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La axiología es la base filosófica que explica por qué y cómo los valores influyen en el comportamiento humano, orientando las acciones hacia lo que se considera bueno, justo o deseable, y promoviendo una vida coherente con esos valores tanto a nivel individual como social.

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la axiología es la teoría o ciencia de los valores que busca comprender qué es valioso para los seres humanos y cómo esos valores orientan sus decisiones y comportamientos, constituyendo la base para juicios éticos y sociales.

Porque tenemos derechos humanos?

los derechos humanos es la lucha por mantener y profundizar los valores fundamentales que sostienen la vida en sociedad y la justicia. y estas son necesidades fundamentales y universales de la persona humana.

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Los valores son principios, creencias o cualidades que las personas y sociedades consideran importantes y que guían su comportamiento y decisiones. Son fundamentales para la convivencia y la interacción social, ya que establecen un marco de referencia para lo que se considera correcto, deseable o valioso.

Características de los valores:

1. Normativos : Los valores actúan como normas que orientan el comportamiento humano. Por ejemplo, el valor de la honestidad puede guiar a una persona a decir la verdad en diversas situaciones.

2. Culturales : Los valores pueden variar significativamente entre diferentes culturas y sociedades. Lo que es considerado valioso en una cultura puede no serlo en otra.

3. Jerárquicos : Los valores no son todos igualmente importantes; algunos pueden tener mayor peso que otros en la toma de decisiones. Por ejemplo, en una situación de conflicto, una persona puede priorizar la justicia sobre la lealtad.

4. Evolutivos : Los valores pueden cambiar con el tiempo, influenciados por factores sociales, políticos, económicos y culturales. Por ejemplo, la percepción de la igualdad de género ha evolucionado en muchas sociedades a lo largo de las últimas décadas.

5. Subjetivos y objetivos : Los valores pueden ser percibidos de manera subjetiva, dependiendo de la experiencia y la perspectiva de cada individuo, pero también pueden tener un reconocimiento objetivo en ciertas sociedades o contextos.

Tipos de valores:

1. Valores éticos : Relacionados con la moral y la conducta humana, como la justicia, la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad.

2. Valores estéticos : Asociados con la belleza y el arte, como la creatividad, la armonía y la originalidad.

3. Valores sociales : Que promueven la convivencia y el bienestar en la comunidad, como la paz, la tolerancia y la cooperación.

4. Valores económicos : Relacionados con la producción, distribución y consumo de bienes y servicios, como la eficiencia, la equidad y la sostenibilidad.

5. Valores personales : Que son importantes para el individuo, como la libertad, la felicidad, la salud y el desarrollo personal.

Polaridad de los valores:

Los valores también pueden entenderse en términos de polaridad, donde cada valor positivo tiene un antivalor correspondiente. Por ejemplo, la belleza se opone a la fealdad, lo bueno se opone a lo malo, y la justicia se opone a la injusticia. Esta dualidad permite una comprensión más profunda de los valores y su impacto en la vida cotidiana.

En resumen, los valores son elementos esenciales que dan sentido a la vida humana, influyen en nuestras decisiones y comportamientos, y son fundamentales para la construcción de sociedades justas y equitativas.

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La axiología es la rama de la filosofía que se encarga del estudio de los valores. Su nombre proviene del griego "axios", que significa "valioso", y "logos", que se traduce como "estudio" o "tratado". Por lo tanto, la axiología se puede entender como el estudio de lo que se considera valioso o estimable en diferentes contextos.

Principales aspectos de la axiología:

1. Definición de valores : La axiología se centra en identificar y analizar los valores que las personas y sociedades consideran importantes, tales como la justicia, la libertad, la igualdad, la belleza, entre otros.

2. Fundamentos axiológicos : Se refiere a las bases o principios que sustentan la valoración de ciertos aspectos de la vida humana. Preguntas como "¿por qué consideramos esto valioso?" son fundamentales en este estudio.

3. Influencia en el comportamiento humano : Los valores influyen en las decisiones y acciones de las personas. Por ejemplo, un individuo que valora la honestidad probablemente actuará de manera diferente a uno que prioriza el éxito a cualquier costo.

4. Clasificación de valores : Los valores pueden clasificarse en diferentes categorías, como valores éticos, estéticos, sociales, entre otros. En el ámbito jurídico, se habla de valores jurídicos fundamentales (como la justicia y la seguridad jurídica) y valores instrumentales (que son medios para alcanzar fines).

5. Relación con la ética : La axiología está estrechamente relacionada con la ética, ya que los valores son la base sobre la cual se construyen las teorías éticas. La ética se ocupa de cómo debemos actuar en función de los valores que consideramos importantes.

6. Cuestionamiento de valores : Un aspecto interesante de la axiología es la reflexión sobre si los valores que consideramos válidos son los únicos posibles. Esto invita a cuestionar y explorar diferentes formas de vida y sistemas de valores.

La axiología es, por tanto, una disciplina fundamental para entender no solo la filosofía, sino también la ética y el derecho, ya que los valores juegan un papel crucial en la formación de normas y conductas en la sociedad.

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La axoligia estudia los valores y comportamiento de las personas, en especial, la honestidad,justicia, vivir en harmonia.

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LOS FUNDAMNETOS AXIOLOGICOS SON LA BASE DE LOS VALORES Y SOBRE TODO CREE LO QUE ES BUENO Y MALO, INFLUYEN PROFUNDAMENTE EN EL COMPORTAMINETO HUMANO AL GUIAR NUESTRAS ACCIONES Y DESICIONES.

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LOS FUNDAMNETOS AXIOLOGICOS SON LA BASE DE LOS VALORES Y SOBRE TODO CREE LO QUE ES BUENO Y MALO, INFLUYEN PROFUNDAMENTE EN EL COMPORTAMINETO HUMANO AL GUIAR NUESTRAS ACCIONES Y DESICIONES.

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LA RELACION ENTRE AXIOLOGIA Y COMPORTAMIENTO HUMANO VAN DE LA MANO  YA QUE TRATAN DE LOS VALORES.

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LA RELACION ENTRE AXIOLOGIA Y COMPORTAMIENTO HUMANO VAN DE LA MANO  YA QUE TRATAN DE LOS VALORES.

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la axiologia estudia de los valores que influyen en la toma de decisiones y las acciones que realizamos.

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Para proteger el bienestar de las personas, para que puedan vivir, en paz, tranquilidad en el lugar a donde vayan.

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se centra en cómo los valores influyen en las decisiones y acciones de las personas.

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El hombre es un ser axiológico porque no solo enfrenta al mundo para conocerlo o transformarlo, sino que también lo hace objeto de una valoración. Filosóficamente, la axiología promueve el saber de los valores del hombre, como la dignidad, el respeto, el amor, la solidaridad, el compañerismo y la igualdad, que lograrán ser el motor para la construcción de una sociedad renovada

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El hombre es un ser axiológico porque no solo enfrenta al mundo para conocerlo o transformarlo, sino que también lo hace objeto de una valoración. Filosóficamente, la axiología promueve el saber de los valores del hombre, como la dignidad, el respeto, el amor, la solidaridad, el compañerismo y la igualdad, que lograrán ser el motor para la construcción de una sociedad renovada

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La axiología y el comportamiento humano están conectados porque los valores que tenemos influyen en cómo actuamos. Nuestros valores nos dicen qué es correcto o incorrecto, guiando nuestras decisiones y acciones en la vida diaria.

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La axiología es el estudio de los valores. Los Derechos Humanos existen para proteger la dignidad y los valores fundamentales de cada persona, garantizando que todos puedan vivir con dignidad, libertad e igualdad.

