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EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA, FUTURO E HISTORIA.

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EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA, FUTURO E HISTORIA.

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Francés - Teoría de reproducción y correspondencia La sociología en la educación es el agente
fundamental de reproducción y de la estructura de
las relaciones de poder y las relaciones simbólicas
entre las clases. Énfasis en la importancia del capital cultural heredado en la familia como clave del éxito en la escuela. La función de la educación en cualquier sociedad en general es reproducir.

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Origen y evolución de la Sociología de la Educación timeline.

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Francés - Teoría de reproducción y correspondencia La sociología en la educación es el agente fundamental de reproducción y de la estructura de las relaciones de poder y las relaciones simbólicas entre las clases. Énfasis en la importancia del capital cultural heredado en la familia como clave del éxito en la escuela.

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Sociedad y sociología en la era de la Industrialización Capitalista.

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Independencia de la Nueva Nación de Estados Unidos 1776

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Independencia de la Nueva Nación de Estados Unidos 1776

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National Geographic. (2020). la guerra de la independencia de Estados Unidos.. 21 agosto, 2022, de Historia National Geographic Sitio web: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/guerra-independencia-estados-unidos-paso-a-paso_11686

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La independencia de los Estados Unidos fue, tanto por sus consecuencias inmediatas como por las de largo plazo, uno de los acontecimientos más destacables de la segunda mitad del siglo XVIII, llamado 'Siglo de las revoluciones'. Los intereses colonialistas de los grandes imperios europeos, el surgimiento de las nuevas ideologías liberales e ilustradas y la convulsión social de las clases burguesas, que empezaban a estar cansadas de vivir a la sombra de la nobleza, marcaron un periodo de cambios en el que el mundo empezó a prepararse para acabar con las monarquías autoritarias y dar la bienvenida a los primeros regímenes democráticos que despertaban.

En 1789 caía la Bastilla y estallaba la Revolución Francesa, uno de los eventos más conocidos y relevantes de la historia contemporánea y posiblemente la causante de casi todos los cambios que al poco tiempo sufrió Europa. Pero a veces, puede que como consecuencia del egocentrismo que tanto caracteriza al viejo continente, se olvida que la lucha por la 'liberté, egalité, fraternité' no fue la primera ocasión en la que un pueblo se alzaba en armas contra un tirano. En 1668 tenía lugar en Inglaterra la Revolución Gloriosa y, poco más de cien años después, las trece colonias del Imperio Británico en América del Norte demandaban romper lazos con su metrópolis. Comenzaba la Independencia de los Estados Unidos de América.

Utilizada como símbolo de la lucha por la libertad, el desafío que siete líderes políticos plantaron ante las narices del rey Jorge III desembocó en un conflicto armado y en la conformación de una república federal por parte de los vencedores. Si en su momento ya tuvo consecuencias muy relevantes (fue la primera colonia que se separaba del gran Imperio Británico), la historia le ha dado un papel aún mayor. Los Estados Unidos, esa nación joven que surgió de la lucha armada y los ideales democráticos, se convirtió en los dos siglos siguientes en el centro de los avances tecnológicos y políticos. El incremento de poder que adquirió la fue consolidando como potencia mundial hasta el punto de ser fundamental su participación en los conflictos bélicos y sus políticas internacionales para entender la historia del siglo XX.

Un pequeño David que se convirtió en imponente Goliath, y del que recordamos los pasos que tuvo que seguir para llegar a ser lo que es. Las ilusionantes promesas de libertad, la lucha por los derechos y el pago con sangre por su ambición. Estos son los personajes y hechos clave de la Independencia de Estados Unidos.

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La independencia de los Estados Unidos fue, tanto por sus consecuencias inmediatas como por las de largo plazo, uno de los acontecimientos más destacables de la segunda mitad del siglo XVIII, llamado 'Siglo de las revoluciones'.

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La Vanguardia. (8 agosto 2019). Revolución Francesa. 21 Agosto 2022, de La Vanguardia Sitio web: https://www.lavanguardia.com/historiayvida/historia-contemporanea/20190806/47312217159/que-consecuencias-tuvo-la-revolucion-francesa.html

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La era del maquinismo o la Revolución Industrial Inglesa. 1760-1830

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La era del maquinismo o la Revolución Industrial Inglesa. 1760-1830

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Britaniaforyou. (26 Febrero 2019). Revolución Industrial Inglesa. 21 Agosto 2022, de Britaniaforyou Sitio web: https://britaniaforyou.com/revolucion-industrial-inglaterra/

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El concepto de sociedad y el capitalismo liberal.

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El concepto de sociedad y el capitalismo liberal.

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Las primeras concepciones sobre sociedad fueron fruto del cambio social de la vida cotidiana.

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La herencia de la filosofía medieval dejó una concepción de sociedad muy simple.

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Concepción de los románticos conservadores tradicionalistas.

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Concepción de los románticos conservadores tradicionalistas.

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1- Edmundo Burque (1729--1799)
2- Luis de Bonald (1754--1840)
3- Joseph de Maistre (1753--1821)

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Firmes entre las ruinas, nuestro deber es edificar algo a la vez muy nuevo y muy viejo.

Afirmaba un inteligente lector en una apostilla a uno de nuestros artículos: "Mi abuelo se podía permitir ser conservador, yo no". Tiene sobrada razón: el conservadurismo es una posición lógica cuando hay algo que conservar, pero cuando sólo nos queda un campo de ruinas, cuando vegetamos sobre una escombrera, esa actitud resulta absurda, melancólica, inútil y patética, radicalmente sin esperanza. El conservadurismo actual nos recuerda a lo que la leyenda cuenta de madame Du Barry, que llevada al cadalso, con la guillotina delante de sus ojos garzos, al notar que el sayón le bajaba el cuello de la camisa para facilitar el tajo de la hoja sobre su blanca piel, le rogó al verdugo: "Encore un moment, monsieur le bourreau, encore un moment".[1] Y a la bella hija del arroyo, devenida condesa por los azares del amor, le fue dado aspirar el aire de París durante unos breves segundos, gozar de la vida por un instante eterno... Encore. Suponemos que experimentaría algo parecido a lo que Dostoievski conoció en Petersburgo ante el pelotón de fusilamiento. Luego, la mecánica cuchilla de la modernidad acabó con la última representante de la dulzura de vivir del Antiguo Régimen.

Como la condesa Du Barry, los conservadores libran un desesperado combate contra el tiempo, arañan cada segundo que pasa, resignados como lo están a ver su mundo desaparecer como la piel de zapa de Balzac.

Toda batalla defensiva que no tiene como horizonte final un contraataque es una batalla perdida

Toda batalla defensiva que no tiene como horizonte final un contraataque es una batalla perdida. El conservadurismo europeo está destinado a la derrota por su propia filosofía de frenar el cambio sin ofrecer un rumbo opuesto, por su empeño en amalgamar lo imposible: un pasado glorioso con un presente infame. No es posible conciliar el mal y el bien. Hay que sustentar una Weltanschauung, una visión del mundo opuesta al nihilismo de las élites liberales. En el fondo, los conservadores son un mecanismo de seguridad del Sistema: la derecha del liberalismo, un freno de emergencia del consenso progresista, un adversario que admite gentilmente su inevitable derrota, siempre dispuesto al pacto, al abrazo de Vergara, un cómplice nacido de la misma matriz del pragmatismo británico: un Remo tory, gemelo del Rómulo whig, destinado al sacrificio fundacional de la nueva urbe.

