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THERÊ- A YABÁ DETENTORA DAS ÁGUAS

Pedindo licença para entrar

Venho uma história contar

Inspirada no brilho dessa Yabá

Peço o Orixá para chamar

Therê…

Therê?..

Therê…

Therê therê therê therê te re re re x2

Thererê tem sua história

Que em muito é sofrida

Equilibra o bem e o mal

Vai desenhando sua vida

Therê traz ensinamento ancestral

A luz não existe sem o escuro do Umbral

A paridade no ciclo normal

Dentro de si cultiva a flora e o animal

Nasce da mistura de lutas

Corre firme em suas veias

Vermelho e preto o sangue em labuta

Pinta sua história em resistência

(REFRÃO)

Therê chega de reinos

Distantes e abundantes

Ocupa terras hoje férteis

Que já foram bem rasantes

Nessa terra se criou

Sua família se formou

Pelo controle da água

A popularidade conquistou

De honestidade intocável

Therê traz magia firmada em Oxum

Movimenta água e a criação

E aos filhos que é inspiração

Também cria um por um (em Oxum)

(REFRÃO)

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Papo TVlizão - 2º episódio       (Natal - Favela do indio )

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Listen to Sunta Só on Spotify. Entrevistas

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Padlet Ateliê é mina, é ruina, é caco e é minério

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Padlet Ateliê é mina, é ruina, é caco e é minério

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O grupo desenvolve trabalhos com temas ligados às africanidades na diáspora. A escassez de trabalhos que contemplem a diversidade da população brasileira como protagonistas na produção do espaço é uma questão a ser intensamente debatida, pois observa-se que ainda constitui uma lacuna sensível na produção acadêmica.
O objetivo é desenvolver pesquisas críticas, analíticas e históricas que promovam uma melhor compreensão das relações entre a população afro-brasileira e a cidade, a arquitetura e o design. Sua abrangência pretende ser nacional e internacional por meio da publicação de trabalhos científicos, promoção de congressos, seminários, orientações e desenvolvimento de pesquisas.
Os resultados do projeto buscarão estar em consonância com o interesse social crescente pelo tema e, em especial, no âmbito da educação, considerando-se a demanda advinda da necessidade de aplicação da Lei 11.645/08, que dispõe sobre o ensino de cultura afro-brasileira e indígena.

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Fundação Municipal de Cultura de Belo Horizonte

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Casa Andante - Iemanjá | Casa do Baile | Pampulha Território Museus

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HOTGLUE.ME :: unique tool for web publication & samizdat

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A tradição dos quintais e a agricultura urbana

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A tradição dos quintais e a agricultura urbana

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Programa Extra-Classe - A tradição dos quintais e a agricultura urbana

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Percursa Vídeos disciplina Africanidades e a Cidade

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Percursa Vídeos disciplina Africanidades e a Cidade

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RAINHA DO MAR  |  Cenografia e Design da Performance 2022/1

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radio aporee ::: maps - sounds of the world

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radio aporee ::: maps is a global soundmap dedicated to field recording, phonography and the art of listening.

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Audioblog | Créer une cartographie sonore

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Conseils et astuces pour créer des Audiomaps personnalisées

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Listen to Cartografia Sonora Xakriabá | SoundCloud is an audio platform that lets you listen to what you love and share the sounds you create.

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Contando histórias através de mapas com o Story Map JS

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A mostra Africanidades e a Cidade é composta por uma série de vídeos realizados no âmbito da disciplina Africanidades e cidade: Prospecções e projeções pela arte, ministrada pelos professores Cristiano Cezarino e Rogério Lopes, no Programa de Pós Graduação em Artes da Escola de Belas Artes da UFMG, ainda no contexto de Ensino Remoto Emergencial por conta da pandemia de COVID 19.

Os realizadores propuseram-se a investigar, experimentar e especular diferentes abordagens artísticas a partir da questão: quais seriam as possíveis relações entre Africanidades, cidade e as artes?

Cada um a seu modo, os trabalhos dialogam com lugares diversos a procura de elementos entre as culturas materiais e imateriais - como objetos, plantas, espacialidades e dinâmicas de sociabilidade festiva, ritual e artística - mediados por dimensões estéticas afro-brasileiras, problematizando e dando visibilidade,  escavando e revelando traços da presença negra nas cidades.

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Mapa desenvolvido na disciplina Hip-Hop e a cidade na FTRER, ministrada pelo prof. Cristiano Cezarino.
As alunes buscaram trazer outras narrativas sobre a cidade de BH a partir do olhar do Hip-Hop.

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uMap lets you create maps with OpenStreetMap layers in a minute and embed them in your site.

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Trabalho sobre a arquitetura dos templos religiosos de matriz africana em BH

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O fabuloso inventário das obras do meu avô 

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O fabuloso inventário das obras do meu avô 

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Trabalho de referência desenvolvido pela arquiteta Gabriela Leandro

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Álbum Chorographico Municipal de Minas Gerais

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Álbum Chorographico Municipal de Minas Gerais

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Maria do Carmo Andrade Gomes
Fundação João Pinheiro

Parte de um ambicioso projeto cartográfico, estatístico e editorial, que não se efetivou plenamente, tanto o Atlas Chorographico como o Album Chorographico Municipal foram publicados inacabados, sem os respectivos textos corográficos com os quais foram concebidos. No longo e irregular processo de sua elaboração, até a publicação do que seu próprio realizador - Mário Augusto Teixeira de Freitas - considerou um fragmento, estas obras foram atravessadas pelas circunstâncias históricas, sua função foi revista, novos significados foram produzidos. Desfeita a pretendida ligação orgânica entre texto e imagem cartográfica - cada mapa seria acompanhado por uma monografia do município -, ainda assim o Atlas e o Album Chorographico restaram como fontes preciosas para a compreensão do sentido dado e compartilhado pela celebração da efeméride do centenário da independência e do papel nele exercido pelos mapas enquanto meios de comunicação e instrumentos de convencimento e de maravilhamento.

O Album Chorographico pode ser considerado como um conjunto de imagens nas quais a representação visual conjuga a função informativa com um estímulo acentuado à percepção e fruição estética. Nos m apas dados a ver, na expressão de C. Jacob[1], é pelo desejo de contemplação das formas artísticas dos mapas que se promove a sua ressonância social e, consequentemente, a veiculação dos conteúdos simbólicos nelas implícitas, conferindo-lhe o sentido de um monumento.

