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L'histoire de la Commune de Paris résumée en 5 minutes (20 Minutes, 2021)

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L'histoire de la Commune de Paris résumée en 5 minutes (20 Minutes, 2021)

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L'histoire de la Commune de Paris résumée en 5 minutes

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Louise Michel pendant la Commune de Paris

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Louise Michel pendant la Commune de Paris

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10 choses à savoir sur Louise Michel (Culture Prime, 2020)

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10 choses à savoir sur Louise Michel (Culture Prime, 2020)

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10 choses à savoir sur Louise Michel - Culture Prime

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Louise Michel I Quelle Histoire - TV5 Monde

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Les funérailles nationales de Victor Hugo en 1885

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Les funérailles nationales de Victor Hugo en 1885

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Camille Renard, « L'enterrement de Victor Hugo en 1885 : ils y étaient », France Culture, 28 février 2021

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Camille Renard, « L'enterrement de Victor Hugo en 1885 : ils y étaient », France Culture, 28 février 2021

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Ils étaient enfants ou jeunes adultes. Ils y étaient. Ce 1er juin 1885, ils s'en souviennent comme si c'était hier. L'icône républicaine, le monument littéraire Victor Hugo venait de mourir à 83 ans. Ses funérailles à Paris sont à la mesure du monstre qu'était devenu le personnage pour les Français. Près de 2 millions de personnes suivent le cortège, de la place de l'Etoile au Panthéon. 70 ans plus tard, pour l'émission de la Chaîne parisienne "Soyez témoin", quelques uns d'entre eux se souviennent de ce jour mémorable : le silence, les odeurs, les couleurs... et le fameux "corbillard des pauvres". Dans son testament, Hugo l'avait spécifié : "Je donne cinquante mille francs aux pauvres. Je désire être porté au cimetière dans leur corbillard. Je refuse l'oraison de toutes les églises ; je demande une prière à toutes les âmes. Je crois en Dieu."

Voiles noirs et fleurs violettes

"J'avais 5 ans, j'étais très petite. Je le suis restée mais j'étais minuscule alors. J'ai gardé le souvenir de la presse par conséquent, d'avoir été pressée. Et j'ai vu sous l'Arc une immense construction. C'était recouvert, le tout était noir avec des étoiles d'argent. J'ai fait une prière. J'ai regardé ça longuement avec le sentiment qu'en effet j'étais devant quelque chose de considérable. J'ai vu le char très modeste, car alors mon père m'avait expliqué que Victor Hugo avait demandé à être enterré dans le corbillard des pauvres."

"On m'a promis, si j'étais sage, le lendemain de voir son enterrement. J'avais un oncle qui était venu de province. Et je me rappelle avoir vu des voitures chargées de fleurs. Et une voiture toute seule avec des chevaux noirs. Tout en noir, tout sombre."

"Je me souviens très bien du grand voile noir qui tombait du haut de l'Arc de triomphe, et des lampadaires au gaz qui étaient enveloppés de crêpe. J'ai gardé l'impression que Paris n'était pas très encombré, et le service d'ordre ne devait pas être considérable. J'étais boulevard Saint-Michel, grimpée sur un banc. Je me souviens d'une façon impressionnante du cercueil des pauvres. Et derrière, Georges Hugo, qui était, ainsi que son grand-père avait cherché à le faire, une idole de tous les enfants des écoles de Paris. Nous adorions Georges et Jeanne Hugo ! Et je le vois comme je vous vois monsieur. On avait fait une quête dans toutes les écoles de la ville. J'avais congé ce jour-là. C'était formidable. Et ensuite, pendant un temps qui me semble avoir duré peut-être une heure, un défilé inimaginable de couronnes, de chars, je n'en ai pas vus à aucun enterrement par la suite, et j'en ai vu pourtant des enterrements."

"J'ai conservé le souvenir, oui, d'avoir serré la main de la famille de Victor Hugo, sous une tente toute noire. C'était la première fois que je voyais des têtes de deuil, je voyais des gens pleurer. Alors j'ai pleuré comme eux."

"J'ai vu arriver tous les corps constitués. Les robes jaunes et rouges de tous ces messieurs. Celle dont je me rappelle le mieux comme couronne, c'est une couronne immense qui était envoyée par le Brésil."

"Et j'ai souvenir de celle qui a été offerte par les magasins du Printemps, faite entièrement en violettes de Parme et surmontée de petits oiseaux.

- Et tous les magasins avaient envoyé comme ça... ?

- Oh tous les magasins ! Tout le monde ! Vous savez, c'était une réclame de commerce, à mon avis."

Victor, Jeanne et Georges Hugo, des idoles

"J'avais 13 ans, et on a mis une échelle, on m'a grimpée là-dessus depuis 9h du matin jusqu'à 1h de l'après-midi. J'ai compté 32 chars. Le cortège, ça c'était quelque chose de fabuleux. Ah le silence ! Tout d'un coup, un monsieur dans ce silence se met à dire : "Qui veut monter là-dessus ? 300 francs la place." Je vois le corbillard arriver. Alors ce corbillard, c'était quelque chose d'inénarrable. Habituellement à ce moment-là, il y avait sept classes d'enterrement, ça faisait la huitième celle-là. Et je disais : "Comment a-t-on pu faire pour rentrer un corps là-dedans ?" Je vois toujours Georges Hugo relevant son chapeau. Je me suis figurée qu'il saluait la foule. Et après les personnes qui étaient là ont dit : "Mais non, tu n'as pas vu que c'était le soleil, qu'il mettait son chapeau." Et dans mon imagination, je me disais : "Mais c'est égal ! Mais pourquoi salue-t-il ces gens-là ? C'est pas le président de la République ! Il pourrait être digne à l'enterrement de son grand-père !""

"J'ai été à l'hôtel Victor-Hugo, à la chambre mortuaire, avec mon père, qui m'a pris dans ses bras pour que je vois le poète reposant sur son lit. Il avait une très belle barbe blanche. Le lendemain, c'était la veillée funèbre à l'Arc de triomphe. Ce qui m'avait beaucoup frappée, je n'avais jamais vu un spectacle pareil, c'était les torchères, les grosses torchères à flammes vertes qui étaient aux quatre coins de l'Arc de triomphe et qui brûlaient jour et nuit. Une foule silencieuse, très émue, très recueillie. Et quand j'étais dans la chambre mortuaire, j'étais impressionnée et émue. J'avais envie de pleurer... Mon père était grand admirateur de Victor Hugo. J'avais quatre frères, et j'étais seule de fille, mais il avait tenu à ce que je vois ce spectacle. Et alors les personnes qui le désiraient pouvaient emporter quelques fleurs. Il y avait des couronnes en perles, des couronnes en fleurs, des couronnes... beaucoup d'immortelles. Une employée des pompes funèbres certainement m'a donné un petit bouquet d'immortelles violettes et jaunes que je serrais très fort dans ma main. Papa était très ému aussi. Et, rentrés à la maison, mon père prit un petit vase, y mit le bouquet et il plaça le tout dans sa bibliothèque. Où il est resté des années."

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L'enterrement de Victor Hugo en 1885 : ils y étaient

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Archive | 31 mai 1885 : le corps de Victor Hugo est exposé une nuit sous l'Arc de triomphe. Le lendemain, 2 millions de personnes suivent son cortège jusqu'au Panthéon. Écoutez sept d'entre eux se souvenir de ce jour inoubliable.

