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Parlement chamanique

But : protéger la nature des intérêts humain

Un groupe Ombudsman composé d'experts non associé à la fac qui rapportent les points critiques et alertent mais ne font que conseiller

1 bureau ?
300 etudiants tirés au sort vont voter pour un approfondissement, oui ou non

LE résultat est appliqué par l'université

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- Ecologie provocatrice ( 10ième homme)
- Ombudsman sur le campus (pose les question écologique en dehors des insitution pour envisager le futur pour les gé,érations futur )Grand pouvoir d'investigation + neutre mais classiquent rend pas des décision mais des conseills
- Integré les étudiants pleinement, controle entre eux.
- Différent types de votes (majorité / spécialiste écologie / anonyme / critères long terme )
- Idée d'une assemblé 50/50 avec une partie élu représentant de la nature
- Tirer 300 étudiants au sort pour voter

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Manifeste de l’écologie institutionnaliste du Campus UGA :

Nous allons faire un ... (dispositif) qui permet aux Campus (tout être vivant) de .... prendre part aux décisions qui influencent ce territoire.

Phrase d’introduction : L'écologie c’est la participation en prenant en compte toutes les conditions

Futurisme écologique / Démocratie futuriste / Référendum du future / Penseurs de l’écologie démocratique / Penser l’écologie politiquement

Générations futures porte parole de la nature

Valeurs défendus :

2VERSIONS :

Mettre en place la participation pour définir une nouvelle vision

Droits de la nature pour une innovation pure

Mobilisation pour la sensibilisation environnemental

L’orientation futuriste (​​l’accent sur les enjeux de long-terme)

OU

DÉCIDER c’est participer pour définir les visions nouvelles *

DÉCIDER c’est permettre à la nature d’avoir des droits *

DÉCIDER c’est agir et sensibiliser *

DÉCIDER c’est choisir pour le long terme *

*(on peut écrire des annotations en dessous si on veut spécifier)

Vision utopique :

Et si l’écologie et la démocratie étaient amies ?

Les actions pour la nature sont mises au même niveau que les autres (social…)

Démocratie écologie

Vote universel égalitaire (entre étudiant / prof / admin / nature) avec nature représentée par un parlement élu

Territoire qui ressemble aux gens qui l’habitent

Nouvelles formes de représentation écologique

Représenter la nature dans les conseils universitaires

La MACI quelle écologie ?

Combat :

Ecologie participante de l’action démocratique au même titre qu’un être humain

Egalité

(Liberté égalité fraternité)

Nature Culture (re)structure

Accorder à la nature une place participante proportionnelle à son rôle actif au sein de notre système.

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5 effets observables qu'on veut implémenter sur le campus

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5 effets observables qu'on veut implémenter sur le campus

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- Prévalence de l'avis générale des étudiants sur l'admnistation quant aux question d'ordre écologique
- Création d'une institution dédié à la défense de l'environnement
- Prise en compte des enjeux environnementaux dans la politique structurel du campus
- Représentant écolo chez les étudiants
- Défendre les intérêts futurs implique de soumettre les intérêts présents à de nouvelles contraintes
- favoriser des décisions tenant compte du long terme

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https://www.amnesty.fr/actualites/lechec-de-la-cop26-lechec-des-leaders-mondiaux#:~:text=La%20Conf%C3%A9rence%20des%20Nations%20Unies,%C3%89tats%2C%20mais%20envers%20les%20populations.

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La cop 21 succès diplomatique mais échec climatique

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La cop 21 succès diplomatique mais échec climatique

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A partir de données scientifiques, évaluer le rôle participatif de la nature. Lui accorder un place participante proportionnelle à son rôle actif au sein de notre système.

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Voilà l’urgence : comprendre que l’écologie et la démocratie sont sœurs

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La démocratie et l’écologie seraient-elles incompatibles ?
http://www.premierparallele.fr/livre/ecologie-et-democratie

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Définition caricaturale : prise de décision par le bas (peuple)

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Cette vision part du principe que la majorité des problèmes environnementaux surviennent de par les institutions et la mise en place de politiques publiques inadaptées, ne prenant pas suffisamment en compte sur les problématiques d’ordre environnemental.
Par conséquent, l’écologie institutionnaliste se propose d’aborder les enjeux environnementaux par la mise en place et l’ajout de nouvelle procédures allant en ce sens. Autrement dit, elle suggère de procéder à une réforme capable de renouveler le fonctionnement de nos démocraties vers la prise en compte de la dimension environnementale.

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Animisme

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L' animisme (du latin , originairement " esprit ", puis " âme ") est la croyance en un esprit, une force vitale, qui anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, comme les pierres ou le vent, ainsi qu'en des génies protecteurs.

Ces âmes ou ces esprits mystiques, manifestations de défunts ou de divinités animales, peuvent agir sur le monde tangible, de manière bénéfique ou non. Il convient donc de leur vouer un culte. Ainsi défini, comme " croyance à l'âme et à une vie future et, corrélativement, croyance à des divinités directrices et des esprits subordonnés ", l'animisme peut caractériser des sociétés extrêmement diverses, situées sur tous les continents.

L'animisme a aussi été défini, notamment par Irving Hallowell et Phillipe Descola comme une ontologie. Les chercheurs liés au courant du " nouvel animisme " remettent en cause l'approche moderniste fondée sur une dissociation dualiste entre nature et culture, en faveur d'un lien avec les esprits du monde naturel proche des conceptions écologistes contemporaines.

Origine et usage du terme

Le médecin allemand Georg Stahl est à l'origine ( Theoria medica vera, 1707) d'une théorie médicale appelée " animisme ", opposée au mécanisme et au vitalisme ; pour résumer à l'extrême, il s'agissait d'expliquer que l'âme avait une influence directe sur la santé. Une seule et même âme est à la fois principe de vie et principe de pensée.

L'animisme (Stahl) s'oppose alors au mécanisme (Démocrite, Descartes, Cabanis, Le Dantec) et se différencie du vitalisme ( Platon, Paracelse, Paul-Joseph Barthez, Félix Ravaisson, Bergson, H. Driesch). L'animisme ne se contente pas de subordonner la matière à la vie, mais, qui plus est, il soumet la vie à la pensée. Les philosophes d'inspirations vitalistes considèrent au contraire l'activité intellectuelle comme fondamentalement subordonnée à la " vie ".

Edward Burnett Tylor (1832-1917) est le premier sociologue à avoir établi une théorie sur l'animisme, dans Primitive Culture (1871). Il fonde son analyse sur le sentiment, pour lui général dans les sociétés qu'il qualifiait alors de " primitives ", que l' âme était distincte du corps car, lors des rêves, le dormeur semble atteindre un monde différent de celui où se trouve son corps.

C'est cette expérience qui aurait fondé la notion d'" âme ".

Par analogie et extension, des âmes auraient ainsi été prêtées (attribuées) à l'ensemble des éléments de la nature. Pour Tylor, l'animisme représentait le premier stade de religiosité humaine, celui des sociétés les plus primitives, et il devait être suivi par le fétichisme, puis le polythéisme et enfin, par le monothéisme, qui caractérisait la religion de sa propre société.

La théorie de Tylor sur l'animisme eut un énorme succès. Le terme fut ensuite beaucoup repris, discuté et critiqué.

Les anthropologues ont notamment reproché à Tylor sa perspective évolutionniste (comme si toutes les sociétés devaient évoluer de la même manière vers un même but), sa perspective psychologique (il est difficile d'expliquer une notion telle que l'âme par une simple référence à une expérience de dormeur - ou alors, cette notion devrait prendre un sens identique dans toutes les sociétés, ce qui n'est pas le cas), ainsi que le caractère imprécis du terme animisme (tous les éléments de la nature ne sont pas partout perçus comme ayant une âme, attribuer un esprit ou une âme à un élément n'est pas la même chose, etc.).

À moins d'être redéfini dans le champ de l' anthropologie, par exemple à la manière de Philippe Descola, ou limité à un processus psychique, par exemple dans la psychanalyse ou dans la conception piagétienne, l'objet " animisme " ne correspond à aucune réalité religieuse se réclamant comme telle.

En dehors de quelques anthropologues qui reprennent ce terme dans leur analyse en lui donnant une signification précise (tel Philippe Descola), le terme d'animisme n'est plus employé que de manière très vague, pour finalement désigner toutes les religions qui ne sont pas universalistes (c'est-à-dire les religions de la conversion, telles le christianisme, l' islam) ou qui ne sont pas des religions de grands pays-civilisations (les religions chinoises, indiennes, etc.). Il est alors pris comme synonyme de " religion traditionnelle " (un terme qui ne signifie rien, en soi), ou d'autres termes à l'usage tout aussi vague, tels que le chamanisme. En réalité, la difficulté de définir clairement ces termes et de circonscrire leurs périmètres respectifs procède essentiellement de leur éloignement des modes de pensées des sociétés modernes, issus d'une représentation du monde radicalement différente, que Philippe Descola qualifie de naturaliste.

Introduit à la fin du siècle par l' anthropologue britannique Edward Burnett Tylor pour désigner les religions des sociétés qu'il nomme " primitives " ( Primitive Culture, 1871), le concept a connu un indéniable succès jusque dans les premières décennies du siècle, devenant " l'un des termes de référence majeurs de l'histoire de l'ethnologie religieuse ". Cette ambitieuse tentative d'explication globale des croyances religieuses - une " doctrine de l'âme " - a perdu une large part de sa validité aujourd'hui et les travaux contemporains s'en écartent, notamment ceux de l'anthropologue français Philippe Descola qui ne voit pas dans l'animisme une religion, mais plutôt " une manière de concevoir le monde, et de l'organiser ".

Le terme lui-même, souvent entaché de connotations colonialistes, du moins perçues comme péjoratives, est employé avec circonspection, parfois remplacé par des expressions telles que " croyances populaires ", " croyances indigènes ", " religions traditionnelles ". Par défaut ou par commodité, il est désormais utilisé dans le langage courant ou dans les statistiques, comme un mot fourre-tout désignant généralement l'ensemble de ce qui, ne relevant pas des grandes religions théistes s'appuyant sur des textes sacrés ( christianisme, islam, bouddhisme...), est transmis par des traditions orales.

Parmi les anthropologues contemporains, Philippe Descola, dans une vision globalisante voire universaliste, a redéfini l'animisme dans un ouvrage remarqué, Par-delà nature et culture (2005). Il se place pour cela dans la situation de l'Homme nu s'identifiant au monde suivant deux perspectives complémentaires : celle de son " intériorité " et celle de sa " physicalité " vis-à-vis des autres, humains et non humains.

L'animisme correspondrait à la perception d'une identité commune des intériorités des existants, humains et non humains, et à celle d'une identité distincte entre leurs physicalités. L'anthropologue décrit les trois autres " ontologies " qui suivent la perception d'une fusion ou d'une rupture entre intériorité et physicalité, et qui se nomment totémisme, analogisme et naturalisme ; les quatre modes (identité/rupture) * {intériorité/physicalité}) réunis auraient une vocation universelle, tout en revêtant diverses formes de cohabitation ou de dominance suivant les cultures (qu'elles soient archaïques, traditionnelles ou modernes).