Mas assim como o Atlas que o antecedeu, e do qual se diferenciava pela ausência das tabelas estatísticas, o Album Chorographico surgiu também como um produto fundado na dupla autoridade, científica e de estado, do conhecimento veiculado em suas tabelas e imagens. Os 178 mapas que compunham o Album eram reproduções impressas de quadros aquarelados, em sua maioria com ilustrações a bico de pena que retratavam cenas urbanas, paisagens naturais e outros marcos identificadores da área cartografada. Embora dentro de um padrão geral, o tratamento estético dispensado aos mapas era desigual, assim como o volume das informações. Segundo Teixeira de Freitas[2], as ilustrações foram feitas a partir de fotos enviadas pelas próprias autoridades municipais convocadas a colaborar, as quais forneceram também as plantas urbanas de suas sedes. Esse procedimento de recolha junto às municipalidades certamente contribuiu no reforço ao sentido simbólico dos conteúdos, embora tenha sido possível identificar algumas imagens oriundas de outras fontes.[3]

Apesar de seu caráter inacabado, fragmentário e multiforme, o Album guarda coerência e sentido enquanto uma totalidade, que se superpõe aos diferentes significados que cada carta contém em si. O caráter icônico ou indexical das centenas de imagens dos municípios que povoam cada mapa, através do qual o observador pode identificar feições urbanas ou rurais dos municípios, cede lugar, no seu conjunto, ao caráter eminentemente simbólico que presidiu o projeto e a produção da obra. Esse forte conteúdo simbólico está expresso especialmente na seleção das imagens que representam valores como urbanidade, progresso, conforto, civilização e natureza exuberante, imagens mentais que povoaram os diferentes discursos orquestrados pelo programa oficial de celebrações do centenário da independência. Para além da coerência formal e do conteúdo de cada mapa municipal, era função do Album, no contexto em que foi concebido e elaborado, contribuir na construção de um outro discurso, relativo à integração e identidade regional, reinserindo cada localidade numa totalidade espacial e política maior, o estado de Minas Gerais.

Duas tradições cartográficas muito difundidas nas últimas décadas do século XIX puderam ser identificadas como modelos apropriados e reelaborados para a concepção do Álbum: a dos atlas regionais franceses e a dos county maps e county atlas norte-americanos. Os chamados county maps, ou mapas do condado, eram mapas locais de grande escala que se tornaram importantes instrumentos na construção da identidade das comunidades locais americanas. Esses inseriam a carta ilustrada no centro da composição, circundada por tabelas, plantas, esboços biográficos e retratos dos proprietários locais, empresários, políticos, assim como caprichosas vistas dos prédios públicos, privados e comerciais.[4] Na tradição dos atlas departamentais franceses da segunda metade do século XIX, produtos de uma geografia romântica, essa evocação de uma paisagem idealizada, pitoresca, monumentalizada, era tão forte que as relações entre o mapa, os textos e as ilustrações marginais não poderiam ser estabelecidas em termos de hierarquia ou prioridade visual. [5]

A composição de cada mapa do Album mostra um enquadramento definido pelas coordenadas (latitude e longitude), que circunscreve um tecido topográfico, destacando em linhas e tracejados e em tonalidades de cor os contornos dos distritos e do município. Diversos elementos extrapolam os limites gráficos da circunscrição municipal e projetam-se discretamente sobre o plano geral do quadro, como a rede hidrográfica, os caminhos e estradas, registros de altitude e toponímia. Esse detalhe produz o efeito visual de suavizar os referidos limites e refundir o município em um tecido espacial maior, apenas insinuado, ao qual o município parece ligar-se através daqueles elementos.

Em torno da figura central do município, dispõem-se diferentes quadros: estatísticas de população e extensão territorial, posição do município no estado, planta da cidade-sede distrital, legenda, posições geográficas conhecidas e ilustrações. As escalas dos mapas oscilam consideravelmente, de acordo com a extensão de cada município[6], de acordo com as possibilidades de seu enquadramento em um espaço de proporções relativamente fixas. A escala submetia-se ao projeto estético do mapa, com ênfase na centralidade e na visibilidade da representação.

Os quadros que circunscrevem a composição central, como uma segunda margem, são demarcados por molduras bem definidas, compostas por ornatos geométricos e florais. Alguns enquadramentos conjugam os estilemas a composições figurativas de claro sentido simbólico, como exemplifica o mapa de Araxá.[7]

Os registros de dados numéricos e toponímicos espalham-se sobre a superfície da imagem. Alguns elementos da paisagem natural, passíveis de representação nas escalas da paisagem gráfica, são enfatizados nas cartas, como rios e serras. Entre os elementos da paisagem humana, objetos de uma seleção consciente, como apontou Harley[8], destacavam-se as linhas de caminhos, fossem estradas de ferro, construídas ou em construção, fossem as de automóveis ou de carroças, tecidas sobre a superfície do município, e superpostas às linhas dos rios, dos telefones e dos telégrafos. Dois outros ícones distribuíam-se pelas cartas e guardavam estreita relação com a rede de caminhos: aqueles relativos aos correios e à navegação. A imagem do território municipal assim estruturada enfatizava a existência de uma rede de transportes e de comunicações que traduzia e generalizava a ideia, ainda que desigual entre os diversos municípios, de um território unificado, coeso, acessível. Transportes e comunicações certamente significavam o progresso a caminho.

A rede toponímica inscrita no interior do mapa era hierarquizada pelo efeito visual dos tamanhos e espessura dos nomes, valorizando fortemente as sedes urbanas de cada circunscrição em relação à toponímia dos rios e serras. No conjunto eram os elementos da ordem administrativa e os equipamentos humanos do progresso que se destacavam.

No repertório de imagens das ilustrações, desfilam os símbolos caros ao discurso progressista, exaltador e promissor da obra. As paisagens urbanas e seus equipamentos são muito mais numerosos do que as naturais. As instituições oficiais como câmaras municipais, igrejas, fóruns e hospitais aparecem na grande maioria dos mapas. São significativas as imagens dos equipamentos relativos ao conforto, ao progresso e à modernidade urbana como captação de água, iluminação elétrica, estações de bondes, teatros e agências de correios.

Uma representação recorrente eram as fachadas das escolas, especialmente do ensino fundamental, os chamados grupos escolares. A existência de escolas, da instrução pública, era condição primeira de ingresso do lugar na civilização. Nos mapas de Abre Campo e Botelho a reprodução das fachadas das escolas foi emoldurada por símbolos do saber e da ciência (globo, livro, mapa, régua, compasso e uma chama).

Na multiplicidade de planos e pontos de vista que o Album oferecia, uma outra série cartográfica foi constituída: são 75 plantas urbanas, em sua maioria das sedes municipais, em diversas escalas e níveis distintos de informação. Essa cartografia urbana, se somada às cenas e vistas panorâmicas das cidades, que totalizam mais de uma centena de imagens, permitem concluir que, para os organizadores do Album, era no cenário urbano que se inscreviam os principais símbolos de identidade, de progresso e de civilidade, nos termos então propostos.

Mas as narrativas contidas no Album também incluíam elementos significativos das paisagens naturais e rurais, em estreita conexão com os aspectos em foco nos cenários urbanos. Os elementos da paisagem física eram apresentados ora como monumentos naturais a balizar territórios e fronteiras, ora como recursos naturais passíveis de aproveitamento pelo homem como os rios, para sua navegação, e muito especialmente as cachoeiras e saltos, fontes preciosas para a captação da energia elétrica.

No mapa de Januária, o elemento predominante provinha do cenário natural: o Rio São Francisco domina a representação, cortando o município com uma larga faixa azul claramente fora da escala. O mapa faz prevalecer a força integradora e civilizatória do grande rio - os topônimos revelam uma rede urbana que se estende ao longo de suas margens, compondo um outro rio de pequenos núcleos cujas margens revelam os sertões desabitados, distantes do progresso: a região deserta semi-árida de um lado, os cerradões do Mangabeira, de outro. As ilustrações do mapa, alusivas ao comércio e trânsito ribeirinho, reforçavam a idéia de uma civilização ancorada no rio.

