# data[].attributes.body
«  Tu as l’avantage sur la colère quand tu te tais. »  »
(P. 53)
«  Prends une femme blanche pour ses yeux, avait-il conseillé à son fils, mais crois-moi, pour le plaisir, choisis-toi une juive égyptienne.  »
(P. 58)
«  De main en main, lui dit-il en arabe, il grandit et gagne en importance.  »
(P. 72)
«  Qui te rapporte les injures des autres t’injurie.  »
(P. 91)
« Ce que ta mère t’a donné, tu le lui rendras en double. Porte ta mère comme elle t’a porté ! »
(P. 107)
« Aux yeux de sa mère, le singe est une gazelle »…
(P. 121)
«  Les coups donnés par un amant semblent comme la dégustation de grains de raisin.  »
(P. 136)
« Savez-vous que le bien qu’on accomplit est un trésor caché pour l’avenir ? »
(P. 148)
«  Si votre père est un « oignon et votre mère une gousse d’ail, comment pourriez-vous sentir bon ?  »
(P. 172)
«  Le menteur est un menteur. Il ment encore quand il dit la vérité.  »
(P. 194)
« Les folles ardeurs laissent des regrets.  »
(P. 311)
«  Si vous voulez que vos rêves se réalisent, ne dormez pas !  »
(P. 342)
«  Pour oublier tes ennuis, porte des chaussures qui te serrent les pieds  »
(P. 354)
«  La vie, ça c’est une bonne affaire la preuve, c’est qu’on nous la donne pour rien !  »
(P. 377)
«  Comme les tombes des mécréants, elles ont des jardins à l’extérieur et du foin à l’intérieur. »  »
(P. 387)
« Qui a enfanté n’est pas mort !  mais presque !  »
(P. 401)

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« Les choses avaient brutalement changé en 1961, précisément le 11 avril, le jour où avait débuté le procès d’Adolf Eichmann. Une justice collective avait soudain usurpé la mission dont ils se sentaient investis. Voir à la télé ce grand nazi, l’un des principaux responsables de la solution finale, dans la cage de verre d’un tribunal, avec des juges, des témoins, des défenseurs, et tout le rituel judiciaire… et cela à la vue du monde entier… Ça leur avait provoqué un étrange malaise.  »
(P. 361)

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Événement total, entièrement filmé, le procès d'Adolf Eichmann, l'un des coordinateurs de la politique nazie d'extermination des Juifs, constitue le premier grand procès individuel des crimes commis dans le cadre de la Shoah. L'exposition est organisée 50 ans après le procès au Mémorial de la Shoah à Paris.

" Juger Eichmann, Jérusalem 1961 ", du 8 avril au 28 septembre 2011 au Mémorial de la Shoah (Paris 4e). 17 rue Geoffroy-l'Asnier. Tél : 01 42 77 44 72. Entrée libre.
Plus d'infos sur l'expo : www.memorialdelashoah.org

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Événement total, entièrement filmé, le procès d'Adolf Eichmann, l'un des coordinateurs de la politique nazie d'extermination des Juifs, constitue le premier grand procès individuel des crimes commis dans le cadre de la Shoah. L'exposition est organisée 50 ans après le procès au Mémorial de la Shoah à Paris.

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« Henri Baruk commençait à être connu parmi les déportés de retour des camps et les survivants de la Shoah. On le disait humain avec les malades et surtout hostile à toute méthode de contention. Aaron n’aurait certes pas toléré d’être enfermé, encore moins paralysé par de violentes chimies. Ou pire encore… Car, en ces années, la mode était aux lobotomies, consistant à détruire, à l’aide d’un pic à glace introduit au coin de l’œil, la « matière blanche », les fibres nerveuses reliant le lobe frontal au reste du cerveau. »
(P. 338)

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Henri Baruk, né le à Saint-Avé ( Morbihan) et mort le à Saint-Maurice ( Val-de-Marne) est un psychiatre français.

Fils de l' aliéniste Jacques Baruk, Henri passe son enfance au sein même de l'institution psychiatrique dans laquelle travaille son père (les médecins vivaient alors dans des appartements de fonction logés dans l'institution).

Il s'engage dans des études médicales.

Il est mobilisé, en 1917, au régiment d'infanterie, comme médecin auxiliaire, durant la Première Guerre mondiale, Il est décoré de la Croix de guerre.

Il poursuit, en 1921, son internat et son clinicat dans le service d' Henri Claude à l' Hôpital Sainte-Anne. Il consacre, en 1926, sa thèse aux troubles mentaux dans les tumeurs cérébrales.

Il cite souvent son maître, le professeur Joseph Babinski. Il eut aussi comme professeur Achille Souques.

En 1932, il prend la direction de l' Établissement national de Saint-Maurice (Maison de Charenton), poste qu'il occupe jusqu'à sa retraite en 1968.

Durant la Seconde Guerre mondiale, il est contraint de porter l' étoile jaune. Cette période le conduit à s'interroger sur la transmission, sur les valeurs de la religion juive qu'il commence alors à étudier et qui vont peu à peu prendre une place importante dans son œuvre. Dénoncé par un infirmier à la police allemande, il est libéré et trouve refuge pendant toute la durée de la guerre chez le docteur Henri Le Savoureux à la Vallée-aux-Loups dans l'ancienne maison de Chateaubriand à Châtenay-Malabry

Professeur agrégé en 1946, nommé en 1961 à l' École pratique des hautes études, directeur du Laboratoire de psychopathologie expérimentale et du Centre de psychiatrie sociale, il est aussi président de la Société médico-psychologique, président de la Société de médecine hébraïque, fondateur de la Société Moreau de Tours,

Baruk est nommé professeur à la faculté de médecine de Paris, puis membre de l' Académie de médecine en 1965.

Parmi ses élèves, on trouve Henri Ellenberger.

Apports théoriques

Baruk s'intéresse aux développements de la psychopharmacologie et défend la "psychiatrie morale", c'est-à-dire qui se réfère aux valeurs morales et religieuses. Cela le conduira, comme plus tard Michel Dugast Rouillé, à prendre position contre la psychanalyse.