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1905 - la loi de séparation des Églises et de l'État

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1905 - la loi de séparation des Églises et de l'État

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Pierre Allorant, Walter Badier et Jean Garrigues (dir.), Les Dix décisives. 1869-1879, PUR, 2022

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Pierre Allorant, Walter Badier et Jean Garrigues (dir.), Les Dix décisives. 1869-1879, PUR, 2022

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Les Dix décisives. 1869-1879 - Pierre Allorant,Walter Badier,Jean Garrigues

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“Belle Epoque”, “Trente glorieuses”, “Années de plomb” : les noms de période ont servi aux historiens de “divisions imaginaires du temps”. Ponton parler des “Dix décisives” pour la décennie 1869-1879, soulignant ainsi la continuité de l’influence libérale ? Cent cinquante ans après l’effondremen…

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Jean-Louis Robert (dir.), Le Paris de la Commune 1871, Belin, 2015

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Jean-Louis Robert (dir.), Le Paris de la Commune 1871, Belin, 2015

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Le Paris de la Commune 1871 - Jean-Louis Robert

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Ce livre présente Paris sous la Commune au travers d’approches très diversifiées. C’est que la Commune est fondamentalement polysémique, tant patriotique qu’internationaliste, tant républicaine que socialiste révolutionnaire ou fédéraliste, tant montagnarde que proudhonienne. La Commune quasi-li…

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Boisserie, Guillaume et Maffre, La Banque. 1857-1871, Tome 4, Dargaud, 2015

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Boisserie, Guillaume et Maffre, La Banque. 1857-1871, Tome 4, Dargaud, 2015

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La Banque - Tome 4 1857-1871 - Deuxième Génération

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Pierre Tournemire, « La séparation de l'Église et de l'État. La loi du 9 décembre 1905 », Les Essentiels BNF

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Pierre Tournemire, « La séparation de l'Église et de l'État. La loi du 9 décembre 1905 », Les Essentiels BNF

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La séparation de l'Église et de l'État | BnF Essentiels

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Fondamentale pour la République, la loi de 1905 consacre à la fois la liberté de culte et l'indépendance de l'Etat vis-à-vis des Eglises.

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« Briand, le conciliateur » (France Culture, 2020)

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« Briand, le conciliateur » (France Culture, 2020)

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Épisode 4 de la série de podcasts « Ils ont pensé... la laïcité » issue de l'émission Ils ont pensé... de France Culture.

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Le 11 juin 1903, un député novice, Aristide Briand, est élu rapporteur de la commission parlementaire créée pour préparer un projet de loi de séparation des Eglises et de l'Etat. Personne ne prédit un grand avenir à cette entreprise. Le monde catholique en rejette violemment l'idée tandis que les républicains en diffèrent prudemment la promesse depuis trente ans.

Deux ans plus tard, le 3 juillet 1905, le novice peut savourer son triomphe : par 341 voix contre 233, l'Assemblée nationale vient de couper le cordon ombilical qui liait depuis des siècles, sous une forme ou une autre, l'Etat à l'Eglise catholique.

Le succès d'un député novice en politique

A gauche comme à droite, tout le monde salue la détermination, l'intelligence et l'habileté dont il a fait preuve. Et il y gagne ses galons de cacique de la IIIe République, député jusqu'à sa mort en 1932, vingt-cinq fois ministres, chef du gouvernement à sept reprises.

Etonnant destin que celui de ce moustachu apparemment indolent et bohême, un éternel mégot de cigarette au coin des lèvres. Il est né en 1862 dans un quartier populaire de Nantes où ses parents tiennent un café-concert. Brillant élève, il passe son bac, monte à Paris, obtient sa licence en droit et s'inscrit au barreau. Plaidant sporadiquement, il a le temps de devenir journaliste (un moment même rédacteur en chef du journal satirique La Lanterne) et de s'engager en politique.

Sans grand succès, d'abord, sur la scène électorale puisqu'il est battu aux législatives en 1889, 1893 et 1898. Mais il fait ses classes dans les rangs socialistes, l'extrême gauche de l'époque. Quinze ans durant, il est de tous les bouillonnements, de toutes les querelles, de tous les congrès qui agitent les chapelles du socialisme naissant. Plus libertaire que marxiste, il se place dans le sillage de Jaurès dont il devient l'un des plus proches soutiens. En 1902, enfin, il est élu à Saint-Etienne et fait son entrée au Palais Bourbon. Un an plus tard, le voilà donc rapporteur de la commission sur la loi de séparation.

Le défi est immense, tant le conflit entre les républicains et le monde catholique s'est exacerbé. En 1901, la loi sur les associations a imposé aux congrégations religieuses d'adopter ce nouveau statut pour obtenir l'autorisation de poursuivre leurs activités, notamment en matière d'enseignement. En 1902, le gouvernement d'Emile Combes décide d'appliquer la loi sans ménagement. Des dizaines de congrégations sont interdites.

La réponse des catholiques est virulente. Evêques et cardinaux dénoncent ces "persécutions_"_. Dans les paroisses, les incidents parfois violents se multiplient. Quant au pape Pie X, nouvellement élu, il s'engage dans une guérilla avec les autorités françaises. Tant et si bien que les relations diplomatiques sont rompues entre Paris et le Saint-Siège en 1924.

A l'Assemblée, deux années d'une âpre bataille

C'est dans ce climat électrique que la commission parlementaire va mener ses travaux. Elle est composée de 33 membres ; 17 sont favorables à la séparation, 16 y sont opposés. D'emblée, Briand précise ses intentions : concevoir, " dans un esprit de tolérance et d'équité", un projet respectant à la fois les " les droits supérieurs de l'Etat" et les " intérêts légitimes" des Eglises, catholique évidemment, mais aussi protestante et israélite.

Au fil d'une cinquantaine de séances de travail approfondi, il va mener l'affaire en virtuose. Il cajole les uns, amadoue les autres et renvoie dos à dos les plus intransigeants des deux bords pour mieux convaincre les modérés et les hésitants. Mais il ne perd jamais de vue les principes : liberté de conscience, liberté de culte, suppression du financement des Eglises par l'Etat. Et il n'esquive aucune des difficultés techniques d'application. Le résultat en stupéfie plus d'un : le rapport final est approuvé à l'unanimité.

Reste à passer l'obstacle, autrement périlleux, du débat en séance publique. Il commence le 21 mars et va durer plus de trois mois. Briand le sait, sa marge de manœuvre est étroite. Car la majorité du "bloc des gauches" est composite et susceptible d'éclater sur la question religieuse.

Face à ses opposants à la rhétorique extrémiste, Briand convainc les modérés

Il va employer la tactique qui lui a si bien réussi en commission. Il est vrai que les extrémistes des deux bords lui facilitent la tâche. D'entrée de jeu, l'abbé Gayraud, député du Finistère, engage le fer. La séparation, explique-t-il, conduira à la banalisation de l'Eglise, à la destruction du catholicisme, à l'anéantissement de la religion. Et il se fait menaçant : " Si le vote de ce projet est un gant jeté à l'Eglise, nous le relèverons et nous verrons qui reculera. Vous allez ouvrir une période de troubles en allumant dans ce pays une sorte de guerre civile". Il ne pouvait mieux faire pour souder la gauche.

A l'inverse, le socialiste Maurice Allard, député du Var et fougueux libre penseur, juge le texte beaucoup trop complaisant envers l'Eglise. Une séparation digne de ce nom, tonne-t-il, ne doit avoir qu'un seul objectif : " déchristianiser le pays". Rien de tel pour faire apparaître la loi proposée comme un modèle de tolérance aux yeux des modérés des deux bords. D'ailleurs, la discussion des articles s'engage sans difficulté majeure. Ainsi des deux premiers, qui posent les principes : " La République assure la liberté de conscience et garantit le libre exercice des cultes" ; " La République ne reconnaît, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte". De même pour le troisième, qui prévoit pourtant l'inventaire des biens ecclésiastiques.