A questão do aproveitamento do potencial hidroelétrico estava em pauta desde os anos 1910. A bacia do Rio Grande, com seus diversos saltos, era considerada a área do estado mais rica em hulha branca, como afirmou o deputado Nelson de Sena em livro de 1911 e, dez anos depois, em debate parlamentar na Câmara dos Deputados.[9] E um plano federal de aproveitamento do potencial hidráulico do país, publicado em 1919, apontava a mesma bacia como prioridade estratégica. Divisa com o estado de São Paulo, a bacia foi mapeada pela Comissão Geográfica de São Paulo, revelando que, na disputa pelo conhecimento estratégico que esse mapeamento significava, o estado vizinho saíra à frente.

Nesse contexto de valorização estratégica das riquezas potenciais dos diferentes regiões do estado, pode-se compreender como determinados mapas do Album, que retratavam pequenos municípios, como era o caso de Fructal, destacavam-se por sua exuberância plástica, entrelaçando os conteúdos informativos e as motivações simbólicos em suas composições. No seu conjunto, a carta de Fructal traduzia um significado maior: a forte relação entre o seu quadro natural, dominado pelo Rio Grande e suas cachoeiras, e as múltiplas possibilidades de seu aproveitamento, entre a pesca, a navegação e, sobretudo, a captação de energia hidráulica. O mapa traduzia em imagens a certeza do progresso que o potencial hidrelétrico inspirava. Como na fala otimista de Nelson de Sena:

Quantos tramways, quantas fábricas novas e quantas indústrias; que cidades, que ondas radiantes de luz, que de maravilhas esplêndidas; não abrolharão elas, as poderosas quedas do rio Grande, neste município de Frutal?[10]

Mas o Álbum não poderia deixar de encerrar um tributo à economia e ao modo de vida rural, base da economia do estado e da maioria dos municípios. Apesar das políticas públicas de incremento à indústria e à siderurgia nos anos vinte, o ruralismo permanecia como instância programática dos sucessivos governos do período, consubstanciada em discursos e práticas que buscavam a superação da crise do café com base numa renovação de bases científicas de que foi a maior realização a criação da Escola Superior de Agronomia e Veterinária, em Viçosa.

Em diversos mapas, as paisagens e cenas rurais dos municípios surgem como imagens-clichês de fazendas ou pequenas habitações rurais, de valor mais compositivo. Em outros casos, as ilustrações carregam mais significados, como registros documentais precisos a retratar aspectos da cultura cafeeira e da pecuária mais modernizada. Em diferentes municípios são retratados em close exemplares das raças nobres dos rebanhos bovinos, como nelore e guzerat. Um exemplo sugestivo é o mapa de Turvo (Andrelândia), que mostrou ainda um aspecto muito pouco explorado entre os temas do Álbum: o trabalho. O documento cartográfico foi inserido numa crônica visual da ordem e da civilidade do mundo rural: a natureza domesticada, o trabalho no terreiro de café e no trato com o gado, o conforto de um jardim numa bem-sucedida propriedade do sul de Minas.

Os significados também se constroem pelas ausências. São muito escassas as representações ligadas às atividades industriais e especialmente minerárias. Nesse aspecto o Album silencia quase totalmente: uma única ilustração de uma mina de ouro, no município de Villa Nova de Lima (Nova Lima); uma única identificação de mina, Passagem, no mapa de Ouro Preto. Houve nesse ponto uma exata correspondência entre a representação cartográfica e a investigação estatística: o mapa acompanhou os resultados do censo de 1920, ou seja, passou ao largo dos recursos minerais e das atividades minerárias do estado.

A subordinação do mapeamento ao plano mais amplo de construção de imagens que apelassem ao patriotismo e ao orgulho de ser mineiro e brasileiro imprimiu ao Album, na forma como terminou por ser publicado, seu caráter marcadamente monumental, concebido para revelar e perpetuar aquela determinada imagem do quadro territorial. Em detrimento do caráter mais funcional com que fora concebido no programa original da Comissão Mineira do Centenário, no Album Chorographico prevaleceram as funções retóricas de maravilhamento, convencimento e sedução, conduzindo à contemplação e imediata identificação do observador com o território cartografado.

Ao provocar, no olhar e no sentimento do observador, confusão entre a beleza da carta e da paisagem cartografada, o Album disseminava e perpetuava as ideias veiculadas por todo o programa oficial das Comemorações do Centenário da Independência: as ideias de um país rico e unido, de um território coeso, de uma sociedade no rumo do progresso e da civilização.
REFERÊNCIAS CONSULTADAS
CONGRESSO MINEIRO. Anais da Câmara dos Deputados: 2ª. sessão da oitava legislatura. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1921. Discurso proferido pelo deputado Nelson de Sena em 3 de setembro de 1921.

EHRENBERG, Ralph E. Mapping and expanding nation. In: SCHWARTZ, Seymor I., EHRENBERG, Ralph E. The mapping of America. Edison: Wellfleet, 2001.

HARLEY, B. Déconstruire la carte. In: GOULD, Peter; BAILLY, Antoine. Le pouvoir des cartes; Brian Harley et la cartographie. Paris: Antrophus, 1995.

JACOB, Christian. L´empire des cartes. Paris: Albin Michel, 1992.

MINAS GERAIS. Secretaria da Agricultura. Serviço de Estatística Geral. Atlas chorographico municipal. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1926.

SENA, Nelson de. A hulha branca em Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1911.

[1] JACOB, C. 1992.

[8] HARLEY, B. 1995.

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Estudo Crítico História | Álbum Chorographico

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Maria do Carmo Andrade Gomes Fundação João Pinheiro Parte de um ambicioso projeto cartográfico, estatístico e editorial, que não se efetivou plenamente, tanto o Atlas Chorographico como o Album Chorographico Municipal foram publicados inacabados, sem os respectivos textos corográficos com os quais foram concebidos.

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Entrevista: O que o Milton Santos diria do iFood?

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Entrevista: O que o Milton Santos diria do iFood?

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Milton Santos
O capitalismo está com os dias contados. Esse capitalismo tem os seus dias contados

Milton Santos
Nós, os países pobres. Esses é que farão a história

Diego Barreto
Agora você quer ser um trabalhador? Ou você quer ser um empreendedor?

Diego Barreto
O fator escolha ele se torna primordial. Há 20, 30 anos atrás você não tinha opção de escolha. O que aparecia na sua frente você tinha que agarrar. Hoje as pessoas têm escolha

Mateus Silva dos Santos
Mas eu não vou pra casa para descansar, ver meus familiares. E eu fico nessa rotina todo dia. Chega a ser de 14 a 18 horas por dia. Mas eu agradeço muito ao iFood, porque mudou minha vida realmente.

Victor Matioli
Se você não conhece a obra do Milton Santos, não se preocupa: a gente tá aqui pra viajar junto.
Se você conhece, certamente vai se divertir. Mas lembra desde já que isso é um podcast de meia hora. A gente não tem a intenção de passar por todos os pontos de uma obra composta por mais de 40 livros.
Lembra, também, que o Prato Cheio não é um podcast de ciência. Nós somos jornalistas que investigam sobre alimentação. Nós lemos e relemos uma parte importante da obra do Milton Santos. Nos últimos meses, assistimos a umas trinta horas de entrevistas, debates e palestras. Mas não temos pretensão de fazer ciência em cima disso.
É importante agradecer ao Billy Malachias, que foi aluno do Milton na graduação e é um especialista na obra dele. O Billy integra o Núcleo de Apoio à Pesquisa em Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro da USP. Quando a gente teve essa ideia, foi perguntar o que ele achava. Essa conversa foi muito importante pra pensar nos caminhos de pesquisa.