" Le malade est trop souvent vu dans une attitude policière, c'est-à-dire comme un homme qui cache des pensées inavouables. Par ailleurs, la doctrine psychanalytique qui met le point sur la jouissance individuelle, l'hédonisme, est contraire à l'altruisme. Par là même, elle détruit la morale et détermine une attitude d'agressivité de l'individu, ceci non seulement chez les malades, mais chez les psychanalystes eux-mêmes. Le processus du transfert comporte lui-même parfois des conséquences troubles et douteuses. La recherche de la responsabilité de la maladie risque d'aboutir à un développement excessif de la mentalité du "bouc émissaire" et à charger sans cesse la famille, ce qui détermine des conflits, des ruptures, des divorces et la guerre au lieu de la pacification. Enfin, la psychanalyse, si elle se poursuit trop longtemps entretient un relâchement de la volonté et une baisse de l'énergie morale, le sujet étant sans cesse replié sur lui-même ".

Il s'oppose également vigoureusement à la psychochirurgie :

" Mais la guerre la plus acharnée que j'ai menée concerne la lobotomie. Mon hostilité date même d'une époque où cette méthode n'était pas inventée (...) La bataille des électrochocs et de la lobotomie s'est étendue sur de nombreuses années et j'ai eu le bonheur de voir les thèses que je soutenais avec d'autres l'emporter enfin à peu près partout dans le monde (...) je me suis toujours rangé parmi les adversaires de cette technique que je considère comme barbare et dangereuse. J'ai été ainsi fidèle à la ligne de conduite qui a toujours été la mienne : joindre les données scientifiques aux sentiments d'humanité ".

Il se prononce également contre les thérapies de choc, les abus de prescription de psychotropes, ainsi que contre les mesures de protection des incapables majeurs alors mises en place, qu'il juge aliénantes et infantilisantes. Il récuse également la théorie organo-dynamique d' Henri Ey, qu'il juge trop matérialiste et mécaniciste.

Il est l'auteur d'un grand nombre d'ouvrages, d'articles, et de traités de psychiatrie et d'histoire de la médecine.

Henri Baruk, Pathogénie du syndrome catatonique et catatonie expérimentale, Gaston Doin,

Henri Baruk, Maurice Bachet, Le test tsedek : le jugement moral et la délinquance, Presses universitaires de France, 1950, 88 p.

Henri Baruk, Traité de psychiatrie : séméiologie-psychopathologie, thérapeutique, étiologie, 2 vol., Masson,

Henri Baruk, La psychopathologie expérimentale, Presses Universitaires de France, coll. " Que sais-je ?, 1128 ",

Henri Baruk, Civilisation hébraïque et science de l'homme, éditions Zikarone, 1965, 223 p.

Henri Baruk, " Conscience morale et haine ", Revue philosophique, janvier-, .

Henri Baruk, " Maladies mentales et liberté ", Les Études Philosophiques, Nouvelle série, année, 1, 1959, .

Henri Baruk, " De la psychanalyse à la chitamnie : le problème des psychothérapies ", Entretiens de Bichat. Médecine, Éditions L'Expansion Scientifique Française, Issoudun, 1965.

Henri Baruk, " La signification de la psychanalyse et le judaïsme ", Revue d'histoire de la médecine hébraïque, 71 et 72, mars et , , .

(en) Henri Baruk, " Notes on the History of French Psychiatry from Pinel to Our Time ", Israel Annals of Psychiatry and Related Disciplines 5, 2, 1967, .

Henri Baruk, " De Freud au néo-paganisme ", La Nef, 31, juillet-, .

Henri Baruk, " L'œuvre de Freud est-elle d'origine juive ? À propos du livre de Percival Bailey [Sigmund the unserene] ", Annales médico-psychologiques, 134, 2, 1, 1976, .

Henri Baruk, " Psychothérapies et croyances ", in P. Pichot et B. Samuel Lajeunesse, Nouvelles tendances en psychothérapie, Masson, 1983.

Henri Baruk, " Le Isidore Simon (1908-1986) ", Histoire des Sciences Médicales, 20, 2, 1986, .

Références

Articles connexes

Liens externes

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Henri Baruk, né le à Saint-Avé ( Morbihan) et mort le à Saint-Maurice ( Val-de-Marne) est un psychiatre français. Fils de l' aliéniste Jacques Baruk, Henri passe son enfance au sein même de l'institution psychiatrique dans laquelle travaille son père (les médecins vivaient alors dans des appartements de fonction logés dans l'institution).

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« Tout en conduisant, Aaron s’était mis à chanter, ce même air, ce chant qui l’obsédait, le Zog Nit Keynmol, le « Ne dis jamais ». Il leur avoua que cette musique était toujours présente, comme toile de fond de chacun de ses mouvements du moment où il ouvrait les yeux le matin jusqu’au soir avant de les fermer. »
(P. 323)

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"Partizaner-himen" (Partisans’ Hymn) or "Zog nit keyn mol," performed by The JPPC

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«  En place de Palestine où il comptait émigrer, il se retrouva à Pitchipoï, cet endroit au nom incompréhensible, d’où nul ne revenait jamais.
– Pitchipoï ?
– Pitchipoï, ce lieu sans nom qui ne méritait qu’un nom sans lieu…
Et devant l’incompréhension de ses compagnons, elle ajouta dans un murmure : « Auschwitz !  »
(P. 322))

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Deux photographes, deux générations, deux regards et un projet commun : parcourir Drancy à Auschwitz en train pour ne pas oublier. 1500 km de voies ferrées, une quarantaine de gares, 70 ans après le passage des premiers "trains de la mort", les photos de Simon Daval et Jean-François Lami racontent l'Histoire.

Temps de lecture : 2 min.

De mars 1942 à août 1944, près de 74 000 Juifs sont déportés depuis la France vers l'Est. Auschwitz, principal camp de mise à mort est la destination de la plupart d'entre eux. 70 ans plus tard, Jean-François Lami et Simon Daval, deux photographes Belfortains décident de refaire le chemin entre Drancy et Auschwitz. C'est le projet In-Two. Leurs photos racontent leur ressenti de photographes face aux horreurs perpétrées par le régime nazi. Une démarche artistique en forme de regard croisé, doublée d'une profonde volonté de transmission.

"Un devoir de mémoire incontournable qui propose une autre porte d'entrée dans l'Histoire" précise Jean-François Lami.

Rencontre avec les deux auteurs qui racontent l'histoire de leur voyage et de leurs images.

Reportage : M. Buzon / D. Martin / Y. Faivre

Un voyage qui se vit en images
Au départ In-Two est un projet basé sur une relation d'amitié entre les deux photographes Jean-François Lami et Simon Daval. "Pitchipoï" est venu assez naturellement d'une envie commune : "Nous avions envie depuis longtemps d'aller photographier à Auschwitz : pour Jean-François de s'y confronter pour la première fois, non sans appréhension, et pour moi, d'y retourner avec un peu plus de bagage photographique (j'y étais déjà allé à l'âge de 16-17 ans). Nous avons choisi de parcourir Drancy-Auschwitz en suivant les voies ferrées sur lesquelles passaient les trains de la mort. Grâce à des récits retrouvés dans différents carnets, le Mémorial de la Shoah a pu nous donner la liste précise des villes et villages où ils passaient." raconte Simon Daval.