Ainsi, pour Philippe Descola, l'animisme se caractérise ainsi.

L'animisme repose sur cette affirmation : ressemblance des intériorités et différence des physicalités entre humains et non-humains (animaux, végétaux, esprits, objets). Les animaux, les plantes ont la même âme, intériorité (émotions, conscience, désirs, mémoire, aptitude à communiquer...) que les humains, ils ne s'en distinguent que par leurs corps et donc aussi par leurs mœurs, l'éthogramme, le mode de comportement spécialisé (, 190). Il y a, comme dans le " De même que l'animisme est totémisme, classification par prototype, c'est-à-dire à partir du modèle le plus représentatif, qui est, dans l'animisme, l'humain (p. 333). anthropogénique parce qu'il emprunte aux humains le minimum indispensable pour que des non-humains puissent être traités comme des humains, le totémisme est cosmogénique car il fait procéder de groupes d'attributs cosmiques préexistants à la nature et à la culture tout ce qui est nécessaire pour que l'on ne puisse jamais démêler les parts respectives de ces deux hypostases dans la vie des collectifs " (p. 368-369).

Géographie

L'animisme se rencontre " en Amazonie, dans l'aire arctique et circumpolaire ou dans les forêts de l'Asie du Sud-Est " (), chez les Pygmées, les Dogon de Tireli au Mali, en Nouvelle-Calédonie.

Métamorphose : les êtres ont la capacité de métamorphose, l'animal peut devenir homme et inversement (p. 192). Un chamane huaorani d'Amazonie peut devenir jaguar (p. 344). Perspectivisme : comme l'écrit Eduardo Viveiros de Castro, " les animaux (prédateurs) et les esprits voient les humains comme des animaux (des proies), tandis que les animaux (le gibier) voient les humains comme des esprits ou comme des animaux (prédateurs) ".

L'animisme ne consiste pas en croyances, mais en l'expérience qu'il y a des esprits avec lesquels on peut entrer en communication, par des rêves, par la parole...

Sociabilité

" Relations permanentes sur le registre de l'amitié, de l'alliance de mariage, de déférence vis-à-vis des anciens " (). Aussi, " sur tout son territoire on ne trouvera ni éleveurs exclusifs, ni castes d'artisans spécialisés, ni culte des ancêtres, ni lignages fonctionnant comme des personnes morales, ni démiurges créateurs, ni goût pour les patrimoines matériels, ni obsession de l'hérédité, ni flèche du temps, ni filiations démesurée, ni assemblées délibératives " (p. 538).

Comment rendre compte de la forme non humaine des non-humains ? Solution : la métamorphose ().

L'évocation d'une " religion animiste " est communément entendue :

en général pour désigner le culte qui serait voué aux pierres, au vent, au sable, à l'eau, aux arbres, au feu... par des peuples divers ;

en particulier pour désigner les religions noires-africaines originelles.

Une fois de plus, ce terme relève du langage courant, il n'a pas de portée anthropologique. Il pêche à trois égards : d'abord parce qu'on peut mettre en doute que, pour leurs adeptes, ces éléments soient eux-mêmes doués d'une âme ; ensuite parce que les peuples concernés n'isolent pas la " religion " des autres aspects de leurs traditions ; enfin parce qu'il recouvre d'innombrables cultures, très différentes les unes des autres.

Dans beaucoup de religions sinon toutes, les éléments naturels occupent une place importante. On peut citer la vénération de fleuves, tel le Gange, dans l' hindouisme, ou la crue du Nil, divinisée sous le nom d' Hâpy dans l' Égypte ancienne ; celle du feu auquel pouvait être assimilé Vesta à Rome ; celle du chêne et du gui, sacrés chez les Celtes.

Les monothéismes abrahamiques s'appuient eux-mêmes sur des éléments naturels, objets de cultes antérieurs : la fête de Noël est celle du solstice d'hiver (septentrional), celle de la Saint-Jean du solstice d'été, la fête de Pessa'h ou de Pâques est attachée au calendrier lunaire, qui rythme également la liturgie musulmane, dont le ramadan, etc.

Dans les religions amérindiennes, les divinités sont associées à des éléments naturels, avec une grande importance accordée au soleil, à la lune, à la pluie... La Méso-Amérique ne comptait pas moins de 4 dieux du maïs : un pour le maïs blanc, un pour le jaune, un pour le rouge, un pour le noir. Dans l'ère inca, on pratiquait une offrande à Pachamama, la Terre mère.

Pour autant, aucune de ces religions ne rend un culte " aux pierres ou au vent ". Tous les peuples, depuis la préhistoire, savent dépendre pour leur survie d'éléments naturels : la terre, le soleil, l'eau... Mais ils ne les adorent pas eux-mêmes, ils attribuent leur puissance à des forces surnaturelles qui les commanderaient : ils les ont divinisés ou vénèrent les esprits ou les dieux qui les dirigent. S'il y a des éléments d'animisme dans la plupart des religions, il est jusqu'à preuve du contraire difficile d'exhiber des cas de religions essentiellement fondées sur le culte des éléments naturels eux-mêmes. Dans l'exemple des Celtes, la sacralisation du chêne et du gui n'implique pas qu'il leur ait été directement rendu un culte : aucune source sérieuse ne le mentionne. Ce n'est pas parce que l' hostie est sacrée que le pain azyme est l'objet d'un culte : à travers elle, c'est le Christ qui est vénéré...

Certains lieux présentant des caractères physiques impressionnants ont marqué tous les peuples qui les ont traversés. On en trouve un exemple frappant dans le nid d'aigle d' Erice (Sicile) : Élymes, Phéniciens, Grecs, Romains, Arabes, chrétiens ... en ont tous fait un lieu de culte. Aucun d'eux ne vénérait le rocher d'Erice : ils étaient convaincus que, perché au milieu du ciel, ce lieu était élu, qu'il offrait une voie d'accès privilégiée à leur(s) divinité(s).

L'interprétation " animiste " de religions " traditionnelles " comme celles de l'Afrique noire, repose sur une appréhension simpliste de cultes jugés " primitifs " et sur la conviction implicite de la supériorité des religions et des cultures des nouveaux venus. L'appellation d'animisme n'en reste pas moins et malheureusement généralisée.

À Mayotte par exemple, une petite île française située dans le canal du Mozambique entre l'Afrique et Madagascar, religion et animisme cohabitent : en effet, Mayotte conserve une originalité culturelle liée aux diverses influences qui ont forgé son identité qu'elles soient malgaches, africaines, européennes ou arabes. Bien que 90 % de la population soit musulmane, se pratique sur l'île des cultes animistes : Mayotte abrite des habitants que les statistiques ne prennent pas en compte, ce sont les esprits. Des esprits invisibles, puissants et qui, selon les croyants, peuvent posséder le corps de l'homme. L'île regorge de lieux sacrés et magiques, où les gens viennent faire des offrandes, procèdent à des rituels d'exorcismes pour chasser l'esprit du corps possédé. Parmi ces lieux de culte, on peut citer la pointe Mahabou, l'endroit où repose le sultan d'origine malgache, Adriansouly, qui vendit Mayotte à la France. Cet endroit est considéré comme étant un lieu de prière pour les animistes, lieu où l'on peut invoquer tous les esprits. On retrouve aussi la cascade de Soulou. La seule cascade de l'île où les habitants se rendent pour des bains rituels censés guérir le malade possédé. Ce culte animiste est souvent remis en cause par la religion prédominante, l'islam. Mais la pratique de la religion étant modérée, animisme et religion cohabitent.

Les voyageurs et les colons européens, observant des offrandes, des sacrifices et des rites devant des éléments naturels tels que le fleuve Saloum, la pierre d' Abeokuta, etc. en déduisaient que dans leur " pensée primitive " les Noir-Africains leur attribuaient une âme, d'où le terme d'animisme. La réalité est plutôt inverse : le culte est rendu à un esprit localisé à cet emplacement, parfois parce qu'il y est mort ou y est enterré, et où un autel lui est en général dressé. Ces esprits sont ceux d' ancêtres anonymes, d'ancêtres ayant joué un rôle historique, parfois d'ancêtres divinisés, ils peuvent être recueillis ou hébergés en des animaux de la brousse, être d'une autre nature, comme les djinnés (inspirés des djinns arabes)... Il est significatif que plusieurs langues d'Afrique de l'Ouest utilisent le terme désignant un esprit ancestral pour désigner également un serpent ( sérère o fangool), un animal sauvage ( wolof rab), un autel ( mandinka jálaŋ, maninka boli, diola bëcin), etc.

On trouve un exemple du véritable sens de l'" animisme " dans la pratique encore très vivante en Afrique noire, consistant à réserver les premières gouttes d'une boisson (surtout alcoolisée) ou les premières parcelles de nourriture à la terre : ce n'est pas à la nature que cette offrande est rendue, mais aux ancêtres, dont le séjour est souterrain dans la vision africaine. Le même rite est largement pratiqué dans les régions marquées par une forte présence d' afrodescendants, comme la côte caraïbe de Colombie. Au Laos, on trouve la même pratique d'offrir à la nature, la première gorgée, dans le bouddhisme Theravada.

La persistance du souffle vital (contrairement au corps et à la force vitale, éphémères) de l'ancêtre et son retour dans un nouveau-né ( réincarnation partielle) sont centraux dans cette vision du monde qui englobe religion, mythe, magie, pouvoir, médecine... Elle a conduit certains auteurs, tel Louis-Vincent Thomas, à définir ces religions comme vitalistes plutôt que comme animistes : elles sont avant tout des religions de la vie, dans lesquelles la force vitale occupe la place centrale, et la sexualité comme la fécondité y ont une portée religieuse. Le décès d'enfants en bas âge est attribué au renoncement de l'ancêtre, déçu par la vie terrestre qu'il retrouve et désireux de repartir au village des morts. Le sens de l'anthropophagie (symbolique, contrairement au cannibalisme) est l'appropriation de la force vitale (mais non du souffle vital, qui ne peut l'être) de l'autre : l'esprit ou le sorcier anthropophage prend possession de sa victime pour absorber sa force vitale et augmenter la sienne.

Le terme de vitalisme, qui vise à restituer l'essence des religions africaines, ne fait pourtant pas l'unanimité, comme sont contestés tous ceux par lesquels on tente de remplacer celui d'animisme, soit parce qu'ils n'en rendent que partiellement compte ( culte des ancêtres ...), soit parce qu'ils ne sont pas signifiants (religions traditionnelles...). Quant à la tradition négro-africaine, elle n'analyse pas la religion isolément de la magie, du pouvoir, de la médecine... et n'éprouve donc pas le besoin de la nommer en tant que telle.

Une autre approximation consiste à opposer un animisme africain polythéiste, puisque vénérant d'innombrables esprits, aux religions monothéistes. En réalité, la plupart des religions africaines, sinon toutes, sont fondées sur la croyance en un Dieu suprême ou unique : Roog chez les Sérères, Amma chez les Dogons, Olodumare chez les Yoruba, etc. occupent cette position. Si le culte est rendu aux esprits, ancêtres ou orishas, et non au maître de l'univers, c'est que celui-ci est inaccessible et qu'il convient d'amadouer les puissances " intermédiaires " de l'au-delà pour intercéder auprès de lui. Cette situation n'est pas si différente de la dévotion aux saints du catholicisme et a grandement facilité la syncrétisation entre saints et orishas ou saints et inquices dans les religions afro-américaines, comme le candomblé.