Bom, vamos nessa? Eu sou Victor Matioli, e esse é o Prato Cheio, o podcast de alimentação de O Joio e O Trigo. Esse aqui é um episódio extra, pra você matar a saudade enquanto a quarta temporada não chega.
A primeira coisa é entender de que lugar no mundo o Milton Santos tá falando.

Milton Santos
Eu tive a sorte de ser negro em pelo menos quatro continentes. Em cada um desses lugares é diferente ser negro. E é diferente de ser negro no Brasil

Mas, calma, geografia não é só ficar olhando uns mapas e tal? Não, os mapas são a cartografia, que é uma área de estudos relevante. A geografia estuda o espaço geográfico.

E quem é o Milton Santos na fila do pão? É simplesmente a pessoa que redefiniu o conceito de espaço.

Milton Santos
O espaço pode ser entendido como um conjunto indissociável de objetos em sistema e de ações em sistema. De sistemas de objetos e sistema de ações. Esse que é o centro de minha proposta atual.

Victor Matioli
Boa parte da obra do Milton Santos foi escrita no exílio. Ele foi preso já em 64, no ano do golpe. O conceito de espaço vai tomando forma nos anos 70 e tem um momento-chave no livro O Espaço dividido, de 1979.

Olha pela janela. Você tá vendo uma paisagem, que é o sistema de objetos. Mas, segundo o Milton, o espaço é a soma do sistema de objetos com o sistema de ações. É a maneira como objetos e ações se transformam mutuamente.
Você não tem como enxergar o espaço, porque o espaço tá em constante movimento devido às ações.
Uma das importâncias dessa ideia é que apenas os seres humanos são capazes de produzir um espaço.

O Milton Santos redireciona totalmente os olhares ao propor que o estudo da realidade num território deve analisar não só a paisagem, como o espaço.

A relação com a natureza se tornava cada vez mais artificial e distante. Hidrelétricas, portos, estradas, ferrovias, tudo isso dava ao espaço um conteúdo extremamente técnico. Isso forma o chamado meio técnico-científico. Guarda essa expressão.

Esse espaço é, também, onde se materializa a exclusão.

Milton Santos
Os lugares têm um valor. O valor que cada lugar tem determina de alguma forma o tipo de pessoa que vai nele se instalar.

Pensa no período em que essas ideias vão surgindo. O país tinha 45% da população vivendo na cidade em 1960, e chegou a 70% 20 anos depois, na década de 80.
Mesmo no exílio, o Milton Santos enxergou que a urbanização galopante do Brasil era única.
Na visão dele, o êxodo rural brasileiro era um processo de migração forçada. As pessoas tavam migrando em busca de consumo e de acesso a bens e serviços.
Os militares alimentaram um crescimento econômico acelerado, mas concentrado; instalaram um regime de opressão; garantiram a concentração midiática pra que a versão oficial fosse a única.
E incentivaram a expansão do consumo de massa, criando uma filosofia de vida que transforma o consumo no próprio motivo da existência. Essa é uma questão fundamental.

Milton Santos
E é por isso que a cidade não apenas recebe pobres, ela cria pobres, pela maneira como ela é.

Reportagem
Ah, porque eu acho Higienópolis um bairro tão mais tradicional. Não acho que seria legal vir esse povão, esse monte de gente pra cá, porque pode trazer mais problema de segurança, assalto.

Aqui vem uma outra sacada fundamental na obra do Milton Santos: entender que o processo de urbanização se dá com base em dois circuitos da economia: o superior e o inferior.

O superior tem o capital.

O inferior tem o trabalho.

O superior tem acesso a crédito e a ajudas governamentais.

O inferior, não.

O superior imita os padrões externos, incorpora lógicas de ação e de consumo que são exógenas. Por exemplo, a arquitetura da Europa, a tecnologia dos Estados Unidos, a comida de vários lugares do mundo.

O inferior é o espaço que não tá completamente dominado por esse padrão externo, pelas técnicas. E, então, é um espaço criativo. O Milton Santos olhava para as periferias urbanas com extremo otimismo, e esse é um ponto que a gente vai retomar lá no fim do episódio.

Milton Santos
A comunicação, ela está entre os pobres do mundo sobretudo nas grandes cidades. Eles se comunicam. Eles é que criam

Victor Matioli
Os dois circuitos coexistem e se sobrepõem. Por exemplo, pessoas pobres prestam serviços para pessoas ricas. Fazendo faxina, limpando jardins. Entregando comida.

Entregador
Eu moro no Jardim Angela, Jardim Guarujá.

Entregador
Trampo de domingo a domingo. Acordo 7h da manhã, tomo café, tomo banho e já pego o trem no Grajaú pra vir na Fradique Coutinho.

Entregador
Vocês vêm de onde?
CAMPO LIMPO
TABOÃO DA SERRA

Frank Rocha
Tem estabelecimentos que a gente é informado que não pode ficar no local. (...) a gente sente na pele que não pode ficar no mesmo local

Marcos Hermanson
Quando você compra um bagulho na rua, o que você costuma comprar?

Lucas
Bolacha, né, a gente vai pela opção mais barataM: mais barata e que enche maisM: suponhamos: eu ganho 40 reais por dia. eu tiro 10, compro várias bolacha, alimenta mais, e segura até à noite

O que é o iFood? É uma empresa de alta tecnologia com uma mão de obra muito qualificada na área técnica - são apenas três mil funcionários diretos, o que seria impensável em outros tempos pra uma empresa bilionária. Essa é uma boa hora pra chamar de volta alguém que ficou meio esquecido: Diego Barreto, o diretor financeiro do iFood.

Diego Barreto
Quais eram as empresas que existiam há 15 anos atrás em cada segmento? vocês são capazes no máximo de listar três quatro empresas por segmento

O segredo da uberização é justamente transferir todos os custos pros outros. São os entregadores que arcam com a moto, o combustível, o baú usado na entrega. Os entregadores carregam comida o dia todo, mas não recebem nada pra comer. E assumem todos os riscos.

Tem um ponto importante trazido pelo Hugo Fanton, responsável pelo trabalho de pesquisa pra esse episódio. O Hugo é jornalista de formação e pós-doutorando em Ciência Política pela USP.

Hugo Fanton
O iFood é uma expressão, é uma expressão cabal desse processo porque a gente está falando de uma relação de consumo, de uma relação de trabalho, de um modo de vida, de um modo de vida das pessoas, os modos de vida alimentar das pessoas e a reprodução e a acumulação de capital.

Milton Santos
As grandes empresas não necessitam do território como um todo, elas trabalham com pontos particulares que são as alavancas da realização de sua riqueza, pontos escolhidos, que elas escolhem antes e pegam os Estados para aparelhar.