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La axiología y el comportamiento humano están relacionados, ya que los valores que se estudian en la axiología influyen en cómo las personas actúan, toman decisiones y se relacionan con los demás.

La comprensión de esta relación es necesaria para promover un comportamiento ético y responsable en la sociedad

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COMO YA LO MENCIONAMOS ANTERIORMENTE QUE LA AXIOLOGÍA ES TUDIA LOS VALORES Y EL COMPORTAMIENTO DEL SER HUMANO PARA ASI TOMAR DECISIONES PARA EVALUAR NUESTRAS CONDUCTAS

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La axiología, está relacionada con el comportamiento humano, porque nos ayuda a comprender qué valores controlan las acciones de las personas y cómo se obtienen estos valores en la vida cotidiana.

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La axiología es la rama de la filosofía que estudia los valores y su impacto en la realidad ¹. Analiza la naturaleza de los valores, su clasificación y su influencia en el comportamiento humano. La axiología se relaciona con la ética, ya que los valores sirven como principios para establecer juicios morales

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LA AXIOLOGIA COMO TAL ES UNA RAMA DE LA FILOSOFÍA QUE ESTUDIA LOS VALORES DEL SER HUMANO ENTRE ESOS VALIRES ENCONTRAMOS LA JUSTICIA, LA LIBERTAD. EN EL DERCHO NATURAL NOS DICE SON TODOS AQUELLOS PRINCIPIOS INHERENTES POR EL SOLO HECHO DE SER HUMANO. ENTONCES PODEMOS DECIR QUE LA AXIOLOGÍA NOS VA ANALIZAR POR NATURALEZA SU JERAQUIA Y LA APLICACION DE LOS VALORES

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la axiología es la encargada de estudiar los valores fundamentales del ser humano

tambien estan entrelazada con el derecho por eso se dice que la axiologia procura ser objetiva y rigurosa.

Y tenemos derechos humanos para garantizar la dignidad el buen vivir un marco que garantice nuestro desarrollo integral

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La axiología es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar los valores, su origen, desarrollo, naturaleza y funciones. También se conoce como teoría de los valores y se aplica en diversos ámbitos, como el derecho y la pedagogía. En esencia, la axiología analiza cómo las personas otorgan importancia y significado a diferentes aspectos de sus vidas. La axiología jurídica es la rama de la filosofía del derecho que estudia los valores que deben guiar el ordenamiento jurídico y su relación con la justicia y la equidad. Los Derechos Humanos son elementos esenciales en la vida de cualquier persona, pues fomenta su amplio desarrollo, brindándonos así garantías ante la justicia, libertad de religión, de vivir en un ambiente sano, de forma igualitaria; de vivir saludables y plenos.

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RELACION ENTRE AXIOLOGIA Y COMPORTAMIENTO HUMANO:

esta intrinsecamente relacionada con el comportamiento humano .Los valores que una persona considera importantes como la honestidad ,la justicia o el respeto influyen en sus decisiones ,acciones y en como se relaciona con los demás . La axiologia ayuda a comprender la motivación detrás de las acciones humanas y a identificar los valores que subyacen en el comportamiento .

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AXIOLOGIA : Rama de la filosofía que estudia los valores ,se enfoca en comprender que es valioso, tanto positiva como negativamente , y los fundamentos de esos juicios .

POR QUE TENEMOS DERECHOS HUMANOS: Para proteger valores fundamentales como la vida ,la libertad y la dignidad.

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Respuesta

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Respuesta

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FUNDAMENTOS AXIOLOGÍCOS DEL DERECHO

Justifica la existencia y necesidad de respeto de los mismos en la realidad de unos valores que se dan en las personas, que se supone de tanta trascendencia del ser humano, y que por lo mismo deber ser especialmente protegidos.

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AXIOLOGIA:

Es una rama de la Filosofía que estudia la naturaleza de los valores: lo bello, lo bueno, lo agradable, y su influencia. deriva del griego Axios: lo que es valioso o estimable, y logos: ciencia

VALORES

Son principios que permiten orientar el comportamiento de los adolescentes y van encaminados a permitirles realizarse como personas, proporcionan pautas para desarrollar metas y propósitos, tanto personales como colectivos. Reflejan intereses, sentimientos y convicciones.

Porqué tenemos Derechos Humanos

Por existir como seres humanos, estos derechos son universales son inherentes a todos nosotros, con independencia de la nacionalidad, género, origen étnico o nacional, color, religión, idioma o cualquier otra condición

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Aspectos Éticos de la clonación humana: con fines terapéuticos y reproductivos. 

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Aspectos Éticos de la clonación humana: con fines terapéuticos y reproductivos. 

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Palabras clave:
Clonación humana terapéutica. Clonación humana reproductiva. Investigación con células madre embrionarias. Comités de Bioética. Aspectos éticos. Investigación psicológica

Resumen

Ni en la comunidad política y científica ni en la población general hay un acuerdo unánime en la consideración ética de la clonación humana, ni siquiera en la forma más admitida, es decir, la clonación terapéutica. No obstante, es la clonación con fines reproductivos la que produce un mayor rechazo ya que se considera poco fiable en términos técnicos y éticamente repudiable. Los que se oponen a la clonación fundamentan su prohibición en el hecho de que ésta supone un atentado a la dignidad humana
o en su carácter antinatural. Respecto al argumento de la dignidad, el problema es que no existe acuerdo en qué se entiende por dignidad humana y hasta qué punto la clonación la vulnera. Actualmente, la oposición a la clonación en humanos se está articulando en la proclamación de un "derecho a ser fruto del azar" y de un "derecho a la ignorancia", a no saber (o creer saber) demasiado de uno mismo por adelantado (Jonas, 1997).

Si se analizara la clonación humana como un mero procedimiento técnico, el debate ético debería dirigirse a su seguridad y eficacia y serían los biotecnólogos los principales implicados, pero ese análisis no es suficiente ya que la clonación, de llegar a producirse, afectaría a seres humanos, a los propios clonados y a su entorno familiar y social, aspectos en los que los psicólogos podríamos aportar relevantes conocimientos. Por tanto, se precisan estudios y debates multidisciplinares por parte los principales
expertos implicados (biotecnólogos, psicólogos, filósofos, juristas, etc.) y la formación de Comités de Bioética plurales, así como la valoración de la situación en función de los principios éticos básicos (aceptables para cualquier persona, independientemente de su credo religioso), una supervisión pública de las investigaciones y una regulación legislativa internacional para evitar, entre otros aspectos, que los científicos dispuestos a seguir investigando sobre la clonación humana emigren a los países con legislaciones más permisivas.

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Aspectos Éticos de la clonación humana: con fines terapéuticos y reproductivos.

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Clonación humana terapéutica. Clonación humana reproductiva. Investigación con células madre embrionarias. Comités de Bioética. Aspectos éticos. Investigación psicológica Ni en la comunidad política y científica ni en la población general hay un acuerdo unánime en la consideración ética de la clonación humana, ni siquiera en la forma más admitida, es decir, la clonación terapéutica.

