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Lampa es la ciudad donde actualmente radico y se ubica en el departamento de Puno. Es un pueblo pequeño, acogedor, limpio y con un amplio potencial turístico.

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En esta noticia esencialmente se habla de la interculturalidad en un ámbito educativo donde se resalta la importancia de la labor del Estado y los docentes; asimismo, se menciona claramente como la pandemia ha mostrado más brechas en lo que respecta la diversidad cultural en nuestro país ya que por diversas medidas se han tornado situaciones de emergencia que implicaban el uso de las TIC. Por otro lado, muestra la brecha cultural originada por la deserción escolar y el déficit de profesores.

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Un colegio indígena en Puno (Perú). Eye Ubiquitous (Getty Images)

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Más de 1.200.000 alumnos en Perú reciben clases en español y a la vez en alguna de las 48 lenguas originarias en casi 28.000 escuelas de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Aunque cada año esta modalidad recibe menos presupuesto, desde 2018 tiene avances como el acompañamiento pedagógico a los maestros para mejorar la enseñanza, evitar la deserción escolar y hacer efectivo el derecho de los pueblos indígenas a mantener viva su cultura. Por eso, cuando el Ministerio de Educación habilitó en septiembre a maestros que solo hablan español a ser nombrados en plazas de dichos colegios, el rechazo fue unánime y las protestas se sucedieron por más de dos meses.

Alumnos en el Tinkuy (encuentro, compartir, en quechua) anual de educación intercultural bilingüe realizado en Lima en noviembre. Ministerio de Educación

Algunos profesores de EIB trabajan sin conexión a internet, en escuelas que carecen de instalaciones de desagüe y en poblados de difícil acceso y costoso. Ese es el caso de la comunidad amazónica Canaán de Cachiyacu, donde trabaja la maestra shipiba Jhoysi Monteluisa, en la región Loreto, a 19 horas de Lima -doce en autobús y el resto en embarcaciones por río -.

La EIB tiene tres modalidades de atención, entre las que se encuentra la de fortalecimiento lingüístico y cultural, la categoría a la que pertenece la escuela en la que trabaja Monteluisa, que es para escolares que solo hablan la lengua materna originaria. En ellas, todos los docentes deben conocer la lengua y la cultura indígenas, y estar capacitados en educación intercultural.

El poder de avivar la cultura a través de estos centros es enorme. Entrevistada por teléfono, la profesora cuenta que se produce un diálogo de conocimientos entre los sabios del pueblo y los niños, y el uso del calendario de los ciclos de vida en un ámbito rural. En plena temporada de reproducción de peces, la escuela 6131B - código con el que fue llamada - adapta esos días sus actividades al mes de los peces. "Se enseña a los niños las variedades, los colores, sabores y olores, y aprenden a contar", detalla Monteluisa. "Este mes la comunidad celebra su aniversario y participamos con los pequeños en las festividades. En las mañanas es la limpieza y luego un concurso de dibujo y pintura de diseños kené, compuestos por líneas verticales y horizontales, que forman parte de la cultura del pueblo shipibo-konibo", explica la profesora.

Los escolares prepararan sus pinturas con tintes extraídos de la naturaleza, como el achiote o el huito. "Con el kené también enseñamos matemáticas y comunicación. Además, en un concurso de pishin ati (confección de esteras) hacemos que los niños observen y practiquen de alguna manera", agrega Monteluisa sobre la transmisión intergeneracional de la cultura.

Déficit de profesores

La educadora informa que en su escuela falta infraestructura. "Somos tres docentes y una auxiliar para 60 niños, y tenemos dos aulas y una oficina pequeñita de la dirección; no cuento con un salón adecuado, pero utilizamos un espacio de madera construido con los padres de familia", indica.

Las otras dos formas de atención de la EIB, además de la de fortalecimiento lingüístico y cultural, son las escuelas de revitalización -para escolares bilingües- y las escuelas interculturales en ámbitos urbanos, donde prácticamente la cultura local ha desaparecido, explica la educadora Guissenia Rodríguez, quien trabajó entre 2014 y 2018 capacitando en recursos pedagógicos a los profesores bilingües en la selva central. En los colegios de revitalización, el 75% deben ser docentes que dominen la cultura y la lengua originarias; y en los de ámbito urbano, por lo menos el 35%. Sin embargo, esos porcentajes no se cumplen porque hay un déficit de unos 25.000 maestros formados en educación intercultural bilingüe, de acuerdo al Ministerio de Educación.