Algunos lectores nos reprocharon, con razón, que lo que definíamos como conservador en realidad no lo era. Y somos nosotros los que tenemos que rectificar: en realidad, lo contrario de la socialdemocracia liberal no es el conservadurismo, sino el tradicionalismo; los conservadores son sólo la leal oposición, que es algo muy distinto a ser un antagonista excluyente. Y lo curioso de todo esto es que el tradicionalismo tampoco puede ser lo que era, porque sus dos elementos sustentantes, el Trono y el Altar, han desaparecido o se han degradado hasta tal extremo que se les puede considerar como instituciones enemigas.

Si alguien levantara la bandera de la Tradición católica en España, sería excomulgado por el papa

Si alguien levantara la bandera de la Tradición católica en España, sería excomulgado por el papa, anatematizado por los obispos y quemado en efigie por los párrocos. ¿Y qué decir de la monarquía liberal, nieta de la usurpación isabelina, dispuesta a apurar hasta las heces todos los cálices de acíbar que le sirve la izquierda?

Si no hay Iglesia ni Rey, aún nos queda la Patria. Los príncipes y los sacerdotes han desertado y sólo aguanta el pueblo, todavía consciente de su identidad, de sus raíces, instintivamente enemigo de las élites y por ello tildado de ignorante, reprobable, atrasado, racista y paleto por los sicarios de la plutocracia, por los asimilados de la colonización mundialista, por los renegados a sueldo de Mammón, por la omnipresente socialdemocracia, ese tósigo de los pueblos. En los barrios de las clases medias y bajas, en el agro, entre la gente del común, es donde no se admiten los trágalas de la multiculturalidad, del animalismo, de la ideología de género y de los demás instrumentos de disgregación social, de ruptura de la continuidad histórica y hasta biológica de las naciones.

Lo eterno, por definición, siempre es actual. El europeo de nuestro tiempo tiene que acudir a las viejas fuentes, como el ciervo de Fedro, para verse a sí mismo, para conocerse y contemplarse, para entenderse. Porque las trompas de los cazadores atruenan el aire y los halalíes de los monteros y los ladridos de las rehalas nos estremecen en estos años negros de nuestra cultura, quizá los últimos de Europa. Ahí están: Platón, Agustín, Bossuet, Chateaubriand, De Maistre, Donoso, Herder, Fichte, Dostoievski, Maurras, Spengler, Evola, Solzhenitsin... Necesitamos un nuevo soplo del espíritu que reavive el sentido de la antigua letra, que ya no puede ser la de hace un siglo en muchas cosas accesorias, pero que expresa la misma esencia. A la modernidad liberal no se la combate con simples sabotajes y retrasos, hay que aniquilarla de raíz, hay que ofrecer eso que tanto molesta a los conservadores que vienen de Burke o de Balmes: una sociedad orgánica, cohesionada, espiritual, beligerante contra los elementos que la quieren corromper, intransigente de cara a sus enemigos. Una comunidad enraizada, creyente, con vigorosos cuerpos intermedios que frenen el poder de las élites, donde la economía se subordine a las necesidades comunitarias y todos sus miembros sean propietarios libres. Un demos estructurado y poderoso, consciente, que impida el rapto de su soberanía por instancias apátridas.

En estas horas finales de una civilización debemos ser optimistas. La Tradición europea resurgirá pese a la desaparición de las instituciones que fueron sus garantes. La Europa cristiana renacerá lejos de las jerarquías eclesiásticas o quizás el cisma milenario que separa a católicos de ortodoxos se supere con la absorción de los primeros por los segundos, vista la mortal deriva saducea del Vaticano. Desde luego, hoy la Cristiandad habla por boca del Patriarca Kirill de Moscú, no por la del tribuno populista de Roma. Tampoco nos hacen falta reyes: con buenos jefes nos basta y sobra.

De las ruinas de nuestra cultura, devastada por la barbarie de la Ilustración radical, acabará por reedificarse la Tradición, que ya no será la del Trono y el Altar, sino la del Pueblo y Dios; un Dios íntimo y comunitario, de raigambre campesina en un infierno urbano, de catacumbas y romerías, de milagros, peregrinaciones y oración, cuyos servidores no podrán ser los jesuitas incrédulos que infestan los obispados, sino sabios devotos, peregrinos místicos o monjes severos y patriarcales, hombres que encarnen la fulminante tragedia del cristianismo: Francisco de Asís, Basilio el Bendito, Serafín de Sarov, Bernardo de Claraval o Agustín de Hipona. Quizá esta Tradición no abarque a todos los países de la vieja Europa, especialmente en su parte occidental, sino que se alumbre en reductos, en regiones que por designio de la Providencia se hayan librado de la aculturación y la barbarie capitalista. Desde luego, la lealtad ya no podrá dirigirse hacia el Estado, instrumento de las élites, sino hacia la propia comunidad, hacia la cultura nativa, hacia la Tradición de nuestros padres, más aprendida por el instinto que por la razón. El aparato estatal sólo es legítimo si sirve a la comunidad popular; en caso contrario, es un enemigo. De ahí la rabia y la impotencia del presidente Macron cuando condenaba el separatismo de las comunidades islámicas francesas; no hacía sino ventear el destino inexorable de su utopía multicultural, el fin al que está abocada la República que asesinó a la Francia de san Luis y de las catedrales.

Firmes entre las ruinas, nuestro deber es edificar algo a la vez muy nuevo y muy viejo, que surgirá por sí mismo, por necesidad histórica, poco a poco, de manera colectiva, anónima, popular, como un todo orgánico, sin necesidad de grandes ideólogos. Todo lo que tenemos que saber ya está escrito. No nos hacen falta más innovaciones teóricas, sino mantener el sabor del vino añejo en el nuevo. Cosa bien posible si somos fieles al espíritu y no a la letra: es algo que viene en la sangre y en el alma, se llama Volksgeist, genus loci, el espíritu de la tierra y de los muertos.

[1] "Todavía un momento, señor verdugo, todavía un momento". (N. d. R.)

Todos los artículos de El Manifiesto se pueden reproducir libremente siempre que se indique su procedencia.

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Firmes entre las ruinas, nuestro deber es edificar algo a la vez muy nuevo y muy viejo. Afirmaba un inteligente lector en una apostilla a uno de nuestros artículos: "Mi abuelo se podía permitir ser conservador, yo no".

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Redujo los hechos sociales a un número limitado de leyes generales inmanentes a la naturaleza; incluida la naturaleza humana. Su estudio de la sociedad se asoció con la “Física Social”

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Profundiza las ideas de Comte e introduce a las Ciencias Sociales las ideas teóricas creadas por la teoría de la evolución de Darwin.

Posteriormente a esto, se derivó el "Darwinismo Social" : en la sociedad sobrevive el mas fuerte.

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Con estas primeras concepciones de sociedad se fue acumulando el conocimiento necesario que posteriormente daría origen formal a la sociología.

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Antes de entrar de lleno a definir la palabra sociedad que ahora nos ocupa es fundamental que investiguemos y descubramos el origen etimológico de la misma. En concreto, podemos subrayar que aquel se encuentra en el latín y más exactamente en el término sociĕtas.