L'article 4, point crucial

C'est sur l'article 4 que tout va se jouer. Le point est complexe, mais crucial. Puisque l'Etat se désengage, il s'agit de savoir à qui seront transférés les biens ecclésiastiques, notamment immobiliers. Le texte initial répondait simplement : aux associations qui seront légalement formées pour l'exercice du culte. Trop évasive, cette formulation est inacceptable pour la droite. Elle redoute que lesdites associations s'émancipent de la tutelle des évêques et ne remettent en cause l'unité du monde catholique.

Briand a pu mesurer la difficulté en commission. Il a donc décidé de faire une concession majeure. Le texte final précise, en effet, que les associations se conformeront " aux règles d'organisation générale du culte dont elles se proposent d'assurer l'exercice". Au grand dam des plus radicaux à gauche, c'est reconnaître l'autorité de la hiérarchie catholique. Il faudra un vibrant soutien de Jean Jaurès et un vigoureux plaidoyer de Briand pour emporter le morceau.

Car le rapporteur joue, alors, cartes sur table. " Il y a des curés dans l'Eglise catholique, il y a aussi des évêques, il y a même un pape. Que voulez-vous ? Ce sont des mots qui peuvent écorcher les lèvres de certains d'entre vous, mais ils correspondent à des réalités", lance-t-il aux détracteurs de ce compromis. Avant de les mettre en garde : " Vous voulez faire une loi braquée sur l'Eglise comme un revolver ? Ne sentez-vous pas quelle sera votre responsabilité si, après vous être lancés à la poursuite d'une chimère, vous aboutissiez à une réforme inacceptable pour l'Eglise et pour le pays lui-même". L'article 4 est adopté par 482 voix contre 52. Cet obstacle surmonté, la loi est adoptée par l'Assemblée le 3 juillet, par le Sénat le 6 décembre et promulguée le 9 décembre.

Ils ont pensé la laïcité, un podcast écrit par Gérard Courtois, réalisé par Thomas Dutter

Textes lus par Rachel Khan

Prise de son : Romain Luquiens

Mixage : Nacer Moussaoui

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Briand, le conciliateur : épisode * 4/6 du podcast Ils ont pensé... la laïcité

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AUDIO * 4/6 : Briand, le conciliateur. Ils ont pensé... la laïcité est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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« 1905-2020 : le long chemin de la laïcité en France avec Patrick Weil » (France Culture, 2020)

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« 1905-2020 : le long chemin de la laïcité en France avec Patrick Weil » (France Culture, 2020)

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1905-2020 : le long chemin de la laïcité en France avec Patrick Weil

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La laïcité est-elle en danger ? Cent quinze ans après la promulgation de la loi de 1905 entraînant la séparation des Églises et de l’Etat, l’assassinat au mois d’octobre dernier du professeur Samuel Paty remet en cause un principe jusqu’alors intimement lié à l’histoire de France.

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« La Commune de Paris, dernière révolution avant la République » (France Culture, 2021)

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« La Commune de Paris, dernière révolution avant la République » (France Culture, 2021)

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Série de quatre podcasts sur l'histoire de la Commune de Paris issue de l'émission LSD, la série documentaire.

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La Commune de Paris, dernière révolution avant la République : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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La Commune de Paris n’est pas une révolution “contre” mais le début d’une longue discussion : la république d’accord mais laquelle et comment ?

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« La Commune de Paris en 10 podcasts » (France Culture, 2014)

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« La Commune de Paris en 10 podcasts » (France Culture, 2014)

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À propos du podcast

A l'occasion du 150e anniversaire de la Commune de Paris, 10 émissions pour plonger dans l'histoire de l'insurrection du printemps 1871, ses barricades, ses grandes figures, son iconographie, sa mémoire et sa postérité, jusqu'à aujourd'hui.

Dernière révolution française en date, la Commune de Paris est aussi l'une des plus sanglantes guerres civiles de l'histoire contemporaine. Pour son 150e anniversaire, elle est toujours vivante, elle est même devenue une référence politique dans le monde entier. Quand on la nomme, surgissent les figures de Louise Michel, Eugène Varlin ou Gustave Courbet. Mais aussi des images de barricades, de l'incendie des Tuileries, l'air du Temps des cerises et la plaque du cimetière du Père Lachaise sur le Mur des Fédérés. Mais que s'est-il passé à partir du 18 mars 1871 ?

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La Commune de Paris en 10 podcasts : une sélection des meilleurs podcasts à écouter | Radio France

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AUDIO. Découvrez cette sélection des meilleurs podcasts à écouter gratuitement. La Commune de Paris en 10 podcasts : chroniques, podcasts et émissions de radio du moment, ce qu'il ne fallait pas manquer, extraits de l'actualité et des archives de Radio France.

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Xavier Boniface, « 1905. La loi de séparation des Églises et de l’État. Débats et mise en œuvre », Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe, 30 juin 2022

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Xavier Boniface, « 1905. La loi de séparation des Églises et de l’État. Débats et mise en œuvre », Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe, 30 juin 2022

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Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe

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Mise au point : la mise en œuvre de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905)

Issu des élections législatives de juin 1902, le gouvernement du Bloc des gauches du radical Émile Combes s'attache aux questions religieuses et à la lutte anticléricale dès son installation. Il s'inscrit dans la continuité de la politique républicaine de laïcisation menée depuis les années 1880 sur l'école (loi du 28 mars 1882 sur l'enseignement laïc) et sur les congrégations religieuses (loi du 1 er juillet 1901 qui soumet leur existence légale à l'autorisation des députés). Fondé en 1901, le parti radical, alors situé à l'extrême-gauche des formations politiques, l'a emporté aux élections de 1902 en défendant les libertés publiques, mises à mal par l'affaire Dreyfus, et en revendiquant un anticléricalisme traditionnel chez ses élus, renforcé par l'antidreyfusisme d'une partie des catholiques. Une fois au pouvoir, Émile Combes considère, comme de nombreux républicains, que le système concordataire (en vigueur depuis 1802) permet à l'État français de contrôler la nomination des évêques, et donc de peser indirectement sur l'Église en France. Mais les relations de plus en plus tendues avec le Saint-Siège et les attentes d'une partie du Bloc des gauches en faveur de la séparation font évoluer sa position. Après que le pape a manifesté son opposition à la visite officielle du président de la République, Émile Loubet, la France rappelle son ambassadeur auprès du Vatican en juillet 1904 : les relations diplomatiques sont rompues, rendant la séparation inévitable.

À la Chambre des députés, une commission élabore une proposition de loi de séparation, présentée par Aristide Briand en mars 1904. Cette proposition paraît trop modérée à Émile Combes qui dépose en novembre suivant un projet visant à contrôler davantage les Églises. Mais son gouvernement est renversé en janvier 1905, à la suite du scandale né de la révélation de l'affaire des fiches (le fichage des officiers selon leurs opinions religieuses et politiques). Maurice Rouvier, chef du nouveau gouvernement, veut en finir avec les querelles religieuses. Il dépose un autre projet de séparation, débattu à la Chambre à partir du 21 mars 1905, voté par les députés le 3 juillet puis discuté au Sénat à partir du 6 novembre. Adoptée le 7 décembre dans les mêmes termes qu'à la Chambre, la loi est promulguée le 9 décembre 1905.