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La Suprema Corte despenaliza el aborto en México a nivel federal

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La Suprema Corte despenaliza el aborto en México a nivel federal

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La decisión unánime del máximo tribunal del país obliga a las instituciones de salud pública a prestar el servicio e impide que el personal médico pueda ser criminalizado por practicarlo

Una mujer sostiene una bengala durante una manifestación por el acceso al aborto legal y seguro, en Ciudad de México, el pasado 28 de septiembre.Foto: Nayeli Cruz | Vídeo: EPV

La marea verde en México ha conseguido este martes una nueva conquista. La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) ha despenalizado el aborto a nivel federal en todo el país. Esta decisión unánime del máximo tribunal obliga a las instituciones de salud pública federales, como son el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) o Pemex, a ofrecer el servicio de forma gratuita. Además, indica la resolución de la Corte, en ningún caso el personal médico podrá ser criminalizado. Esta decisión es un escalón más hacia la libertad de interrumpir el embarazo, después del precedente histórico de 2021.

Hace justo dos años que la Suprema Corte apuntaló el curso de la lucha feminista. El tribunal dictaminó que ninguna mujer podía ir a la cárcel por abortar, por lo que obligaba a los jueces a desechar el caso penal cuando llegaba a sus manos. Además, la SCJN ordenó al Estado de Coahuila -donde se había presentado la acción de inconstitucionalidad- a cambiar su código penal. Este paso debía ser el primero para que el resto de entidades de México retirara de sus legislaciones las penas por interrumpir el embarazo, puesto que el máximo tribunal de México impide sancionarlo. Sin embargo, el avance ha sido muy irregular desde entonces y solo 11 Estados, de los 32, habían modificado sus legislaciones.

Este martes, gracias a un amparo de la organización feminista Gire, la Primera Sala de la Corte resolvió: "Es inconstitucional el sistema jurídico que penaliza el aborto en el Código Penal Federal, ya que viola los derechos humanos de las mujeres y personas con capacidad de gestar". Esto supone varios avances, por un lado, ya no es solo que no se pueda criminalizar el aborto, sino que las instituciones federales de salud deben prestar el servicio. Esta era una de las principales batallas de las organizaciones de derechos de las mujeres.

Además, implica modificar el Código Penal Federal para eliminar el delito de aborto, que está definido en el artículo 329 como "la muerte del producto de la concepción en cualquier momento de la preñez", y que contempla una pena de uno a tres años para los que "hagan abortar a una mujer", aunque sea con su consentimiento. También incluía inhabilitaciones de dos a cinco años para los médicos que lo practicaran.

"Este es el mayor avance que hemos conseguido en esta lucha", señala a EL PAÍS Isabel Fulda, subdirectora de Gire. Por un lado, suprimir el delito de aborto del código federal "envía un mensaje" y "quita el estigma", apunta Fulda, pero también era clave porque ese era el argumento bajo el que no se estaban practicando las interrupciones del embarazo en los centros médicos públicos.

"Que estuviera en el código penal federal se usaba como razón para negar el acceso en estas instituciones, el personal de salud se negaba a practicar abortos", explica la activista, en función de los numerosos casos que ha acompañado Gire, "ahora se abre la puerta a estos servicios en las instituciones federales que son las que atienden a la mayor parte del país: alrededor del 70% de la población tiene IMSS, ISSSTE o IMSS Bienestar".

Así, hace dos años que se ganó la batalla contra la criminalización, para que no haya en las cárceles mujeres por abortar. Ahora se está fraguando el verdadero acceso al aborto. "La implementación sigue siendo el gran pendiente", afirma Fulda, "porque hay una gran brecha entre que esté permitido abortar y que realmente se pueda hacer", explica la activista, que nombra la necesidad de insumos y de capacitación para el personal médico.

La lucha tampoco ha terminado a nivel judicial. En México se permite un acceso parcial al aborto, en la mayoría de los casos hasta las 12 semanas de embarazo, en Ciudad de México, Oaxaca, Hidalgo y Veracruz -donde estaba aprobado antes de la decisión de la Corte de 2021-, y a raíz de la resolución del tribunal se aprobó en Coahuila, Baja California, Colima, Sinaloa, Guerrero, Baja California Sur y Aguascalientes, este último hace apenas una semana gracias a un amparo también de Gire. Ahora falta el resto.

La organización feminista, explica su subdirectora, tiene ya presentados otros 21 amparos para los Estados que faltan por modificar su código penal. Isabel Fulda explica que eso puede provocar un efecto dominó para que los Congresos locales se adelanten y quiten el aborto de la legislación, o también puede ser al contrario: "A los Estados más conservadores les ayuda que sea la Suprema Corte quien les obligue porque así no asumen ellos el coste político".

El faro en el horizonte es Colombia. Las organizaciones feministas colombianas consiguieron despenalizar el aborto hasta las 24 semanas, y ahora trabajan para eliminar este delito por completo de los códigos penales. "Lo de hoy ha sido un avance enorme, histórico, pero sigue acotado", dice Fulda, "el horizonte es que el aborto salga por completo de los códigos y se regule como un servicio de salud".

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La Suprema Corte despenaliza el aborto en México a nivel federal

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La decisión unánime del máximo tribunal del país obliga a las instituciones de salud pública a prestar el servicio e impide que el personal médico pueda ser criminalizado por practicarlo

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Heinrich-Böll-Stiftung - Ciudad de México | México y el Caribe

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Durante los últimos años México ha comenzado a discutir el tema de la maternidad subrogada en un contexto complicado en que la violencia feminicida se ha disparado con 1,900 asesinatos al año. La crisis de seguridad en México arroja una carga extraordinaria de violencia contra mujeres y su consecuente impunidad. Guerrero, Michoacán, Tlaxcala y Tabasco son los estados en que la delincuencia organizada ha establecido negocios de trata de personas en que el 62% son mujeres, niñas y adolescentes. El negocio de la venta de órganos y la subrogación están controlados por grupos criminales. Hace diez años la industria de úteros en renta producía 449 millones de dólares americanos[1] solamente en la India. En 2012 las ganancias de esta industria alcanzaron en este país 2.5 mil millones de dólares [2]. La maternidad subrogada se ha convertido en una industria que provee de niños y niñas a parejas y personas de países desarrollados utilizando los cuerpos de mujeres en países en desarrollo; que enriquece a sus intermediarios.

La India es probablemente el país que puede compararse mejor con la población mexicana que es contratada para la renta de úteros; mujeres en situación de pobreza o necesidades emergentes de salud u otras que les hace ver un embarazo como única salida a su problema. La renta de úteros, vientres en alquiler o maternidad subrogada, consiste en inseminar un embrión en el útero sano de una mujer que, una vez llegado el término, entregará al bebé a sus padres biológicos. La mujer en todos los casos debe firmar un contrato en que se compromete a seguir las reglas de alimentación, vivienda y exámenes clínicos impuestos por quienes rentan su vientre.

Esta industria fue creada en los EE. UU. en 1970. Inicialmente el negocio se mantuvo con bajo perfil, hasta que el abogado Noel Keane abrió la primera agencia de mujeres fértiles para rentar su vientre a parejas que más tarde adoptarían legalmente al bebé. Keane pronto se hizo millonario; una parte ínfima de las ganancias terminaba en manos de las jóvenes parturientas. A fines de la década varias agencias similares abrieron en ese país pero se mantuvieron de manera semi-legal [3] hasta que en 1986 llegó a la cortes el caso de una mujer. B Withehead fue contratada por 10 mil dólares para tener el bebé de los adinerados Sterns. El óvulo era de Withehead y el esperma de Stern. El largo litigio cubrió el tema óvulo contra esperma ¿quién domina? La madre dijo al juez que una vez que su bebé nació sintió un fuerte vínculo emocional y se dio cuenta de que la vendería como una esclava, por dinero. Finalmente el juez determinó que los Stern tenían mucho dinero por tanto darían una vida mejor a la criatura y quitó los derechos a la madre biológica. A partir de este caso, muchos estados de ese país prohibieron cualquier forma de maternidad subrogada.; Sin embargo, en 1990 científicos desarrollaron el trasplante embrionario, lo que facilitaba una forma de "subrogación gestante" sin que la madre tuviera derechos biológicos o genéticos sobre el producto. A ellas se les llamó "madres incubadoras". La tecnología, como lo ha dicho la investigadora sueca Kajsa Ekis Ekman, permitió que parejas o solteros de raza blanca o asiática y clase alta pudieran ir a la India y tener un bebé sin facciones hindúes, así éste se convirtió en el primer país abierto a la popularización de las "madres incubadoras".