Qué es una sociedad

Sociedad es un término que describe a un grupo de individuos marcados por una cultura en común, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre sí en el marco de una comunidad. Aunque las sociedades más desarrolladas son las humanas (de cuyo estudio se encargan las ciencias sociales como la sociología y la antropología), también existen las sociedades animales (abordadas desde la sociobiología o la etología social).

En este último sentido, por tanto, podríamos decir que las sociedades de animales son aquellas que se van constituyendo de una forma totalmente natural. Así, de esta manera, un ejemplo de lo que estamos señalando sería el siguiente: "El profesor de Ciencias Naturales nos subrayó que las abejas son unos de los grupos de seres vivos que viven en sociedad".

Las sociedades de carácter humano están constituidas por poblaciones donde los habitantes y su entorno se interrelacionan en un contexto común que les otorga una identidad y sentido de pertenencia. El concepto también implica que el grupo comparte lazos ideológicos, económicos y políticos. Al momento de analizar una sociedad, se tienen en cuenta aspectos como su nivel de desarrollo, los logros tecnológicos alcanzados y la calidad de vida.

Características y propiedades

Los expertos en el análisis de las sociedades establecen una serie de señas de identidad o de características que exponen que son imprescindibles que se cumplan para que las reuniones o asociaciones de grupos se consideren sociedades como tal.

Así, entre otras cosas, requieren tener una ubicación en una zona geográfica común, estar constituidos a su vez en diversos grupos cada uno con su propia función social, deben tener una cultura común, pueden considerarse una población en su totalidad...

De la misma forma establecen que las sociedades tienen una serie de funciones que pueden clasificarse en dos. Por un lado estarían las generales y por otro lado las específicas. Respecto a las primeras destacarían el hecho de que son los instrumentos a través de los cuales se hacen posibles las relaciones humanas o que desarrollan y establecen una serie de normas de comportamiento que son comunes para todos sus miembros.

Orígenes de la sociedad

La sociedad existe desde que el hombre comenzó a poblar el planeta, aunque su forma de organización sufrió variaciones a lo largo de la historia. La sociedad del hombre prehistórico se encontraba organizada de modo jerárquico, donde un jefe (el más fuerte o sabio del conjunto) concentraba el poder. A partir de la Grecia antigua, la tendencia absolutista del poder empezó a modificarse, ya que los estamentos inferiores de la sociedad pudieron llegar a ciertos sectores de importancia en la toma de decisiones a través de la democracia.

Recién en 1789, con la Revolución Francesa, la organización social cambió en forma radical: desde entonces, cualquier persona puede subir a un estamento superior de la sociedad.

Cabe mencionar que el concepto de sociedad también puede entenderse desde una perspectiva económica y jurídica, para definir a la unión de al menos dos individuos que se comprometen a realizar aportes y esfuerzos en común para desarrollar una actividad comercial y repartir entre sí las ganancias obtenidas.

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Antes de entrar de lleno a definir la palabra sociedad que ahora nos ocupa es fundamental que investiguemos y descubramos el origen etimológico de la misma. En concreto, podemos subrayar que aquel se encuentra en el latín y más exactamente en el término sociĕtas.

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Pensadores de la época:

1- Jeremy Bentham (1748--1832)
2- James Mills (1773--1836)

Vieron a la sociedad como un cuerpo artificial, ficticio, compuesto de individuos que son sus unidades.

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.............El Utilitarismo puede definirse como la doctrina que defiende que el valor supremo es la utilidad.
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
............Aparece en Inglaterra a fines de s. XVIII y se desarrolla durante el XIX. Está asociado a dos nombres: Bentham y J.S. Mill. Se denomina también "hedonismo social", ya que sus defensores parten, al igual que Epicuro, de los conceptos de placer y dolor. Pero van a introducir algunas variantes: un nuevo enfoque del placer, entendido como bienestar material; y sobre todo, la idea de comunidad.

...........Como contexto teórico, destaca el ideal de progreso de los ilustrados. En la práctica, este ideal cristalizará en la llamada "Revolución Industrial", que dará lugar a un nuevo criterio de felicidad, identificada con el "bienestar". La Revolución Industrial en Inglaterra va unida al espíritu liberal: es la ideología del burgués próspero, que cree que al buscar su interés crea bienes útiles (en la actualidad, esta idea se ha corrompido: a la explotación del hombre, que ya tuvo su contestación ideológica con los socialismos, se suma la acumulación de riquezas en detrimento de la creación de bienes materiales).

..........El utilitarismo reduce el concepto de "bien" a lo útil, y entiende por útil aquello que proporciona felicidad. La felicidad, a su vez, es reducida al placer, esta vez entendido como bienestar.
.........Para Bentham, el Utilitarismo está al servicio de una reforma de la sociedad humana, que debería ser liberal y democrática. Este autor introdujo el "principio de utilidad" o de "mayor felicidad", el cual aprueba o desaprueba cualquier acción, según aumente o disminuya la felicidad del individuo o grupo cuyo interés está en cuestión.

.........Placer, bien y felicidad son lo mismo; hay que promoverlos, evitando el dolor, el mal y la desdicha. La felicidad consiste en la presencia de placer y ausencia de dolor, siguiendo la escala aritmética de los placeres; éstos se conciben como cuantificables: el placer sería el saldo positivo y el dolor el saldo negativo. De este modo, los criterios sobre lo justo y lo injusto se supeditan al placer y al dolor, pasando a depender de ellos.
.......... Dado que parte del placer, es decir, de la sensación subjetiva, el problema del Utilitarismo estriba en explicar por qué el individuo iba a desear la felicidad general. En general se centran en explicar las ventajas para cada uno de una sociedad próspera, pero ese argumento da lugar a ciertas paradojas. Por ejemplo, es una ventaja para el mundo que se reduzcan las emisiones de gases tóxicos; a todos los países les interesa que los demás lo hagan. Pero, individualmente, cada país sale beneficiado si los demás reducen y él no.

......... John Stuart Mill busca otra respuesta que salve ese esocollo explicativo. Intenta mostrar que el Utilitarismo no es una filosofía del egoísmo o la conveniencia: la felicidad, en el contexto moral, "no es la máxima felicidad particular del agente, sino la medida mayor de felicidad en conjunto". Para sostener su teoría, Mill insiste en la naturaleza social del ser humano: el hombre es un ser que se realiza dentro de una sociedad. A su vez, introduce la idea de las diferencia cualitativas entre los placeres, que basará en la naturaleza humana, concibiendo al hombre como un ser que persigue la perfección espiritual en cuanto fin. La utilidad, por tanto, ha de entenderse en su sentido más amplio, basándose en los intereses permanentes del hombre en cuanto ser que progresa. En este aspecto se acerca más a la concepción aristotélica del ser humano que a la hedonista de Epicuro.

...........El sistema de gobierno que se desprende de la ética utilitarista sería la democracia. Pero cabe el peligro de que la mayoría imponga sus intereses a alguna minoría, sin mirar el bien de la comunidad total. Por ello, Mill insiste en que

a) debe haber una representación de todas las minorías, y

b) además se precisa un proceso de educación que inculque el respeto a la libertad individual y los derechos de todos lo ciudadanos, sea cual sea su raza, religión o condición social.
..........El bien común exige que se conceda tanta libertad como sea posible al individuo. La mayoría no es infalible en sus juicios acerca de lo que sería beneficioso para el individuo. Por tanto no debe imponer sus ideas sobre lo bueno y lo malo en general, ni obstaculizar la libertad privada, excepto cuando haya un daño definido o riesgo de tal para un individuo o la comunidad.