Rodríguez fue profesora de EIB de la región Junín, desde 2007, y sus alumnos eran del pueblo nomatsigenga, como ella. En uno de los colegios urbanos donde trabajó era la única bilingüe pese a que al menos el 35% de profesores debía serlo. "Me ofrecí a enseñarles a mis colegas pero no quisieron porque era más trabajo para ellos: la consecuencia fue que los alumnos perdieron la lengua materna y dejaban sus costumbres", relata. En los primeros meses de la pandemia, el Ministerio de Educación transmitió por radio clases de 'Aprendo en casa' en nueve lenguas originarias: Rodríguez preparó los guiones en nomatsigenga y grabó vídeos en la misma lengua con recomendaciones de salud mental ante la primera ola de la covid-19.

También en la cuarentena elaboró por iniciativa propia un cuaderno de trabajo para los alumnos nomatsigenga de primaria, llamado 'Luz de Luna', con hermosas ilustraciones de fauna y flora. En esta cultura, la Luna es el ser sagrado y mágico que dejó los alimentos a la humanidad. "El cuadernillo contiene una historia relevante que los más jóvenes no conocen: la creación de los alimentos, pero también es acerca del respeto a nuestras deidades y el amor a la naturaleza", anota. Una nueva edición artesanal de su libro incluye códigos QR con enlaces a canciones y vídeos en lengua originaria y un guion de la clase virtual.

Riesgos y desafíos

En septiembre, el Ministerio de Educación eliminó los requisitos de dominio de la lengua originaria, formación en educación intercultural y conocimiento de la cultura local en la postulación a plazas de profesores y directores de EIB. En respuesta, el Consejo Nacional de Educación, la Defensoría del Pueblo y las principales organizaciones de pueblos andinos y amazónicos pidieron anular esos cambios porque atentaban contra el derecho a la educación de los pueblos originarios. Las instituciones y los especialistas señalaron que el modelo educativo, ya debilitado con un bajo presupuesto y déficit de profesores idóneos, se deterioraría hasta llegar al monolingüismo en español. "Esa norma quiere desmerecer el trabajo de los docentes bilingües", dijo Rodríguez días antes de que el Ministerio derogara las resoluciones debido a las protestas que realizaron maestros y organizaciones indígenas en Lima y en carreteras en la selva central.

El Ministerio anuló la rebaja de requisitos y ahora el sector educativo se mantiene alerta a que no haya otro golpe. "Actualmente la educación intercultural bilingüe (EIB) está abandonada a su suerte y no hay una ruta clara para los próximos años. No existen programas de capacitación o actualización para docentes y directores, y no hay un solo centavo para asistencia técnica, monitoreo, evaluación de dominio de la lengua originaria. La EIB es discriminada por las propias autoridades que no la apoyan", denunció en octubre una carta abierta firmada por representantes de los pueblos amazónicos y de los pueblos jaqaru, kawki, aymara y quechua.

El antropólogo e investigador independiente Wilson Atamain revela otro problema que afecta la idoneidad de los maestros del servicio intercultural bilingüe: la mala calidad de institutos pedagógicos interculturales que venden certificados aunque los estudiantes cursen pocas horas. "Deben tener la formación completa de cinco años y no un mes de estudios más otro de prácticas. Muchos de los que compran un certificado no conocen qué es un ordenador o una tablet. Nadie está buscando resolver el problema: ni el Estado ni las poblaciones indígenas ", sostiene el especialista. Según el documento de Política Nacional de Lenguas Originarias del Ministerio de Cultura, elaborado en 2021, en Perú hay 28 institutos pedagógicos y 14 universidades que forman profesores en Educación Intercultural Bilingüe. "Aquí la situación está fuera de control con la minería y la tala ilegal, hay un caos que no tiene salida a corto plazo", agrega Atamain refiriéndose a la Amazonia norte, en la frontera con Ecuador.