En 1993 se desató un caso similar al anterior, la diferencia fue que el juez determinó que "la mujer no es la madre del bebé, por tanto no estaba ejerciendo sus derechos a una elección reproductiva, ella estaba proveyendo un servicio"[4]. Este veredicto ha sentado el precedente en legislación de diversos países para argumentar que como el óvulo no pertenece a la mujer, no ejerce la maternidad sino que su útero provee un servicio, es decir el cuerpo de la mujer puede ser considerado mercancía. Con técnica jurídica se cosifica el cuerpo y un contrato permite que mientras el útero sea utilizado por los propietarios del embrión, estos pueden tomar decisiones sobre la alimentación y otros comportamientos de la persona no-madre que incuba al producto. Cinco casos similares se han detectado en Tabasco, México, todos operados ilegalmente en clínicas privadas.

Según los estudios de la experta en Derechos Sexuales y Reproductivos Olga Van Der Aker, en 2015 aumentó tres veces el número de parejas o solteros homosexuales que quieren un hijo y deben adquirirlo en otro país porque en el propio está prohibida la adopción para ellos o porque quieren pasar los genes paternos; en esos casos el óvulo debe ser de la mujer gestante, esto representa un creciente problema de corrupción en que fuerzan a las mujeres a mentir en los contratos. También lo hacen en casos en que la pareja de mujeres o hetero carece de óvulos sanos.

Tanto grupos feministas, como Queer, GLBT, políticos ultra conservadores y de izquierda defienden la maternidad subrogada como un acto revolucionario, pero toda la literatura y publicidad pro-vientres en alquiler hace alusión a idealizar la familia biparental biológica como un milagro que completa a las parejas (la más conservadora de las formas familiares). Ellos, los dueños del esperma, defienden su derecho a la paternidad biológica y niegan el mismo derecho a la dueña del óvulo; la incongruencia es clara y representa un dilema: la paternidad biológica debe celebrarse, la maternidad es parte de un "añejo paradigma biológico". Hay un discurso inacabado que pretende aportar una mirada ética a la defensa de la supremacía de derechos masculinos sobre los femeninos y derechos de ricos sobre pobres. Lo único en juego son las necesidades y emociones de los contratantes, la contratada no tiene voz, ni derechos: ella se renta, se cosifica, no es madre, es una vasija.

La investigadora norteamericana Helena Ragoné es autora del discurso postmoderno a favor de la maternidad subrogada[5]; argumenta que como las parejas blancas contratan a mujeres negras, hindúes y latinas para implantar sus embriones eso demuestra que se ha roto la barrera del racismo. Incluso, arguye Ragoné, las clases sociales se ayudan entre sí, porque mejora la economía de las mujeres pobres. Según la autora "gracias a la tecnología científica la unidad orgánica entre el feto y la madre ya no debe asumirse como algo natural". Esto, según la experta es progresista porque libera a las mujeres. Lo cierto es que las mujeres hindúes o mexicanas de Tabasco, a quienes he entrevistado para mis reportajes sobre trata de personas, tienen una visión de la maternidad bastante convencional (no son feministas) ni se sienten liberadas, simplemente resuelven su economía con lo que la sociedad les ofrece como única salida rápida.

Llama la atención el grado de contradicción de activistas pro-subrogación que aseguran que una pareja sin hijos no es una familia y habrá que llegar a cualquier extremo para que las personas se realicen a través de ese vínculo. Otro elemento tradicionalista en el discurso pro es el de que las familias que "llegan a extremos de pagar miles de dólares por un bebé serán los mejores padres"; el planteamiento es en sí mismo clasista y netamente capitalista, en este discurso quien tiene dinero tiene derechos superiores.

La famosa teórica sueca pro-subrogación Kutte Jonsson argumenta en su propuesta de ley: "incluso si el embarazo implica riesgos psicológicos y físicos para la mujer contratada, es un error prohibirla porque restringiríamos su oportunidad de usar su cuerpo a cambio de dinero"[6]. Este es un argumento idéntico al utilizado por activistas que defienden el comercio sexual a pesar de sus consecuencias, incluida la esclavitud, la violencia y los problemas de salud vinculados. Han dado por perdida la batalla por la igualdad. Plantean la idea de que la salud psico-emocional, psico-sexual y física de las mujeres debe quedar fuera de la discusión legal cuando se trata de intercambios monetarios. Eso no es feminismo, es capitalismo neoliberal.

Las nuevas corrientes occidentales llaman a la subrogación "vientres de alquiler" debido a los logros del lobbying legislativo para negar la maternidad de una mujer embarazada si el embrión ha sido implantado, pero también para sembrar la idea en el imaginario colectivo de que el cuerpo de las mujeres puede ser compartimentado de tal forma que su útero no esté vinculado con sus emociones y su salud durante 9 meses. Este argumento es fácilmente rebatible desde la bioética y la simple evidencia científica. Los cambios hormonales durante los 9 meses de gestación, las reacciones químicas, el desgaste óseo y orgánico son idénticos en una madre biológica que en una gestante; sin los procesos bio-químicos en el cuerpo de la propietaria del útero, que se vinculan directamente al embrión para nutrirle y darle vida, no existiría el producto final.

Para algunas expertas en derechos humanos la maternidad subrogada es muy similar al comercio sexual, de allí que no sea casual que sus defensoras vayan de la mano. En ambos casos se admite la posibilidad de que una persona, casi siempre un hombre y en muchos casos con una mujer, pague para utilizar el cuerpo de otra mujer haciendo abstracción de su Persona. La experta Andrea Dworkin dice que la diferencia es que en la maternidad subrogada es el útero y en la prostitución la vagina lo que se renta. A la cabeza de quienes plantean nuevas ideas sobre el comercio del cuerpo humano se encuentra el filósofo británico Stephen Wilkinson, autor del libro Bodies for sale: Ethics and exploitation in the new human body trade (2003) (se traduciría como Cuerpos en venta, ética y explotación del nuevo comercio del cuerpo humano). Este libro cuyos argumentos son usados para el debate mexicano asegura que la maternidad subrogada, la venta de órganos humanos y las patentes de ADN deben aceptarse como parte de la postmodernidad. Wilkinson plantea la necesidad de redefinir conceptos como cosificación, consenso, explotación, uso de la fuerza, y bienestar. Para él y muchos de sus seguidores que utilizan sus argumentos para legislar la subrogación, somos seres entregados al comercio, comerciamos y somos comerciables, si nuestro impulso psíquico es conservador nos hará pensar que hay algo malo en dejarse comprar, en ser un objeto en venta o en ser esclavizada.