Le mot " laïcité " n'est pas cité dans la loi, qui contribue cependant à en esquisser les contours. Quant au terme de " séparation ", il apparaît seulement dans le titre. La séparation a d'abord été conçue par ses premiers promoteurs contre l'Église catholique. Mais la loi qui résulte du projet discuté au parlement, et défendu par Briand, concerne tous les cultes sans les nommer, et ne constitue pas un texte de combat. Elle a néanmoins été adoptée de manière unilatérale, sans négociation préalable avec les Églises. Longue de 44 articles, la loi articule liberté, neutralité de l'État et ordre public : " La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes, sous les seules restrictions édictées [...] dans l'intérêt de l'ordre public " (article 1). Par ailleurs, elle " ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte [...] ", même si " des services d'aumônerie " peuvent être financés par et dans certains " établissements publics " (article 2). Il s'agit dans ce cas de lieux fermés, comme les prisons ou les hôpitaux, d'où l'on ne peut sortir librement pour exercer sa religion. Le budget des cultes qui assurait un traitement aux prêtres et aux pasteurs depuis 1802, puis aux rabbins à partir de 1831, est donc supprimé. Le reste de la loi est consacré aux questions des biens religieux et de police du culte.

Les biens ecclésiastiques (bâtiments divers, terres, voire édifices du culte) doivent être transférés, après inventaires, à des associations cultuelles chargées de les gérer en vue de l'exercice du culte. À cette fin, ces biens doivent faire l'objet d'un " inventaire descriptif et estimatif ", une mesure conservatoire qui n'avait pas soulevé de débats au moment du vote de la loi. Commencées en janvier 1906, les opérations donnent parfois lieu à des protestations du clergé et des fidèles, qui craignent une spoliation de l'Église et une profanation des lieux de culte. Cette crainte est alimentée par une circulaire de la direction de l'Enregistrement précisant que " les agents chargés de l'inventaire demanderont l'ouverture des tabernacles " pour vérifier la présence d'objets liturgiques. La médiatisation des incidents intervenus durant les inventaires dans deux paroisses parisiennes et la condamnation de la loi de séparation par le pape Pie X (encyclique Vehementer Nos du 11 février) attisent la résistance dans certaines régions catholiques ( Ill.2 carte des oppositions aux inventaires en 1906). La mort d'un manifestant lors de l'inventaire de Boeschèpe (Nord), le 6 mars 1906, entraîne le renversement du cabinet Rouvier. Ministre de l'Intérieur du nouveau gouvernement, Georges Clémenceau suspend les dernières opérations jusqu'à l'automne. La loi entre pleinement en vigueur un an après sa promulgation.

Document : Mgr Dizien, évêque d'Amiens, et la Séparation des Église et de l'État (Réunion synodale, Amiens, 19 décembre 1905)

Deux courants se dessinent dans le clergé, qui tous deux ont leurs raisons, leurs préférences et naturellement une égale soumission dans l'autorité suprême qui décidera. L'un est tout prêt au rejet absolu de la loi ; l'autre est disposé à chercher, en l'acceptant, le moyen de sauvegarder au mieux les intérêts de la religion.

Les partisans de la résistance croient qu'il n'y a rien de bon à tirer d'une loi pleine de pièges et de surprises, que le mieux est d'en finir tout de suite et de soulever les populations en se réfugiant dans la répudiation de tous les avantages concédés.

Les partisans de l'acceptation conditionnelle pensent que le culte peut encore s'exercer dans des conditions possibles, qu'il faut ménager aux fidèles les moyens de pratiquer leur religion et qu'il sera toujours temps, si la pratique en est rendue impossible, de rejeter églises, presbytères, pensions, tout ce que concède la loi actuelle.

Le Pape [se] prononcera, et, par conséquent, nous n'avons pas à prendre parti : notre devoir est d'attendre, en toute obéissance et docilité, la décision pontificale [...].

Je ne vois aucune difficulté à vous dire que je me range parmi les seconds, et en voici les motifs :

Si nous étions au temps des grandes croyances et des fermes convictions, je laisserais à nos ennemis leurs dangereux présents ; et j'aimerais de préférence la lutte franche, ouverte, avec tous ses périls et aussi avec tous ses avantages.

Mais en sommes-nous là ? Nous ne sommes pas classés parmi les diocèses où la religion a le plus baissé, et nous comptons encore parmi ceux où elle rencontre le moins d'hostilité. Croyez-vous que nos populations nous suivraient sur ce terrain, qu'elles seraient avec nous dans l'abandon des églises, qu'elles auraient le courage de soutenir cette lutte, au prix [...] de la moindre amende et du moindre sacrifice, que les convictions s'en accroîtraient et que nous serions, en notre pauvre France affaiblie dans ses sentiments, assez chrétiens pour l'héroïsme ?

Autre chose. Supposez, si vous voulez - car, immédiatement et du fait même de la non-acceptation, tout est supprimé -, supposez que nous trouvions immédiatement lieux de culte, mobilier nécessaire, maisons et traitement pour tous les prêtres, songez-vous à ce patrimoine sacré, considérable en ce diocèse, en fondations, qui, du même coup, passe à l'Assistance publique ? Car on ne dévoluera qu'à l'Association cultuelle ; et si, dans le délai d'un an, elle n'est pas constituée, tout rentre dans les mains de l'État [...].

Le dernier mot de la question est à notre bien-aimé Pape, le Pasteur suprême : une fois qu'il se sera prononcé, je le suivrai jusqu'au bout.

Cité par : Abbé Ch[arles] Calippe, Monseigneur Dizien évêque d'Amiens, 5 Avril 1846 - 27 Mars 1915, Amiens, A. Grau, 1915, p. 95-97.

Éclairages : les catholiques face à la Séparation

Ce discours de Mgr Dizien, évêque d'Amiens, à une partie du clergé de son diocèse réuni en synode (assemblée) dix jours après la promulgation de la loi, témoigne des débats des catholiques au sujet des associations cultuelles, c'est-à-dire de l'organisation religieuse prévue dans le cadre de la séparation. Les tenants du refus craignent que ces associations cultuelles ne soient un moyen pour l'État de mettre la main sur l'ensemble des biens ecclésiastiques. Les partisans de la conciliation mesurent les graves conséquences matérielles pour l'Église qu'entraînerait le rejet de ce système. La loi prévoit en effet (article 9) qu'" à défaut de toute association pour recueillir les biens [ecclésiastiques] ", ces derniers seront " attribués à des établissements communaux d'assistance ou de bienfaisance " des communes, des départements ou de l'État - d'où l'allusion de Mgr Dizien aux " associations de bienfaisance " . Quant aux lieux de culte, ils seraient désaffectés. Cela rappellerait la situation de la Révolution, avec la " dévolution " des biens du clergé en novembre 1789 - c'est-à-dire leur nationalisation, puis leur mise en vente - destinée à procurer des ressources à l'État : le verbe " dévoluera " employé par l'auteur suggère cette référence.

Le 26 mars, Le Figaro publie une " supplique " d'académiciens catholiques (surnommés les " cardinaux verts "), en faveur de l'application de la loi, même si celle-ci reste condamnée dans son principe. Lors de leur assemblée qui se tient du 30 mai au 1 er juin 1906, une majorité d'évêques recommandent également l'acceptation des cultuelles.

Mais le 10 août 1906, par l'encyclique Gravissimo officii, le pape interdit leur mise en œuvre, craignant qu'elles puissent échapper à l'autorité de l'Église. Les catholiques obéissent, d'autant que l'ultramontanisme, un courant qui soutient la centralisation romaine, s'est développé en France au xix e siècle. Les évêques, comme Mgr Dizien, appellent aussi à la soumission au pape, malgré leur souhait initial de conciliation.