Il y a plus qu'une parenté entre l'animisme et le totémisme, le chamanisme ou le shintoïsme : une interpénétration, tous comportant une part d'" animisme ".

Le totémisme est présent dans beaucoup de sociétés animistes ou chamaniques, dont il est un autre aspect de la vision du monde et de la culture. En Afrique de l'Ouest, chaque famille clanique a son animal totem, par exemple le lapin pour les Senn wolofs ou sérères ; cet animal est considéré comme un parent et ne peut être consommé par les membres du clan. La même interdiction existe en Australie ou en Amérique du Nord, où Claude Lévi-Strauss montre que le totémisme repose sur une analogie entre un groupe humain et une espèce naturelle : tel clan ou tel hameau s'apparente au raton laveur par son mode de vie. Cette parenté existe parce que le totem est souvent assimilé à un ancêtre.

L'animisme africain et les chamanismes de Sibérie et des Amériques ont en commun la médiation entre les êtres humains avec des forces spirituelles (esprits de la nature, âmes des animaux sauvages, ancêtres...), généralement intercesseurs auprès de la ou des divinités. Dans les deux cas, des sacerdotes ( chaman ou pajé amérindiens, saltigui ou babalawo africains...) ont la connaissance ésotérique leur permettant d'entrer en contact avec l'autre monde. Le sacerdote, à l'aide de paroles rituelles et de plantes, voyage pour recueillir la volonté des esprits et leur soumettre les besoins humains : il recommandera les offrandes et rites qui lui permettront d'apporter la guérison, la pluie, la fécondité... L'intermédiation use dans certains cas du support de la transe qui peut être celle du sacerdote ou du disciple.

L'animisme africain et le shintoïsme japonais, d'ailleurs de lointaine origine chamanique, ont en commun le culte des ancêtres, dont les pratiques rituelles et les offrandes peuvent être assez proches de celles pratiquées en Afrique ou dans les religions afro-américaines.

Ce qu'il est convenu d'appeler animisme est présent dans d'autres civilisations. On peut citer de manière non exhaustive, avec souvent des caractères relevant de l'animisme et du chamanisme, les traditions :

Dans Les formes élémentaires de la vie religieuse, paru en 1912, Emile Durkheim interprétait ainsi la pensée de Edward Tylor concernant l'animisme :

" Pour Tylor, cette extension de l'animisme était due à la mentalité particulière du primitif qui, comme un enfant, ne peut pas distinguer l'animé de l'inanimé. Puisque les premiers êtres dont l'enfant commence à avoir une idée sont les hommes, c'est-à-dire lui-même et ceux qui l'entourent, c'est sur ce modèle de la nature humaine qu'il tend à tout penser. ...Maintenant, le primitif pense comme un enfant. Par conséquent, il est également enclin à doter toutes les choses, même inanimées, d'une nature analogue à la sienne. "

Dans les années 1920, Jean Piaget utilise le mot à propos de la psychologie du développement chez l'enfant de 6 à 14 ans. " Animisme : tendance à concevoir les choses comme étant vivantes et douées d'intention ". Par exemple, l'enfant dit que la chaise contre laquelle il se cogne est " méchante ", il croit que sa poupée est vivante. " L'animisme est une forme primitive de causalité dans laquelle la réalité tout entière tend à être conçue comme peuplée d'êtres animés, dotés d'un vouloir-être et d'un vouloir-faire plus ou moins conscient. Ainsi les nuages bougent parce qu'ils veulent bouger, comme le font les animaux lorsqu'ils se déplacent. Pour la mentalité animiste, la cause première des phénomènes est considérée comme interne aux êtres qui y sont impliqués. L'animisme est tout à la fois un biocentrisme et un psychocentrisme diffus, il tend à identifier chaque être extérieur à la notion spontanée que l'être humain se fait de lui-même, comme source d'action sur la réalité extérieure " [réf. incomplète].

Selon la théorie de Piaget, durant le " stade 1 ", à 6-7 ans, l'enfant confond vie et activité : le Soleil est vivant, puisqu'il éclaire. Durant le " stade 2 ", vers 7-8 ans, l'enfant, plus précisément, assimile vie et mouvement : la table n'est pas vivante car elle ne bouge pas, mais le Soleil, oui, car il bouge. Durant le " stade 3 ", vers 9-10 ans, l'enfant tient la vie pour le mouvement propre : la mouche est vivante car elle se meut elle-même, mais la bicyclette, non, car on la pousse. Enfin, durant le " stade 4 ", vers 11-12 ans, l'enfant n'attribue la vie qu'aux plantes et aux animaux[réf. incomplète].

Dès 1932, cette théorie est contestée, par exemple par Johnson et Josey qui déclarent n'observer rien de tel.

Le code moral de l'animisme est basé sur un sens sophistiqué de la durabilité. Il s'agit de maintenir le statu quo environnemental et de se conformer aux souhaits de l'esprit de la terre, qui pourrait être métaphoriquement la terre elle-même.

Graham Harvey, maître de conférences en études religieuses à l' Open University au Royaume-Uni et auteur du livre publié en 2005 Animism, Respecting the living world, a estimé que la vision de l'animisme sur l'identité de la personne représentait un défi radical aux perspectives dominantes de la modernité, car elle accorde " l'intelligence, la rationalité, la conscience, la volonté, l'agence, l'intentionnalité, le langage et le désir " aux non-humains. De même, elle remet en question la conception de l'unicité humaine qui prévaut à la fois dans les religions abrahamiques et le rationalisme occidental.

L'animisme implique la croyance que " tous les êtres vivants ont une âme " et donc une préoccupation centrale de la pensée animiste concerne la manière dont les animaux peuvent être mangés ou utilisés d'une autre manière pour les besoins de subsistance des humains. Les actions des animaux non humains sont considérées comme " intentionnelles, planifiées et pourvues d'un but " et sont considérées comme des personnes parce qu'elles sont à la fois vivantes et communiquent avec les autres.

Dans les visions animistes du monde, les animaux non humains sont considérés comme participant à des systèmes et des cérémonies de parenté avec les humains, tout en ayant leurs propres systèmes et cérémonies de parenté. Harvey a cité un exemple de compréhension animiste du comportement animal qui s'est produit lors d'un powwow tenu par les Mi'kmaq de Conne River en 1996 ; un aigle a survolé la cérémonie, en tournant au-dessus du groupe de tambours central. Les participants assemblés ont crié kitpu (" aigle "), pour souhaiter la bienvenue à l'oiseau et exprimer leur plaisir devant sa beauté, et ils ont plus tard exprimé l'opinion que les actions de l'aigle reflétaient son approbation de l'événement et le retour des Mi'kmaq aux pratiques spirituelles traditionnelles.

Cette relation aux animaux entraîne une conception particulière de la chasse :

" La chasse n'est pas du tout pratiquée dans un esprit agressif, et n'est certainement pas un " sport de sang " ou motivé par des tendances sadomasochistes... [elle n'est pas non plus] une guerre contre les animaux, mais plutôt une occupation presque sacrée... Le pouvoir rituel se manifeste dans le gibier qu'ils chassent, et généralement les chasseurs-cueilleurs considèrent les animaux comme des égaux spirituels qui, dans un sens important, se laissent tuer si le chasseur est dans la bonne condition mentale et spirituelle. "

Diverses cultures animistes considèrent également les pierres comme des personnes. En discutant des travaux ethnographiques menés chez les Ojibwés, Harvey a noté que leur société considérait généralement les pierres comme inanimées, à deux exceptions près : les pierres des Bell Rocks et celles qui se trouvent sous les arbres frappés par la foudre, qui étaient censées être devenues des Thunderers. Les Ojibwés concevaient le temps comme un élément de la personnalité, les tempêtes étant conçues comme des personnes appelées Thunderers dont les sons transmettraient des communications et qui se livreraient à des conflits saisonniers pour les lacs et les forêts, jetant des éclairs sur les monstres des lacs. Le vent, de même, peut être conçu comme une personne dans la pensée animiste.

L'importance du lieu est également un élément récurrent de l'animisme, certains lieux étant compris comme des personnes à part entière.

De même, la relation aux éléments comme des personnes entraîne des relations différentes entre êtres humains et matériaux :

La coupe et la sculpture du bois ou de la pierre entraînent autant de pertes de vie que la coupe et la sculpture des os. Les os peuvent provenir d'êtres dont la matière (os, chair, sang, etc.) ressemble davantage à la nôtre, mais la différence entre nous et les arbres ou les rochers ne diminue en rien le fait que les couper revient à les agresser. L'enlèvement de la vie devient inévitablement évident. La sculpture et les arts décoratifs fleurissent chez les Maoris, mais loin d'essayer d'éviter une conscience de la violence commise, cette conscience est centrale et génératrice.

L'animisme peut également impliquer l'établissement de relations avec des entités spirituelles non corporelles. Ceux-ci impliquent une relation avec des personnes autres-que-humaines sans que celles-ci ne relèvent systématiquement d'une transcendance :

" Il est peut-être nécessaire de notifier avec force que dans la discussion qui suit, les termes " personne " et " personne autre qu'une personne humaine " ne sont pas destinés à remplacer des mots comme " esprit " ou " divinité ". Ils ne font pas référence à des êtres " plus grands que l'homme " ou " surnaturels ", à moins que cela ne soit spécifié d'une autre manière. Les animistes peuvent reconnaître l'existence et même la présence de divinités ou de personnes désincarnées (si c'est ce que signifie le mot " esprit "), mais leur statut de personne est un fait plus général. "

Graham Harvey, dans une veine néo-païenne et écologique, parle du " nouvel animisme ". Avec ce terme, Harvey décrit l'approche des anthropologues qui sont conscients que leurs concepts contrastent avec les hypothèses des premiers anthropologues.

Ces approches, d'après l'anthropologue Nurit Bird-David visent à éviter l'hypothèse moderniste selon laquelle l'environnement consiste en un monde physique distinct du monde des humains, ainsi que la conception moderniste de personne composée de manière dualiste d'un corps et d'une âme .

Le " nouvel animisme " a émergé en grande partie des publications de l'anthropologue Irving Hallowell qui ont été produites sur la base de ses recherches ethnographiques parmi les communautés Ojibwe du Canada au milieu du siècle. Pour les Ojibwe découverts par Hallowell, l'identité personnelle ne nécessitait pas une ressemblance humaine, mais plutôt que les humains soient perçus comme d'autres personnes, ce qui inclut par exemple les peuples des rochers et les peuples des ours. Pour les Ojibwe, ces personnes étaient des êtres dotés de volonté propre qui acquéraient un sens et un pouvoir par leurs interactions avec les autres ; en interagissant respectueusement avec les autres, ils apprenaient eux-mêmes à " agir comme une personne ". L'approche de Hallowell pour comprendre la personnalité des Ojibwe diffère grandement des concepts anthropologiques antérieurs de l'animisme. Il soulignela nécessité de remettre en question les perspectives modernistes et occidentales de ce qu'est une personne en entrant en dialogue avec différentes visions du monde.