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El Utilitarismo puede definirse como la doctrina que defiende que el valor supremo es la utilidad. CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL ............Aparece en Inglaterra a fines de s. XVIII y se desarrolla durante el XIX. Está asociado a dos nombres: Bentham y J.S. Mill.

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La primera concepción fue durante el siglo XIX cuando surgieron los precursores y posteriormente lo fundadores. Ya había avances para comprender y controlar el universo mediante la razón y la investigación empírica en el período de la ilustración; fue una ampliación de los esfuerzos teóricos realizados para reformular los mismos conceptos iniciales de sociedad y sociología.

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Al inicio del siglo XIX, el escocés se preocupó por analizar empíricamente las graves consecuencias del desorden social ya existente en la sociedad.
Esta especialización la asoció con la Estratificación Social en la que las clases sociales que se formaban eran producto de la desigual distribución de la propiedad, lo que daba lugar a las distintas subculturas y tipos de personalidad.

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Claude Henri, Conde Saint-Simón (1760-1825) sociología y socialismo utópico.

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Claude Henri, Conde Saint-Simón (1760-1825) sociología y socialismo utópico.

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Fue autodidacta y sistematizador de sus construcciones filosófico-científicas; se decidió por la Física, Matemática y Medicina para tratar de entender la Ley de la Gravitación Universal de Newton.

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La revolución francesa llevó a la práctica algunas de las teorías ilustradas y supuso el establecimiento de unos nuevos cimientos sociales, acabó con el antiguo régimen y abrió una etapa de grandes cambios sociales, pero las clases populares sintieron que no se llegó hasta el final en el proceso revolucionario, se llevaron a cabo reformas políticas pero la injusticia económica y social seguía latente. Se fue creando una conciencia popular promovida por los teóricos de la recién nacida sociología que investigaban sobre cuales eran las causas de la desigualdad y como poder superarla. Saint Simon, Charles Fourier y Robert Owen centraron sus esfuerzos en diseñar sociedades futuras exentas de desigualdad y en pensar en formas de organización, estos pensadores retomaron el camino emprendido por los utopistas anteriores como Tomás Moro, pero se distinguen de estos en que aplicaron sus teorías en la medida de sus posibilidades y sentaron las bases del socialismo moderno que luego fueron recogidas por los teóricos marxistas y anarquistas.

Me propongo a analizar el pensamiento y la puesta en práctica de las ideas de los principales socialistas utópicos, además de la influencia que ejercieron en los pensadores socialistas posteriores.
Saint Simon
Claude Henry de Rouvroy, conde de Saint Simon es considerado uno de los padres de la sociología, fue el primer teórico en estudiar la evolución histórica de la lucha de clases y su influencia en el ámbito económico y social. No distinguía entre privilegiados o no privilegiados, sino entre trabajadores y ociosos y sus teorías no van dirigidas a agitar a la clase obrera, su objetivo eran las élites económicas, les aconsejaba que tomaran conciencia de la situación y ayudaran a construir una sociedad mas justa, por eso es considerado un pensador de la escuela elitista. Su idea de sociedad ideal es un gobierno formado por las élites económicas pero atendiendo a cuestiones sociales, en su obra "El Organizador" dio las instrucciones para la creación de el Parlamento Industrial constituido por tres cámaras. Saint Simon firme en sus convicciones positivistas consideraba la industrialización como un signo de progreso y desarrollo, creía que la desaparición total del Antiguo Régimen y su remplazamiento por la sociedad industrial acabaría con las desigualdades y superaría los conflictos de clase. Consideraba al trabajador y al empresario como miembros de un grupo común (los productores) frente a otro formado por terratenientes, comerciantes, ociosos y demás elementos que no aportaban nada al proceso productivo. Su idea de Estado era un ente que ayudara a organizar la sociedad bajo las tesis del industrialismo, que principalmente establecía que el crecimiento de la productividad, la eficiencia económica y el empleo de tecnología.

También intentó conciliar su teoría industrialista con el cristianismo, éste le proporciono la jerarquía de valores y la ética de su sociedad ideal. En "Le Noveau christianisme" defendió la igualdad de oportunidades, el reconocimiento de las capacidades personales sin importar la procedencia social, la propiedad privada en función de los intereses sociales, la promoción de las clases populares y la función social de la Iglesia entre otras cosas. La evolución de su pensamiento se fue alejando cada vez mas del liberalismo, llegó a cuestionar la propiedad privada, rechazó la idea de que el avance de la civilización fuera fruto del egoísmo y defendió la comunidad de intereses.

La escuela fundada por Saint Simon repercutió en el pensamiento socialista europeo, se constituyó como asociación después de la muerte del pensador, después de la revolución de 1830 se fue alejando de los postulados industrialistas iniciales para acercarse al socialismo, sus discípulos interpretaron la obra de una forma mas radical y acentuaron sus críticas a la propiedad privada y a la herencia, además otorgaron un papel de mayor influencia al Estado cuya forma ideal era la asociación de productores que eliminaría los conflictos sociales. La principal diferencia de los saintsimonianos con su maestro fue la definición de industriales que cada vez se fue identificando mas con la clase obrera y el grupo de los zánganos o no productores con la burguesía, se empezaron a publicar las primeras teorías sobre antagonismo entre estas dos clases. El pensamiento de la escuela saintsimoniana se puede resumir en esta frase de de George Lichteim:
"La Revolución Francesa liberó al burgués; ha llegado el momento de liberar al proletario. La propiedad privada supone un obstáculo para lograrlo. No debe abolirse, pero sí dejar de ser un derecho absoluto para transformarse en función social modificable a voluntad. La sociedad obtiene la primacía sobre el individuo."
La escuela saintsimoniana estaba en las últimas cuando llegó la Revolución de 1848, fue degenerando en una secta, pero ejerció una gran influencia en la teoría de pensadores socialistas posteriores.
Robert Owen
Robert Owen era un industrial de éxito que inició una serie de proyectos reformistas, se centró en la práctica mas que en la teoría, en el Reino Unido durante la primera mitad del siglo XIX las condiciones de vida de la clase obrera eran terribles, así que Owen que siempre se opuso al individualismo liberal intentó mejorar las condiciones.

En Manchester dirigió una fábrica de quinientos obreros donde aplicó algunas de sus teorías con éxito, mas tarde estuvo al mando de una fábrica de hilados en Escocia que alcanzó la fama mundial, ya que en la comunidad donde vivían los obreros la conflictividad social era mínima, no se cometían apenas crímenes y no existía ningún órgano represivo. Las condiciones de vida eran muy diferentes en la fábrica de Owen de como lo eran en el resto, la jornada laboral era de diez horas y media en vez de catorce, los obreros seguía recibiendo el mismo salario aunque la producción disminuyera, si la fábrica cerraba por falta de trabajo los obreros seguían recibiendo prestaciones. La clave de su éxito fue el papel central que le otorgó Owen a la educación, los niños recibían educación gratuita desde los dos años, estaba convencido de que el ser humano se construye con las circunstancias que le rodean y que con una buena educación se podría llegar a una sociedad mas armónica y sin conflictos.

