# data[].attributes.body
فعلا

# data[].attributes.body
قولا

# data[].attributes.headline
الاكراه اما أن يكون :

# data[].attributes.subject
الاكراه اما أن يكون :

# data[].attributes.headline
الاكراه غير الملجئ

# data[].attributes.body
الاكراه غير الملجئ

# data[].attributes.headline
الاكراه الملجئ

# data[].attributes.body
الاكراه الملجئ

# data[].attributes.headline
أنواع الاكراه

# data[].attributes.subject
أنواع الاكراه

# data[].attributes.headline
أن العلم فيها لا يفت

# data[].attributes.body
أن العلم فيها لا يفترض, إذ هي ليست دار علم بااحكام الشرعية, بل دار جهل بها. وعلى هذا إذا أسلم شخص هناك ولم حيقيقة وجوب العبادات عليه: كالصلاة ونحوها,فلم يؤدها,فإنها لا تلزمه قضاء إذغ علمها. وكذلك إذا شرب الخمر جهلا منه بحرمتها,فلا إثم عليه ولا عقاب, لأن المؤاخذة ولزوم التكليف بثبتان ببلوغ الخطاب إليه حقيقة, أو تقديرا بشهرته في محله,وليست دار الحرب بالدار التي تشيع فيها الأحكام وتشهر.

# data[].attributes.headline
أن الجهل لا يعد فيها

# data[].attributes.body
أن الجهل لا يعد فيها العلم فيها المفروض على من فيها, فلا يعذر بجهله الأحكام العامة الواضحة لا رخصة لأحد في جهلها, وهي الثابتة بالكتاب والسنة المتواترة أو المشهورة, أو التي انقعد عليها الإجماع: كوجوب الصلاة والصيام,وكتحريم الخمر والزنا وقتل النفس بغير الحق.

فلا يعذر بالجهل بما يطبق عليه من الأحكام الإسلام:كالقصاص وحد الزنا والسرقة, لأنه مقيم في الدار الإسلام.

# data[].attributes.headline
المجموعة الثلاثة عشر 

# data[].attributes.subject
المجموعة الثلاثة عشر 

# data[].attributes.headline
يجب أن يكون التهديد الذي يُنطق به قادرًا على تسبب الضرر للفاعل نفسه، سواء كان ذلك بشكل جسدي أو بأي شكل آخر.

# data[].attributes.subject
يجب أن يكون التهديد الذي يُنطق به قادرًا على تسبب الضرر للفاعل نفسه، سواء كان ذلك بشكل جسدي أو بأي شكل آخر.

# data[].attributes.headline
يجب أن يكون فاعل الإكراه خائفًا من هذا التهديد ومتيقنًا من أن الفاعل سوف ينفذ التهديد بسرعة

# data[].attributes.subject
يجب أن يكون فاعل الإكراه خائفًا من هذا التهديد ومتيقنًا من أن الفاعل سوف ينفذ التهديد بسرعة

# data[].attributes.headline
جب أن يكون لدى فاعل الإكراه القدرة على تنفيذ التهديد الذي يُنطق به

# data[].attributes.subject
جب أن يكون لدى فاعل الإكراه القدرة على تنفيذ التهديد الذي يُنطق به

# data[].attributes.headline
شروط تحقق الإكراه

# data[].attributes.subject
شروط تحقق الإكراه

# data[].attributes.headline
سادسا : الإكراه

# data[].attributes.subject
سادسا : الإكراه

# data[].attributes.body
تعريف آخر يقول إن الإكراه هو إجبار الآخر على القيام بشيء يرفضه باستخدام تهديد كافٍ لإجباره وجعله خائفًا.