L'approche de Hallowell a influencé le travail de Nurit Bird-David, qui a produit un article réévaluant l'idée d'animisme en 1999.

Nurit Bird-David soutient que les idées positivistes sur la signification de la " nature ", de la " vie " et de la " personne " ont mal orienté les tentatives antérieures de comprendre les concepts locaux. Les théoriciens classiques auraient attribué leurs propres idées modernistes du soi aux " peuples primitifs " .

Elle explique que l'animisme est une " épistémologie relationnelle " plutôt qu'un échec du raisonnement primitif. En d'autres termes, l'identité du soi chez les animistes est fondée sur leurs relations avec les autres, plutôt que sur des caractéristiques distinctives du soi. Au lieu de se concentrer sur le moi moderniste et essentialisé (" individuals "), les personnes sont considérées comme des faisceaux de relations sociales (" dividuals "), dont certaines incluent des " superpersonnes " (c'est-à-dire des non-humains) .

Comme Bird-David, Tim Ingold soutient que les animistes ne se considèrent pas comme séparés de leur environnement :

" Les chasseurs-cueilleurs n'abordent pas, en règle générale, leur environnement comme un monde extérieur de nature qui doit être saisi intellectuellement... En effet, la séparation de l'esprit et de la nature n'a pas sa place dans leur pensée et leur pratique. "

Rane Willerslev prolonge l'argument en notant que les animistes rejettent ce dualisme cartésien et que le moi animiste s'identifie au monde, " se sentant à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de celui-ci, de sorte que les deux glissent sans cesse l'un vers l'autre dans un circuit fermé ". Le chasseur animiste est donc conscient d'être un chasseur humain, mais, par mimétisme, il est capable d'adopter le point de vue, les sens et les sensibilités de sa proie, de ne faire qu'un avec elle.

Graham Harvey souligne également la différence radicale entre les systèmes de connaissance occidentaux modernes et ceux des peuples dits animistes :

" Les ontologies et épistémologies animistes ont été vues sous un mauvais jour par rapport aux dualités déterminantes de la philosophie et de la science modernistes (combinées sous le terme de " rationalisme "). Ceux-là semblent provenir et être renforcés par une expérience relationnelle, incarnée, subjective, particulière, localisée, traditionnelle et sensuelle plutôt que par une réflexion impartiale, intellectuelle, objective, universalisée, globale, progressive et rationnelle. En célébrant ce que des personnes particulières - des groupes et des participants à des groupes - vivent dans des lieux particuliers en s'engageant dans des relations spécifiques, les animismes semblent aller à l'encontre des systèmes de connaissances cartésiens et occidentaux. "

Selon Graham Harvey, professeur en études religieuses à l' Open University, l'animisme ne représente pas une forme de religion particulière mais plutôt un point de vue général et une manière de concevoir les relations aux êtres vivants. La perception d'entités autres-que-humaines n'implique en effet ni que celles-ci ne pensent ou n'agissent comme des humains vivants, ni que celles-ci soient des divinités ; de ce fait la notion d' esprit en animisme est certainement éloignée des conceptions modernes du surnaturel.

Les sociétés dites animistes peuvent par exemple disposer d'un culte des ancêtres, cependant

si la mort peut transformer radicalement les êtres humains qui deviennent des ancêtres, ce n'est là qu'une autre démonstration des processus qui peuvent être considérés comme propres à la vie.

D'autre part,

" Puisque les signes indiquant la " personnalité " reconnue par les animistes comprennent généralement le pouvoir de transformation, la mort peut être perçue comme une grande transformation plutôt que comme une cessation définitive. Certainement, par exemple, la chose la moins intéressante concernant les ancêtres est bien qu'il soient morts[29] . "

Les relations avec ces personnes autres entraînent par la suite des formes de ritualisation et l'intervention de pratiques magiques ou chamaniques :

" Le maintien et le développement de la communauté humaine au sein de la communauté de vie élargie - de personnes dont certaines seulement sont humaines - exige d'énormes efforts pour établir, sauvegarder, réparer, stabiliser et améliorer les relations menacées par divers actes quotidiens de violence intime. Autrement dit, les besoins nutritionnels ordinaires agressent la communauté de vie et exigent une action vigoureuse pour prévenir la mise en danger réciproque des communautés humaines. Cela pourrait également être vrai pour les communautés autres que humaines et les résultats de leurs besoins nutritionnels, et pourrait donc constituer une raison pour leur élaboration parallèle d'un mode d'être culturel, etc. et leur emploi de chamans ( autres que humains). Cependant, bien que le respect de toute vie soit important, il existe des agresseurs prédateurs, des ennemis et surtout des personnes dotées de capacités " magiques ", qui sont loin d'être les bienvenus et qui doivent être traités d'une manière ou d'une autre. Ces faits quotidiens de violence et d'intimité mettent à l'épreuve les limites de la vie humaine aux côtés des autres. Leur solution est l'emploi de chamans[29] . "

L'animisme en philosophie

Ogura Kizo, professeur d'études des civilisations à l' université de Kyoto considère la philosophie originelle de Confucius (particulièrement dans les Analectes) comme typique d'une pensée animiste.

Cette pensée est décrite comme appartenant à la " troisième vie ", qui diffère de la " première vie ", physique et biologique, ainsi que de la " deuxième vie ", conçue comme étant celle prônée par les chamanes et Taoïstes de l'époque (à savoir une vision de l'homme spirituel comme maître de la Terre et du Ciel), ainsi que par l'un des continuateurs célèbres de Confucius, Mencius, a qui est attribuée une pensée de type spiritualiste, prônant que tous les objets dans le monde seraient faits de " matière spirituelle " ou qi (氣).

La première vie

La deuxième vie

La troisième vie

Nature, essence

Physique, biologique

Religieuse, spirituelle

Conscience, reconnaissance de l'entre-deux

Locus

Individuelle, corps humain

Universelle

Intersubjective (humain-humain et nature-humain)

Mode d'existence

Visible et tangible dans ce monde

Transcendante, transpersonnelle

Accidentelle, allusive, apparition

Domaine

Besoin et désirs humains

Tout

Contingence

Type de contenu

Substantielle

Vérité absolue

Esthétique, sensuelle

Selon lui, l'exemple du shintoïsme japonais montre que le facteur déterminant afin d'employer le terme d'animisme n'est pas la transcendance même du Ciel. Si de nombreux membres d'une communauté humaine, que ce soit un village ou un pays, perçoivent une indication de vie ou d' anima dans une pierre, celle-ci peut être appelée kami, non pas parce que le caractère pieux de la pierre descend du Ciel, mais parce que les gens reconnaissent son caractère kami au motif qu'ils partagent certains sentiments subjectifs mais communs.

Une lecture attentive de la littérature confucéenne indique que la notion de ren (仁) a des liens logiques profonds avec la vie de " l'entre-deux ", et au sein des entités sociales : de ce fait, l'animisme originel propre à la pensée confucéenne se serait perdu, car il indiquerait une incompatibilité avec le panthéisme, le spiritualisme et le chamanisme.

Selon les études anthropologiques de Takako Yamada, il est cependant erroné de penser l'animisme comme une croyance dans les esprits fondée sur un système philosophique ou phénoménologique. De ce fait, des études portant sur les Aïnu, les Ladhaki et les Sakha montrent le caractère inséparable de l'animisme et du chamanisme, le premier représentant l'idée et l'interprétation de l'ensemble des phénomènes spirituels dans une culture, le second un dispositif de mise en scène visant à distribuer l' énergie de ces phénomènes dans la vie de tous les jours.

Bibliographie

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Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Gallimard, " Bibliothèque des sciences humaines ", Paris, 2005.

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Notes et références

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6. " ↑ L'animisme est la croyance que les êtres naturels ont des forces spirituelles qui les habitent et qui leur donnent une puissance surhumaine " E. B. Tylor, Primitive Culture, 1903, I, p. 427 ;& 1924 [orig. 1871] Primitive Culture. 2 vols. 7th ed. New York: Brentano's.

7. " ↑ L'animisme est le fondement de la religion, depuis celle des sauvages jusqu'à celle des civilisés " Edward Tylor, Primitive Culture, 1903, I, p. 426

8. " Animisme ", article de G. Le Moal dans ↑ Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, sous la direction de Michel Izard et Pierre Bonte, Presses universitaires de France, Paris, 4e éd. coll. " Quadrige. Dicos poche ", 2007, p. 72-73 (ISBN 978-2-13-055999-3 )

9. " L'animisme est-il une religion ? ", ↑ loc. cit.

10. Comme dans ce récit de ce missionnaire, Théophile Burnier, ↑ Âmes primitives : contribution à l'étude du sentiment religieux chez les païens animistes, 1922.

11. " Jusqu'ici le concept d'animisme a une connotation péjorative. Peu de gens sont capables de s'affirmer animistes " (Chindji Kouleu, ↑ Négritude, philosophie et mondialisation, Éditions CLE, Yaoundé, 2001, p. 91).

12. " Philippe Descola, anthropologue : L'animisme est-il une religion ? ", propos recueillis par Nicolas Journet, ↑ Les Grands Dossiers des Sciences humaines, no 4, décembre 2006/janvier-février 2007, p. 36-39.

13. Philippe Descola, ↑ Par-delà nature et culture, Gallimard, 2005.

14. Nicolas Journet, ↑ " L'animisme est-il une religion ? Entretien avec Philippe Descola ", sur Sciences Humaines (consulté le ) .

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18. Maria Teixeira, " ↑ Sorcellerie et contre-sorcellerie : un réajustement permanent au monde ", Cahiers d'études africaines, vol. 48, nos 189-190,‎ , p. 59-79 (ISSN 0008-0055, DOI 10.4000/etudesafricaines.9762, lire en ligne, consulté le )

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33. ↑ (en) Takako Yamada, An anthropology of animism and shamanism /, Akadémiai Kiadó, (ISBN 978-963-05-7683-3 , lire en ligne)

Voir aussi

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Articles connexes

Liens externes

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L' animisme (du latin , originairement " esprit ", puis " âme ") est la croyance en un esprit, une force vitale, qui anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, comme les pierres ou le vent, ainsi qu'en des génies protecteurs.

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"Koh Lanta" // immersion dans la nature et la démocratie 

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"Koh Lanta" // immersion dans la nature et la démocratie 

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Evidement pas en mode télé-réalité

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Jeu vidéo pour simuler les différents effets de l'Homme

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Jeu vidéo pour simuler les différents effets de l'Homme

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https://www.un.org/fr/mun/article/united-nations-model-un-youth-summit

Jeu de simulation pour les jeunes qui représentent un pays

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8me_%C3%A9lectoral_australien

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Le système électoral australien s'est développé en Australie pendant près de 150 ans de gouvernement continûment démocratique. Il possède un certain nombre de caractéristiques distinctives, comme le vote obligatoire, le Vote à second tour instantané, un type de vote préférentiel, et l'usage du scrutin proportionnel pour élire la Chambre haute, le Sénat australien.