La experiencia de la fábrica de Lew Lanark en Escocia fue un éxito, sin embargo no le convenció del todo ya que sentía como si fueran sus esclavos, en 1823 propuso un sistema de comunas para solucionar la conflictividad social reinante en Irlanda entonces, realizó un diseño minucioso de como deberían ser las comunidades y como organizar la sociedad, pero no fue bien recibido por las élites económicas y políticas, además tuvo numerosos enfrentamientos con la Iglesia por su carácter patriarcal, Owen también puede ser considerado un feminista, consideraba que la igualdad de sexos era indispensable para una sociedad igualitaria y denunciaba la institución del matrimonio y el carácter retrógrado de la religión.

Owen pasó de ser un próspero empresario admirado mundialmente por su filantropía a un visionario ignorado y calumniado por la prensa, se arruinó intentando llevar a cabo un experimento comunista en Estados Unidos, al perder si influencia en las élites se dirigió directamente a la clase obrera, en Inglaterra alcanzó una influencia notable como sindicalista e impulsó numerosas reformas en las condiciones laborales de la que destaca la limitación del trabajo de la mujer y de los niños en las fábricas, tampoco abandonó sus aspiraciones comunistas y desarrolló teorías sobre el cooperativismo.

Owen ejerció una gran influencia en los socialistas posteriores, es considerado uno de los primeros comunistas y su compromiso con el ideal le causó numerosas dificultades sobre todo al oponerse a la propiedad privada y a afirmar que era posible una sociedad sin propietarios y sin intermediarios. También tuvo repercusión sus teorías sobre educación que fueron recogidas por los pedagogos libertarios posteriormente. Entre los pensadores a los que influyó se pueden destacar a Engels, Marx, Proudhon y Bakunin, principalmente Owen sería mas cercano al anarquismo ya que no consideraba necesario el papel del Estado en la sociedad.
Continúa en la segunda y última entrega
Tags: industrialismo, proto-comunismo, revolucion industrial, robert owen, saint simon, Socialismo, socialismo utopico

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Los inicios del pensamiento socialista: El socialismo utópico (I)

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Fundadores de la sociología, postulares teóricos y metodológicos.

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Fundadores de la sociología, postulares teóricos y metodológicos.

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EMGAFO. (18 Diciembre 2016). Origen de la sociología y sus padres fundadores.. 21 Agosto 2022, de Wordpress Sitio web: https://educacion68blog.wordpress.com/2016/12/18/primera-entrada-del-blog/

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Augusto Comte (1798-1857). La Sociología Positivista

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Augusto Comte (1798-1857). La Sociología Positivista

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La fuerte influencia de las ciencias positivas de la naturaleza  se aplicó en los fenómenos sociales y humanos. Augusto Comte y otros pensadores se anticiparon a observar y analizar las emergentes estructuras sociales de la realidad empírica. En 1839 este filósofo positivista francés rechazó y sustituyó la concepción de fisiología social y la de física social. Propuso las “primeras concepciones de una nueva ciencia que denominó ‘sociología’ para estudiar y conocer la llamada sociedad”

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Principales aportes teóricos: un nuevo concepto sociológico de sociedad.

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Principales aportes teóricos: un nuevo concepto sociológico de sociedad.

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La sociología proviene la palabra del latín socius hace referencia a la sociedad y del griego logos que es ciencia, es la ciencia que estudia el proceso de la vida en sociedad y todos los fenómenos sociales a pequeña y gran escala, tanto en los aspectos objetivos como en los subjetivos. El objetivo es estudiar los grupos sociales que se forman por un grupo de individuos que comparten la misma característica, la sociología analiza la organización interna del grupo, las relaciones que los sujetos que mantienen ente ellos y el gado de cohesión que existe en la estructura social de la cual forman parte.

Explica con el método científico el estudio de la sociedad. El estudio científico de la sociología apareció en el siglo XIX, no obstante la reflexión sobre el hombre y la sociedad proviene de la filosofía clásica como los diálogos de Platón.

- Características de la sociología como ciencia:

1. EMPÍRICA: porque se basa en la observación sistemática y planificada de fenómenos sociales reales y no en la mera especulación, lo que permite poder obtener resultados esperados en la intervención sociológica.

2. TEÓRICA: porque permite diseñar y formular proposiciones lógicas a partir de las observaciones con un determinado nivel de abstracción la cual cosa hace posible que se puedan indicar las relaciones causales, establecer regularidades y predecir ciertos acontecimientos futuros, con un cierto margen de error.

3. ABIERTA: es decir, no dogmática en el sentido que todos sus proposiciones deberán ser reexaminadas, sujetas a cuestionamiento y comprobadas de modo continuo.

4. ACUMULATIVA: no parte de cero, sino que el conocimiento actual es el resultante de múltiples investigaciones y aportaciones de los sociólogos producidas a lo largo de la historia de la sociología.

5. CRÍTICA: ya que se adapta al funcionamiento de la sociedad cambiante y no puede aferrarse a posturas estáticas y además ha de interrogar sobre las organizaciones, los grupos y las personas desvelando las causas e intereses que intervienen. No es valorativa.

6. NEUTRA: no es valorativa en el sentido de tratar de establecer el deber ser o el criterio de bondad o veracidad en las acciones de los individuos. Se trata de describir y explicar hechos sociales, no de juzgar individuos. Dado que el sociólogo puede tener sus propios valores religiosos, filosóficos y políticos el sociólogo debe realizar su propio autocontrol para asegurar un alto nivel de neutralidad.

La sociología no es solo recopilar i exponer datos empíricos. Con las observaciones se consiguen bases con ello se a de posibilitar generalizaciones, después se elaboran teorías que han de verificarse. Con esto pueden surgir nuevas u otras generalizaciones o también eliminar toda o parcialmente la hipótesis, se dice que se aproxima a caracterizarse la sociología a como una ciencia abierta, no dogmática, cumulativa.

La investigación cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. En otras palabras, investiga el por qué y el cómo se tomó una decisión, en contraste con la investigación cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cuál, dónde, cuándo.

Este método consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los métodos cualitativos a la etnografía, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observación participante y la investigación-acción.

Una primera característica de estos métodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad. La segunda característica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este método busca menos la generalización y se acerca más a la fenomenología y al interaccionismo simbólico. Por ultimo una tercera característica estratégica importante se refiere al papel del investigador en su trato - intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigación, para entenderlas.

Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican métodos cuantitativos se miden características o variables que pueden tomar valores numéricos y deben describirse para facilitar la búsqueda de posibles relaciones mediante el análisis estadístico". Aquí se utilizan las técnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, test "objetivos" de lápiz y papel, estudios de muestra, etc.

Dentro de todos los análisis de los métodos cuantitativos podemos encontrar una característica basada en el positivismo como fuente epistemológica, que es el énfasis en la precisión de los procedimientos para la medición, así como la relación clara entre los conceptos y los indicadores con los que se miden. Otra característica predominante de los métodos cuantitativos es la selección subjetiva e intersubjetiva de indicadores de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las personas Sin embargo, las nuevas técnicas cuantitativas, como el análisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta medida superar estas limitaciones.

Nombre real es Isidoro Marie Auguste François Xavier Comte, nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier, Francia y murió a los 59 años en París, el 5 de septiembre de 1857. Se le considera el creador del positivismo y de la disciplina de la sociología.