# data[].attributes.headline
ب - نص قانون العقوبات المصري

# data[].attributes.subject
ب - نص قانون العقوبات المصري

# data[].attributes.body
نص قانون العقوبات المصري : لا عقاب على من يكون فاقد الشعور أو الاختيار في عمله وقت ارتكاب الفعل, إما لجنون أو عاهة في العقل, وإما لغيبونة ناشئة عن عقاقير مخدرة أيا كان نوعها, إذا أخذها قهرا عنه أو على غير علم منه بها

# data[].attributes.headline
أ - نص قانون الأحوال الشخصية العراقي

# data[].attributes.subject
أ - نص قانون الأحوال الشخصية العراقي

# data[].attributes.body
نص قانون الأحوال الشخصية العراقي : على عدم وقوع طلاق السكران, ولم يقيد ذلك بكون سكره بطريق مباح أو محظور, فيجب حمل النص على إطلاقه, فلا يقع طلاق السكران مطلقا

# data[].attributes.headline
حكم السكران في القوانين الوضعية

# data[].attributes.subject
حكم السكران في القوانين الوضعية

# data[].attributes.headline
مناقشة الأدلة, وبيان الراجح من أقوال الفقهاء

# data[].attributes.subject
مناقشة الأدلة, وبيان الراجح من أقوال الفقهاء

# data[].attributes.body
إن أدلة القائلين بعدم صحة أقوال السكران مقبولة وسليمة

القياس على قاتل مورثه, وحرمانه من الميراث بجعل المورث حيا حكما قياس مع الفارق

أما ما استدل به على مؤاخذته عن جرائمه, فإنه استدلال مقبول, ولا يوجد ما ينقضه

# data[].attributes.body
أولا : استدل القائلون بعدم الاعتداد بأقواله وعدم معاقبته بدنيا

ثانيا : استدل القائلون بوقوع طلاقه وسائر تصرفاته القولية, ومؤاخذته مؤاخذة كاملة على جرائمه

ثالثا : استدل القائلون بالتفريق بين أقواله وجرائمه فلا يؤاخذ بالأولى ويؤاخذ بالثانية مؤاخذة كاملة

رابعا : استدل الحنفية القائلون بعدم ردته وإقراره بما يحتمل الرجوع

خامسا : استدل المالكية على عدم الاعتداد بعقوده وإقراراته

# data[].attributes.headline
ب - فيما يخص أفعاله

# data[].attributes.subject
ب - فيما يخص أفعاله

# data[].attributes.body
لا اختلاف في أن أفعاله المتعلقة بحقوق العباد يؤاخذ عليها مؤاخذة مالية، فإذا أتلف نفساً أو مالاً ضمن ما أتلف. أما المؤاخذة البدنية، أي معاقبته على أفعاله التي تكون جريمة، فالجمهور على أنه يؤاخذ بها مؤاخذة بدنية، فيقتل إذا قتل، ويقام عليه الحد إذا زنى، وهكذا.وقال أهل الظاهر, وعثمان البتي: لا يعاقب على أفعاله عقابا بدنيا, ولا يقام عليه إلا حد الخمر فقط

# data[].attributes.headline
أ - فيما يخص تصرفاته القولية

# data[].attributes.subject
أ - فيما يخص تصرفاته القولية

# data[].attributes.body
ذهب بعض الفقهاء : إلى أن عبارة السكران ساقطة، فلا يعتد بشيء من أقواله، ولا يترتب عليها أي أثر شرعي، فلا يقع طلاقه ولا بيعه ولا شراؤه ولا أي عقد من عقوده، وهذا مذهب الظاهرية والجعفرية وعثمان البتي والليث، وهي إحدى الروايات عن أحمد ابن حنبل، وهي التي استمر عليها ما نقل ابن القيم وهو اختيار الطحاوي من عن الحنفية

تعتبر أقواله ويعتد بها وتترتب عليها آثارها الشرعية، فيقع طلاقه وسائر تصرفاته القولية، وهذا مذهب الحنفية والشافعية والمالكية على التفصيل في بعض التصرفات فعند الحنفية : تصح أقواله ما عدا الردة والإقرار بما يحتمل الرجوع. وعند المالكية : تصح ما عدا الإقرار والعقود، إلا أن الجميع متفقون على وقوع طلاقه

# data[].attributes.headline
السكر بطريق محظور

# data[].attributes.subject
السكر بطريق محظور

# data[].attributes.body
وهنا اختلف الفقهاء في حكم السكران ومدى الاعتداد بتصرفاته

# data[].attributes.headline
السكر بطريق  مباح

# data[].attributes.subject
السكر بطريق  مباح

# data[].attributes.body
ويكون السكر بطريق مباح, إذا شرب المسكر اضطرارا, أو إكراها , أو عن غير علم بكونه مسكرا, أو شرب دواء فأسكره, ونحو ذلك.