L'Australie pratique le vote obligatoire, incluant aussi l'inscription obligatoire sur les listes électorales. L'obligation de voter aux référendums fut examinée lors du référendum proposé en 1915. Mais, comme aucun référendum n'avait encore été organisé jusque-là, cette question fut laissée en suspens. L'idée fut reprise à cause du faible taux de participation (59,38 %) aux élections fédérales de 1922. Ce n'était pas dans les intentions de Stanley Bruce, menant une coalition gouvernementale nationaliste, ni de Matthew Charlton, menant l'opposition travailliste, de présenter cette mesure à la tribune. Ils préférèrent laisser l'initiative à Herbert Payne, un sénateur nationaliste tasmanien du backbench, qui présenta un projet de loi de simple député concernant le vote obligatoire. Le projet de loi du sénateur Payne fut adopté sans grands débats, la Chambre des représentants l'ayant accepté en moins d'une heure, et comme dans aucune des deux Chambres un vote fut demandé, il n'y eut pas de voix s'y opposant. Les élections fédérales de 1925 furent les premières à se dérouler avec le vote obligatoire. Le taux de participation monta à 91,4 %, une augmentation de 32 % par rapport à l'élection précédente.

Le vote est obligatoire, tant pour les élections fédérales que pour les législatives et les territoriales, pour tous les Australiens âgés de 18 ans et plus. Il existe des exceptions, comme pour certains prisonniers ou pour les handicapés mentaux. Dans certains États, le vote aux élections municipales n'est pas obligatoire. Environ 5 % des inscrits ne votent pas à la plupart des élections. On demande à ces personnes la raison de leur défection. Si aucune raison valable n'est fournie, par exemple une maladie ou une interdiction religieuse, une amende relativement faible de 20 A$ est infligée. Le refus de payer l'amende peut conduire à une audition au tribunal, où l'amende passe à 50 A$, plus les frais de justice. Une persistance du refus peut entraîner une condamnation à des travaux d'intérêt général, la saisie de biens, ou encore à un ou deux jours de prison. En Nouvelle-Galles du Sud, le non recouvrement de cette amende peut conduire à l'annulation ou la suspension du permis de conduire, et/ou l'annulation de l'enregistrement minéralogique du véhicule.

On prétend souvent, mais à tort, qu'il est seulement obligatoire de se rendre dans un bureau de vote et de faire vérifier que son nom figure bien sur la liste électorale. En réalité, l'article 245 de la loi électorale stipule clairement que : " Il sera du devoir de chaque électeur de voter à chaque élection. [...] L'administrateur des élections doit, après le jour du vote, dresser, pour chaque scrutin, la liste des noms et adresses des électeurs qui paraissent ne pas avoir participé à l'élection. ".

Ceux qui ne désirent voter pour aucun des candidats présentés peuvent recourir aux bulletins blancs ou nuls, c'est-à-dire placer dans l' urne une feuille blanche ou un bulletin incomplètement rempli, procédure permise par l'article 268 de la loi électorale : " Un bulletin est réputé nul, [...] s'il n'indique pas la première préférence du votant et l'ordre de ses préférences pour tous les autres candidats. En principe, les bulletins nuls sont exclus du comptage des voix. Depuis les débats sur la validité du " vote de Langer ", c'est devenu maintenant un délit de faire voter nul les électeurs " à leur insu ". Ces derniers termes sont importants, car pour la Commission électorale australienne en , " ce n'est pas un délit de voter nul dans une élection fédérale, pas plus que d'encourager les autres votants à faire de même ". En revanche, c'est un délit de " tromper délibérément un électeur dans son vote ". Le nombre de bulletins nuls est comptabilisé, mais il n'entre pas dans le calcul du nombre total des voix. Environ 95 % des électeurs inscrits prennent part au vote, et aux élections législatives, 5 % environ des bulletins sont blancs ou nuls.

Quelques politologues estiment que le vote obligatoire favorise le Parti travailliste, tandis que d'autres le contestent. Les premiers soutiennent que la plupart des groupes sociaux qui auraient tendance à ne pas voter si le vote était facultatif seraient plus enclins à voter travailliste, comme les communautés aborigènes, les immigrants, et les personnes peu instruites. Des conservateurs, ainsi que des libertariens, plaident parfois en faveur de l'abolition du vote obligatoire, mais pour l'instant aucun gouvernement n'a tenté de le supprimer.

À la suite de l' élection fédérale de 2004, au cours de laquelle la coalition gouvernementale Liberal- National eut la majorité dans les deux Chambres, le sénateur Nick Minchin, Senior Minister, déclara qu'il était favorable à l'abolition du vote obligatoire. Le nouveau gouvernement ne fit aucun commentaire à ce sujet, et jusqu'à sa défaite en 2007, il ne fit rien dans ce sens. Quelques libéraux de premier plan, comme Petro Georgiou, ancien président du comité paritaire parlementaire pour les affaires électorales, se sont exprimés en faveur du vote obligatoire.

Comme il accroît le taux de participation, le vote obligatoire augmente la part de remboursement des frais de campagne, qui est de l'argent public distribué aux candidats et aux partis ayant atteint un minimum de 4 % à l'élection.

Peter Singer dans Democracy and Disobedience affirme que le vote obligatoire en Australie annule toute obligation de l'électeur d'assumer le résultat d'une élection. En 1996, Albert Langer fut emprisonné pour avoir encouragé aux électeurs un moyen douteux pour marquer leur bulletin de vote.

L'Australie utilise différentes formes de vote préférentiel pour pratiquement toutes ses élections. Selon cette méthode, les électeurs numérotent les candidats sur le bulletin de vote dans l'ordre de leur préférence. Ce système fut introduit en 1918, en réponse à la montée du Parti national, appelé à l'époque le " Country Party ", qui représentait les petits agriculteurs. Ce parti s'empara d'une partie des votes anti-travaillistes dans les régions rurales conservatrices, permettant à des candidats travaillistes d'être élus avec les voix d'une minorité. Le gouvernement conservateur de Billy Hughes introduisit le vote préférentiel pour permettre la compétition entre les deux partis conservateurs sans risquer de mettre des sièges en péril. Ce système fut utilisé la première fois à l'élection partielle de Corangamite le ,. Il avait été introduit auparavant au Parlement de Tasmanie à la suite des travaux de Thomas Hare et d' Andrew Inglis Clark.

Le vote préférentiel s'est étendu progressivement aux deux Chambres, pour les élections fédérales, régionales et territoriales. Il est aussi utilisé pour les élections municipales, ainsi que pour toute sorte d'élection, comme les élections internes aux partis, aux syndicats, aux églises, aux conseils d'administration, aux organismes bénévoles, aux clubs de football, etc. Les négociations, pour définir les recommandations de préférence données aux électeurs, sont prises très au sérieux par les candidats, car les préférences transférées ont la même valeur que les votes primaires. Le système électoral fédéral du Sénat, ainsi que celui de quelques autres corps législatifs, prévoit maintenant l'enregistrement simultané des candidats appartenant à des partis et l'ordre des préférences de vote déterminé par ces partis, appelé " group voting tickets ".

En dehors d'une expérience faite avec des machines à voter dans le Territoire de la capitale australienne, toutes les élections australiennes sont effectuées avec des bulletins papier.

L'histoire australienne a vu peu de " charcutages électoraux " proprement dits, car les circonscriptions électorales ont presque toujours été définies par des fonctionnaires ou des commissaires indépendants. Par contre, l'Australie a vu des découpages électoraux systématiquement mauvais, attribuant trop ou trop peu de circonscriptions électorales à une région ou à un État en fonction de sa population. D'ailleurs assez récemment encore dans certains États, cela était considéré comme une pratique parfaitement naturelle et défendable.

Tous les corps législatifs coloniaux avant la Fédération, puis le Parlement fédéral, attribuèrent aux districts ruraux une représentation supérieure à ce que l'importance de leurs populations autorisait. Plusieurs arguments furent avancés pour justifier cette sur-représentation : que les populations rurales devaient faire face à des distances et à des difficultés plus grandes, et, de ce fait, méritaient un plus grand nombre de représentants ; que les ruraux, les agriculteurs en particulier, produisaient une grande partie de la richesse de la nation, et, de ce fait, méritaient plus de représentants ; que la plus grande représentativité de la campagne était nécessaire pour contrebalancer les tendances radicales des populations des villes.

Au , ces assertions étaient souvent exprimées de bonne foi. Au , et surtout après la montée du Parti travailliste, elles relevèrent de plus en plus d'une rhétorique auto-promotionnelle employée par les hommes politiques, généralement conservateurs, qui bénéficiaient de ces découpages. À la fin du , ces arguments étaient régulièrement contestés, souvent avec succès, et ces mauvais découpages furent peu à peu réduits, et finalement supprimés dans tous les États.

Les exemples les plus évidents de mauvais découpage électoral se trouvèrent en Australie-Méridionale, au Queensland et en Australie-Occidentale.

En Australie-Méridionale, la Constitution de 1856 stipulait qu'il devait avoir deux circonscriptions rurales pour chaque circonscription urbaine, et cette règle resta en vigueur jusqu'en 1968, époque à laquelle la proportion urbain-rural s'était presque exactement inversée, c'est-à-dire qu'il y avait deux électeurs urbains pour un électeur rural. Par conséquent, les sièges ruraux comptaient en moyenne un quart des électeurs représentés par un siège urbain. Cette grossière distorsion permit ainsi à Sir Thomas Playford de rester Premier ministre libéral de l'Australie-Méridionale de 1938 à 1965, en dépit de nombreuses élections largement perdues en nombre de voix.

Au Queensland, des découpages électoraux similaires favorisèrent tout d'abord le Parti travailliste, car de nombreuses petites circonscriptions rurales étaient dominées par des ouvriers agricoles syndiqués au puissant Syndicat des travailleurs australiens. Mais à partir de 1957, le gouvernement conservateur de Frank Nicklin et de Joh Bjelke-Petersen fut capable de manipuler le système électoral, de façon que le Parti national gagnât les élections avec seulement un quart des votes de premier choix. Cette manipulation ne put être contrée qu'en 1989 provoquant la défaite du Parti national.

L' Australie-Occidentale conserva jusqu'en 2005 un nombre important de mauvais découpages. Le , le Parlement de l'État vota de nouvelles lois électorales supprimant ces défauts. Sous l'ancien système, les votes ruraux valaient jusqu'à quatre fois plus que les votes à Perth, la capitale de l'État. Selon les nouvelles lois, les circonscriptions doivent compter 21 343 électeurs inscrits, avec une variation permise de 10 %. Les populations des circonscriptions de plus de 100 000 peuvent varier de 20 % à cause de la difficulté de représenter les régions faiblement peuplées du nord et de l'est de l'État.