De leur voyage, Jean-François Lami et Simon Daval ont rapporté des centaines de clichés montés dans un film qui interroge le sens de ce voyage.

Pitchipoï est le nom yiddish qui désigne un petit monde imaginaire. Il est utilisé au camp de Drancy par les internés pour désigner la destination inconnue des convois de déportation vers l'est.

"Personne ne savait ce que cela voulait dire, et nous pensions en réalité que nous irions en Allemagne, dans un camp de travail comme on nous l'avait dit." Simone Lagrange - Convoi n°76 du 30 juin 1944. Ce néologisme est apparu parmi les enfants dans le camp de Drancy. L'un de ces enfants s'appelait Jean-Claude Moscovici. Il écrit dans son livre "Voyage à Pitchipoï". " Pitchipoï", c'est aussi un film de Charles Najman qui sortira en salle le 4 février 2015. Le projet de Jean-François Lami et Simon Daval est homologué dans le cadre du 70e anniversaire de la victoire contre le nazisme.
Pour la suite, les deux auteurs d'In-Two cherchent encore des financements pour mettre en place des expositions, projections ou éditer un ouvrage.

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"Pitchipoï" : Drancy-Auschwitz, un parcours photographique pour ne pas oublier

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Deux photographes, deux générations, deux regards et un projet commun : parcourir Drancy à Auschwitz en train pour ne pas oublier. 1500 km de voies ferrées, une quarantaine de gares, 70 ans après le passage des premiers "trains de la mort", les photos de Simon Daval et Jean-François Lami racontent l'Histoire.

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« Mais au début, peu de temps avant sa rencontre avec Aaron, Lucien, pourtant très méfiant, s’était fourvoyé. Il avait fait crédit à une institution et s’était dit qu’il ne recommencerait plus jamais. C’était aux derniers jours de l’année 1945.
Des Juifs de Palestine, des envoyés du Yishouv, lui avaient demandé son aide pour liquider le Mufti de Jérusalem.  »
(P. 301)

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Mohammed Amin al-Husseini (en arabe : محمد أمين الحسيني), également connu sous le nom d' Hadj Amin al-Husseini ou encore sous son titre de grand mufti de Jérusalem, est un chef religieux, nationaliste et homme politique palestinien, né le (1313 AH) à Jérusalem et mort le à Beyrouth.

Devenu en 1921 mufti de Jérusalem alors que la Palestine est sous mandat britannique, il a occupé une place centrale dans le nationalisme palestinien. En 1936, il est l'instigateur de la révolte contre les autorités britanniques.

Exilé par les Britanniques en septembre de l'année suivante, il mise sur une alliance avec l' Allemagne nazie, dont il sert la propagande pendant la Seconde Guerre mondiale et dont il approuve la politique antijuive. Il dirige le camp palestinien pendant la guerre civile de 1947-1948 en Palestine mandataire, mais perd son influence à la suite de la débâcle palestinienne. Après l'apparition de l' OLP, il perd définitivement toute représentativité auprès du peuple palestinien

Sa collaboration avec les nazis pendant la guerre, son antisémitisme et ses prises de position sur la Shoah au point de l'approuver font de lui une figure particulièrement controversée du conflit israélo-palestinien. La propagande israélienne a utilisé et amplifié cette image afin de délégitimer la cause palestinienne.

Biographie

La famille Husseini de Jérusalem était l'un des clans les plus puissants et les plus respectés de la société arabe palestinienne depuis des siècles. Les Husseini prétendent être descendants de Al-Hussein ibn Ali, petit-fils du prophète Mahomet.

Amin al-Husseini est le neveu de Moussa Qazem al-Husseini, leader nationaliste et homme politique palestinien. Durant sa jeunesse, il est éduqué pour succéder à son père, mufti de Jérusalem. Il est un temps élève à l'AIU ( Alliance israélite universelle) à Jérusalem qui accueille toutes les confessions. Plus tard, il étudie la loi islamique à l' université Al-Azhar du Caire puis il poursuit ses études dans une école d'administration à Constantinople.

En 1913, à 18 ans, il effectue le pèlerinage de la Mecque et rajoute à son nom, comme le permet la tradition musulmane, pour se faire appeler " Hadj Amin al-Husseini ", un des deux noms sous lesquels il est le plus souvent cité.

Durant la Première Guerre mondiale, il s'engage dans l'armée ottomane qu'il quitte en 1917 pour retourner à Jérusalem. Après la victoire britannique sur les Ottomans et leur arrivée en Palestine, il collabore avec ces derniers et devient " un musulman pieux, au service d'une armée chrétienne, contre un ennemi musulman ".

Après la guerre, Amin al-Husseini devient membre d'Al-Nadi, une société secrète qui milite pour l'indépendance de la Syrie-Palestine. À cette époque, les Français et les Arabes dirigés par Fayçal ibn Hussein, s'affrontent pour le contrôle de la Syrie et les Alliés ne se sont pas encore prononcés sur l'avenir du Moyen-Orient.

En 1919, dans le contexte de la montée du nationalisme arabe et de la visite de la commission King-Crane ayant la mission de recueillir l'avis des populations locales sur le mode de gouvernement qu'elles souhaitent, les dirigeants nationalistes Aref al-Aref et Amin al-Husseini parcourent les villes et villages palestiniens afin d'y organiser des manifestations en faveur du gouvernement Hachémite de Fayçal.

En 1920, il figure parmi les principaux instigateurs des émeutes de Nabi Moussa qui font une dizaine de morts et plus de 250 blessés et dont le but est de faire pression sur les Alliés à la veille de la conférence de San Remo, contre la séparation de la Palestine du royaume arabe de Syrie. Son rôle lui vaut une condamnation à 10 ans d'emprisonnement par les Britanniques mais il s'enfuit pour Damas avant son arrestation.

Le , en geste d'apaisement, le Haut-Commissaire, Herbert Samuel, qui vient d'arriver en Palestine mandataire, le gracie, ainsi que les autres personnes condamnées lors des émeutes,,, lui permet de revenir en Palestine et favorise sa candidature au poste de mufti de Jérusalem.