El positivismo es una corriente que afirma el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, solo puede surgir de las teorías a través del método científico. Epistemología derivo el positivismo, surgió en Francia a comienzos del siglo XIX por el pensador Augusto Compte y de John Stuart Mill y fue extendiendose en la segunda mitad del siglo por toda Europa.
La sociología positivista.
Para Comte los problemas sociales y morales habían de ser analizados desde una perspectiva científica positiva. Este análisis se fundamentaba en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia. Hijo de una familia económicamente acomodada y culta, de origen judío.

Su padre fue abogado, judío convertido al protestantismo.

Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a la Universidad de Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que su padre había iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofía, doctorándose en esta última en 1841 con una tesis sobre Epicuro.-

En su formación filosófica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se mostrará luego en su concepto de la dialéctica.

De joven se une, en Berlín, al círculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su contemporáneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el periódico La Gaceta Renana, del que Marx va a ser su redactor -jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia. Dicho periódico acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias políticas con el gobierno alemán.

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su infancia y con quien se había comprometido siendo estudiante.

Su esposa pertenecía a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su cuñado Ministro de la Gobernación de Prusia.

En el mismo año la pareja se traslada a París, donde Marx encontraba que las condiciones le eran más propicias para editar una revista de carácter político-radical: "Anales franco - alemanes", de la que llegó a editarse un sólo número.

En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su incondicional amigo y colaborador de su obra.

En 1845 Marx es expulsado de París por sus actividades políticas, comenzando a partir de aquí una itinerante sucesión de destierros políticos por varios países europeos. Emigra a Bélgica.

En junio de 1847 se había constituido en Londres la "Liga de los comunistas", heredera de una asociación anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adoptó el de "Proletarios de todos los países, uníos". En esa fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confía la redacción del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.

En el mismo año es expulsado de Bélgica, trasladándose nuevamente a París y posteriormente a Alemania.

En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es absuelto de los cargos elevados en su contra es expulsado del país. Entonces regresa a París, de donde vuelve a ser expulsado, radicándose en Londres hasta su muerte.

Las condiciones de vida que llevó junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron a una situación económica muy comprometida. Engels quien trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo económico en tales circunstancias.

En 1864 presidió la I Internacional ("Asociación Internacional de los Trabajadores"), siendo el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistas independientes, pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunín dieron por tierra en 1876 con la organización.

Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York el Consejo General de la Internacional.

En sus últimos años de vida se consagró de lleno a trabajar en su mayor obra teórica: "El Capital".

En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos años después, fallece él en Londres.

Este autor es menester partir del axioma que su comprensión filosófica del universo se fundamenta en la teoría materialista por la que se niega a la metafísica.-

"...Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo. .."

"...Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. ..."

"...Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica. ..."

Y para finalizar "...Por eso, en la esencia del cristianismo sólo considera (Feuerbach) la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. ..."

Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra, entendí pertinente puntualizar su pensamiento dogmático, materialista y antisemita; lo que enrarece la comprensión de su concepción de sociedad ideal, "la dictadura del proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.

Su pensamiento está basado en un conjunto de teorías económicas, políticas y filosóficas.

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción filosófica, en lo político por el socialismo francés y por los economistas clásicos británicos en lo referente a economía.

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Si bien Marx tuvo su propia interpretación al respecto, por lo que es más considerable comprender su sentido dialéctico como que la realidad es un proceso de transformación que se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el proceso es inestable e insuficiente para mantener un equilibrio perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.-

Una etapa social dada es la negación de la anterior pero no la eliminación total de la primera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un estado social presente que a su vez habrá de volver a ser superado.

Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de Hegel que la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas son consecuencia de la acción, inversamente al pensamiento de Hegel que la idea produce la acción.

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc, Blanqui y Proudhon.

Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, científicamente definidas hoy como pre-socialistas, posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las nominaliza como "utópicas", mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como "socialismo científico".

"...Esta clasificación, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de su utilización por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están totalmente desprovistas de algún estudio o propuestas interesantes las obras de los primeros socialistas; ni es enteramente científico el estudio y el pronóstico realizado por Marx. ..."
Max Weber.
Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.

Estudió en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.

En 1895 se desempeñó como profesor de la cátedra de economía política en la Universidad de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.

Por razones de enfermedad debió abandonar la enseñanza.

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y de Munich.

En 1920 fue uno de los integrantes de la delegación negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y participa en la comisión redactora de la Constitución de Weimar.

Murió el 14 de Junio de 1920 en Munich.

El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como así también el marxismo.

Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales.

Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar su significación o finalidad.

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional e interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carácter objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también la antropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos.

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a elección del científico.

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implícita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigación.

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigársela como un todo. Y en función a su razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha de realizar su investigación libre de juicios de valor.

La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a ésta la define como "...una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro."

Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.

Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no necesariamente está estableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones.

· La acción racional de acuerdo a fines.

· La acción racional de acuerdo a valores.

· La acción afectiva.

· La acción tradicional.

Para acceder a una mejor comprensión del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas planteadas por él.

En el pensamiento y la acción de los hombres pesan valores adquiridos.

Los hombres persiguen fines.

Llegan a los fines a través de diversos medios.

Las consecuencias de una acción social está en relación directa con los medios utilizados y los fines perseguidos.

En principio debo puntualizar que desde la civilización griega (desde donde se conocen registros), existen dos macro paradigmas para concebir la realidad:

· El espiritualismo

· El materialismo

En función a éstos debo diferenciar por un lado, que responden al primer : Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx

Destaco esta puntualización que la concepción filosófica desde donde comenzarán a elaborar sus teorías científicas parten de opuestos.

Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el abordaje al tema social:

a) Durkehim procede de una formación en la disciplina de filosofía, pero con un fuerte acervo en la investigación pedagógica.

b) Marx con igual formación catedrática, pero básicamente su autoformación en economía, desde donde enfoca su investigación. Influye en su obra, también fuertemente, su militancia política, la que ejerció durante toda su vida.

c) Weber, con formación catedrática en economía, su investigación sociológica fue de un enfoque pragmático, con fuerte bases religiosas y una orientación a las relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad industrializada.

Salvadas estas aclaraciones, intentaré realizar un parangón entre estos tres autores clásicos.

Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en la pág. 10 de este trabajo, trataré de abundar en sus conceptos a título de resumen.

"Durkheim sostiene que la división del trabajo desplaza a la religión como núcleo central de la cohesión social"

"...La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua en el desarrollo social, es por que las sociedades se vuelven más densas y de una manera muy general, más voluminosas."

En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve más dependiente de los demás (de la sociedad), consecuentemente, en él, se producen un cambio de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En este análisis fundamenta su investigación de "El suicidio", como un hecho social y no individual.

Marx entiende que la división del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relación entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la contradicción entre el interés del individuo y el interés común de todos los individuos. A su vez expresa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas ( tecnología y medios de producción) de una sociedad.

"...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del régimen capitalista de producción al establecer un divorcio cada vez más profundo entre los medios de producción y el trabajo y el ir concentrando los medios de producción desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de producción en capital. Y a esta tendencia corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para formar una potencia aparte frente al capital y al trabajo, o sea, la transformación de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedad territorial que corresponde al régimen capitalista de producción."