En outre, on attribue aux très grandes circonscriptions, de plus de 100 000 , un nombre supplémentaire d'électeurs fictifs, égal à 1,5 % de leur surface en km². Cette " Large District Allowance " (Franchise pour les grandes circonscriptions) permet aux vastes circonscriptions rurales d'avoir beaucoup moins d'électeurs que les circonscriptions ordinaires. La " Commission électorale de l'Australie-Occidentale " donne l'exemple suivant : la circonscription de Central Kimberley-Pilbara a 12 601 électeurs et une surface de 600 038 . Grâce à sa surface, Central Kimberley-Pilbara obtient 9 000 électeurs fictifs supplémentaires, donnant un total théorique de 21 601, ce qui est acceptable, car compris dans la fourchette de 21 343 électeurs, plus ou moins 20 %.

Le Parlement d'Australie est un Parlement bicaméral. Il combine quelques caractéristiques du Parlement britannique avec certaines autres du Congrès américain, car les auteurs de la Constitution australienne avaient deux objectifs : reproduire aussi fidèlement que possible le gouvernement parlementaire de Westminster, tout en créant une fédération dans laquelle il y aurait une division des pouvoirs, entre le gouvernement national et les États, réglementée par une Constitution écrite.

La Chambre des représentants et le Sénat sont tous deux pourvus au suffrage universel direct, mais selon des systèmes électoraux différents. La chambre est par ailleurs renouvelée intégralement pour des mandats de trois ans, tandis que le Sénat est renouvelé par moitié, mais pour des mandats de six ans. Le vote est obligatoire et le fait de ne pas voter est puni d'une amende.

Mais fonctionnellement, le Parlement australien suit le système de Westminster. Le Premier ministre est au pouvoir, car il peut disposer du soutien de la majorité de la Chambre des représentants. Il doit démissionner ou recommander une nouvelle élection, si la Chambre adopte une motion de défiance à l'égard de son administration. S'il refuse de le faire, il risque d'être démis par le Gouverneur général, car il a été nommé par lui à titre amovible. Tous les ministres doivent être membres du Parlement, mais la Constitution permet toutefois qu'une personne, qui n'en fait pas partie, puisse détenir un portefeuille ministériel pour une durée maximale de trois mois.

La Chambre des représentants se compose de 151 sièges pourvus au vote à second tour instantané dans autant de circonscriptions électorales uninominales. Ce type de vote y est utilisé sous sa forme intégrale : les électeurs classent l'intégralité des candidats de leur circonscription par ordre de préférences en écrivant un chiffre à côté de chacun de leur noms sur le bulletin de vote, 1 étant la première préférence. Au moment du dépouillement, les premières préférences sont d'abord comptées puis, si aucun candidat n'a réuni plus de la moitié des suffrages dans la circonscription, le candidat arrivé dernier est éliminé et ses secondes préférences attribuées aux candidats restants. L'opération est renouvelée jusqu'à ce qu'un candidat atteigne la majorité absolue. Les bulletins de vote doivent obligatoirement comporter un classement de l'ensemble des candidats. À défaut, ils sont considérés comme nuls. La loi électorale permet cependant de considérer valables les bulletins sur lesquels une seule case a été laissée non cochée.

Dans la pratique, des volontaires des partis politiques se tiennent à l'entrée des bureaux de vote le jour des élections et proposent aux électeurs des cartes " Comment voter " qui indiquent comment chaque parti préconise d'ordonner les candidats.

L'oubli d'un ou de plusieurs candidats, ou une erreur de numérotation rend le bulletin nul. Le nombre moyen de candidats a eu tendance à augmenter ces dernières années : il est fréquent qu'il y ait 10 ou 12 candidats par siège, et à l'élection partielle de Wills en , ils étaient 22. Cela rend le vote de plus en plus difficile, et pourtant le taux de bulletins nuls n'a que très légèrement augmenté.

Ce faible taux est attribué en grande partie à la distribution, faite par les divers partis politiques, de tracts, appelés les cartes " Comment voter ", indiquant comment l'électeur devrait numéroter son bulletin. Le jour de l'élection, des volontaires de différents partis politiques se tiennent à l'extérieur des bureaux de vote, tendant aux électeurs une carte, qui leur conseille comment remplir leur bulletin en faveur de leur propre parti. Ainsi, si un électeur souhaite voter pour le Parti libéral, il peut prendre la carte " Comment voter " libérale et suivre ses instructions. Alors que les électeurs australiens peuvent indiquer leurs propres préférences, ils montrent une très grande loyauté envers leur parti en suivant les recommandations de la carte.

La difficulté à numéroter les bulletins de vote a amené un certain nombre d'électeurs à numéroter simplement les candidats de haut en bas, dans l'ordre du bulletin. On appelle communément cette pratique le vote de l'âne. Cela donne un avantage aux candidats inscrits en haut du bulletin. Avant 1984, les candidats étaient classés par ordre alphabétique, ce qui a conduit une profusion d'Aaron et d'Abbott à se présenter aux élections. L'exemple le plus connu est celui de l'élection de 1937, où la liste travailliste pour le Sénat en Nouvelle-Galles du Sud comprenait les candidats Amour, Ashley, Armstrong et Arthur, qui furent tous élus. Depuis 1984, l'ordre des candidats est tiré au sort avant l'impression des bulletins de vote.

Le dépouillement aux législatives

Les élections à la Chambre des représentants emploient le " vote préférentiel total ", appelé en dehors de l'Australie vote alternatif.

Une fois les bureaux de vote fermés à 18h le jour de l'élection, le dépouillement commence. Il est mené par des fonctionnaires de la Commission électorale australienne, observés par des volontaires désignés par les différents partis politiques, appelés scrutateurs, qui sont habilités à surveiller toutes les opérations de dépouillement depuis l'ouverture de l' urne. Les votes de chaque isoloir de la circonscription sont comptés dans le bureau du directeur de scrutin pour la circonscription. Si un des candidats obtient plus de 50 % des voix, il est déclaré élu. La politique australienne est influencée par la démographie sociale et économique, bien que la corrélation ne soit pas facile à établir entre classes sociales et résultats des urnes. De manière générale, le parti travailliste gagnera plus de sièges dans les régions à dominance ouvrière, le parti libéral dans les circonscriptions des classes moyennes, et le parti national dans les zones rurales. Dans certains " fiefs " de parti, le gagnant peut être élu avec plus de 80 % des voix lors d'une élection bipartite. Pendant l'élection fédérale de 2004, la plus grande marge gagnante fut de 25,1 %, alors que la plupart des sièges étaient gagnés avec des écarts inférieurs à 10 %.

Dans les autres circonscriptions, aucun candidat n'aura une majorité de " votes primaires " (votes de premier choix). Un résultat hypothétique peut apparaître ainsi :

Dans l'exemple ci-dessus, le candidat Davies, qui a le plus petit nombre de voix, est éliminé, et ses " préférences " seront distribuées, c'est-à-dire que ses 4 000 voix vont être réaffectées individuellement aux candidats restants, qui auront reçu le numéro 2 sur les bulletins de vote qui ont Davies en numéro 1. Supposons que les préférences de Davies soient réparties 50/50 entre Smith et Jones. Après la réallocation des voix de Davies, Smith aura 47 % (45 000 + 2 000 = 47 000) et Jones 37 % (35 000 + 2 000 = 37 000) du total des voix. White, ayant alors le plus petit nombre de voix, sera éliminé. Supposons que toutes les préférences de White vont à Smith. Smith obtiendra alors 53 % (47 000 + 6 000 = 53 000), et sera déclaré élu, puisqu'il aura atteint la majorité absolue. Les votes de Johnson n'auront pas besoin d'être distribués.

Voici un exemple véritable, venant d'une opération de vote préférentiel en Australie, lors de l'élection fédérale de 1990 : Charles Blunt était le leader conservateur du Parti national d'Australie (NPA), représentant Richmond, un siège tenu traditionnellement par le Parti national, dans le nord de la Nouvelle-Galles du Sud. L'intervention d'une militante antinucléaire, le Dr Helen Caldicott, permit au candidat du Parti travailliste (ALP), Neville Newell, d'être élu, alors qu'il n'avait que 27 % des votes primaires. À noter que Caldicott avait aussi de bonnes chances d'être élue : si toutes les préférences de Gibbs lui avaient été accordées, comme le conseillait la carte " Comment voter ", elle serait passée devant Newell, et aurait gagné toutes ses préférences.

RICHMOND, NSW                  73 794 inscrits, 70 571 (95,6 %) votants
North Coast NSW: Byron Bay, Lismore, Murwillumbah, Tweed Heads
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1987 bipartite, majorité : NPA devant ALP de 06,6 %
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Stan Gibbs                      AD       4 346   06,3 %  (-00,8 %)
Neville Newell                  ALP     18 423   26,7 %  (-08,5 %)
Gavin Baillie                              187   00,3 %
Alan Sims                       CTA      1 032   01,5 %
Ian Paterson                               445   00,6 %
Dudley Leggett                             279   00,4 %
Charles Blunt *                 NPA     28 257   40,9 %  (-10,2 %)
Dr Helen Caldicott                      16 072   23,3 %
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    1 530 (02,2 %) nuls                  69 041
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AD  : Australian Democrats
ALP : Australian Labor Party (travailliste)
CTA : Call To Australia, devenu parti démocrate chrétien
NPA : National Party of Australia
Caldicott était un candidat Vert indépendant
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Deuxième dépouillement : les 187 votes pour Baillie sont redistribués
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Gibbs                 34 (18,4 %)          4 380   06,3 %
Newell                44 (23,8 %)         18 467   26,7 %
Sims                  21 (11,4 %)          1 053   01,5 %
Paterson              35 (18,9 %)            480   00,7 %
Leggett               15 (08,1 %)            294   00,4 %
Blunt *               17 (09,2 %)         28 274   41,0 %
Caldicott             19 (10,3 %)         16 091   23,3 %
(épuisés               2                      2                    )
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>                    187                 69 041
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Troisième dépouillement : les 294 votes pour Leggett sont redistribués
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Gibbs                 40 (13,9 %)          4 420  06,4 %
Newell                17 (05,9 %)         18 484   26,8 %
Sims                   6 (02,1 %)          1 059   01,5 %
Paterson              50 (17,4 %)            530   00,8 %
Blunt *               29 (10,1 %)         28 303   41,0 %
Caldicott            146 (50,7 %)         16 237   23,5 %
(épuisés               6                      8                   )
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>                    294                 69 041
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Quatrième dépouillement : les 530 votes pour Paterson sont redistribués
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Gibbs                 84 (16,3 %)          4 504   06,5 %
Newell                60 (11,7 %)         18 544   26,9 %
Sims                  57 (11,1 %)          1 116   01,6 %
Blunt *              113 (21,9 %)         28 416   41,2 %
Caldicott            201 (39,0 %)         16 438   23,8 %
(épuisés              15                     23                    )
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>                    530                 69 041
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Cinquième dépouillement : les 1 116 votes pour Sims sont redistribués
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Gibbs                179 (16,3 %)          4 683   06,8 %
Newell               139 (12,6 %)         18 683   27,1 %
Blunt *              562 (51,1 %)         28 978   42,0 %
Caldicott            220 (20,0 %)         16 658   24,1 %
(épuisés              16                     39                    )
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>                  1 116                 69 041
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Sixième dépouillement : les 4 683 votes pour Gibbs sont redistribués
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Newell             1 555 (33,8 %)         20 238   29,4 %
Blunt *              800 (17,4 %)         29 778   43,2 %
Caldicott          2 245 (48,8 %)         18 903   27,4 %
(épuisés              83                    122                    )
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>                  4 683                 69 041
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Septième dépouillement : les 18 903 votes pour Caldicott sont redistribués
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NEWELL            14 426 (77,4 %)         34 664   50,5 %
Blunt *            4 202 (22,6 %)         33 980   49,5 %
(épuisés             275                    397                    )
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>                 18 903                 69 041   00,5 %    07,1 % à l'ALP
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Si deux candidats sont à égalité à la fin de la procédure, le directeur du scrutin adressera une requête à la Haute Cour, chargée de débattre du résultat de l'élection.