L'Église en France perd donc tous ses biens, puisque aucune association cultuelle n'est créée. Quelques très rares tentatives de fondations, jugées " schismatiques " car échappant à l'autorité ecclésiastique, ont aussitôt été suspendues par les évêques. Une loi de janvier 1907 attribue les biens aux collectivités locales, mais les édifices cultuels restent " à la disposition des fidèles et des ministres du culte pour la pratique de la religion ". La loi du 13 avril 1908 fait de ces lieux de culte (églises) des propriétés communales : il revient donc aux communes de prendre en charge leur entretien. Ruinée, l'Église est cependant complètement libre à l'égard de l'État. Paradoxalement, l'intransigeance de Pie X contraint Aristide Briand, ministre de l'Instruction publique et des cultes à partir de mars 1906, à une politique libérale et de compromis en prenant en compte les difficultés matérielles du clergé. En 1924, la reconnaissance d'associations cultuelles diocésaines permettra finalement de régler la gestion des biens acquis après la séparation.

En revanche, les juifs et les protestants se plient, parfois avec réticences, aux modalités de la loi. En conséquence, les synagogues et les temples ne deviennent pas propriétés communales mais restent à la charge de leurs associations cultuelles qui doivent toujours les entretenir.

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1905. la loi de séparation des églises et de l’état. débats et mise en œuvre.

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1905. La loi de séparation des Églises et de l'État. Débats et mise en œuvre.

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Quand Émile Combes arrive à la tête du gouvernement du Bloc des gauches en 1902, il entend poursuivre la politique de laïcisation républicaine menée par ses prédécesseurs. D'abord favorable au maintien du Concordat, il se rallie à l'idée d'une séparation des Églises et de l'État après la rupture des liens diplomatiques avec le Vatican.

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« La petite histoire de Marianne », Gouvernement.fr, 6 mars 2023

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« La petite histoire de Marianne », Gouvernement.fr, 6 mars 2023

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La petite histoire de Marianne | gouvernement.fr

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Chaque 8 mars est célébrée la journée internationale des droits des femmes. À cette occasion, Annie Duprat, historienne et spécialiste de l’iconographie de la Révolution française, revient sur la genèse de la femme symbole de la République : Marianne.

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Histoire : C'est qui Marianne ? (L'Histoire en mode pépouze, 2021)

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Histoire : C'est qui Marianne ? (L'Histoire en mode pépouze, 2021)

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HISTOIRE : C'EST QUI MARIANNE ? (questions d'enfants)

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3,8 8942 notes dont 738 critiques

Synopsis

Pendant les 12 années qu'elle dura, l'Affaire Dreyfus déchira la France, provoquant un véritable séisme dans le monde entier.
Dans cet immense scandale, le plus grand sans doute de la fin du XIXème siècle, se mêlent erreur judiciaire, déni de justice et antisémitisme. L'affaire est racontée du point de vue du Colonel Picquart qui, une fois nommé à la tête du contre-espionnage, va découvrir que les preuves contre le Capitaine Alfred Dreyfus avaient été fabriquées.
A partir de cet instant et au péril de sa carrière puis de sa vie, il n'aura de cesse d'identifier les vrais coupables et de réhabiliter Alfred Dreyfus.

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Secret de tournage

Adaptation du roman de Robert Harris

J'accuse est adapté su roman historique "D." de Robert Harris, lequel avait déjà collaboré avec Roman Polanski sur The Ghost Writer, qui est aussi une adaptation de l'un de ses livres. Au départ, les deux hommes voulaient raconter cette histoire du point de vue de Dreyfus, mais ont rapidement changé de perspective. Le réalisateur se rappelle : "Toute l'affaire, si riche en protagonistes et en coups de théâtre, se déroulait à Paris,... Lire plus

En français

Lorsque, en 2012, Roman Polanski a proposé ce projet à ses amis et associés de l'époque, ils étaient emballés par l'idée mais trouvaient indispensable de faire le film en anglais pour garantir son financement par des distributeurs internationaux (surtout américains). Le cinéaste ne voulait toutefois pas tourner cette histoire autrement qu'en français. En janvier 2018, Alain Goldman lui a proposé de produire J'accuse dans la langue... Lire plus

Picquart personnage principal

Le parti pris narratif opté par Roman Polanski a été de donner au colonel Picquart le rôle du personnage principal. Il précise : "A l'époque, ce célibataire qui a une maîtresse, jouée par Emmanuelle Seigner, l'épouse d'un haut personnage de l'État, est un marginal dans les mœurs et un " antisémite naturel ", comme on pouvait l'être en cette fin de 19ème siècle. Pourtant, c'est lui qui, involontairement, va sauver le capitaine Dreyfus. Picqua... Lire plus

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42 news sur ce film

Infos techniques

Nationalités français, italien

Distributeur Gaumont Distribution

Récompenses 4 prix et 16 nominations

Date de sortie DVD 18/03/2020

Date de sortie Blu-ray 18/03/2020

Date de sortie VOD 13/03/2020

Type de film Long-métrage

Secrets de tournage 13 anecdotes

Box Office France 1 567 306 entrées

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Alain Pagès, L'affaire Dreyfus. Vérités et légendes, Perrin, 2019

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Alain Pagès, L'affaire Dreyfus. Vérités et légendes, Perrin, 2019

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L'affaire Dreyfus (1894-1906), du nom de cet officier juif alsacien accusé d'espionnage au profit de l'Allemagne, est toujours présente dans nos mémoires. Elle resurgit, au gré de l'actualité, comme une référence historique essentielle. Mais qui était au juste le capitaine Dreyfus ? Y a-t-il eu plusieurs affaires plutôt qu'une ? Le " J'accuse... ! " de Zola en offre-t-il un récit exhaustif ? Et l'écrivain a-t-il été assassiné ? Quels ont été les rôles réels des militaires Picquart et Esterhazy, du politique Clemenceau et de l'écrivain Péguy ? Les dreyfusards sont-ils à l'origine des pétitions ? C'est à ces questions, et à bien d'autres encore, que répond ce livre, tour à tour chronique d'un roman-feuilleton aux multiples rebondissements, plongée dans l'imaginaire de l'Affaire, réflexion sur ses " fake news " et méditation sur son actualité, entre erreurs judiciaires et " nouvel antisémitisme ".

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L'affaire Dreyfus. Vérités et légendes - Alain Pagès

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L'affaire Dreyfus (1894-1906), du nom de cet officier juif alsacien accusé d'espionnage au profit de l'Allemagne, est toujours présente dans nos mémoires. Elle resurgit, au gré de l'actualité, comme une référence historique essentielle. Mais qui était au juste le capitaine Dreyfus ? Y a-t-il eu ...

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Jimmy Bourquin, « Lois scolaires de Jules Ferry : comment naît l'École de la République en France ? », France Inter, 17 mars 2023

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Jimmy Bourquin, « Lois scolaires de Jules Ferry : comment naît l'École de la République en France ? », France Inter, 17 mars 2023

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À l'occasion des 130 ans de sa disparition, retraçons l'histoire de la naissance de l'école républicaine.

L'héritage d'une école longtemps dominée par l'Eglise

Si Jules Ferry n'invente pas l'école elle-même, il révolutionne une institution multicentenaire qui était, depuis ses plus vieilles origines, restreinte à la portion congrue de la société. L'école était d'abord réservée, depuis le Moyen Âge à la formation des élites et dominée par les congrégations religieuses. L'école des temps lointains prend forme en France à l'initiative de l'Église. C'est avec Jules Ferry que cette dernière devait perdre toute son autorité sur l'Éducation publique.