En , Kamil al-Husseini, par ailleurs grand mufti et demi-frère d'Hadj Amin al-Husseini, meurt. Selon la loi, des élections sont organisées et le haut-commissaire britannique doit choisir parmi les trois premiers celui à qui le poste échoit. Amin al-Husseini termine quatrième. Néanmoins, Herbert Samuel, soucieux de maintenir un équilibre entre les al-Husseini et le clan rival des Nashashibi , invalide le scrutin et décide de nommer Amin al-Husseini mufti de Jérusalem, un poste détenu par le clan al-Husseini depuis plus d'un siècle.

En tant que grand mufti de Jérusalem et président du Conseil suprême musulman, il est le fonctionnaire arabe le plus puissant de la Palestine mandataire, sa position lui permet de contrôler des budgets importants.

Amin al-Husseini conserve son titre de mufti jusqu'en 1948, date à laquelle il est remplacé par Husam al-Din Jarallah, nommé par le roi de Transjordanie, .

En , les Français avaient pris le contrôle de la Syrie et chassé Fayçal de Damas. Le pan-arabisme de la révolte arabe de 1916-1918 est vaincu et un nationalisme arabe palestinien le remplace principalement au sein de l'élite dont Amin al-Husseini fait partie.

Par la suite, en tant que dirigeant arabe palestinien, Amin al-Husseini joue un rôle central dans l'opposition à l' immigration juive en Palestine et à la présence britannique.

Après son retour en Palestine en 1921, al-Husseini continue ses activités politiques.

Son rôle dans le massacre de Juifs d'Hébron en 1929 est controversé.

En , le clan Husseini crée son propre parti politique, le Parti arabe palestinien.

Le , à l'initiative d'al-Husseini, les chefs des clans arabes de Palestine forment le Haut comité arabe et lui en confient la présidence. En 1936, Al-Husseini est surpris par la Grande Révolte arabe mais emboîte le pas au mouvement[réf. nécessaire].

En , durant son témoignage devant la Commission Peel, il déclare être favorable à la déportation de la plupart des Juifs de Palestine. Selon Benny Morris, il a " systématiquement rejeté un compromis territorial, définissant toute la Palestine en tant qu'État arabe et permettant seulement à une minorité juive composée uniquement de ceux qui avaient vécu dans le pays avant 1914 d'y résider ".

Le , après le meurtre du commissaire britannique pour la Galilée, il est déchu par les Britanniques de sa position au sein du Haut conseil et de son poste de mufti. Recherché par les Anglais, il se cache dans le complexe de la Mosquée d'Al-Aqsa puis fuira d'abord en Irak puis au Liban jusqu'en 1939. Durant la même période, il initie une conférence arabe en Syrie, afin d'organiser une opposition au plan de partage de la Commission Peel. La conférence réunit 400 délégués, dont 124 Arabes palestiniens. Al-Husseini ne peut y assister mais en est toutefois élu président honoraire.

En octobre 1939, étant mis sous surveillance par les autorités françaises, il quitte le Liban pour retourner en héros national au Royaume d'Irak avant de se réfugier en 1941 en Allemagne jusqu'en 1945.

Soutenant la prise du pouvoir par Rachid Ali al-Gillani en Irak, il prononce à la radio irakienne une fatwa appelant les musulmans au djihad contre le Royaume-Uni. La victoire britannique dans la guerre anglo-irakienne le force à fuir sur le territoire de l' État impérial d'Iran. Après l' invasion anglo-soviétique de l'Iran, il se réfugie en Italie. Le , il est reçu par Benito Mussolini, qui accepte le principe d'un soutien de l' Axe à sa cause. Selon le récit d'Al-Husseini, ce fut une réunion à l'amiable dans laquelle Mussolini exprima son hostilité envers les juifs et le sionisme[réf. nécessaire]. Benito Mussolini et l' Italie fasciste avaient soutenu financièrement les rebelles arabes lors de la Grande révolte arabe de 1936-1939 en Palestine mandataire.

Le , Al-Husseini se rend en Allemagne où il est reçu par Hitler. Lors de leur conversation, Hitler lui explique que les motivations de tous les nationaux-socialistes à " persévérer dans un combat sans merci contre les Juifs " sont leurs tentatives de destruction de l'Allemagne ainsi que leur responsabilité dans le déclenchement de la Première Guerre mondiale et de la montée du communisme. Le mufti lui répond que : " Nous Arabes, pensons que c'est le sionisme qui est à l'origine de tous ces sabotages et non pas les Juifs ", ce à quoi Hitler lui répond que les Arabes sont un peuple sentimental et que sa conviction est fondée scientifiquement. Hitler dira plus tard avoir été impressionné par la prudence du mufti.

Il travaille ensuite à des émissions de radio de propagande, destinées aux mondes arabe et musulman et où il exhorte les auditeurs à " tuer les Juifs où qu'on les trouve [car] cela satisfait Dieu, l'histoire et la religion ". En , il collabore aux recrutements de musulmans des Balkans pour former la division de montagne de la Waffen SS Handschar.

Malgré cela, la majorité des Arabes et des Palestiniens ne le suivront pas. " Les Arabes et les Berbères qui combattirent dans les rangs des Alliés durant la Seconde Guerre mondiale sont considérablement plus nombreux que ceux qui combattirent dans les rangs des pays de l'Axe ". Seulement 6 300 Arabes rejoignirent différentes organisations militaires nazies tandis que 259 000 rejoignirent les Alliés, dont 9 000 Palestiniens.

Le , Amin al-Husseini demande au ministre des Affaires étrangères allemand " de faire tout son possible " pour bloquer les transferts éventuels de Juifs de Bulgarie, de Hongrie et de Roumanie vers la Palestine à la suite d'informations selon lesquelles 4 000 enfants juifs accompagnés de 500 adultes avaient réussi à rejoindre cette région. Cette requête lui fut accordée,. En , il recommande aux Bulgares d'envoyer des enfants juifs de Bulgarie en Pologne plutôt que de les laisser émigrer en Palestine.

À l'été 1943, Heinrich Himmler lui révèle que " l'extermination des Juifs est en cours et qu'environ trois millions ont déjà été liquidés ". Lors de la même réunion, Himmler lui demande comment il compte régler la question juive dans son pays, ce à quoi il répond : " Tout ce que nous voulons est qu'ils retournent dans leur pays d'origine. "

Dans une déclaration publique à " les Berlin le , il déclare que musulmans devraient suivre l'exemple des Allemands qui ont trouvé une solution définitive au problème juif ". Le , il écrit au ministre hongrois des Affaires étrangères son opposition à la délivrance de sauf- conduits pour 900 enfants juifs et 100 adultes pour être transférés hors de Hongrie et réitère sa demande.