O iFood diz que tá em mil cidades. E em 2020 dobrou o número de entregas realizadas. Agora são 48 milhões de pedidos por mês, segundo a página institucional. Ou seja, se a pandemia durar mais cinco anos, vai ser uma beleza pro iFood.
É impossível retratar a realidade em cada uma dessas mil cidades. Mas é fácil saber que boa parte não precisa de um serviço como esse. É a gloriosa produção social de necessidades.

Milton Santos
Com a relação íntima entre ciência e técnica a serviço do mercado global, essa produção de necessidades foi acelerada. Há uma produção ilimitada de necessidades, e não de respostas

Hugo Fanton
A imagem que me veio pensando sobre isso foi do Parceiros do Rio Bonito, lembra do livro?

Victor Matioli
Esse é o Hugo Fanton de novo. E ele trouxe pra prosa o trabalho do sociólogo Antonio Candido. Lembra que a gente já falou sobre o livro Os parceiros do Rio Bonito? Foi lá no episódio "O deserto do caipira", da última temporada.
O Antonio Candido analisa a transformação da cultura caipira com a chegada do capital a sociedades que mantinham relações pré-capitalistas, na base da troca e da produção própria. Isso na metade do século passado.

Hugo
E o capital vai chegando e o capital chega com a cerca. Ele chega com a propriedade. A expulsão daquelas pessoas e a completa transformação no modo de vida delas

Hugo
Enfim fazendo um paralelo né? A chegada dessa produção técnica globalizada né, ela tem essa lógica de transformação completa da organização da vida social.

Milton Santos
As pessoas não estão trabalhando com a noção de história. Estão trabalhando com a noção de técnica. É diferente. Todo o discurso atual é um discurso da técnica. O próprio vocabulário é um vocabulário da técnica.

Milton Santos
A empresa acaba ditando comportamentos. Ela dita comportamentos aos indivíduos que trabalham nela, mas aos que trabalham em torno dela

Victor Matioli
Antes existia uma grande diversidade de técnicas, porque elas tavam ligadas às necessidades de um determinado espaço. Então, um povoado podia criar técnicas avançadas de saneamento porque tinha sofrido com uma doença. Uma fábrica de calçados podia ser uma inovação genial pra uma cidade, mas completamente desnecessária pra outra. O ônibus é um ótimo meio de transporte pra áreas planas, mas não consegue subir uma favela. Ou seja, as técnicas evoluíam de acordo com as necessidades das sociedades.

Nas últimas décadas, a evolução marcou uma unificação das técnicas com uma finalidade também única, que é a expansão das corporações e do dinheiro para o nível global. A técnica passa a comandar o sentido das nossas ações.

Milton Santos
O que me parece que aconteceu é que ao longo do século a ciência foi ganhando peso, expressão. Houve a união da ciência com a técnica. Ambas passaram a ser utilizadas pelo mercado, o mercado se expande planetariamente.

Milton Santos
E quando as técnicas que vêm, eram do século passado se juntam nos últimos 25 anos às técnicas da informação, então se criam as condições para a produção de um mundo só que não havia até então.

Diante dessas técnicas, todos nos sentimos constantemente ignorantes. Hoje em dia temos inovações quase diárias. E guiadas por um punhado de corporações que tentam prever qual será o impacto de cada uma delas. Mas nem sempre acertam, ou nem sempre querem prever os efeitos colaterais.
Essas inovações nunca podem ser criticadas ou problematizadas. Muito menos descartadas.

Milton Santos
Creio que a brutalidade está aí instalada. A globalização se caracteriza pela produção estrutural da violência. Nunca houve na história um período no qual as realizações mais fundamentais da vida histórica tivessem que ter como base a produção também da violência

Milton Santos
O mundo até recentemente não era competitivo no sentido da competitividade. Havia a competição. A competição eu acho que ela tinha alguns códigos morais. A competição inclusive podia existir paralelamente à compaixão. E a competitividade exclui a compaixão.

Esses mecanismos são a ferramenta mais sofisticada inventada até hoje pra manter o controle sobre trabalhadores precarizados e pressionados ao extremo. Se o seu ganha-pão dependesse de um sorriso, você daria ou não um sorriso? Se o seu ganha-pão dependesse de correr absurdamente, colocando a sua vida em risco, você correria ou não?

O lado vencedor da globalização tem uma outra visão.

Diego Barreto
Os últimos vinte anos nesse país o Brasil definitivamente se integrou. Se integrou na cadeia logística, se integrou na cadeia financeira, se integrou na cadeia cultural, se integrou na cadeia de transferência de capital, de transferência de capital humano pelo mundo, se transferiu se integrou na cadeia de telecomunicações

Diego Barreto
Se nós voltarmos 30 anos no tempo quando boa parte nós aqui estávamos nascendo, ou muito próximo disso, as oportunidades que existiam para os nossos pais, para os nossos avós eram ínfimas.

Diego Barreto
Qualquer um de vocês quiser neste momento e para os Estados Unidos vocês vão tirar um passaporte em duas semanas. Vocês vão tirar um visto em duas semanas. Vocês vão comprar passagem no mesmo dia em algum site e vocês vão embarcar no outro dia para os Estados Unidos. A percepção de mobilidade e a percepção de risco é completamente diferente

Diego Barreto
A mulher no Brasil apareceu com uma força tal que o mercado consumidor hoje olha para a mulher como a pessoa que toma a decisão de consumo.

Milton Santos
Creio que se incorpora um exército de consumidores. Mas eu não confundiria a figura do consumidor e a figura do cidadão porque o consumidor ele busca bens finitos que acabam com o próprio consumo. O cidadão é a busca do bem infinito, isto é, aquilo que quanto mais eu consumo, mais posso dar.

Milton Santos
Essa que é a grande problemática do nosso tempo, quer dizer, essa formidável força do consumo que agora se ampliou com a informação orientada ao consumo com um pensamento único que reduz a possibilidade de um debate mais...

Diego Barreto
Há vinte trinta anos atrás só existia São Paulo e Rio de Janeiro. Hoje Recife é uma cidade pujante. Goiânia é uma cidade pujante. Florianópolis é uma cidade pujante Cuiabá é uma cidade pujante, entre outras.

Diego Barreto
Conseguir hoje um desenvolvedor para programar alguma coisinha e colocar uma ideia de pé é fácil. Há 20 anos atrás, impossível. Pegar um avião e ir para a Europa, ir para a Ásia, ir para os Estados Unidos para pesquisar alguma coisa, para entender alguma coisa, é fácil.

Eu fico pensando como deve ser triste olhar pro globo terrestre e só enxergar o Norte. Só enxergar o circuito superior. Quantas camadas da realidade são desprezadas por esse pensamento único?

Diego Barreto
O problema é que essa nova economia, ela gera uma série de desafios para todos nós. Ela é combativa. Ela é transparente. Ela demanda um nível de discussão que nem todo mundo gosta

Victor Matioli
Calma calma. Combativa? As startups combatem quem?
Bom, vamos falar de transparência, então. A gente tenta há pelo menos três anos obter dados sobre o iFood. O número real de entregadores, a remuneração real dada a eles, quais áreas da cidade têm mais pedidos.
Uma pesquisa da organização Aliança Bike buscou mapear o perfil dos entregadores que usam bicicletas. 99% eram homens, 71% negros. A metade tinha entre 18 e 22 anos. Três em cada quatro ficavam mais de doze horas por dia conectados ao aplicativo. E o maior salário registrado foi de 1460 reais.