Épuisement des préférences

Majorités bipartites, revirements et balanciers

Depuis 1984, les préférences de tous les candidats à la Chambre des représentants sont distribuées, même si cela n'est pas nécessaire pour connaître le résultat final. On fait cela pour déterminer le pourcentage des votes obtenus par le candidat élu après la distribution de toutes les préférences. Cela s'appelle le " two-party preferred vote " (le vote bipartite préférentiel). Par exemple, dans l'exemple hypothétique donné ci-dessus, si Smith finissait avec 58 % des voix après la distribution des préférences de Johnson, le " two-party preferred vote " de Smith serait de 58 %, et on dirait que le siège a une " majorité bipartite " de 8 %. Pour qu'il y ait un changement à la prochaine élection, il faudrait donc un revirement d'opinion de 8 %.

Une fois que les majorités bipartites sont connues pour tous les sièges, on les range dans une table, afin de montrer l'ordre dans lequel elles seraient perdues dans le cas d'un revirement d'opinion à la prochaine élection. De telles tables paraissent fréquemment dans les medias australiens sous le nom d'" election pendulums " (balanciers électoraux) ou parfois " Mackerras pendulums ", du nom du politologue Malcolm Mackerras, qui popularisa la notion de vote bipartite dans son livre de 1972 Australian general elections.

Voici un exemple de balancier électoral de l'élection fédérale de 2001, montrant quelques-uns des sièges détenus par la coalition gouvernementale Libéral-National dans l'ordre de leurs majorités bipartites. Un siège avec une faible majorité est appelé un " siège marginal " ou un " siège à bascule ". Un siège avec une majorité bipartite confortable est appelé un siège sûr, même s'il peut malgré tout changer de titulaire, dans le cas d'un revirement important.

Les limites des circonscriptions électorales australiennes sont définies par la Commission électorale australienne, une autorité statutaire totalement indépendante du pouvoir politique. Les députés ou les partis politiques peuvent soumettre à la Commission des propositions de modifications des limites de circonscription, mais toute ingérence dans les délibérations de la Commission constitue un délit.

L'" Electoral Act " exige que tous les sièges aient approximativement un nombre égal d' électeurs inscrits. Quand la Commission a établi que des mouvements de population à l'intérieur d'un État ont fait que certains sièges ont trop ou trop peu d'électeurs, de nouvelles limites de circonscription sont tracées. Ce nouveau découpage électoral est appelé une " redistribution ". Des redistributions sont aussi effectuées quand la Commission établit, grâce à une formule contenue dans la loi électorale, que la répartition des sièges dans les États et territoires doit être modifiée, parce que certains États grandissent plus vite que d'autres.

En 2003, par exemple, des redistributions furent effectuées au Victoria, au Queensland et en Australie-Méridionale. Ce dernier État perdit un siège, tandis que le Queensland en gagna un. Le Victoria conserva le même nombre de sièges, voyant la création d'un nouveau siège et la disparition d'un ancien.

Si un siège devient vacant en cours de mandat, que ce soit à cause d'une démission, d'un décès, ou de toute autre raison possible, une élection partielle peut être organisée.

Le Sénat australien se compose quant à lui de 76 sièges pourvus au scrutin à vote unique transférable dans des circonscriptions plurinominales. Chacun des six État constitue une circonscription de 12 sénateurs élus pour six ans mais renouvelés par moitié, tandis que celles du Territoire du Nord et de la capitale Canberra comportent deux sénateurs chacun, élus pour trois ans et renouvelés intégralement. Si le renouvellement de la chambre est intégral, celui du Sénat a ainsi lieu par moitié environ, quarante sièges étant à pourvoir tous les trois ans : six par État et deux par Territoire. Le Sénat peut toutefois être renouvelé intégralement en même temps que la chambre dans le cas d'une double dissolution, auquel cas la moitié des sénateurs des États effectuent exceptionnellement des mandats de trois ans.

Les partis ne sont pas contraint de présenter autant de candidats que de sièges à pourvoir et tendent à en présenter un nombre restreint afin de limiter la dispersion des voix de leurs électeurs, notamment chez les petit partis. Les bulletins de votes sont imprimés avec les partis disposés horizontalement au dessus d'une ligne sous laquelle leur candidats sont disposés en colonnes verticales. Un vote directement par candidats est ainsi couramment appelé " En dessous de la Ligne " ( Below the Line) et un vote par partis " Au dessus de la ligne " ( Above the Line),.

Du fait des circonscriptions plurinominales et du scrutin quasi-proportionnel, le nombre de candidats pour le Sénat est généralement très élevé. Le dépouillement peut souvent prendre plusieurs semaines.

Si chacun des six États élisent 12 sénateurs, le Territoire du Nord (NT) et le Territoire de la capitale australienne (ACT) en élisent chacun deux. Les autres territoires australiens possèdent de très faibles populations, et ils sont représentés par les sénateurs d'ACT et du NT. Ainsi les résidents de l' Île Christmas sont représentés par les sénateurs du NT, tandis que ceux du Territoire de la baie de Jervis sont représentés par les sénateurs d'ACT. Les sénateurs des États sont élus pour six ans et renouvelés par moitié de chaque État tous les trois ans à chaque élection fédérale. Les mandats des sénateurs des territoires coïncident avec celui des députés.

Les sénateurs sont élus à la fois proportionnellement et préférentiellement. Comme, à ces élections, tous les États ont le même nombre de sièges, la distribution des sièges n'est pas proportionnelle à la population. Par conséquent, même si, dans chacun des États, chaque siège représente le même nombre d'électeurs, dans l'ensemble du pays, les États les moins peuplés sont plus fortement représentés par tête d'habitant que les États les plus peuplés.

Dans chaque État, les partis politiques qui se sont déclarés à la Commission électorale présentent une liste de candidats, qui apparaît comme un groupe sur le bulletin de vote de l'élection sénatoriale. Les indépendants et les membres de partis non déclarés peuvent aussi poser leur candidature, mais ils ne peuvent apparaître en tant que groupe sur le bulletin de vote.

Les électeurs peuvent voter pour le Sénat de deux façons possibles. Soit ils numérotent tous les candidats, comme ils le font pour les élections législatives, mais comme il peut y avoir 50 ou 60 candidats sur le bulletin de vote, peu d'électeurs agissent ainsi. Soit ils mettent un " 1 " dans la case de la liste pour laquelle ils veulent voter. Cela s'appelle, comme pour les élections législatives, " voter au-dessus de la ligne ". C'est la méthode employée par plus de 95 % des électeurs.

Le dépouillement des sénatoriales

La forme de suffrage utilisée pour les élections sénatoriales en Australie est techniquement appelé le scrutin à vote unique transférable.

Le système pour dépouiller les votes des sénatoriales est très compliqué, et le résultat final n'est parfois connu qu'au bout de plusieurs semaines. Au moment du dépouillement, un " quota " pour l'élection est calculé. C'est le nombre de votes valides, divisé par le nombre de sénateurs à élire plus un.

Voici par exemple, le résultat des sénatoriales de 1998 pour l'État de Nouvelle-Galles du Sud. Pour plus de clarté, les votes pour 50 petits partis et candidats indépendants ont été exclus.

Comme il y eut 3 755 725 votes valides pour 6 sénateurs à élire, le quota pour cette élection était de 3 755 725 / (6 + 1), soit 536 533.

Inscrits :                              4 031 749
Votants :                                3 884 333 (96,3 %)
Blancs ou nuls :                           128 608 (03,3 %)
Suffrages exprimés :                     3 755 725
Quota pour l'élection :                    536 533
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Steve HUTCHINS                  ALP     1 446 231   38,5 %  ÉLU 1
Hon John Faulkner *             ALP         2 914   00,1 %  Groupe H
Michael Forshaw *               ALP           864   00,0 %  Q:2,7073
Ursula Stephens                 ALP         2 551   00,1 %

David Oldfield                  ON        359 654   09,6 %  Groupe K
Brian Burston                   ON            570   00,0 %  Q:0,6729
Bevan O'Regan                   ON            785   00,0 %

Bill HEFFERNAN *                Lib     1 371 578   36,5 %  ÉLU 2
Dr John Tierney *               Lib         1 441   00,0 %  Groupe L
Sandy Macdonald *               NPA         1 689   00,0 %  Q:2,5638
Concetta Fierravanti-Wells      Lib           855   00,0 %

Aden Ridgeway                   AD        272 481   07,3 %  Groupe M
Matthew Baird                   AD            457   00,0 %  Q:0,5142
Suzzanne Reddy                  AD          2 163   00,1 %
David Mendelssohn               AD            809   00,0 %

John Sutton                     Grn        80 073   02,1 %  Groupe U
Catherine Moore                 Grn           748   00,0 %  Q:0,1521
Lee Rhiannon                    Grn           249   00,0 %
Suzie Russell                   Grn           542   00,0 %
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128 608 (03,3 %) nuls                    3 755 725
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Dans cette table, le repère de groupe donné à chaque liste figure à droite. En dessous, se trouve le nombre de quotas recueilli par cette liste. Ainsi, " Q:2,7073 " près de la liste travailliste (ALP) indique que les candidats travaillistes ont obtenu ensemble 2,7073 quotas. C'est la division de la somme des votes primaires obtenus par les quatre candidats travaillistes (1 452 560) par le quota, 536 533.

Les deux têtes des listes travailliste et libérale, Hutchins et Heffernan, recueillent plus que le quota. Ils sont donc élus au premier tour du dépouillement. Leurs " surplus de voix " sont alors redistribués, ce surplus étant la différence entre les voix recueillies par le candidat et le quota. Le surplus de Hutchins vaut ainsi 1 446 231 - 536 533, soit 909 698. Ces voix sont distribuées aux candidats cochés en 2 sur les bulletins de vote ayant Hutchins en 1, quel que soit ce candidat.