Dans ses mémoires, le mufti écrit que les accusations relatives à son implication dans l' Holocauste sont mensongères : " Durant le régime nazi, les Allemands réglèrent leurs comptes avec les Juifs bien avant mon arrivée en Allemagne et n'eurent besoin d'aucune incitation pour le faire ". Il rajoute, évoquant une plainte déposée contre lui à l' ONU en 1947, que " les Allemands étaient suffisamment sans pitié et n'avaient eu besoin d'aucun encouragement pour exterminer les juifs " et que, pour sa part, opposé au projet de transférer les Juifs d' Europe de l'Est en Palestine, il s'était contenté d'écrire " à Ribbentrop, Himmler et Hitler jusqu'à ce qu['il] réussisse à faire échouer leurs efforts ". Le mufti affirme également que quand il envoya ses requêtes " son intention n'était pas d'empêcher l'extirpation des Juifs mais plutôt d'empêcher un flot d'immigration agressive juive visant à inonder la Palestine et à la vider de ses natifs comme en fait cela se produisit plus tard ".

À l'issue de la guerre, Amin al-Husseini fut recherché par les Britanniques en tant que collaborateur et par les Yougoslaves en tant que criminel de guerre.

Il trouva refuge dans la région de Constance où il fut " arrêté " le par les troupes françaises. Le , il fut transféré dans la région parisienne où il fut hébergé avec ses deux secrétaires dans une villa de Saint-Maur-des-Fossés et ce dans des conditions très favorables. À titre d'exemple, il recevait ses repas d'un restaurant voisin et, plus tard, un cuisinier fut mis à sa disposition par la mosquée de Paris. La maison était placée sous la surveillance de la police judiciaire de la préfecture de police mais c'était le Quai d'Orsay qui déterminait les conditions de détention du mufti et la politique à adopter à son égard. En , le mufti déménagea dans la villa " La Roseraie ", à Bougival, puis il changea encore de lieu de résidence. Il était autorisé à librement se déplacer et recevoir ses invités.

À plusieurs reprises, la France refusa de répondre aux demandes d' extradition de la Grande-Bretagne et de la Yougoslavie. En , les autorités françaises prirent la décision de permettre au mufti d'aller dans un pays arabe et la diplomatie française effectua des démarches diplomatiques auprès de ces pays afin qu'ils exigent la libération du mufti. Craignant en effet les réactions des États-Unis et de la communauté juive, la France voulait que cette libération apparaisse comme la conséquence des pressions irrésistibles des pays arabes, pressions auxquelles la Grande-Bretagne n'aurait pu d'ailleurs elle-même résister si elle avait été dans la même situation. Finalement, après avoir pu déjouer les surveillances, le mufti réussit à quitter la France le à 11 heures, en prenant un vol régulier de la compagnie américaine TWA d'Orly au Caire, muni d'un faux passeport fourni par le Quai d'Orsay et sous un nom d'emprunt.

Son passif pro-nazi ne l'a pas transformé en un paria après la guerre. À son retour dans le monde arabe, en Égypte à l'été 1946, il a été salué par les masses en tant que héros. Abdul Rahman Hassan Azzam, secrétaire général de la Ligue arabe, a persuadé les gouvernements occidentaux de ne pas le poursuivre pour crimes de guerre. Selon Jeffrey Herf, pour son clan et son parti politique, le Parti arabe palestinien, ses activités durant la guerre " étaient une source de fierté et pas de honte ".

Durant la guerre israélo-arabe de 1948, il mène, dans le camp arabe, le clan nationaliste palestinien, s'opposant à la fois à la fondation d'un État juif et aux ambitions du roi d'annexer une portion de la Palestine. Le à Jérusalem, Abdallah sera assassiné par Mustapĥa Ashu, âgé de 21 ans, de deux balles dans la poitrine et une dans la tête, et ce, sur ordre probable de Hadj Amin al-Husseini, via le colonel Abdulah El Tell,.

À la suite de son isolement au sein du monde arabe et de la mort de ses deux officiers sur le terrain Abd al-Kader al-Husseini et Hassan Salameh, son influence sur la guerre sera limitée à la première partie de la guerre.

Le , à la suite de la débâcle palestinienne, des contingents égyptiens, syriens, jordaniens et irakiens entrent dans l'ancienne Palestine mandataire. Ils désarment des milices palestiniennes, prennent le contrôle des territoires arabes et affrontent les forces israéliennes.

La guerre se solde en définitive par le partage de l'ancienne Palestine mandataire entre Israël et la Jordanie, la Bande de Gaza passant sous administration militaire égyptienne.

Al-Husseini est opposé à l'annexion jordanienne et les États de la Ligue arabe ne sont pas favorables à voir le territoire jordanien grandir de la sorte.

En la Ligue arabe adhère en conséquence à la demande du mufti de formation d'un gouvernement palestinien et annonce la création d'un " Gouvernement de tous les Palestiniens ". En , al-Husseini est placé à la tête de ce gouvernement, son frère Jamal al-Husseini nommé ministre des Affaires étrangères et un autre membre de la famille Husseini, ministre de la Défense.

Le , un congrès palestinien se réunit à Gaza sous l'égide de l'Égypte pour proclamer un État palestinien. Les leaders palestiniens ont obtenu le soutien de la Ligue arabe pour autant qu'ils n'élisent pas Amin al-Husseini comme chef du gouvernement. Il présidera cependant la séance.

Le , une assemblée constituante composée de 83 membres du Haut Comité arabe, des comités nationaux, des chambres de commerces et des municipalités se réunit à Gaza et investit le nouveau gouvernement et élit Amin al-Husseini comme président bien que les Égyptiens lui aient interdit l'entrée à Gaza. Il est également décidé de rétablir la milice palestinienne Jaysh al-Jihad al-Muqaddas que les Jordaniens ont démobilisée et désarmée quand ils sont entrés en Palestine, afin qu'elle redevienne l'instrument de libération de toute la Palestine. Dans la pratique, le gouvernement n'aura que très peu de moyens et ne sera actif que dans les zones sous contrôle égyptien.