Uno de los problemas más serios de este debate llega en el momento de señalar el producto de esa renta. A las mujeres que rentan su vientre se les compara con una trabajadora de una maquila que cose durante nueve meses, pero el producto es un ser humano; la bioética pasa inadvertida por la mayoría de debatientes políticos. Para la mujer que lo parió debe ser visto como el objeto, para los padres o madres como un bello y deseado ser humano. Ni el filósofo más complejo puede lograr dar ese salto mortal: asignar a un ser humano recién nacido la calidad de objeto en venta a la vez que la de persona y milagro biológico.

La discusión es capitalista ¿cuántas mujeres burguesas o clase media alta rentan sus úteros para que alguien más tenga un hijo? No se han documentado casos significativos de mujeres ilustradas, con economía y autonomía resueltas que estén dispuestas a pasar por los cambios hormonales, físicos y emocionales del embarazo para luego entregar a la o el bebé. Sucede excepcionalmente en ámbitos familiares, pero no debido a una necesidad económica. Esto nos lleva a preguntarnos ¿quiénes promueven rentar úteros/vientres? Quienes pueden pagar al menos 30 mil dólares por ello. ¿Quiénes los rentan? Quienes necesitan el dinero.

Los que inciden en el debate legislativo bajo la premisa de que las mujeres son propietarias de su cuerpo, de su libertad y pueden elegir lo que les plazca, son en su mayoría personas con una economía estable que promueven leyes para liberalizar el mercado del cuerpo humano y poner en entredicho los derechos laborales y reproductivos y aseguran que lo que subyace detrás del movimiento mundial contra los vientres de alquiler es conservadurismo moralino. En la mayoría de los casos las voceras más notables del movimiento pro-gestación subrogada son también líderes en la defensa del aborto y están contra la violencia feminicida. Promueven que se legisle la regulación de la renta de cuerpos de mujeres y a la industria que la opera. La tremenda desigualdad de género, la participación de la delincuencia organizada, la corrupción e impunidad legal son ignoradas por completo.

Nicole Muchnic dice que con la comercialización del cuerpo femenino todos los derechos fundamentales del ser humanos son escarnecidos: libre disposición del propio cuerpo, derecho a la integridad física y psíquica, al libre desarrollo de la personalidad, a la salud y a la vida. De un lado hay a una mujer o un hombre que paga y por el otro una mujer mercancía "cosificada". Esta defensora asegura que las mujeres pobres son instrumentalizadas en beneficio de parejas ricas que consideran que es adecuado que el cuerpo humano y su producto humano se venda. La filósofa argumenta que no se puede esgrimir el principio de libertad sin conjugarlo con otros principios del mismo rango como igualdad, dignidad e integridad física-emocional.

El debate sobre la maternidad subrogada en México no es debate, sino irritantes monólogos encontrados. Utilizar un par de ejemplos de mujeres libres y con bienestar para generalizar es tramposo. Lo cierto es que en el mundo la gran mayoría de mujeres gestantes son pobres o con grandes carencias, los intermediarios de la industria de úteros de alquiler son agencias de mercadotecnia, médicos y abogados, todos cobran grandes porcentajes. Se debate si debe ser altruista o si debe ser mercantilizada. El altruismo pone en riesgo el derecho de custodia: abre la puerta a un vacío legal para manipularlo. La mercantilización abre la puerta a la regulación legal, pero también a la trata de personas. Los casos documentados de Nigeria, India, Nepal, México y Guatemala demuestran que miles de mujeres son utilizadas para gestar bebés que serán vendidos en el mercado negro, ellos o sus órganos. Tabasco, en México, reconoce sin regular las figuras de madre gestante, sustituta, subrogada y madre contratante, por tanto es un paraíso internacional de renta de úteros y explotación de mujeres jóvenes. El contexto de discriminación, racial, social y económico en que se regula no debe ser excluido de esta discusión.

¿Legalizar evitaría la esclavitud? Con la prostitución se ha demostrado el fracaso de esa premisa en los contextos de incumplimiento de leyes e impunidad criminal. El debate sigue, los argumentos deben ser éticos, jurídicos, bioéticos, centrados en los derechos humanos y no en la filosofía de mercado y las necesidades de las personas ricas.

Este artículo se encuentra en PERSPECTIVAS #2 Una Cuestión de género- Realidades de vida en América Latina

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Uteros en alquiler | Heinrich-Böll-Stiftung - Ciudad de México | México y el Caribe

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La maternidad subrogada se ha convertido en una industria que provee de niños y niñas a parejas y personas de países desarrollados utilizando los cuerpos de mujeres en países en desarrollo; que enriquece a sus intermediarios. Un artículo de Lydia Cacho publicado en la revista Perspectivas América Latina #2.

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9 ejemplos prácticos de ética profesional

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9 ejemplos prácticos de ética profesional

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La ética profesional es el conjunto de normas y principios que las personas aplican en el día a día en el ejercicio de su actividad profesional.

Puede estar recogida en un código deontológico o profesional, o puede estar constituida por un conjunto de normas ajustadas a la moral y al correcto proceder de una sociedad determinada.

La ética profesional es especialmente importante cuando surgen conflictos entre el desarrollo de un trabajo o actividad, los intereses propios o de terceros, y la conciencia ética personal del individuo.

Vea más sobre Ética profesional.

Competencia profesional

Éticamente, es fundamental en una persona que hace ejercicio de su profesión tener las competencias necesarias para el cargo o función que desempeña. Un profesional no debe postularse ni asumir encargos o tareas para las cuales no tenga ni el conocimiento, la experiencia o la debida preparación. Un psicólogo, por ejemplo, no puede ejercer de abogado.

Vea también Competencia.

Manejo responsable de la información

La información a la que se tiene acceso en razón del cargo o la función que se desempeña debe ser manejada con suma discreción por el profesional, bien ante el personal de la empresa, bien frente a todos aquellos individuos externos a esta. En ocasiones, hay información confidencial que puede afectar o dañar los intereses de la propia empresa, por eso, un buen profesional será discreto y actuará de acuerdo a las responsabilidades de su función.

Secreto profesional

La información que llega a manejar una persona por razones del ejercicio de su profesión debe ser guardada con celo y cautela, pues está amparada y protegida por la ley dentro de lo que se conoce como secreto profesional. Ejemplo de ello lo constituyen los médicos, psicólogos o abogados.

Respeto entre colegas

El respeto entre colegas es fundamental en el ejercicio de cualquier profesión. Un buen profesional no debe desacreditar, insultar, molestar o engañar a sus propios colegas o a otros profesionales. Al expresarse sobre estos debe hacerlo con respeto y consideración.

La inclusión como práctica cotidiana

En el ejercicio de nuestra profesión debemos tratar con todo tipo de personas (empleados, jefes, colegas, inversores, clientes, etc.), de diferente origen étnico o social, de distintas edades y grados de formación, con variadas creencias religiosas u opciones personales. Debemos asegurarnos, por lo tanto, de que nuestras acciones y decisiones de índole profesional no estén sujetas a ningún tipo de prejuicio de este tipo (discriminación, segregación, exclusión, etc.) que pueda menoscabar la dignidad humana de una persona.

Ética financiera

La información financiera de una empresa, negocio o transacción, y su manejo responsable son primordiales en un profesional. El falseo de datos financieros, tanto a la alta como a la baja, así como el uso de información confidencial para obtener beneficios en el mercado son todas conductas penadas que deben evitarse.

Comportamiento honesto

En el ejercicio de nuestras funciones siempre tendremos acceso a información, contactos, influencias o recursos. La utilización antiética de cualquiera de estos medios pueden derivar en comportamientos corruptos o deshonestos, como el manejo de dinero ajeno, la manipulación de personas, informaciones o datos, el robo y el fraude, comportamientos, todos ellos, con graves consecuencias legales.