Diego Barreto
O que essas empresas têm em comum, elas têm em comum a não ligação com aquilo que a gente chama de velha economia. Essas empresas para crescerem e aparecerem, elas não são dependentes de capital. Elas não são dependentes de capital político. Elas não são dependentes de hierarquia. Elas não são dependentes do comando e controle.

Paulo Lima
Se você é grevista nos aplicativos, o que que acontece? O aplicativo ele te rastreia, vê quem tá fazendo greve, e todo mundo sabe que quem tá fazendo greve começa a receber menos pedido. Ou zera de pedido.

Diego Barreto
O que essas empresas da Nova Economia estão deixando para o Brasil ao fazer empreendedorismo é um Brasil diferente e um Brasil em que o sobrenome não tem valor. É um Brasil que a tua opção sexual não tem valor. Que o sexo não tem valor. Que a tua pele não tem valor. O que tem valor é a meritocracia.

Diego Barreto
Meritocracia. Quem é bom quem é que é bom e inteligente. Quem colabora quem se comporta quem desenvolve sobe.

Milton SantosHoje o pensamento que domina, esse pensamento ele próprio é violento porque se eu peço ao outro que pense como eu penso eu estou impondo uma forma de ver o mundo que é minha.

O Diego Barreto diz que as empresas do capitalismo de plataforma se orgulham de não depender do Estado. Será que é isso mesmo? Não dá pra dizer que Uber e companhia tenham produzido as condições que criaram um exército de trabalhadores precários.
Mas também não dá pra dizer que elas tenham ficado paradas. Só assistindo. A Uber desafiou leis municipais de transporte em todo o planeta.
No Brasil, em 2017, o então senador Lindbergh Farias apresentou um projeto de lei pra garantir remuneração a entregadores e motoristas. As corporações do setor se mobilizaram e mataram o projeto no berço.
De lá pra cá, a discussão no Congresso Nacional foi pouca, quase nada se a gente pensar que essas empresas estão entre as maiores empregadoras do país.

Milton Santos
Há um mundo que está aí e que utiliza de meios materiais que a humanidade obteve no fim do século para produzir aquilo que eu considero como uma perversidade

Victor Matioli
A gente quer compartilhar um segredo de quem investiga corporações: é importante analisar o que tá presente no discurso de uma empresa. Mas é ainda mais importante analisar o que tá ausente.

Na publicidade e nos discursos feitos pelos diretores da empresa, a ênfase fica na tecnologia, nos restaurantes e nos consumidores. Os entregadores são um apetrecho. O problema pro iFood é que sem as ações, sem os entregadores, o objeto não tem nenhum valor. Assim como a África e uma penca de municípios, os entregadores não aparecem no mapa do iFood.

Paulo Lima (Galo)
Tamo aqui no dia 1º de julho mostrando que se a gente se unir a gente pode trazer o poder pra mão da gente, certo?

Já nos anos 90 o Milton Santos dizia que a gente não deve rejeitar a técnica. Porque a técnica em si não é boa ou ruim: ela precisa dos humanos pra produzir ações. Então, nós devemos entender as técnicas e fazer um bom proveito.

Milton Santos
Estamos já deixando a era tecnológica e entrando na era demográfica ou popular. Estamos já entrando nessa era, que é uma mudança de qualidade, digamos, nas relações humanas.

Milton Santos
Há um turbilhão, há uma efervescência de baixo que a gente não está podendo captar completamente, nem integralmente, mas que há, e que vai um dia ou outro confluir com a produção de ideias para forçar um outro caminho.

Paulo Lima (Galo)
Ninguém aqui é empreendedor de porra nenhuma. Nós é força de trabalho nessa porra

Por outro lado, é difícil pensar que possa acontecer uma mudança positiva olhando pro Brasil de 2021. Mas a história, às vezes, só precisa de uma fagulha pra tomar rumos que quase ninguém tava conseguindo enxergar. Quase ninguém.

Milton Santos
O que eu creio que vai criar esse novo mundo será uma volta e agora é possível. A ideia de que não é necessário ser grande nação também não é necessário ser uma grande nação. Essa história de ser grande potência que nós brasileiros ainda desejamos ser primeiro mundo. Grande bobagem. O que nós temos que ser é um grande país. Um grande país é aquele que cuida de seu povo.

Milton Santos
Essa era da delicadeza tem que existir antes na nossa cabeça. Como possibilidade

A pesquisa desse episódio foi feita pelo Hugo Fanton. O roteiro é de João Peres. A produção-executiva é de Marina Yamaoka. A narração é minha, Victor Matioli.A edição de áudio é de Victoria Zanardi. As redes sociais ficam a cargo de Amanda Flora.O design é de Denise Matsumoto.
Muito obrigado por ter ficado até agora. Até o próximo episódio, tchau!

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O que o Milton Santos diria do iFood? (transcrição) - O Joio e O Trigo

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Vinte anos sem Milton Santos. Para mostrar a atualidade absurda do professor de Geografia da USP, um dos maiores pensadores do Brasil em todos os tempos, nada melhor do que confrontar as teorias dele com aquilo que se apresenta como mais moderno. O que ele diria do iFood e de todas as empresas-símbolo da uberização?

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SLENES, Robert W. Malungu N’goma vem! África coberta e descoberta no Brasil. Revista USP (Dossiê 500ANOS DE AMÉRICA). n. 12. São Paulo, 1992.

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SLENES, Robert W. Malungu N’goma vem! África coberta e descoberta no Brasil. Revista USP (Dossiê 500ANOS DE AMÉRICA). n. 12. São Paulo, 1992.

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SLENES, Robert W. A Árvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflição e identidade escrava no Sudeste Brasileiro (século XIX)

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SLENES, Robert W. A Árvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflição e identidade escrava no Sudeste Brasileiro (século XIX)

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CHALHOUB, Sidney. Precariedade estrutural: o problema da liberdade no Brasil Escravista (século XIX). História Social: Revista dos pós-graduandos em História da Unicamp. Campinas, n.19, primeiro semestre de 2010. (Dossiê Racismo: História e Historiografia). (p. 33-62).

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CHALHOUB, Sidney. Precariedade estrutural: o problema da liberdade no Brasil Escravista (século XIX). História Social: Revista dos pós-graduandos em História da Unicamp. Campinas, n.19, primeiro semestre de 2010. (Dossiê Racismo: História e Historiografia). (p. 33-62).