Le mufti signe la " déclaration de l'indépendance de la Palestine ". La Jordanie s'oppose à ce gouvernement. Elle convoque le à Amman un congrès palestinien qui rejette la légitimité du " gouvernement de toute la Palestine " et elle fait désarmer tous ses membres dans les territoires qu'elle contrôle. Ce dernier est reconnu par l'Égypte et l'Irak le , par la Syrie et le Liban le 13, par l'Arabie saoudite le 15 et par le Yémen le 16. La Grande-Bretagne fait pression pour empêcher cette reconnaissance et les États-Unis déclarent que la création d'un gouvernement de " toute la Palestine " ne favorise par une solution au conflit israélo-palestinien en particulier au vu du rôle qu'y joue Husseini.

Amin al-Husseini vit en Égypte jusqu'en 1960.

En 1951, il participe au Congrès islamique mondial à Karachi, au Pakistan dont il est élu président. Il a assisté à d'autres congrès islamiques au Pakistan ce qui augmente sa popularité dans ce pays.

En 1955, il assiste à la Conférence de Bandung en Indonésie afin d'encourager au soutien de la cause palestinienne dans les pays en voie de développement. Cette conférence des pays asiatiques et africains a été une étape importante vers la création du bloc des pays non aligné, devenu extrêmement important pour la cause palestinienne à l' ONU.

Selon Léon Poliakov, Amin al-Husseini a joué un rôle pivot dans l'alignement de pays africains et asiatiques sur les positions antisionistes défendues par les pays arabes. En , représentant le Yémen à la conférence de Bandung, Amin al-Husseini s'est efforcé de " révéler les véritables visées sionistes ", à savoir " la constitution d'un vaste empire s'étendant du Nil à l' Euphrate - et incluant notamment la ville sainte islamique de Médine ". Si les autres orateurs arabes ont également prononcé des discours anti-israéliens à cette conférence, Amin al-Husseini aurait selon Poliakov été le plus éloquent et aurait convaincu son auditoire au point que, selon le compte rendu paru dans du , " la résolution anti-israélienne a été le seul point d'accord de la conférence ".

L'établissement de l'OLP marque la fin de la carrière politique d'Al-Husseini. Au cours des dix dernières années de sa vie, le nom d'Husseini " disparaît graduellement dans la presse arabe " et il n'est plus vu aux conférences arabes ou islamiques. Durant cette période, il se consacre à l'écriture de nombreux articles et mémoires sur sa vie ou destinés à répondre à ses nombreuses critiques qui le rendent responsables du drame vécu par le peuple palestinien.

À partir de 1964, le représentant palestinien entendu dans " les institutions de la Ligue arabe, aux réunions de ministres arabes, dans les centres palestiniens de population et dans les médias " est désormais son fondateur Ahmed Choukairy. À la suite de la Guerre des Six Jours, Choukairy est contraint à la démission et est remplacé par Yasser Arafat à la tête de OLP, chapeautant désormais les différentes factions palestiniennes unifiées, et considérée comme représentante légitime du peuple palestinien.

Soutenu par la Jordanie et les Frères musulmans, Husseini s'oppose sans succès au monopole de l'OLP sur la cause palestinienne en essayant de fonder des unités militaires sous ses ordres. Celles-ci sont tantôt attaquées par le Fatah d'Arafat, tantôt le rejoignent en abandonnant Husseini. Al-Husseini s'allie alors au roi Hussein de Jordanie pour lutter contre l'influence de l'OLP dont les forces sont chassées de Jordanie à la suite des événements de Septembre noir quand l'armée jordanienne attaque les milices palestiniennes installées dans son pays.

La perte d'influence politique d'Al-Husseini se marque également lors des conférences islamiques. En , il n'est pas invité à la conférence de Rabat tandis que l'OLP l'est en tant qu'observateur et il refuse de participer à celle de Lahore en 1974 à la suite de l'invitation de Yasser Arafat en tant que leader de l'OLP. Il finit par s'y rendre mais n'y aura aucun statut officiel.

Amin al-Husseini meurt d'une crise cardiaque le à Beyrouth. Il est immédiatement visité par les leaders de l'OLP qui se montreront particulièrement visibles à son enterrement. Selon Zvi Elpeleg, " il est [cependant] improbable qu'il y eût qui que ce soit dans l'OLP qui ait vu la mort d'Haj Amin comme une perte pour le mouvement national palestinien ".

Mohammed Amin al-Husseini est devenu après sa mort " un symbole de défaite " et les Palestiniens ont pour la plupart oublié ses échecs et sa mémoire.

Analyses et controverses

Un certain nombre d'études émanant d'historiens ou de penseurs s'accordent sur la détermination du mufti dans sa lutte contre l'établissement des Juifs en Palestine, sur son antisémitisme et l'importance du rôle qu'il joua à refuser tout accord entre Juifs et Arabes en Palestine mandataire.

Les biographies récentes du mufti vont dans le même sens. Tant l'historien Palestinien Phiip Matar que l'israélien Zvi Elpeleg estiment qu'en 1948, quelles qu'auraient été les actions du mufti, " l' État d'Israël aurait en tout cas vu le jour en raison des puissants soutiens internationaux dont bénéficiaient les sionistes " et que " la création d'un État palestinien était exclue, compte tenu de l'opposition de la plupart des pays arabes à une telle entité souveraine ".

S'il y a débat sur la portée de l'implication du Mufti dans le processus d'extermination des Juifs, il ne fait néanmoins aucun doute qu'Husseini " a coopéré avec le régime le plus barbare des temps modernes ", suivant l'un de ses biographes palestiniens.

James Gelvin, professeur d'histoire du Moyen-Orient à UCLA, relativise la collaboration du Mufti avec les Nazis. Selon lui, les opposants à la cause palestinienne ont utilisé sa collaboration pour associer le mouvement à un antisémitisme européen et au programme nazi. Il souligne qu'il ne fut pas le seul leader nationaliste à chercher refuge ou soutien en Allemagne. Dans sa lutte contre les Britanniques, l'indépendantiste indien Subhas Chandra Bose y trouva également refuge, tout comme le leader des chrétiens libanais Pierre Gemayel. À l'époque, le Lehi, un mouvement nationaliste juif, chercha à établir des liens stratégiques avec les Nazis et entama des négociations avec le gouvernement d' Hitler.