Vea también Honestidad.

Responsabilidad social

Un profesional debe rechazar cualquier tarea o prestación de servicios cuando tenga conocimiento de que estos puedan ser empleados de manera perjudicial a los intereses de otras personas, grupos, instituciones o comunidades. Es más, las operaciones de una empresa pueden afectar negativamente la vida de una comunidad. En estos casos, lo más conveniente es rechazar y, de ser posible, denunciar este tipo de actividades.

Vea también Responsabilidad social.

Cuidado del medio ambiente

Toda actividad económica, ya sea industrial o empresarial, tiene impacto en el medio ambiente y en las comunidades: ruidos, emisiones de gases, consumo energético, contaminación del agua, producción de desechos. Evitar a toda costa causar daños medioambientales debe ser la única opción ética en toda actividad profesional.

Cómo citar: "9 ejemplos prácticos de ética profesional". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/9-ejemplos-practicos-de-etica-profesional/ Consultado:

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9 ejemplos prácticos de ética profesional

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LOS VALORES EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA UNIVERSIDAD DE PANAMÁ CENTRO REGIONAL UNIVERSITARIO DE COCLÉ FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR PEDAGOGÍA Y PRACTICA DE LOS VALORES EN INICIAL 318 INTEGRANTES: YARELIS ALONSO ALISON DE LA CRUZ ISMELDA AUGUSTO

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Fundamentos axiológicos de los Derechos Humanos

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Fundamentos axiológicos de los Derechos Humanos

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La fundamentación axiológica de los derechos humanos

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Desde tiempos antiguos, Aristóteles pensaba que si un hombre no hacía lo correcto, lo bueno y aceptado por todos, no era porque fuera malo por naturaleza o decidiera deliberadamente hacer lo malo, sino porque no sabía cómo hacer lo bueno. Con todo lo exagerada y poco acertada que hoy nos parezca dicha explicación, ahora revela un aspecto que no se puede ignorar sobre cómo hacer lo bueno o lo correcto o lo mejor en cada caso, pues quién dudaría de que si supiéramos hacer una cosa, o se nos hubiera dado instrucción para saber cómo hacerla, no nos pedirían después cuentas por errores cometidos.

En este panorama, resulta claro que habría que encontrar una forma de no equivocarnos, evitando cometer cierta acción y meditando de antemano sus consecuencias, pero ¿cómo preverlas, si lo que nos falta no es buena voluntad para actuar, sino saber qué hacer?

Ello demanda aprender a hacer lo que se debe en cada caso, lo que se logra irreflexivamente imitando a otros, comportándose donde se esté bajo el dicho "haz lo que hacen los otros", aunque no se sepa por qué o se esté en desacuerdo, e hipócritamente se haga lo que mejor convenga, "dándole por su lado" a los demás; o bien, se podría conocer cómo ve el mundo aquél al que está a nuestro lado, tratar de tener empatía con él, estar dispuesto a entender por qué cree en lo que cree y cómo lo cree, "sintonizándose en su misma frecuencia".

Reflexión

Otra decisión constituiría un crecimiento personal significativo que pronto rendiría frutos con creces, al permitir una convivencia y sinergia más que eficaz, entre personas que hacen equipo en el terreno laboral, aunque en sus vidas cotidianas no tengan nada en común e, incluso, vivan vidas diametralmente opuestas (como una vida de fervor religiosa y una de placeres sin límite); todo ello posible en virtud de aprender a hacer lo bueno, fundados en la perspectiva de que "lo bueno para mí no siempre coincide con lo bueno para mi compañero de trabajo"; reorientando, por tanto, en un espacio de mutuo respeto, cimentado en comprensión y aceptación del otro en la carrera por alcanzar los objetivos de la empresa de la que uno y otro forman parte, a pesar de sus diferencias, como meta fundamental de su relación dentro de la organización.

Organización

Relación entre informar y educar

Implicaciones de la educación

Educación para el trabajo

El ser humano está permanentemente abierto a nuevas cosas; a lo que no conoce, a lo que no entiende por falta de conocimiento y a lo que piensa que está mal, aunque no sabría decir por qué.

Entonces, educar significa, primero, comprender el valor de lo que se nos enseña, su aplicación, el porqué y para qué lo aprendemos y, sobre todo, poner después en tela de juicio lo aprendido, aunque a veces parezca ineludible un acto de fe inicial, pues cómo poder dudar de aquello que no se ha conocido todavía, siendo necesario primero saber algo y, más tarde, preguntarse qué se sabe y si lo sabido es como debe ser.

Enseñanza

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En este tema se revisan las características de la axiología, considerada como el estudio filosófico de los valores. Se resalta el papel de la educación en su aplicación e influencia en la acción humana.

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Los valores son cualidades positivas, porque son las virtudes que tiene una persona o un grupo. Además, si bien su significado es abstracto e ideal, se pueden exteriorizar con distintas acciones. Por ejemplo, si un estudiante le presta un lápiz a otro, se manifiesta el valor de la solidaridad.

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En el Islam el matrimonio es un contrato (en árabe: عقد القران ' aqd al-Qiran' "contrato de matrimonio") entre un hombre y el tutor legal de una mujer (según doctrina vigente en cada país), quien se la da en matrimonio. La novia debe dar su consentimiento por su propia y libre voluntad. Es un contrato formal que se considera parte integrante de un matrimonio islámico religiosamente válido, y describe los derechos y las responsabilidades del novio y de la novia. La ceremonia debe ser presenciada por dos testigos musulmanes. El divorcio está permitido y puede ser solicitado por cualquiera de las dos partes, a pesar de que la solicitud del divorcio es muy fácil para el hombre ( Talaq) y muy difícil de obtener para la mujer ( khula). Las reglas actuales del matrimonio y del divorcio (a menudo parte de las leyes sobre el estatuto personal) pueden variar mucho de un país a otro, basado en el derecho codificado y la escuela de jurisprudencia que se sigue en gran parte de ese país.​

Además del matrimonio de costumbre hasta la muerte o el divorcio, existe un matrimonio diferente, una especie de matrimonio a plazo fijo conocido como Zawaj al-mutah, permitido solo por los Imamíes (una rama Chiita) por un periodo prefijado. En el islam suní se permite la práctica del matrimonio temporal.

El matrimonio era una Sunnah (costumbre) de los profetas anteriores que el Profeta Mahoma y que transmitió a su comunidad o Umma. Actualmente, este término también se usa para definir el "acto sexual".

En el matrimonio islámico se exige la aceptación del novio y del tutor legal de la novia. La novia normalmente está presente durante la firma del contrato, pero su presencia no es obligatoria.

Si se cumplen las condiciones, se acuerda la dote y se firma el contrato, ya puede tener lugar la ceremonia de la boda islámica. Hoy en día el contrato también puede ser firmado por la novia, mientras que técnicamente solo se requiere un acuerdo verbal entre ambas partes, el novio y el tutor legal de la novia. En general, la novia debe dar su libre consentimiento y este es obligatorio para llevar a cabo el contrato pero, en algunas áreas del mundo, la cultura local dicta que éste no se requiere si el tutor legal da su consentimiento. Una vez firmado el contrato, el matrimonio es declarado públicamente por una persona encargada de pronunciar un sermón,aconsejar y guiar a la pareja.