# data[].attributes.headline
خامسا : السكر

# data[].attributes.subject
خامسا : السكر

# data[].attributes.body
لسكر هو زوال العقل بتناول الخمر, وما يلحق بها بحيث لا يدري السكران بعد إفاقته ما كان قد صدر منه حال سكره.

# data[].attributes.headline
المسألة الخامسة: السفه في القانون المدني العراقي

# data[].attributes.subject
المسألة الخامسة: السفه في القانون المدني العراقي

# data[].attributes.body
أخذ القانون المدني العراقي برأي أبي يوسف ومن وافقه، فلم يجعل السفي محجوراً عليه لذاته، بل لا بد من قرار من المحكمة المختصة بالحجر عليه لا يرفع عنه الحجر إلا بقرار من المحكمة

# data[].attributes.headline
المسألة الرابعة حكم تصرفات السفيه المحجور

# data[].attributes.subject
المسألة الرابعة حكم تصرفات السفيه المحجور

# data[].attributes.body
حكم السفيه بعد الحجر حكم الصغير المميز في التصرفات القابلة للفسخ، كالبيع والشراء والإجارة، فتكون موقوفة على الإذن إذا كانت مترددة بين النفع والضرر وما كان منها ضرراً محضاً وقعت باطلة كالهبة وما كان منها نفعاً محضاً وقعت صحيحة نافذة، ويجوز له استحساناً الوصية في وجوه البر وإن لم يكن من أهل التبرع، وكذا الوقف على نفسه ثم على غيره.

# data[].attributes.headline
المسألة الثالثة : متى يتم الحجر على السفيه ؟

# data[].attributes.subject
المسألة الثالثة : متى يتم الحجر على السفيه ؟

# data[].attributes.body
إذا كان شخص ما يرغب في أن يصبح (السفه) وليًا لهذا الصفح، فإنه يحتاج إلى الحصول على قرار من القاضي أولاً

# data[].attributes.headline
المسألة الثانية : الحجر على السفيه 

# data[].attributes.subject
المسألة الثانية : الحجر على السفيه 

# data[].attributes.body
اختلف الفقهاء في السفه: هل يصح أن يكون سبباً للحجر أم لا، سواء أكان السفه أصلياً بأن بلغ الإنسان سفيهاً، أو كان السفه طارئاً بأن بلغ عاقلاً رشيداً ثم طرأ عليه السفه

# data[].attributes.headline
المسألة الأولى : في دفع المال لمن بلغ سفيها

# data[].attributes.subject
المسألة الأولى : في دفع المال لمن بلغ سفيها

# data[].attributes.body
اتفق الفقهاء، ما عدا الظاهرية، على أن الصبي إذا بلغ سفيهاً لا يدفع إليه ماله

# data[].attributes.headline
رابعاً: السفه

# data[].attributes.subject
رابعاً: السفه

# data[].attributes.body
هو استخدام الكلمات أو الأفعال الخفيفة وغير الهامة

# data[].attributes.headline
ثالثاً : الهزل

# data[].attributes.subject
ثالثاً : الهزل

# data[].attributes.body
أن يراد بالشيء ما لم يوضع له.

# data[].attributes.headline
انياً : الخطأ

# data[].attributes.subject
انياً : الخطأ

# data[].attributes.body
أنه وقوع القول أو الفعل من الإنسان على خلاف ما يريده

# data[].attributes.headline
الجهل في الدار الإسلام

# data[].attributes.subject
الجهل في الدار الإسلام

# data[].attributes.headline
لجهل في دار الحرب

# data[].attributes.subject
لجهل في دار الحرب

# data[].attributes.headline
الأول: الجهل

# data[].attributes.subject
الأول: الجهل

# data[].attributes.body
الجهل لا يناهى الأهلية, وإما يكون عذرا  في بعض الأحوال, وهو  إما أن يكون  في دار الإسلام   أو في غير دار الإسلام.