L'autorité civile a mis du temps avant d'imposer pour la toute première fois à l'Église une politique civile en matière d'enseignement. C'est la Révolution française qui marque une rupture fondamentale dans la manière d'envisager la politique de l'instruction de la société, l'événement majeur qui rendait irréconciablent pendant tout le XIXe siècle, l'Église réactionnaire et le libéralisme politique. Si le projet révolutionnaire défend déjà une scolarisation gratuite, obligatoire, laïque, égale pour les filles et les garçons, ces mesures restent lettre morte jusqu'à Jules Ferry et la IIIe République.

L'école repose pendant tout le XIXe siècle sur la liberté d'enseignement fondée sur l'ordre moral et le cléricalisme. Les défenseurs de l'école laïque et de l'école religieuse se déchirent. La IIIe République a failli avorter. La société se remet tout juste de la guerre contre la Prusse, des émois de la Commune de Paris et est encore largement imprégnée de cléricalisme et de conservatisme social.

Naissance de l'école gratuite, obligatoire et laïque
L'École de Jules Ferry forge la IIIe République
C'est avec l'élection de Jules Grévy à la présidence de la République en janvier 1879, qu'une page se tourne et que la République libérale est définitivement instaurée. Les ténors républicains (dont Jules Ferry) installent les valeurs de la France républicaine. Au pouvoir, ils prennent des mesures symboliques pour républicaniser la nation, garantir l'émancipation de l'individu tout en rejetant l'autoritarisme et le conservatisme social. À ce moment-là, Jules Ferry est président du Conseil des ministres (1880-1885) et ministre de l'Instruction publique (1879-1883). C'est lui qui élabore la première grande politique publique pour ce qui concerne l'école républicaine. Par le biais de l'éducation, cette réforme libérale promeut la démocratie politique, en participant à la transformation sociale et économique du pays.

Ainsi, Jules Ferry consacre-t-il, dans la lignée des idées de la Révolution et des revendications de la Commune de Paris, les lois proclamant l'École primaire gratuite pour éduquer tous les enfants de la République (loi du 16 juin 1881) ; obligatoire pour les élèves de 6 à 13 ans et fondée sur une instruction laïque (loi du 28 mars 1882) qui interdit l'enseignement religieux et les instituteurs ecclésiastiques dans le modèle éducatif public (sauf s'ils sont titulaires d'un brevet public d'enseignement).

Cette réforme de l'école, Jules Ferry en donne les principaux détails en 1883 dans une lettre qu'il adresse aux instituteurs : " La loi du 28 mars 1882 qui se caractérise par deux dispositions, et se complètent sans se contredire. D'une part, elle met, en dehors du programme obligatoire l'enseignement de tout dogme particulier. D'autre part, elle place au premier rang l'enseignement moral et civique. L'instruction religieuse appartient aux familles et à l'Église, l'instruction morale à l'école. Le législateur a eu pour premier objet de séparer l'école de l'Église, d'assurer la liberté de conscience des maîtres et des élèves, de distinguer deux domaines jusque-là confondus celui des croyances personnelles, libres et variables et celui des connaissances qui sont communes et indispensables à tous ".
La laïcisation de l'École et "les hussards noirs de la République"
La nouvelle loi scolaire implique l'interdiction de l'enseignement de la religion à l'école publique au moment des heures de classe. Elle rompt avec la loi Falloux du 15 mars 1850 qui généralisait l'enseignement catholique et le droit de contrôle de l'Église sur l'école. La nouvelle instruction républicaine affaiblit une institution religieuse qui s'était rangée depuis très longtemps du côté de la réaction, de l'ordre moral conservateur qui entretenait un imaginaire collectif antilibéral et anti-républicain. Pour autant, si l'anticléricalisme fédère la réforme de laïcisation scolaire, et qu'on ne souhaite plus que les affaires religieuses viennent perturber le nouvel ordre politique, l'école de Jules Ferry s'entend comme une école de la réconciliation de l'ensemble des sensibilités au sein d'un lieu (public) où l'Etat garantit la neutralité des consciences.

La laïcité de l'école va de pair avec la loi du 27 février 1880 qui conduit à la fermeture des écoles et des couvents appartenant à des congrégations religieuses non autorisées. La loi de Goblet du 30 octobre 1886, va plus loin puisqu'elle confie à un personnel exclusivement laïc l'enseignement dans les écoles publiques (laïcisation complète du personnel enseignant). Les lois proposées par Jules Ferry annoncent déjà au sein du modèle éducatif la séparation du clergé et de l'Etat de 1905.

L'enseignement est assuré par celles et ceux que Charles Péguy surnommait en 1913 les " hussards noirs de la République ", les instituteurs républicains payés par l'Etat qui se donnent pour mission de consolider les valeurs de la République naissante dans l'imaginaire collectif. L'enseignement à caractère confessionnel disparaît de la sphère publique et fait place à une instruction morale et civique. Un apprentissage basé sur l'écriture, la lecture, la dictée, les mathématiques, l'histoire, et surtout l'apprentissage de la citoyenneté républicaine. Les écoles doivent permettre d'accueillir tous les enfants, quelle que soit leur religion, leur convictions familiale ou leur absence de religion. Au sein des classes, on remplace progressivement les signes extérieurs religieux par des attributs républicains.

La loi du 9 août 1879 permet d'établir des écoles normales supérieures afin de former les instituteurs et les institutrices de la République. Ils acquièrent une conscience commune dans le cadre d'une corporation publique et sont désormais payés par l'Etat.
La démocratisation de l'école des filles
La réforme s'étend aussi bien aux garçons qu'aux filles. Si leur accès à l'école publique avait déjà été favorisé plus tôt dans le siècle (notamment par Victor Duruy), l'absence d'obligation ne permettait pas de généraliser autant l'accès des filles à l'instruction. La loi d'obligation consacrée par Jules Ferry leur permet enfin de s'affranchir de l'enseignement exclusivement privé (familial et religieux) auxquelles elles étaient strictement réduites depuis le Moyen-âge. Sans l'obligation, beaucoup de filles ne seraient pas allées à l'école conformément aux mœurs de l'époque puisque pour la frange la plus réactionnaire de la société, l'école détourne les femmes du mariage.

Dans un discours qu'il avait prononcé à propos de l'égalité dans l'éducation, peu avant la chute du Second Empire, le 10 avril 1870, Jules Ferry revendiquait déjà ce projet : " Réclamer l'égalité d'éducation pour toutes les classes [...] Cette égalité, je la réclame, je la revendique pour les deux sexes [...] La difficulté ici n'est pas dans la dépense, il est dans les mœurs ; il est, avant toute chose, dans un mauvais sentiment masculin. Il existe dans le monde deux sortes d'orgueil : l'orgueil de la classe et l'orgueil du sexe [...] "

Toujours est-il que l'école de Jules Ferry formule une instruction qui demeure très sexuée, avec une instruction non-mixte, séparée, d'où une représentation constitutive d'une époque qui considère encore que les femmes ne doivent pas avoir le même rôle et la même ambition que les hommes. Mais si l'école de Jules Ferry confine toujours l'esprit des femmes aux affaires domestiques en maintenant les cours de couture à l'école, elle considère que désormais la raison est égale chez les deux sexes et défend l'unité des esprits. L'enseignement est totalement symétrique à l'école primaire. Les filles passent le même certificat d'études. S'il est un homme de son temps, Jules Ferry remet totalement en cause la distribution conventionnelle et traditionnelle des représentations.