Dans son livre " Eichmann à Jérusalem ", Hannah Arendt écrit : " Les connexions du Grand Mufti avec les nazis durant la guerre n'étaient pas secrètes ; il avait l'espoir qu'elles l'aideraient à exécuter une sorte de solution finale au Proche-Orient ". Selon l'historien Zvi Elpeleg, il n'y a aucun doute que " la haine d'Husseini n'était pas limitée au sionisme mais s'étendait aux Juifs en tant que tel. (...) Ses contacts étroits et fréquents avec les leaders du régime nazi ne pouvait lui laisser de doute sur le destin qui attendait ceux dont l'émigration était rendue impossible par ses efforts. Ses nombreux commentaires montrent qu'il n'était pas seulement heureux que les Juifs ne puissent émigrer en Palestine mais qu'il était satisfait de la solution finale nazie. ". Dans une étude portant sur les possibilités de voir la solution finale s'établir en Palestine, une équipe d'historiens de l' université de Stuttgart écrit que " Le Grand Mufti de Jérusalem, Hadj Amin al-Husseini, était le plus grand collaborateur des nazis dans le camp arabe et un antisémite sans compromis " ,. Selon Philip Mattar, aucun matériel historique n'atteste une participation du mufti à la solution finale bien qu'il soit possible qu'il en ait été informé. Cependant, il estime que l'affirmation selon laquelle son antijudaïsme aurait été limitée à l'antisionisme est fausse comme l'attestent ses déclarations relatives à la domination du monde par les Juifs.

Le sociologue des médias Barry Rubin et l'historien Wolfgang G. Schwanitz vont plus loin et estiment que le mufti de Jérusalem été l'" architecte de l'Holocauste ". Ils estiment qu'il a rendu la Solution finale inévitable en fermant aux Juifs toute possibilité de fuir en Palestine. Cependant, pour Robert Fisk, " faire porter la responsabilité de l'Holocauste sur cette personnalité misérable est une insulte à l'histoire et aux six millions de victimes de ce régime démoniaque ". Selon David Mikics, la thèse du mufti responsable de l'Holocauste est " stupide " et cache un " programme politique " au vu du matériel sur lequel elle se base.

Henry Laurens est plus nuancé. Selon lui, dans l'entre-deux-guerres, le combat du mufti visait le sionisme car il était convaincu que son but était l'expulsion des Arabes de Palestine et de s'emparer du Haram al-Sharif (Mont du Temple). Il avait cependant acquis la conviction que le " judaïsme mondial soutenait de façon occulte les sionistes et exerçait une influence majeure " en Grande-Bretagne et aux États-Unis. Se basant sur des propos tenus lors de sa rencontre avec Hitler et Himmler, Henry Laurens estime qu'" il était encore loin de l'antisémitisme nazi ". Ainsi, quand Hitler avance que les Juifs sont responsables de la Première Guerre mondiale, de la montée du communisme et de saper l'essor économique de l'Allemagne et que c'est ce qui le motive à " persévérer dans un combat sans merci contre les Juifs ", le mufti lui répond que : " Nous Arabes, pensons que c'est le sionisme qui est à l'origine de tous ces sabotages et non pas les Juifs ". Lors de sa rencontre avec Himmler en 1943 au cours de laquelle ce dernier lui annonce que la solution finale a été enclenchée, il répond que " tout ce que nous voulons [des Juifs] c'est qu'ils retournent dans leur pays d'origine. " Henry Laurens note que la pensée du mufti sur le sort des Juifs de Palestine n'était pas achevée et de toute manière pas d'actualité. Sa conclusion générale est que le mufti a petit-à-petit identifié son combat en Palestine à celui de l'Allemagne contre le judaïsme mondial (en particulier, il adhère aux thèses que le judaïsme serait lié au capitalisme mondial et à leur pseudo-responsabilité dans le déclenchement des deux guerres mondiales) mais qu'il n'a pas adhéré pas aux idées raciales des Nazis. Il rappelle également qu'il note dans ses Mémoires ne pas avoir été impliqué dans l'extermination des Juifs d'Europe et qu'il n'a jamais adopté d'attitude négationniste sur le sujet.

Rudi Roth accuse Laurens de dédouaner Husseini de la Shoah.

Selon le politologue Gilbert Achcar, le mufti de Jérusalem " a pris fait et cause pour le nazisme, au point d'approuver le " judéocide " et que ce faisant, il est allé bien plus loin que la logique selon laquelle " l'ennemi (allemand) de mon ennemi (britannique) est mon ami ". Selon Philip Mattar et Zvi Elpeleg, le mufti de Jérusalem n'est en définitive responsable d'aucun crime de guerre et aucun des deux ne pense " que les erreurs qu'il a commises ont modifié le cours de l'histoire ".

Philip Mattar note que les premières biographies du mufti furent écrites par des nationalistes juifs tels que Moshe Pearlman (un proche de David Ben Gourion) ou Joseph Schechtman (un révisionniste) qui le dénigrèrent et discréditèrent son mouvement ; par des nationalistes arabes, prenant faits et cause pour lui ; ou des auteurs national-socialistes instrumentant son combat. La couverture de l'ouvrage de Pearlman montre " le dessin d'un homme grotesque au nez crochu, ironiquement ressemblant à la caricature antisémite d'un Juif, avec des gouttes de sang tombant des ongles ". La réédition de 1988 de sa biographie du mufti est résumée par l'éditeur en ces mots :

" Par le passé, Arabes et Juifs vivaient pacifiquement en Palestine. Leurs dirigeants construisaient leur futur ensemble. Alors arriva Hadj Amin al-Husseini, l'oncle de Yasser Arafat. Il choisit le fascisme et le jihad. Les dirigeants modérés durent partir, intimidés et assassinés par lui. Ses projets sanglants furent temporairement interrompus par la Seconde Guerre mondiale, durant laquelle il partit pour l'Allemagne et où il collabora étroitement avec les dirigeants nazis dans des plans d'extermination et de bataille. Accusé de crime de guerre, il échappa aux Alliés pour poursuivre son travail de terreur, travail perpétué par ses proches et ses associés après sa mort[80] . "

Dans Beyond Chutzpah , Norman Finkelstein met en avant de nombreuses inventions au sujet du Mutfi, que l'on retrouve dans la littérature académique, selon lesquelles par exemple il aurait visité Auschwitz et instigué l' opération Atlas qui aurait visé à empoisonner la population de Tel-Aviv,. En réalité, en , une unité de la Waffen-SS composée de cinq soldats, trois anciens membres de la Société des Templiers en Palestine et deux Arabes palestiniens proches collaborateurs du mufti, a été parachutée en Palestine mandataire avec pour mission de recruter des combattants et de transmettre des informations aux autorités nazies. C'est Bar Zohar, le biographe de David Ben Gourion, qui a par la suite affirmé que l'unité avait aussi pour mission d'empoisonner l'eau de Tel-Aviv. Cette thèse a été rejetée par les historiens.