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A sua árvore genealógica e arquivos * FamilySearch

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LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas. Sentidos da mestiçagem no Império do Brasil

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LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas. Sentidos da mestiçagem no Império do Brasil

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BH é quem? - A evolução do Hip Hop na cidade de Belo Horizonte

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BH Soul: a cultura black de Belo Horizonte

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N’KANDA: patrimônio afrodiaspórico em Minas Gerais

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Como parte das reflexões sobre o Dia da Consciência Negra (20 de novembro), entre os dias 25 e 29 de novembro, o Instituto Estadual de Patrimônio

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A presença e agência de população de origens africanas têm caracterizado de modo fundamental, desde o período colonial, a produção do território escolhido ao final do século XIX para abrigar uma nova sede administrativa do Governo do Estado de Minas Gerais. Este fato, embora bem documentado em fontes como mapas de população, registros eclesiásticos, policiais, judiciais, iconográficos, literários, documentação cartorial, dentre outras fontes, não é reconhecido nas narrativas que produzem a existência simbólica da cidade de Belo Horizonte. O estudo do qual resulta esta tese toma como ponto de partida este aparente paradoxo estabelecido entre o silêncio acerca da existência e a agência de população de africanas/os, pretas/os, pardas/os (estas/es últimas/os também classificadas/os em diferentes épocas como mulatas/os, mestiças/os), no povoado do Curral Del Rey, onde se instalou a nova capital, Belo Horizonte, e a existência de incontestáveis indícios documentais sobre o tema. A partir destas fontes, indaguei sobre as razões e os mecanismos de produção desse silêncio e seus significados. A pesquisa possibilitou compreender que o "silêncio" e o próprio paradoxo aqui apontado emergem como expressões de relações de poder profundamente racializadas, características da formação social da sociedade brasileira ao longo do tempo, e que podem ser observadas no processo de instituição de uma cidade concebida a partir do discurso da modernidade e do progresso pelas elites políticas e econômicas de Minas Gerais, após a Abolição da escravidão e a instituição da República no país. Além disso, revela como traço de continuidade a potência transformadora dos movimentos de contraposição a este projeto, atualizada nas vivências de indivíduos e comunidades negras na cidade.

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PARA ALÉM DO HORIZONTE PLANEJADO: RACISMO E PRODUÇÃO DO ESPAÇO URBANO EM BELO HORIZONTE -SÉCULOS XIX E XX - CAMPINAS 2019 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS (versão final)

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A presença e agência de população de origens africanas têm caracterizado de modo fundamental, desde o período colonial, a produção do território escolhido ao final do século XIX para abrigar uma nova sede administrativa do Governo do Estado de Minas

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Fundação Municipal de Cultura de Belo Horizonte

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Vídeo-catálogo | NDÊ! Trajetórias Afro-Brasileiras em Belo Horizonte

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Museu de percurso do negro de Porto Alegre

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Museu de percurso do negro de Porto Alegre

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Ainda no ano de 2009, o Projeto Monumenta reuniu um grupo de artistas para representar esteticamente os percursos sociais, históricos e culturais criados, mantidos e preservados pelos africanos e descendentes negros na cidade. Os artistas participam das oficinas sobre a História e a Arte Africana, a cultura negra, a arte afrobrasileira ou negro-brasileira, para criar propostas artísticas, a fim de expressar uma estética através de marcos representativos. Na primeira etapa do projeto, os artistas tiveram como embasamento a pesquisa histórico-antropológica, realizada pelo antropólogo Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Júnior, somada aos saberes artísticos de matriz africana acerca das raízes históricas e da ancestralidade religiosa afrobrasileira por parte do grupo de artistas. Inicialmente foram desenvolvidas diversas oficinas de criação para a elaboração de propostas de marcos representativos da cultura negra, em Porto Alegre.

TÍTULO: PAINEL AFROBRASILEIRO

LOCAL : LARGO GLÊNIO PERES

EXECUÇÃO : VINICIUS VIEIRA

TÉCNICA: MOSAICO CERÃMICO

INAUGURAÇÃO: 20 DE NOVEMBRO DE 2014, ÀS 16:30
Bará do Mercado
etapa III

CONCEPÇÃO: LEANDRO MACHADO E PELÓPIDAS THEBANO.

EXECUÇÃO : LEONARDO POSENATO, VILMAR SANTOS E VINICIUS VIEIRA

IDEALIZAÇÃO: MÃE NORINHA DE OXALÁ

MATERIAIS : BRONZE E PEDRAS

O Mercado Público faz parte dos "caminhos invisíveis dos negros em Porto Alegre", e sua importância deve-se a preservação e culto ao Orixá Bará Agelu Olodiá assentado no centro do prédio. O Bará é, dentro do panteão africano, a entidade que abre os bons caminhos, o guardião das casas e da cidade, e representa o trabalho e a fartura. Os religiosos de matriz africana e frequentadores acreditam na força do axé do orixá, que garantiu a sobrevivência e a prosperidade do mercado ao longo de seus 244 anos, dando fartura aos transeuntes que passam no local e fazem seus pedidos. Os africanistas e simpatizantes, ao fazerem seus pedidos de abertura dos caminhos na terra para a fartura de comida na mesa e de prosperidade na vida ao Bará, jogam sete moedas, como certos da sua proteção. Com o passar do tempo, somam-se os testemunhos de pessoas que agradecem pelo pedido alcançado ao Bará do Mercado Público. O Orixá Bará é reverenciado por toda a comunidade de matriz africana no Estado.

Fundadora e Presidente da Congregação

em Defesa das Religiões Afro-Brasileiras - RS

LOCAL : PRAÇA DA ALFÂNDEGA

MATERIAIS : AÇO-INOX E PEDRAS

Com méritos de nova inclusão, a manifestaçãoVinicius Vieira apresenta um desenho contemporâneo,
visível da "Pegada Africana" afirma a Praça
da Alfândega como um dos lugares de existência
modelado em aço, que envolve e ressignifica as
pedras portuguesas do local, simbolizando a
concretização de políticas públicas que
resultaram da luta histórica por
reconhecimento das culturas étnicas.
do Museu de Percurso do Negro. Na praça, antigo
Largo das Quitandeiras, raízes históricas adquirem
nova visibilidade na forma de continente africano,
concebida a partir de uma linha formada por
sinuosos movimentos de matriz orgânica.

Praça Brigadeiro Sampaio, Porto Alegre
Arte: Gutê, Leandro Machado, Elaine, Mattos, Pelópidas Thebano e Xaplin.
Material: concreto armado

Ano: 2010

Concebido coletivamente, nasceu dos debates entre artistas e griôs (guardiões da memória), acompanhados com expectativa pelo movimento negro. O tambor, por certo o único instrumento que tocado por um ou por muitos comunica a alma do todo, é amarelo porque Oxum assim o quis. Apresenta 12 figuras que repercutem a trajetória de um povo: dor, alegria, luta e perseverança.

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Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre

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Museu de Percurso do Negro em Porto Alegre

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Disciplina Africanidades e a Cidade FTRER

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Disciplina Africanidades e a Cidade FTRER

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Ementa
Prospecção e análise de experiências das africanidades no território da cidade. Registro, mapeamento e construção de cartografias das presenças da população afro-brasileira na cidade. Pesquisas críticas, analíticas e históricas que promovam uma melhor compreensão das relações entre a população afro-brasileira e a cidade.

Objetivos
A finalidade da disciplina é mapear trajetórias, experiências e referenciais de memória e história da população negra em Belo Horizonte, a partir da perspectiva das mulheres negras. Para tanto, serão utilizados recursos metodológicos que envolvem: produção, catalogação e análise de fontes; estudo de bibliografia sobre os temas: cidade, raça, relações raciais, racismo; estudos sobre a cidade a partir de referenciais da produção do espaço urbano e arquitetônico da cidade; estudos sobre cartografia e a construção de possíveis percursos pela cidade.