Sources

📖 LIRE - Dominique Borne et Pierre Albertini : L'École en France : XIXe-XXe siècles : de la maternelle à l'université (Hachette, 1992)
📖 LIRE - Rebecca Rogers : La Fabrique des filles, l'éducation des filles de Jules Ferry à la pilule" (Éditions Textuel)
📖 LIRE - Mona Ozouf : Jules Ferry. La liberté et la tradition (Gallimard)
📖 LIRE - Jean Garrigues, Philippe Lacombrade : La France au XIXe siècle, 1814-1914 (Armand Colin, 2011)

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Lois scolaires de Jules Ferry : Comment naît l'école de la République en France ?

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Jules Ferry fonde l'école républicaine en proposant une série de lois qui instaurent une instruction publique, gratuite, obligatoire et laïque pour toutes et tous. Une démocratisation de la scolarisation soucieuse de garantir l'unité de la République française à l'aube de la IIIe République.

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« Jules Ferry : l'inventeur de l'école républicaine et de l'école de l'égalité » (France Culture, 2012)

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« Jules Ferry : l'inventeur de l'école républicaine et de l'école de l'égalité » (France Culture, 2012)

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Jules Ferry, l'inventeur de notre école républicaine, est le sujet de cet épisode de "Concordance des temps". C'est l'historienne Mona Ozouf, spécialiste de l'éducation et de la Révolution française, qui nous retrace le portrait de celui qui fut accusé d'anticléricalisme par la droite et de colonialisme et d'antisocialisme par la gauche.

Les fondements de la pensée politique de Jules Ferry

Ministre de l'instruction publique à plusieurs reprises et également président du Conseil entre 1879 et 1885, ce sont les années du rayonnement de Jules Ferry. Mona Ozouf précise bien que "ce n'est pas à lui qu'on doit tout à fait l'école laïque et obligatoire [...] Ferry complète la législation antérieure, il bouche les trous mais il n'invente pas. En revanche, il invente l'école républicaine et l'école de l'égalité."

Pour comprendre le parcours de Jules Ferry il faut revenir selon l'historienne à "deux scènes primitives" constitutives de sa personnalité : 1848 et l'immense déception de la jeunesse républicaine et la défaite de 1870. Jules Ferry est convaincu que ce qui divise les Français, c'est la fracture politique de 1789 : les partisans de l'Ancien Régime d'un côté et les fils de 1789 de l'autre. Pour lui, il faut séparer l'ordre religieux de l'ordre politique.

La laïcité se développe dans un climat de combat

Convaincu qu'il faut mettre en scène l'unité nationale à l'abri de tout dogmatisme religieux, l'école républicaine offre le même enseignement de l'histoire nationale, le même enseignement civique pour les filles et les garçons, même s'il y a des insuffisances comme avec la persistance des cours de couture ou de cuisine pour les filles.

Ferry n'est pas un homme anti-religieux mais un élu républicain très ferme, à la fois intransigeant et aussi tolérant à l'égard du fait religieux. Par exemple, lorsqu'il fait retirer les signes religieux des classes, au nom de la laïcité, il le fait sans brutalité pour ne pas vider l'école publique des enfants. Pour Mona Ozouf, la politique de Jules Ferry est très pragmatique.

Jules Ferry et l'école des filles

Jules Ferry veut retirer les femmes de l'emprise des prêtres, "faire de la femme la compagne éclairée de l'homme républicain", selon les mots de Mona Ozouf. Pour lui, il existe des différences entre les hommes et les femmes, les premiers représentant un monde de la pensée et des lois et les secondes un monde des sentiments et des mœurs.

Néanmoins, Mona Ozouf conteste le procès de sexisme qui a été fait à l'encontre de Jules Ferry. Selon lui, quand la femme sera éduquée, on pourra voir de quoi elle est capable et c'est justement par l'éducation des filles que cette dichotomie homme femme sera dépassée.

La politique de Jules Ferry c'est la politique du possible et c'est une politique du temps long, nous explique Mona Ozouf.

Programmation sonore :

Extrait, dans notre générique, du téléfilm Jules Ferry réalisé par Jacques ROUFFIO sur un scénario de Jean-Michel GAILLARD, 1993.

Extrait d'un discours d'Albert BAYET prononcé à l'occasion du 50ème anniversaire des lois de Jules Ferry en 1931.

Lecture d'une affiche des " Égaux de Montmartre " de 1887 , lue par Bernard VALDENEIGE dans le cadre de l'émission Les chemins de la connaissance , le 3 juin 1993.

Lecture d'un extrait du Discours sur l'égalité d'éducation de Jules FERRY prononcé salle Molière à Paris le 10 avril 1870, lu par Bernard VALDENEIGE dans le cadre de l'émission Les chemins de la connaissance , le 31 mai 1993.

Extrait du film La femme du boulanger réalisé par Marcel PAGNOL , 1938.

Lecture d'un extrait du Manuel électoral de Jules FERRY de 1863 , lu par Bernard VALDENEIGE dans le cadre de l'émission Les chemins de la connaissance , le 3 juin 1993.

Actualité française de 1937

Lecture d'un discours à la Chambre de Jules FERRY prononcé le 27 mars 1884 , lu par Bernard VALDENEIGE dans le cadre de l'émission Les chemins de la connaissance , le 1er juin 1993.

Chanson "Les bienfaits de l'instruction" de 1879, interprétée par Christiane ORIOL pour le "Centenaire de l'école laïque", disque 33 tours paru en 1981.

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Jules Ferry : l'inventeur de l'école républicaine et de l'école de l'égalité

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L'émission "Concordance des temps" est consacrée à Jules Ferry, père de l'école laïque, au cœur de notre mémoire collective. Mais il a été à son époque un acteur politique à peu près constamment impopulaire, pour ne pas dire haï. C'est avec Mona Ozouf que nous tenterons de comprendre son parcours.

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« L'affaire Dreyfus » (France Inter, 2022)

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« L'affaire Dreyfus » (France Inter, 2022)

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Série de deux podcasts sur l'affaire Dreyfus.

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France Inter

© Julien Mougon, Radio France

À propos de la série

L'affaire Dreyfus, maître-étalon de l'horreur judiciaire quand elle est complot. L'affaire Dreyfus, qui non seulement a bouleversé le pays mais redessiné le paysage politique français

Provenant de l'émission

Affaires sensibles, du lundi au vendredi à 15h sur France Inter

Les grandes affaires, les aventures et les procès qui ont marqué les cinquante dernières années. Disponible sur les assistants vocaux en demandant : Alexa, lance Affaires Sensibles !

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L'Affaire Dreyfus : un podcast à écouter en ligne | France Inter

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© Julien Mougon, Radio France L'affaire Dreyfus, maître-étalon de l'horreur judiciaire quand elle est complot. L'affaire Dreyfus, qui non seulement a bouleversé le pays mais redessiné le paysage politique français Affaires sensibles, du lundi au vendredi à 15h sur France Inter Les grandes affaires, les aventures et les procès qui ont marqué les cinquante dernières années.