La adjunta de la Defensoría del Pueblo en derechos de los pueblos indígenas, Nelly Aedo, declaró a América Futura que las normas recientes que emitió el ministerio iban contra la legislación nacional e internacional. Perú es Estado-parte del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), y por ello debe realizar una consulta previa a los pueblos indígenas cuando adopte medidas que los afecten y, en este caso, no hubo consulta. "El Ministerio de Educación debe discutir este tema con todas las organizaciones en un espacio institucional y con una real voluntad de diálogo", recomendó Aedo.

Consultada sobre este aspecto, la especialista en pueblos indígenas Andrea Domínguez respondió que los pueblos indígenas podrían acudir "a través de un amparo o un proceso contencioso administrativo" a los juzgados para defender sus derechos consignados en el Convenio 169.

La educación intercultural bilingüe existe también en Lima Metropolitana: la escuela 'Comunidad Shipiba' tiene seis profesores y 165 alumnos y está ubicada en el asentamiento Cantagallo, a un kilómetro y medio de Palacio de Gobierno. Durante 2022, el profesor Walter Velásquez (creador de Kipi, primer robot educativo quechua-hablante) recorrió varias regiones de Perú para presentar esta tecnología en escuelas públicas e incorporar contenidos locales sobre música, cultura, alimentación y festividades en la memoria del robot.

"He llegado a pueblos donde había máximo tres personas que hablaban una lengua indígena y me decían que con ellos iba a morir. Les he dicho que no se preocupen, que Kipi va a tener al menos por 500 años más esas palabras de esas lenguas que están en peligro ", comenta. Kipi ha incluido material pedagógico en 12 lenguas originarias de Perú, entre ellas el bora y el taushiro que están en peligro de extinción. "Con inteligencia artificial se pueden hacer muchas cosas, hay que articularse con el Ministerio de Educación para no exterminarlas".

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Perú defiende la educación intercultural bilingüe

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El 18% de alumnos va a escuelas en lengua indígena. Un cambio legal que habilitó a maestros sin dominio del idioma a obtener una plaza en esos colegios generó protestas

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Padre Juan Gnaldi Coleschi en Lampa (Puno)

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¿CONOCES A ALGUNA PERSONA MIGRANTE QUE HAYA HECHO ALGUNA CONTRIBUCIÓN SIGNIFICATIVA A LA PROSPERIDAD DE TU CIUDAD, REGIÓN O PAÍS? ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ? JUSTIFICA TU RESPUESTA CON UN EJEMPLO

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¿CONOCES A ALGUNA PERSONA MIGRANTE QUE HAYA HECHO ALGUNA CONTRIBUCIÓN SIGNIFICATIVA A LA PROSPERIDAD DE TU CIUDAD, REGIÓN O PAÍS? ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ? JUSTIFICA TU RESPUESTA CON UN EJEMPLO

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Efectivamente, si conozco a una persona migrante que ha hecho muchas contribuciones significativas en mi provincia de Lampa (Puno). La persona a quien me refiero es el reverendo párroco, quien en vida fue JUAN GNALDI COLESCHI, dicho personaje ilustre en su labor de ayuda social y espiritual no solo nos inculco conocimientos espirituales sobre el amor a Dios sino realizo diversas obras de ayuda social que implicaban tanto el ámbito urbano y rural de la provincia y sus distritos. Por ejemplo, solía integrarnos a todos los niños ya sea hablemos quechua o español en las Misas dominicales y demás días cantando, jugando, haciendo arte, colaborando con acciones de bien implicadas en ayuda al prójimo, entre otros. Su ayuda trascendió tanto que actualmente hay un centro de educación especial en Lampa que lleva su nombre.

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¿CUÁLES DE LOS SIGUIENTES ASPECTOS PODRÍAN SER PARTE DE LA IDENTIDAD DE UNA PERSONA? JUSTIFICA TU RESPUESTA CON UN EJEMPLO A NIVEL PERSONAL Y PROFESIONAL

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¿CUÁLES DE LOS SIGUIENTES ASPECTOS PODRÍAN SER PARTE DE LA IDENTIDAD DE UNA PERSONA? JUSTIFICA TU RESPUESTA CON UN EJEMPLO A NIVEL PERSONAL Y PROFESIONAL