El Corán dice a los musulmanes que, incluso siendo pobres, se casen para protegerse de la inmoralidad.​ El Corán afirma que el matrimonio es una manera legítima de satisfacer su deseo sexual.​. El islam reconoce el valor de las relaciones sexuales y el compañerismo y aboga por el matrimonio como la base para la formación de familias y la canalización de la satisfacción de una necesidad básica. El matrimonio es muy valorado y considerado como un medio de profesión de fe, de acuerdo a un dicho de Mahoma. Si el matrimonio es obligatorio ha sido por varios estudiosos y convinieron que "... si una persona tiene los medios para casarse y no tiene miedo de maltratar a su esposa o de la comisión de actos ilícitos si no se casa, entonces en su caso el matrimonio es mustahab (permitido)".​

El Corán describe algunas de las condiciones para que un matrimonio tenga lugar:

El contrato de matrimonio se firma entre el tutor de la novia y el novio.

El matrimonio debe llevarse a cabo a través de un contrato y una suma obligatoria de la riqueza proporcionada a la novia, que en este caso se refiere a la dote. Una vez se ha otorgado la dote, constatando que es una obligación otorgarla para un marido musulmán, se requiere que el novio pague a la novia en el momento del matrimonio, a menos que él y la novia pacten de mutuo acuerdo el retraso de algunos pagos de la dote. La dote es una práctica Islámica, donde se le otorga poder económico a la mujer, que ella puede disponer del(dote) como ella así lo desee.

Otro requisito para el matrimonio es la castidad. El no fornicador tiene derecho a casarse con una pareja casta, excepto si ambos se purifican de este pecado por medio del arrepentimiento sincero.​

El matrimonio permite que un hombre se case con una mujer casta, ya sea musulmana o de la Gente del Libro (cristiana, judía o Sabea) pero no con politeístas (idólatras). Para la mujer, el matrimonio con cualquier otro hombre que no sea musulmán está prohibido. La mujer solo puede casarse con un hombre musulmán.​ No existe una prohibición expresa en el Corán acerca del matrimonio de la mujer musulmana con un hombre perteneciente a la Gente del Libro. Sin embargo, la gran mayoría de los juristas musulmanes argumentan que el permiso expreso fue dado a los hombres y no a las mujeres, por lo que dicho matrimonio les está prohibido.​

El consentimiento expreso de la mujer solo es necesario si ella no es virgen y su tutor legal no es ni su padre ni su abuelo. En cambio, una mujer virgen no se puede casar sin el permiso de su tutor legal y, si ella es demasiado tímida para dar su consentimiento, su silencio se considerará como un acuerdo implícito. El tutor legal que puede obligar a una novia a contraer matrimonio se llama mujbir wali, según "The Encyclopaedia of Islam". Si la mujer se vio obligada a casarse sin las condiciones mencionadas anteriormente, según la escuela Hanafí de la ley islámica, la decisión puede ser revocada cuando la novia sea mayor de edad. Por lo tanto, los matrimonios forzados están en contra de las enseñanzas islámicas.​

Según el islam, tanto el hombre como la mujer tienen derecho el uno sobre el otro, cuando ambos firman el contrato matrimonial el marido sirve como protector y defensor de la familia. Esta tutela tiene dos aspectos para ambos:

El marido es el responsable financiero del bienestar y el mantenimiento de su esposa y sus hijos y, como mínimo, les debe proporcionar un hogar, comida y ropa. A cambio, es deber de la esposa salvaguardar los bienes del marido y administrar la riqueza familiar. Si la esposa puede mantenerse ella misma por sus propios medios financieros, no está obligada a gastar su dinero en su marido o sus hijos, ya que puede ser dueña de sus propiedades y de su fortuna, por lo que el marido no tiene derecho a disponer de las propiedades de su esposa sin el consentimiento explícito de esta. La dote se incluye en la responsabilidad financiera del marido.

El marido proporciona la fuerza física y el honor, por lo que deberá proteger y salvaguardar el bienestar de su esposa, además, aunque en muy raras ocasiones, puede tener hasta tres esposas más, con la condición de que este deba sustentar y cumplir a la perfección con todos los derechos de estas. A cambio, la mujer protege los secretos de su esposo, es honorable, fiel y leal a su marido.

El Corán aconseja los maridos de mujeres rebeldes que primero deben amonestarlas, luego deben negarse a compartir sus camas y, finamente, reprenderlas. Esto se refiere a violaciones conductuales graves como la promiscuidad, pero sin causarles daños o dolor.

A las mujeres también se les recuerda que, en el caso de que el marido no cumpla con sus responsabilidades, no serán estigmatizadas por divorciarse. El Corán subraya que la justicia para la mujer incluye apoyo emocional y recuerda a los maridos que no pueden disponer de la dote o los regalos nupciales ofrecidos a las mujeres. En casos desafortunados, cuando el acuerdo era posponer el pago de la dote, algunos esposos intimidan a sus esposas e insisten en la devolución de la dote con el fin de acordar la disolución del matrimonio, esto es anti-islámico y cruel. Cuando el marido ha sido abusivo o negligente con sus responsabilidades, no tiene derecho a tomar la propiedad de su esposa a cambio de su libertad. Desafortunadamente, la mayoría de las parejas se niegan a acudir al juez y al arbitraje obligatorio para estas cuestiones a pesar de que el Corán dice: "... y si teméis una ruptura entre ellos, entonces nombrad a un árbitro de entre su gente. Si ellos (los árbitros) desean la reconciliación, Allah los afectará entre ellos. Allah es omnisciente, bien informado".​

El contrato se celebra entre el tutor legal de la novia (según doctrina de cada país) y el novio, no entre el novio y la novia. El tutor legal (o wali) de la novia solo puede ser un musulmán libre y, como norma general, es un pariente masculino de la novia, preferentemente el padre. En caso de que la mujer no tenga un pariente musulmán masculino, el tutor legal (wali) será el representante de los musulmanes de la zona. El papel del tutor legal (wali) es proteger a la mujer.

El permiso de la novia es obligatorio. La escuela Hanafí sostiene que se requiere el permiso de la novia si esta ha llegado a la pubertad. Los eruditos de esta escuela también sostienen que si una novia fue obligada a contraer matrimonio antes de alcanzar la pubertad, tiene la opción de anular el matrimonio si así lo desea. Según estos eruditos, un wali que no sea el padre o el abuelo de la novia (llamado mujtar wali) necesita el consentimiento de la novia. Si la novia no se pronuncia sobre la cuestión, entonces se asume que consiente en contraer matrimonio a través de su falta de objeción.​

Los niños de algunas subculturas musulmanas que desafían los deseos de sus padres pueden, en la práctica, sufrir sanciones apoyadas por la comunidad. La conciencia internacional, las campañas y organizaciones como Forced Marriage Unit, del Reino Unido, han reconocido la gravedad de este problema de derechos humanos, y su rescate y su apoyo se extienden más allá de las fronteras del Reino Unido. Algunos países han instituido la pena de cárcel para los padres que intentan obligar a sus hijas a contraer matrimonio.​

Véase también

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Nikah - Wikipedia, la enciclopedia libre

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En el Islam el matrimonio es un contrato (en árabe: عقد القران ' aqd al-Qiran' "contrato de matrimonio") entre un hombre y el tutor legal de una mujer (según doctrina vigente en cada país), quien se la da en matrimonio. La novia debe dar su consentimiento por su propia y libre voluntad.

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Genio romano del Ponte Puñide,[1] ​ representado como un pater familias. Museo Arqueológico Nacional de España.

Pater familias es una locución latina (traducida literalmente 'paterfamilias') que significa "el padre de familia". La forma es irregular y arcaica en latín, preservando la antigua desinencia genitiva de -as.