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Patrick Schneckenburger, Les Larmes du Golgotha, Librinova, 2019

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Patrick Schneckenburger, Les Larmes du Golgotha, Librinova, 2019

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Au cour des années 1880, Edmond décide de se retirer dans la maison familiale. Encore jeune, il est pourtant atteint d'une maladie incurable. Les Larmes du Golgotha met en scène le destin tragique de ce fils de bonne famille devenu un aventurier par fascination pour les récits fabuleux du jardinier de la maison de son enfance. Partir pour l'Argentine, combattre auprès des insurgés de la Commune de Paris, connaître la prison, et courir après la fortune près des rives de l'Ankobra en Afrique : Edmond traverse son époque avec un courage qu'il doit à l'espoir de retrouver sa bien-aimée Lucie.
Parviendra-t-il finalement à la rejoindre ? Les Larmes du Golgotha s'inscrit dans la trame d'un XIXe siècle aussi agité que le destin de son héros. Outre les drames personnels d'Edmond, Patrick Schneckenburger décrit avec réalisme les mours et les aventures politiques et sociales des femmes et des hommes de cette époque. Un roman historique passionnant et émouvant !

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Les Larmes du Golgotha - Patrick Schneckenburger

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Jean Vautrin, Le cri du peuple, Grasset, 1999

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Jean Vautrin, Le cri du peuple, Grasset, 1999

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Jamais le capitaine Tarpagnan n'aurait connu la séduisante Caf'conc' et les tribulations de l'amour si, ce jour-là, le monde n était devenu fou. Ce jour-là, 18 mars 1871, en effet, le gouvernement de Monsieur Thiers eut la scandaleuse idée de désarmer la Garde nationale. Mais ce ne sont pas quel...

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Mary M et Bryan Talbot, Louise Michel. La vierge rouge, Vuibert, 2022

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Mary M et Bryan Talbot, Louise Michel. La vierge rouge, Vuibert, 2022

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La vie de Louise Michel, grande héroïne du XIXe siècle, racontée dans un magnifique roman graphique. Paris, 22 janvier 1905. Sous le regard des hommes et des femmes réunis pour lui rendre un dernier hommage, le cortège funèbre de celle que l'on nomme la Vierge Rouge traverse la capitale. La France vient de perdre l'une de ses héroïnes. Dans le Paris assiégé et affamé de la guerre de 1870, comme sur les barricades de la Commune, une femme combat pour les droits du peuple.
Avec un courage et une détermination sans faille, Louise Michel prend les armes et, par la force de ses mots, galvanise les foules. Alors que la capitale est en flammes et la révolte brisée, elle est arrêtée, emprisonnée puis déportée en Nouvelle-Calédonie mais continue la lutte aux côtés des Canaques. A son retour en France, elle ne cessera de défendre les valeurs d'éducation, d'égalité, de progrès.
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Louise Michel. La vierge rouge - Mary M Talbot,Bryan Talbot

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La vie de Louise Michel, grande héroïne du XIXe siècle, racontée dans un magnifique roman graphique. Paris, 22 janvier 1905. Sous le regard des hommes et des femmes réunis pour lui rendre un dernier hommage, le cortège funèbre de celle que l'on nomme la Vierge Rouge traverse la capitale. La Fran...

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« Marianne, le symbole de la République » (France Bleu, 2019)

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« Marianne, le symbole de la République » (France Bleu, 2019)

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Marianne. Symbole de la République. Un beau symbole, qui a évolué selon les envies et les humeurs du Peuple Français et qui nous vient tout droit de la Révolution Française, donc des racines de notre démocratie.

Marianne, symbole de la République Française. © Getty - Alexandre FP

Marie-Anne c'est d'abord un prénom. Et avant 1789 c'est l'un des plus portés, notamment par les femmes domestiques, ce qui en fait un objet de mépris pour l'aristocratie qui cesse de donner ce prénom à ses enfants et en fait même le symbole de la beaufitude à l'époque.

Ce sont d'ailleurs les monarchistes qui vont les premiers désigner la République en l'appelant parfois Marianne, parfois La Gueuse. Ce surnom méprisant est repris par les révolutionnaires puis par les républicains en en faisant bien au contraire une fierté, celle de symboliser le petit peuple. Marianne servira d'ailleurs à parler secrètement de la République quand les régimes monarchiques ou impériaux feront la guerre aux républicains.

Dans les premières représentations de Marianne, on la confond souvent avec la Liberté puisqu'elle est souvent coiffée d'un bonnet phrygien comme la représentaient déjà les romains près de 2000 ans auparavant. En 1792 elle est armée. En 1848, elle est fort sage. Sans armes. Mais quasi toujours le sein nu.

C'est en 1877 qu'elle s'impose définitivement et qu'on la trouve dans quasi toutes les mairies où elle remplace le buste de Napoléon III. Elle s'impose aussi dans la vie quotidienne, figurant sur les pièces de monnaie, sur les timbres-poste également. Elle figure depuis 1999 sur la totalité des documents officiels des ministères aux côtés des trois couleurs et de la devise " Liberté Égalité Fraternité ". Bien des artistes l'ont représentée en buste, prenant pour modèle leur épouse, une belle inconnue, ou au contraire des personnalités.

L'Association des Maires de France a choisi régulièrement elle-même les modèles, par exemple Brigitte Bardot en 1968. Mireille Mathieu 10 ans plus tard, Catherine Deneuve, Laetitia Casta ou Sophie Marceau. Si elle n'a pas toujours les mêmes traits, la même tenue, elle est toujours là, continuant imperturbablement à symboliser avec beauté à la fois la République et la France.

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Atelier de création Provence Alpes Méditerranée

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Marianne. Symbole de la République. Un beau symbole, qui a évolué selon les envies et les humeurs du Peuple Français et qui nous vient tout droit de la Révolution Française, donc des racines de notre démocratie. Marie-Anne c'est d'abord un prénom.

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Xavier Darcos, L'école de Jules Ferry. 1880-1905, Hachette Littératures, 2005

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Xavier Darcos, L'école de Jules Ferry. 1880-1905, Hachette Littératures, 2005

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En 1881, Jules Ferry institue l'école laïque, gratuite et obligatoire. Une démocratisation qui passe par un recrutement massif d'instituteurs. Bons élèves issus de milieux populaires, souvent fils de paysans, les " hussards noirs " bénéficient d'une ascension sociale qui fait d'eux de véritables " notables du savoir ". Les femmes ne sont pas en reste, avec la création d'écoles de garçons et de filles, ce qui féminise largement le corps enseignant.
Bientôt, les instituteurs s'imposent comme un groupe social fortement attaché à une République qui leur a donné leur " chance ", en rivalité avec les prêtres dans la formation des enfants. La loi de 1905 établissant la séparation des Églises et de l'État signe la victoire des instituteurs, renforçant encore leur identité. Du recrutement des maîtres à leur formation dans les écoles normales ; de la discipline à la " leçon de choses " ou à l'instruction civique ; du tableau noir à la distribution des prix ; Xavier Darcos dresse un tableau pittoresque du quotidien des instituteurs à l'époque de Jules Ferry.
Riche de témoignages et d'anecdotes, L'École de Jules Ferry ne néglige pas la réflexion sur l'école et la laïcité aujourd'hui, thèmes de la loi du 3 mars 2004, dont l'auteur, alors ministre, fut l'un des principaux promoteurs.

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L'école de Jules Ferry 1880-1905 - Xavier Darcos

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En 1881, Jules Ferry institue l'école laïque, gratuite et obligatoire. Une démocratisation qui passe par un recrutement massif d'instituteurs. Bons élèves issus de milieux populaires, souvent fils de paysans, les " hussards noirs " bénéficient d'une ascension sociale qui fait d'eux de véritables...

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Décod'Actu : Petite histoire de l'école (Lumni, 2020)

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Décod'Actu : Petite histoire de l'école (Lumni, 2020)

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Petite histoire de l'école - Décod'Actu | Lumni