Él sostiene que división de trabajo y propiedad privada son términos idénticos.

Durkheim dice: "...cuanto más numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la acción de unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida social".

En gran medida él explica al cambio social como consecuencia de la "densidad dinámica".-

Marx en función a lo expresado en su teoría del "materialismo histórico", la dinámica depende del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que las transformaciones sociales están en relación directa con el dominio de la naturaleza.

El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones de producción; cuando éstas se desequilibran la clase propietaria intenta reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de adaptación al cambio la autodestruye al comienzo por un principio de economía de sobreproducción y subconsumo.

Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se rompe el punto de equilibrio, radicalizándose la lucha de clases. Es así que en la teoría marxista se llegaría desde la sociedad de modelo capitalista a la dictadura del proletariado.

Weber, mantiene una posición diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma para el estudio de los cambios sociales.

Además entiende que no necesariamente lo ideológico sea siempre consecuencia de lo económico, puede darse en sentido inverso. La visión del mundo, en el individuo puede estar condicionada, más allá de lo económico, por sus creencias y religión, y éstas pueden ser causal de cambios.

Por debajo de una economía subyace una cosmovisión del mundo que lleva con ella determinados valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre cambia la sociedad y a las estructuras económicas.

Esta es la explicación que el da en su obra " La ética protestante y el espíritu del capitalismo".

Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos históricos pueda ser consecuencia de economías, pero arguye que también puedan ser cambios de pensamiento.

En lo personal entiendo que la economía pesa mucho (por no usar el superlativo, muchísimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco dejo de lado que la ciencia de la economía, como todas las demás, son producto del pensamiento (cualidad inherente únicamente al género humano). A través de la razón se puede cambiar una visión y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria de individualidades cambian la historia de una sociedad.

Sería muy simplista explicar las actuales confrontaciones bélicas desde un solo punto de vista, ya sea desde el económico o como "guerra santa", tanto de uno como desde otro bando beligerante.

Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno ¿contenían siquiera un efímero carácter económico?

Como contrapartida, se podrá considerar la caída de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX, ¿fueron causados únicamente por razones económicas?

Para Marx el individuo está enajenado a la sociedad en que nació, responde a infraestructura y supraestructura.

Weber individualiza el análisis en el concepto de acción social, pero reconoce que la sociedad contiene sub-grupos que actúan con características similares y permiten un margen en la predicción de sus actos.

Si bien para él la sociedad es una estructura compleja y dinámica.

Para Marx las clases sociales tienen carácter histórico a partir de la sociedad antigua, son consecuencia del excedente de producción.

Su carácter generalizante de dicotomía lo fundamenta en relación con los medios de producción, clasificándolas en: "dominante" o "explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el concepto estricto de clases).

Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".

Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema político que él plantea: "el comunismo", que según su concepción resultaría de la lucha de clases planteada dentro de la sociedad capitalista.

Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sector burócrata" que respondería a los intereses de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como consecuencia de la acumulación de capitales por "la clase dominante".

Weber fundamenta la división de clases en la economía. Pero en su caso interpone el concepto de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios equilibran naturalmente sus valores con los salarios.

Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijas y objetivas.

Si bien el mercado fluctúa acorde a macro variantes como la producción y el consumo, éstos determinan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.

En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinada capacidad de ahorro, lo que permite que los individuos fluctúen libremente dentro de los parámetros económicos de la sociedad.

Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no esté sujeto a un estatismo ni totalmente condicionado por la sociedad.

Weber entonces plantea que una clase social está conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual situación en el mercado.

Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a toda la sociedad, luego considera ciertamente como clases a categorías de individuos con ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen el control sobre los medios de producción y los que no lo poseen).

Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:

· La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)

· Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, técnicos y burócratas)

· La pequeña burguesía (pequeños propietarios, comerciantes, etc.)

· Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitación)

Pero además de lo económico, Weber también mide el prestigio social ligado a los estamentos, y el poder político ligado a los partidos.
Émile Durkheim
El estamento se asocia a la idea de "honor social" y ésta puede servir de base para "el poder social" que caracteriza a los partidos.

El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos básicos:

La solidaridad social

"La División del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La Solidaridad Social".

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crítica de la misma estableciendo la relación deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma.
En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Método Sociológico" (1895) y "El Suicidio" (1897).
En la primera define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concretode las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las demás ciencias, esto es la sociología como ciencia autónoma; cosa que aún no habían podido definir ni Comte ni Spencer.
En el segundo, realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religión, la economía y la familia.
Educación y pedagogía
Su artículo "Educación" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagogía y de Instrucción Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedagógico. También dictó cursos en su cátedra sobre educación moral, historia de la pedagogía, éstos en las universidades de Burdeos y en la de París.
Teoría política y derecho
Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simón toma una posición eminentemente crítica respecto a las corrientes socialista y comunista.
En la "Física de las Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950), compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cívica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).

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La sociología proviene la palabra del latín socius hace referencia a la sociedad y del griego logos que es ciencia, es la ciencia que estudia el proceso de la vida en sociedad y todos los fenómenos sociales a pequeña y gran escala, tanto en los aspectos objetivos como en los subjetivos.

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*Tres estadios recorridos por la humanidad/sociedad.
*Estática social.
*Dinámica social.
*Sociedad y división del trabajo.
*Estado y el gobierno.
*Orden y progreso.
*Familia y género.

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- Curso de Filosofía Positiva (1830-1842).
- Sistema de política positiva o tratado de Sociología (1851-1854).

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La Sociología de Emilio Durkheim (1858-1917)

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La Sociología de Emilio Durkheim (1858-1917)

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Llamó a la Sociología ciencia de lo moral, dándole el carácter de disciplina científica. Fue influenciado por la moral del neokantismo Alemán, que era la moral intelectual, abstracta e independiente de la voluntad del hombre.
Propuso que la sociedad es como una propiedad colectiva referida a la economía, al arte, a la cultura y que todos los individuos deben respetar y acatar las normas, que son como dogmas religiosos.

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En 1893 escribió La división del trabajo social, para tratar de explicar que esta división era muy elemental en las sociedades primitivas y por ello eran más estables.
De ahí que el progreso y el desarrollo son más complejos, porque la sociedad se va diferenciando en su orden, cohesión y unanimidad, es decir, se va polisegmentando, por ello surgen las normas, leyes, códigos que rigen la sociedad y reproducen las normas morales.

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Solidaridad Mecánica y Solidaridad Orgánica- Durkheim

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Durkheim, al igual que sus antecesores Saint-Simon y Comte, temía y odiaba el desorden social reinante en la sociedad, que se manifestaba en conflictos laborales.

Además del estudio de la moral,
analizó la aplicación de las normas desde el Derecho y consideró que detrás
de la norma legal hay una moral, donde se encuentran formas de solidaridad
como interdependencia colectiva. Con ella se establecen normas y valores y
en la medida que se cumplen hay orden e integración

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“Hechos sociales”, investigación y métodos.

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“Hechos sociales”, investigación y métodos.

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surgieron nuevas praxis científicas y concepciones sociológicas en la construcción de su objeto de estudio con teorías, métodos y técnicas de investigación. Sus niveles de análisis científico fueron articuladores de procesos micro y macrosociológicos, incorporó como postulado la metodología de investigación a partir del estudio empírico de los “hechos sociales” sobre los problemas de lo humano.