El pater familias era el ciudadano independiente, el que ejercía la autoridad y todos los mandos de la casa; nunca podía ser una mujer, siempre era un hombre. Bajo su control estaban todos los bienes y personas que pertenecían a la familia, y era la persona física que tenía atribuida la plena capacidad jurídica para obrar según su voluntad y ejercer la patria potestas, la , la dominica potestas y el , respectivamente, sobre el resto de las personas alieni iuris que estaban sujetas a la voluntad, sobre la mujer casada, sobre los esclavos y sobre otros hombres.

El concepto anudado a la capacidad jurídica () consistía en la posesión de los tres estados ( status) de libertad, de ciudad libre, ciudadano y cada persona física que gozaba de los tres estados civiles, con plena capacidad jurídica y de obrar, libre, ciudadano y jefe de familia.​

Los poderes del pater familias

El poder del pater familias se llamaba patria potestas - patria potestad, en español-. La ( potestad o poder) es distinta de la auctoritas, que también es tenida por el pater. Según la Ley de las XII Tablas, el pater familias tenía vitae necisque potestas (poder de vida o muerte) sobre sus hijos, su esposa y sus esclavos, de todos los cuales se decía que estaban sub manu -bajo su mano-.[cita requerida]

Para que un esclavo se convirtiera en un ciudadano libre, tenía que quedar "fuera de la mano" del pater familias; de ahí los términos manumissio y emancipatio. Por ley, en cualquier circunstancia, su palabra era absoluta y final. Si un hijo no era querido, el pater familias tenía el poder o potestad, bajo la ley de la República Romana, para ordenar la muerte del niño por exposición.[cita requerida]

También tenía el poder para vender a sus hijos como esclavos (la ley romana preveía, sin embargo, que si un hijo era vendido como un esclavo tres veces, dejaba de estar sujeto a la patria potestas) y el poder de aprobar o rechazar matrimonios de sus hijos e hijas. Sin embargo, un edicto del emperador romano Augusto "preveía" que el pater familias no pudiera negar ese permiso levemente.[cita requerida]

Solo un ciudadano romano disfrutaba del status de pater familias y solo podía haber un hombre ejerciendo el oficio dentro de un hogar. Los hijos varones adultos seguían estando bajo la autoridad de su padre mientras este viviera, y no podían adquirir los derechos de un pater familias al menos, en teoría legal, toda su propiedad era adquirida a cuenta de su padre, y él, no ellos, tenía la autoridad última para disponer de ella. Quienes vivían en su propia casa a la muerte de su padre adquirían el status de pater familias sobre sus respectivas casas.[cita requerida]

Con el tiempo, la autoridad absoluta del pater familias tendió a debilitarse, y derechos que teóricamente existían no se aplicaban ni se insistía en ellos.[cita requerida]

Efectos patrimoniales de la patria potestas

Desde un punto de vista estrictamente jurídico, a todos los que estaban sujetos a la patria potestad (patria potestas) se los veía como una extensión del largo brazo paterno (longa manus). En efecto, era el principio indiscutido del Derecho romano respecto a que todo lo que fuera comprado, como niños o esclavos, cayera en la esfera jurídica del pater familias. Y seguía vigente en la época del jurista romano Gayo, según el cual:

G.2.87 ".. quod liberi nostri quos in potestate habemus mancipio accipiunt vel ex traditione nanciscuntur...vel ex alia qualibet causa adquiruntur;, id nobis adquiritur; ipse enim, qui in potestate nostra habemus, nihil suum habere potest "

Todo aquello que los hijos que tenemos bajo nuestra potestad adquieren por medio de mancipatio o , o por cualquier otra causa, es adquirido por nosotros; en verdad, quien está bajo nuestra potestad no puede tener nada suyo.

La palabra familia deriva del latín familia, literalmente el conjunto de los famuli ( fámulos o siervos), aquellos que tienen una relación de dependencia del jefe de familia, el paterfamilias. En la Antigüedad, en el concepto latino se yuxtaponían la familia iure proprio y la familia domestica. La primera no tenía relación con el parentesco, se encontraba vinculada con relaciones de tipo político-económico y religioso; la segunda se fundaba en la consanguinidad. El paterfamilias era el jefe absoluto de ambos que disponía, como cosas de su propiedad, no solo de los bienes y de los esclavos, sino también de la madre y del hijo.[cita requerida]

Más tarde, la familia perdió importancia como entidad política y se convirtió en patriarcal, acogiendo más generaciones de consanguíneos bajo el mismo techo. El poder del 'paterfamilias' sobre su familia era limitado por la ley, y por familia se entendía ahora el conjunto de los esclavos que pertenecían al mismo propietario.[cita requerida]

Extinción de la patria potestad

En principio, la patria potestad tenía carácter de perpetuo, y por ello la mayoría de edad del hijo no le ponía fin. Aun así, hubo acontecimientos fortuitos que hacían imposible su ejercicio, tales como la muerte del pater, causa natural de extinción; la capitis deminutio maxima, que lo convertía en esclavo, y la "media", que le hacía perder la ciudadanía, porque la patria potestad solo era ejercitable por los ciudadanos romanos.[cita requerida]

A estas causas de extinción se le agregan otras de origen antiguo, como la elevación del hijo varón a sacerdote de Júpiter y a la mujer a virgen vestal, y en el derecho justiniano el desempeño de funciones públicas de importancia, como si el hijo fuera designado miembro del consejo imperial, cónsul, prefecto pretorio, etcétera. También la patria potestad del pater se extinguía si aceptaba ingresar al hijo de otra familia por adopción o a las hijas por la convenio in manu.[cita requerida]

Emancipación

La emancipación ( emancipatio) entrañaba un acto de liberación de la patria potestas realizado por la voluntad del pater. Por interpretación pontifical de la norma de las XII Tablas, si el pater quería eximir de la potestad al hijo varón, lo vendía ficticiamente tres veces, con los ritos de la mancipatio, a la persona de su confianza ( coemptionator) con el compromiso de manumitirlo (véase manumisión). La tercera manumisión llevaba consigo la ruptura de la potestad, pero el tercero adquiría, como consecuencia, el derecho de patronato, de tutela y de sucesión sobre el . Para evitar tales efectos, el coemptionator se obligaba por un de fiducia a remanciparlo al pater para que este fuera el que lo manumitiera. Ello le daba al padre los derechos de patronato, tutela y sucesión sobre el hijo emancipado. Para las hijas y nietos era suficiente una sola venta.[cita requerida]

Para simplificar este procedimiento, el emperador Anastasio creó la llamada emancipatio Anastasiana. Poco tiempo después, Justiniano I autorizó la realización de la emancipación por declaración hecha ante un magistrado. El efecto inmediato de la emancipación era convertir al filius familias en , es decir, en persona libre de potestad. Le producía una capitis deminutio minima, convirtiéndolo en jefe de una nueva familia. El emancipado adquiría plena capacidad jurídica, por lo cual podía ser titular de un patrimonio propio. La emancipación tenía carácter de irrevocable, y solo podía quedar sin efecto cuando el hijo fuera culpable de ofensa, injurias o malos tratos inferidos a su padre.[cita requerida]

Véase también

Bibliografía

Notas y referencias

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Pater familias - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Pater familias es una locución latina (traducida literalmente 'paterfamilias') que significa "el padre de familia". La forma es irregular y arcaica en latín, preservando la antigua desinencia genitiva de -as. El pater familias era el ciudadano independiente, el que ejercía la autoridad y todos los mandos de la casa; nunca podía ser una mujer, siempre era un hombre.