Objetivos Específicos
Estudo de fontes literárias e outras escritas de mulheres negras;

Prospecção e seleção de fontes literárias e outras escritas de mulheres negras complementares;

Análise e organização das fontes arquivísticas buscando identificar nelas elementos para subsidiar construção de seminários, cartografia e/ou percursos;

Elaboração de relatório (em formato a ser definido ao longo dos trabalhos) com síntese desses estudos

Metodologia
Os alunos serão divididos em células de trabalho que promoverão intercâmbios sistemáticos a cada etapa proposta a seguir:

I - Estudo de bibliografia.

II - Produção, prospecção, catalogação e análise de fontes:

Literárias e outras escritas de mulheres negras: de obras produzidas por autoras negras, que tomam o universo da cidade e, especialmente da cidade de Belo Horizonte e personagens negras, como referência para suas produções.

Arquivísticas: documentação médica, policial, jurídica, iconografia, legislação, dados censitários.

Orais: realização e análise de algumas entrevistas com mulheres negras da cidade, reconhecidas ou não, a fim de dialogar com suas percepções, leituras e memórias da/sobre a cidade. Para o trabalho com fontes orais serão observados os critérios éticos devidamente recomendados para este tipo de registro.

III - Participação em 2 seminários sobre temas afetos à pesquisa, sendo o último destinado ao lançamento dos resultados finais.

IV - Realização de estudos de para criação de um percurso pela cidade que registre essas trajetórias, memórias e vivências nos diversos territórios que compõem Belo Horizonte. Esses percursos alimentarão um primeiro experimento de base cartográfica onde estes ficarão registrados.

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Views, historical maps, and ground floor plans -from iconographic, cartographic, and architectural archives- are located in both time and space while their visual and spatial data are integrated across a number of databases and servers, including a public repository of images, a geographic information system, an open-source relational database, and a content delivery web system

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A searchable digital atlas that illustrates the social and urban evolution of Rio de Janeiro, as it existed and as it was imagined.

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Salvador foi o segundo maior porto de desembarque de africanos nas Américas durante a vigência do comércio transatlântico de pessoas escravizadas. Navios negreiros da Bahia carregaram cerca de um milhão, trezentos e cinquenta mil mulheres, homens e crianças que, aprisionados e escravizados, experimentaram a traumática travessia do Oceano Atlântico, segundo estimativas recentes. Algo em torno de 150 mil pereceram durante a travessia. No final, aproximadamente um milhão e duzentas mil pessoas chegaram com vida à Bahia.

O trabalho forçado dos africanos escravizados e seus descendentes está indelevelmente marcado nas ruas, prédios públicos e privados, igrejas e outros espaços da cidade de Salvador. O setor de venda de alimentos funcionava pelo braço africano, assim como o setor de transporte de mercadorias e de pessoas entre as ruas e ladeiras da Cidade da Bahia. Serviços mais especializados, como de sapateiros, barbeiros, marinheiros, e ferreiros também eram realizados por gente escravizada. No interior das residências, as mulheres negras atuavam em serviços domésticos variados, às vezes cumprindo dupla jornada, no interior das residências e nas ruas da cidade.

O negócio de compra e venda de seres humanos enriqueceu muita gente. Na Baía de Todos-os-Santos, traficantes portugueses e brasileiros organizaram expedições escravistas à África - mais de quatro mil durante a era do tráfico de africanos. Fortunas foram erguidas com o braço cativo, que construía navios, plantava, minerava, coletava produtos das matas e pescava. Mesmo após o fim definitivo do tráfico de africanos, em 1850, a escravidão continuou em território nacional até 13 de maio de 1888, sendo a última nação das Américas a decretar o seu fim.

Apesar desse infame histórico, Salvador é, ainda hoje, pontilhada por homenagens a traficantes de escravos, 170 anos após a extinção do tráfico e 132 anos depois da abolição formal da escravidão. O imenso poder econômico e político desses homens converteu-se em poder simbólico. Sua memória passou para a posteridade como grandes benfeitores, homens de negócio, empreendedores. Foram homenageados com nomes de ruas, estátuas e praças públicas, ocupando lugar privilegiado no patrimônio urbano em conjunto com outros símbolos de dominação colonial. Pessoas que defenderam até o último momento a continuidade da escravidão dão nome a artérias importantes da cidade. Há um aspecto em comum nessas honrarias: nelas não se encontram informações sobre a participação dos homenageados nos projetos de dominação e exploração no qual desempenharam papel ativo. Um dos propósitos do site SALVADOR ESCRAVISTA é oferecer subsídios históricos que possibilitem uma melhor compreensão sobre o papel desses indivíduos no desenvolvimento de uma sociedade marcada pela desigualdade e pelo racismo. Para saber mais sobre essas histórias acesse a seção HOMENAGENS CONTROVERSAS.

A memória pública é uma construção social em permanente conflito. Como um campo em disputa, as ruas da cidade também foram batizadas com os nomes de personagens históricos que enfrentaram as estruturas escravistas, bem como de eventos que simbolizam marcos de lutas pela liberdade e pela cidadania. Com o objetivo de valorizar essas homenagens e tornar essas histórias mais conhecidas criamos a seção HOMENAGENS REPARADORAS.

Mas a memória também é feita de esquecimentos. Espaços que em outros tempos foram marcantes para as populações escravizadas e seus descendentes como lugares de luta, dor ou celebração, acabaram sendo encobertos por novas camadas de concreto ou de significados. É também intuito desse site fazer com que sejam continuamente lembrados. Aqui eles podem ser encontrados na seção LUGARES ESQUECIDOS.

Acreditamos que a conservação de determinadas homenagens no espaço público, do modo como se encontram, acabam por perpetuar valores contrários aos ideais professados pela própria Constituição brasileira, que elege entre seus valores supremos a igualdade e a justiça. O itinerário para uma sociedade mais igualitária e justa se apresenta em variadas formas. Uma delas, certamente, é através do direito à cidade e da construção de uma memória pública mais plural e democrática. O projeto SALVADOR ESCRAVISTA busca promover saberes históricos em afinidade com esses valores e com a difusão do saber acadêmico.

Nesse sentido, SALVADOR ESCRAVISTA pretende também contribuir para o ensino de história nos níveis fundamental e médio, servindo como uma ferramenta de pesquisa sobre a história de Salvador relacionada ao impacto da escravidão na sociedade soteropolitana, representada, entre outros aspectos, pelas homenagens em estátuas, prédios e nomes de ruas. Os locais estão identificados no site na seção "MAPA" através de marcadores e verbetes. Cada um dos verbetes será acompanhado por textos curtos de especialistas. Nesses textos teremos a seção "Para saber mais", com indicações de leituras para aqueles que desejarem aprofundar o conhecimento sobre determinados temas.

SALVADOR ESCRAVISTA é um projeto colaborativo que conta com a participação de especialistas em diversas áreas: história da África, comércio transatlântico de pessoas escravizadas, escravidão atlântica e pós-abolição nas Américas etc. Sendo um projeto colaborativo e mutável como o assunto de que trata, novos conteúdos serão adicionados futuramente ao site. Para perguntas, sugestões e informações, favor entrar em contato através do e-mail salvadorescravista@gmail.com.

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Reconstituição 3D do Largo do Rosário - Antigo Curral Del Rey (Atual Belo Horizonte)