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La Sociología Comprensiva de Max Weber (1864-1920)

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La Sociología Comprensiva de Max Weber (1864-1920)

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Max Weber: la sociología comprensiva | Educatina

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- Teoría de la acción social, Tipos Ideales y Carisma.
- Cuatro tipos ideales de orientación racional.
- Carisma y teoría de la burocracia.

Weber contribuyó a definir sus propios conceptos ampliando y enriqueciendo los aportes de Ferguson, Saint-Simon, Comte y Durkheim. A través de sus obras escritas dio un salto de calidad al utilizar creativamente categorías de racionalidad, clase, poder, dominación, autoridad y otras constitutivas de teorías innovadoras y explicativas de fenómenos históricos y contemporáneos.

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Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895).Aportes a la Sociología.

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Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895).Aportes a la Sociología.

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surgieron los planteamientos teóricos y metodológicos no solo para la sociología, sino para la economía política, la educación, la cultura y otros enfoques.

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- Modo de producción.
- Relaciones sociales de producción.
- Alienación.

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Expansión de la sociología en el siglo XX: 

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Expansión de la sociología en el siglo XX: 

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En el siglo XX tienen presencia dos escuelas sociológicas El estructural-funcionalismo y El materialismo histórico-dialectico.

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Primera mitad del siglo XX impactos que transformaron las nuevas realidades de la sociedad.

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Primera mitad del siglo XX impactos que transformaron las nuevas realidades de la sociedad.

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Primera gran crisis capitalista en 1929 caída de la bolsa de valores, Nueva York-EE.UU. dos guerras mundiales que estremecieron a los países capitalistas europeos y euroasiáticos.

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La herencia sociológica en distintas escuelas en la década de los años 30 a los 70.

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La herencia sociológica en distintas escuelas en la década de los años 30 a los 70.

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sociólogos estadounidenses y europeos interpretaron y teorizaron fenómenos con perspectivas desde lo macro y micro enfoques de las relaciones socioeconómicas y político-militares. Iniciaron la etapa posclásica con las escuelas de Chicago y Harvard.

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En EE.UU. sobresalió Talcott Parsons, heredero de Weber.

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En EE.UU. sobresalió Talcott Parsons, heredero de Weber.

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En 1937 consideró que la sociología está atravesando por una nueva etapa como disciplina científica. Desarrolla un nuevo concepto de sociedad desde la corriente estructuralista.

Publica su obra La Estructura de la Acción Social, integrando también teorías de Durkheim y Weber para entender una nueva forma en que la sociedad funciona como sistema, subsistemas y modelos.

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Wrigt Mills (1916-1962) propuso el estudio de la teoría del conflicto y la Élite del poder.

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Wrigt Mills (1916-1962) propuso el estudio de la teoría del conflicto y la Élite del poder.

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En oposición a T.Parsons, desarrollando su “Imaginación Sociológica"

De la escuela francesa vale destacar al sociólogo francés Pierre Bourdieu, muy crítico, que al referirse a la relación de la Sociología como ciencia y su objeto de estudio sobre qué debe estudiar.

La influencia sociológica europea en Latinoamérica tomó forma en el contexto de la Guerra Fría en la possegunda guerra mundial a mediados de siglo.

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Gino Germani (italiano) creó en la Universidad de Buenos Aires la carrera de Sociología.

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Gino Germani (italiano) creó en la Universidad de Buenos Aires la carrera de Sociología.

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En 1955 inicia la teoría de modernización como corriente sociológica. Su principal obra, Política y Sociedad en una época de transición (1965). propone su conceptualización sobre los efectos de fusión y demostración, dentro de los fenómenos de asincronía, el desarrollo de las nociones de países desarrollados, en vías de desarrollo y subdesarrollados.

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Gino Germani: El padre de la Sociología argentina - Historia Hoy

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Gino Germani no era argentino. Por fortuna, el defecto fue corregido por el Gobierno Nacional hacia fines de los años treinta cuando, para poder trabajar en el Ministerio de Agricultura, optó por renunciar a la nacionalidad italiana para bañarse con compulsiva argentinidad. Su contribución para la comprensión de los fenómenos históricos argentinos es lo bastante [...]

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La sociología en las Revoluciones de América Latina y Centroamérica.

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La sociología en las Revoluciones de América Latina y Centroamérica.

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El desarrollo de la Sociología se impulsó desde la universidad casi a mediados del siglo XX, en su evolución se ha diversificado en una proliferación de especialidades.

Lo importante es indicar que ha surgido una nueva élite más
crítica en cada sociedad, que es un laboratorio sociológico para la investigación de nuevos fenómenos del capitalismo liberal y neoliberal.

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Sociedad globalizada, capitalismo neoliberal y socialismo. Sociología de los nuevos tiempos.

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Sociedad globalizada, capitalismo neoliberal y socialismo. Sociología de los nuevos tiempos.

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La sociedad salvadoreña, como parte de ese contexto mundial altamente tecnologizado, va cambiando formas de pensar y actuar para abrirse al mundo global.

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La Sociología del futuro. Globalización y socialismo. Nuevos conceptos sociológicos para la sociedad del siglo XXI

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La Sociología del futuro. Globalización y socialismo. Nuevos conceptos sociológicos para la sociedad del siglo XXI

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Las nuevas élites intelectuales del siglo XXI, herederas del pasado, continúan replicando parte de la mística del asombro, curiosidad, descubrimiento y sabiduría, como cumpliendo una ley de la evolución del pensamiento sociológico.
La sociología ha evolucionado en medio de la polarización de dos sistemas de vida, guerras imperialistas, megamercados, políticas transnacionales y globalizadoras que producen más angustias y crisis humanitaria

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La “sociedad sólida” y la “sociedad líquida” de Zygmunt Bauman.

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La “sociedad sólida” y la “sociedad líquida” de Zygmunt Bauman.

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Modernidad sólida y líquida - Zygmunt Bauman

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Sociología del cambio: sociología reflexiva.

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Sociología del cambio: sociología reflexiva.

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Con un análisis histórico sobre la evolución de la sociedad y de la Sociología, se interesa en investigar la estratificación social, el movimiento obrero y temas más globales, tales como los cambios de la naturaleza de la modernidad.

Sociología inquieta. (10 Febrero 2021). La sociología reflexiva. 21 Agosto 2022, de Sociologíainquieta. Sitio web: http://www.xn--sociologainquieta-kvb.com/2021/02/la-sociologia-reflexiva-de-pierre.html

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¿Qué es la modernidad líquida y qué es la sociedad líquida?

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¿Qué es la modernidad líquida y qué es la sociedad líquida?

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Retoma parte de la historia comparativa de la sociedad que se caracterizaba por el sentido de pertenencia del individuo, muy marcado entre los distintos estratos sociales.

En el siglo XVIII, y a finales del XIX los grandes cambios que experimentó la sociedad, en especial a partir de la lucha de clases, entre el proletariado y los dueños de los procesos de producción, las sociedades colectivas se han desintegrado.

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La sociedad de posmodernidad, además de globalización transnacional, es revolución de la tecnología digital satelital divulgada a través de los medios de comunicación de masas/teléfonos celulares, internet y otros artefactos que
van configurado un mundo de complejas interrelaciones de fenómenos sociales a manera de una megared de distintas sociedades y culturas del planeta en la vivimos inmersos los seres humanos.