Après la distribution du surplus de voix de Hutchins, le compte se présente ainsi:

                     Voix               Total après
                     distribuées        la distribution
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HUTCHINS                   E               536 533   14,3 %  ÉLU 1
FAULKNER *           908 567 (99,9 %)       911 481   24,3 %  ÉLU 3
Forshaw *                196 (00,0 %)         1 060   00,0 %
Stephens                 130 (00,0 %)         2 681   00,1 %

Oldfield                 186 (00,0 %)       359 840   09,6 %
Burston                    6 (00,0 %)           576   00,0 %
O'Regan                    4 (00,0 %)           789   00,0 %

HEFFERNAN *                E             1 371 578   36,5 %  ÉLU 2
Tierney *                 13 (00,0 %)         1 454   00,0 %
Macdonald *                1 (00,0 %)         1 690   00,0 %
Fierravanti-Wells          1 (00,0 %)           856   00,0 %

Ridgeway                 278 (00,0 %)       272 579   07,3 %
Baird                      5 (00,0 %)           462   00,0 %
Reddy                      3 (00,0 %)         2 166   00,1 %
Mendelssohn                4 (00,0 %)           813   00,0 %

Sutton                    66 (00,0 %)        80 139   02,1 %
Moore                      2 (00,0 %)           750   00,0 %
Rhiannon                   1 (00,0 %)           250   00,0 %
Russell                    0                   542   00,0 %
--------------------------------------------------------------------
                     909 698            3 755 725
--------------------------------------------------------------------

On constate que pratiquement toutes les voix de surplus de Hutchins vont à Faulkner, le second de la liste travailliste, qui est par conséquent élu. En effet, tous ceux qui ont voté pour le parti travailliste " au-dessus de la ligne " ont eu leurs seconds choix automatiquement attribués au second de la liste travailliste. Tous les partis déposent une copie de leur carte " Comment voter " à la Commission électorale, et celle-ci se conforme à cette carte pour tous ceux qui votent au-dessus de la ligne. Si un électeur voulait voter, par exemple, Hutchins 1 et Heffernan 2, il devait alors voter " en dessous de la ligne " et numéroter sans exception les 69 candidats.

Au troisième dépouillement, le surplus de Heffernan est distribué, et ces votes profitent à Tierney qui est élu. Le surplus de Faulkner est ensuite distribué, mais cela n'est pas suffisant pour élire Forshaw. De la même façon, le surplus de Tierney ne permet pas l'élection de McDonald.

À l'issue de cette phase, les candidats restant en compétition se trouvent dans la position suivante:

--------------------------------------------------------------------
HUTCHINS                                  536 533   14,3 %  ÉLU 1
FAULKNER *                                536 533   14,3 %  ÉLU 3
Forshaw *                                 375 587   10,0 %
Oldfield                                  360 263   09,6 %
HEFFERNAN *                               536 533   14,3 %  ÉLU 2
Tierney *                                 536 533   14,3 %  ÉLU 4
Macdonald *                               300 313   08,0 %
Ridgeway                                  273 109   07,3 %
Sutton                                     80 186   02,1 %
Autres candidats                          220 135
--------------------------------------------------------------------
                                        3 755 725
--------------------------------------------------------------------

Tous les autres candidats sont éliminés, un par un, en commençant par les scores les plus faibles, les voix de ceux-ci étant redistribuées aux autres candidats restant en compétition, en fonction des préférences exprimées sur les bulletins de vote. Après cette opération, les candidats encore en lice se trouvent dans la position suivante:

--------------------------------------------------------------------
HUTCHINS                                  536 533   14,3 %  ÉLU 1
FAULKNER *                                536 533   14,3 %  ÉLU 3
Forshaw *                                 450 446   12,0 %
Oldfield                                  402 154   10,7 %
HEFFERNAN *                               536 533   14,3 %  ÉLU 2
Tierney *                                 536 533   14,3 %  ÉLU 4
Macdonald *                               357 572   09,5 %
Ridgeway                                  286 157   07,6 %
Sutton                                    112 602   03,0 %
Épuisés                                       662
--------------------------------------------------------------------
                                        3 755 725
--------------------------------------------------------------------

Sutton, qui a le score le plus faible, est alors éliminé. 80 % des préférences de Sutton vont à Ridgeway, donnant à Ridgeway plus de voix qu'à McDonald. McDonald est de ce fait éliminé, et 93 % de ses préférences vont à Ridgeway, le faisant atteindre le quota, et lui donnant le siège au Sénat. Le surplus de Ridgeway est ensuite redistribué, et 96 % de ses voix vont à Forshaw, lui donnant le quota et le siège. Oldfield est le dernier candidat à échouer.

Un dernier point reste à éclaircir. On a vu ci-dessus que, lorsqu'un candidat dépasse le quota, son surplus de voix est redistribué aux autres candidats. Ainsi, dans l'exemple ci-dessus, le surplus de Hutchins était de 909 698, c'est-à-dire ses votes de premier choix (votes primaires), 1 446 231, moins le quota (536 533). Il est légitime de se demander : " Lesquels de ces 1 446 231 votes vont être redistribués ? Vont-ils être choisis au hasard ? ". Si cela était fait ainsi, il est peu probable que les votes transférés, avec leurs innombrables ordres de préférences, constitueraient un échantillon représentatif de l'ensemble des votes primaires de Hutchin. En fait, tous les votes vont être redistribués, mais avec une valeur moindre. Comme 909 698 correspond à 62,9 % des 1 446 231 votes primaires obtenus, chacun des votes transférés à un autre candidat vaudra 62,9 % d'une voix. On dit que chaque voix a une valeur de transfert de 0,629. Après chaque dépouillement, le nouveau total de chaque candidat est arrondi à la valeur entière inférieure. Cela veut dire qu'un certain nombre de voix est " perdu par arrondi " au moment du compte final.

Quand une personne est nommée directrice divisionnaire du scrutin pour un siège, son inscription électorale est transférée de la circonscription où il vit à celle qu'il administre. Il est normalement exclu du scrutin, mais en retour il détient deux pouvoirs spéciaux, qui sont :

1. Si, au cours du dépouillement, il apparaît que deux candidats ont le même score le plus bas, il peut décider lequel sera éliminé.

2. Si, à la fin du dépouillement, deux candidats ont un nombre égal de voix, il lui est alors permis de voter, donnant ainsi la voix décisive au candidat de son choix. Comme pour tous les autres électeurs, son vote est son choix personnel, laissé à sa totale liberté.

Si le siège d'un sénateur devient vacant en cours de mandat, que ce soit à cause d'une démission, d'un décès, ou de toute autre raison possible, le Parlement de l'État concerné ou l'Assemblée législative du territoire concerné choisit un remplaçant.

La Constitution australienne donne les mêmes pouvoirs législatifs aux deux Chambres, la Chambre des représentants et le Sénat, la seule exception étant les projets de loi de finances, qui doivent provenir de la Chambre des représentants. Cela signifie qu'un gouvernement formé par la Chambre des représentants peut être sérieusement contrecarré par une majorité sénatoriale qui lui est hostile.

Dans ces circonstances, l'article 57 de la Constitution autorise le Gouverneur général à dissoudre les deux Chambres, d'où le nom de double dissolution, et à émettre une ordonnance d'élection, dans laquelle tous les sièges des deux Chambres seront mis aux voix.

Les candidats pour les deux Chambres doivent déposer officiellement leurs candidatures auprès de la Commission électorale. Un candidat soutenu par un parti enregistré selon la loi électorale a besoin de la signature du secrétaire de ce parti. Un parti enregistré doit avoir au moins 500 membres. Un candidat indépendant a besoin de 50 signatures d'électeurs éligibles. Un candidat pour la députation doit déposer 500 A$, dépôt porté à 1 000 A$ pour un candidat au Sénat. Ces sommes sont remboursées si le candidat obtient 4 % de votes de premier choix. Pour bénéficier d'un financement public, un parti ou un candidat doit réunir au moins 4 % des voix.

1. Scott Bennett and Rob Lundie, 'Australian Electoral Systems', Research Paper no. 5 2007-08, Department of the Parliamentary Library, Canberra.

2. Scott Bennett, Compulsory voting in Australian national elections, Research Brief No. 6 2005-06, Department of the Parliamentary Library, Canberra.

3. It shall be the duty of every elector to vote at each election. [...] The Electoral Commissioner must, after polling day at each election, prepare for each Division a list of the names and addresses of the electors who appear to have failed to vote at the election.

4. [A ballot is informal if] it does not indicate the voter's first preference for one candidate and an order of preference for all the remaining candidates Informal ballot papers Commonwealth Electoral Act 1918, Section 268

5. It is not an offence to vote informally in a federal election, nor is it an offence to encourage other voters to vote informally [1]

6. " to mislead an elector in relation to the casting of his vote

7. Australian Electoral Commission, Electoral Pocketbook, Australian Electoral Commission, Canberra, June 2006, , retrieved September 2007.

8. (en) Stephen Morey, " Explainer: how does preferential voting work in the Senate? ", sur The Conversation, https:facebook.comConversationEDU, (consulté le ) .

9. " Les élections fédérales en Australie : le 21 mai prochain ", sur lepetitjournal.com (consulté le ).

Traduction des termes spécifiques du domaine électoral :

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Système électoral australien - Wikipédia

# data[].attributes.attachment_link.description
Le système électoral australien s'est développé en Australie pendant près de 150 ans de gouvernement continûment démocratique. Il possède un certain nombre de caractéristiques distinctives, comme le vote obligatoire, le Vote à second tour instantané, un type de vote préférentiel, et l'usage du scrutin proportionnel pour élire la Chambre haute, le Sénat australien.

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- Campus de Grenoble

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Projets lauréats du budget participatif écologique

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Projets lauréats du budget participatif écologique

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Projets lauréats du budget participatif écologique

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La Région Île-de-France met son budget participatif sous le signe de l'écologie et lui consacre 500 millions d'euros sur 5 ans. Lancée à l'été 2020, cette démarche citoyenne inédite à l'échelle d'une région invite tous les Franciliens à participer : en proposant des projets qui préservent l'environnement ou en votant pour leurs préférés.

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La personnalité technique : création d’une catégorie spéciale pour les animaux

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La personnalité technique : création d’une catégorie spéciale pour les animaux

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Attribution de statut juridique à des lieux naturels (ici bas exemple du gange) pour leur protection indépendante

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Attribution de statut juridique à des lieux naturels (ici bas exemple du gange) pour leur protection indépendante

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Parlement écologique du campus ? Qui prime sur les décisions universitaires ?

Votes des étudiants sur le campus en terme environnemental
+ sensibilisation pour être au clair sur ses idées et être "capable de voter en connaissance de causes" ?

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- Vote
- délibération
- débat
- sensibilisation
- lois

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Fidélité aux valeurs démocratiques

Participation

Contrôle du pouvoir

‘’Démocratie écologique’’

Nouvelles institutions + Procédures

Réduction de la forme représentative

Mobilisation extra institutionnels du peuple

Constitutionnalisation des droits environnementaux

Porte parole / structure hiérarchique pour les générations futures

Nouvelles formes de représentations écologiques

Changement des rapports de force au sein du parlement

Démocratie écologique délibérative

Dialogue inclusif et égalitaire entre citoyens

Une démocratie écologique agonistique ?

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Prise en compte des enjeux environnementaux dans tous les aspects d’un état

Prévalence de l’avis du peuple sur le gouvernement pour les questions environnementales

Restructuration des institution pour lutter efficacement contre les enjeux climatiques

Adaptation de la politiques étrangère

Ajout de droits environnementaux dans la constitution ?