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De acuerdo a las noticias planteadas en el muro considero que los aspectos que son parte de la identidad de una persona se remiten a la nacionalidad, el idioma, la cultura, sus creencias y la educación. En ese contexto, como se pudo apreciar en las tres noticias se noto claramente que tanto el Estado y la ciudadanía para ser interculturales se basan en cimentar su identidad ya sea en ámbitos legales, educativos, internacionales, económicos, etc. Por ejemplo, a nivel personal, mi nombre es Belén Payé Pérez y estoy muy orgullosa de ser de la ciudad de Lampa que queda en el departamento de Puno (Perú); asimismo soy quechua hablante, de religión católica, con una vasta cultura regida por costumbres, tradiciones y creencias ancestrales alrededor de la Pachamama. A nivel profesional, soy estudiante de la USMP (carrera de educación primaria) y actualmente ejerzo mi labor como asistente de docentes en la institución educativa Simón Bolívar Palacios (IEP 71008 – Lampa – Puno - Perú).

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Somos un país cultural y muy diverso, pero la ausencia de respuesta por los diversos actores como el Estado, la empresa, el ciudadano y la sociedad en general han creado múltiples efectos negativos que se translucen esencialmente en la desigualdad y la discriminación. Sin embargo, si algo deseamos cambiar en nuestra sociedad para fomentar la interculturalidad debemos preguntarnos como el niño lo indica en el video ¿Qué vamos a hacer para cambiar la realidad latente? Es así que considero que la clave es la EDUCACIÓN pues esta se visualiza no solo en adultos sino en niños, jóvenes y todos los actores que son parte de la ciudadanía intercultural.

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En esta noticia se aborda esencialmente la influencia de la  interculturalidad por la migración vista desde una perspectiva de crisis migratoria en aspectos fundamentales como la situación documentaria de los ciudadanos extranjeros donde se destaca que aproximadamente hay un 60% en situación de irregularidad. Lo más destacable de la noticia es la puesta en marcha de cinco estrategias basadas en el fortalecimiento del control migratorio, el reforzamiento de las operaciones de la Policía y la Superintendencia Nacional de Migraciones, el fortalecimiento del control de fronteras, la preocupación por el bienestar de los efectivos del orden en las zonas de frontera, y la presencia de autoridades del sector Interior en estos lugares para supervisar la ejecución de servicios.

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El 60% de extranjeros en el Perú se encuentra en situación irregular, informa el Mininter

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El ministro del Interior, Vicente Romero, además señaló que, de este porcentaje, 300 mil personas tienen el Carné de Permiso Temporal de Permanencia próximo a vencer en julio.

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1. Respecto a la interculturalidad para poder fomentarla necesitamos nuestra identidad porque solo de esa manera podremos interactuar culturalmente con otras personas.

2. Asimismo, al transmitir nuestra identidad cultural podremos ser un ejemplo no solo para las nuevas generaciones sino para trascender interculturalmente.

3. Finalmente, la clave de la interculturalidad se remite en una adecuada educación basada en valores e idónea interacción entre los actores tales como el Estado, la empresa y la ciudadanía.

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Esta noticia refleja esencialmente a la interculturalidad vista desde un aspecto legal puesto que propone mediante el Poder Judicial la justicia intercultural que permita mejorar las competencias interculturales de los jueces y funcionarios jurisdiccionales en su rol que asumen como actores fundamentales en diversos procesos. Asimismo, el objetivo de esta implementación busca garantizar los derechos de las personas que pertenecen a pueblos indígenas, comunidades nativas y campesinas y rondas campesinas que permita abordar la construcción de una Política Jurisdiccional sobre Justicia Intercultural. Por tanto, considero que este cambio es optimo puesto que muchas veces se ha visualizado la desigualdad a nivel legal por el escaso dominio y entendimiento de lenguas nativas como el quechua, aymara, asháninca, entre otros.

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poder judicial busca mejorar las competencias interculturales de los jueces

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Poder Judicial busca mejorar las competencias interculturales de los jueces

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El Plan de Actividades 2023-2024 de la Comision de Justicia Intercultural del Poder Judicial publico esta institucion con el objetivo de promover la construccion de una Politica Jurisdiccional sobre Justicia Intercultural, de manera colectiva y a partir del dialogo entre los actores de las jurisdicciones ordinaria y especial.