Dans son ouvrage Les Arabes et la Shoah, Gilbert Achcar souligne que " [c]es dernières années ont vu une recrudescence spectaculaire de la guerre des mots opposant Israël aux Palestiniens et aux Arabes, avec le concours actif des partisans des deux camps en Europe et aux États-Unis.

Plus récemment, en et alors qu'il s'adresse au congrès sioniste à Jérusalem, le Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou soutient que " Hitler ne voulait pas exterminer les Juifs à l'époque, il voulait seulement les expulser ", mais que c'est le mufti qui l'aurait persuadé de les exterminer car il ne voulait pas les voir arriver en Palestine. Cette prise de position entraîne immédiatement de vives polémiques dans lesquelles les propos de Netanyahou sont fermement condamnés ou vivement défendus,,,,,. Au bout d'une semaine et face au critiques qu'on suscités ses propos il se rétracte, expliquant qu'il n'a aucunement l'intention de dédouaner les Allemands. Il insiste néanmoins qu'il ne faut pas minimiser le rôle qu'Husseini a joué.

Cette thèse n'est pas nouvelle dans la bouche de Netanyahou. Dans une étude publiée en 2005, l'historienne Idith Zertal fait référence à des propos similaires tenus en 1993 tandis que des négociations étaient engagées entre Israël et l'OLP de Yasser Arafat. Netanyahou affirme à l'époque que le mufti " joua un rôle dans la décision d'exterminer les Juifs d'Europe " et qu'il " proposa à plusieurs reprises (...) à Hitler, Ribbentrop et Himmler [leur] extermination ". Idith Zertal explique que la " démonisation du Mufti " vise à l'époque Arafat et son organisation qui seraient, selon Netanyahou des " descendants spirituels et politiques du mufti de Jérusalem ". Elle rappelle que " cette affirmation n'a pas - et n'a jamais eu - aucune base historique, et qu'elle retire une part de responsabilité importante aux vrais perpétrateurs de la solution finale. "

Idith Zertal estime également que " l'amplification de l'image du mufti et de son rôle dans l'extermination des Juifs d'Europe ne se limite pas aux actes à visées éducatives et politiques du procès Eichmann. Elle s'est également diffusée dans l'historiographie de référence sur l'Holocauste. " Ainsi, reprenant un constat de Peter Novick , elle souligne à cet égard à propos de l' Encyclopédie de l'Holocauste , projet international de Yad Vashem, " le fait étonnant que le mufti a été dépeint par les auteurs de l' Encyclopédie comme l'un des grands concepteurs et auteurs de la Solution finale : l'article qui lui est consacré est deux fois plus long que ceux de Goebbels et Goering, plus long que la somme des articles consacrés à Heydrich et Himmler et plus long que celui d' Eichmann ". Elle ajoute que, dans la version hébraïque, son article est presque aussi long que celui d' Adolf Hitler. Dans le même ordre d'idées, l'historien israélien Tom Segev souligne que le mur qui lui est consacré à Yad Vashem chercherait à tort à donner l'impression d'une convergence entre le projet génocidaire antisémite du nazisme et l'hostilité arabe à Israël.

Récemment, le sociologue des médias Barry Rubin et l'historien Wolfgang G. Schwanitz ont fait écho à la thèse avancée par Netanyahou en 1993 et ont avancé que le mufti de Jérusalem, " ami et confident d'Adolf Hitler " aurait été l'" architecte de l'Holocauste ", que les Nazis auraient promu tant l'islamisme que le jihad et que cette alliance " nazislamiste " aurait créé la situation au Moyen-Orient aujourd'hui,. Cette thèse polémique, leur a valu de très vives critiques,.

Notes et références

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" The Hajj Amin's opportunistic wartime residence and propaganda activities in Nazi Germany certainly was not the proudest moment in the history of Palestinian nationalism. And, certainly, opponents of Palestinian nationalism have made good use of those activities to associate the Palestinian national movement with European-style anti-Semitism and the genocidal program of the Nazis. But it should be remembered that the Hajj Amin was not the only non-European nationalist leader to find refuge and succor in Berlin at this time. While in Berlin, the Hajj might have rubbed shoulders with Subhas Chandra Bose, a leader of the nationalist Congress Party of India, who believed that Germany might prove to be an effective ally in the struggle against British imperialism... Or the Hajj Amin might have bumped into Pierre Gemayel, the leader of a Lebanese Christian group called the Phalange, who believed that Nazi Germany represented the wave of the future... Members of the Stern Gang also sought a tactical partnership with Nazi Germany and even opened negotiations with Hitler's government. "

Étude de Matthias Küntzel publiée dans Jewish Political Studies Review (17:1-2, Spring 2005) [1].

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https:www.nytimes.com/2015/10/31/world/middleeast/netanyahu-retracts-assertion-that-palestinian-inspired-holocaust.amp.html

(en) Idith Zertal, Israel's Holocaust and the Politics of Nationhood, Cambridge University Press, , p. 175.

Voir, selon la référence donnée par Idith Zertal, Peter Novick, The Holocaust in American Life, New-York, 1999, .

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Tsilla Hershco, Le Grand Mufti de Jérusalem en France, histoire d'une évasion (1945-1946), revue Controverses, .

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Mohammed Amin al-Husseini (en arabe : محمد أمين الحسيني), également connu sous le nom d' Hadj Amin al-Husseini ou encore sous son titre de grand mufti de Jérusalem, est un chef religieux, nationaliste et homme politique palestinien, né le (1313 AH) à Jérusalem et mort le à Beyrouth.

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« Ils ne mirent pas longtemps à s’entendre sur l’essentiel. Henriot, jeune partisan appréhendé par la Gestapo française du 93, rue Lauriston, passé entre les mains des bourreaux de « la Carlingue », qui, après l’avoir interrogé et torturé, l’avaient livré aux Allemands, savait ce qu’avaient enduré les Juifs.  »
(P. 287)

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En juin 1940, alors que la France s'effondre et s'apprête à vivre à l'heure allemande, la pègre choisit son camp. Ainsi, Henri Chamberlin, dit "Henri Lafont", est l'un des premiers Français à proposer ses services aux Allemands. Rapidement promu chef d'un service de police situé au 93, rue Lauriston, Lafont réunit autour de lui une équipe de malfaiteurs professionnels. Bientôt rejoints par des policiers corrompus, ces truands vont profiter de leur situation pour harceler les Juifs, piller le pays et torturer les Résistants. Retour sur les exactions de ces opportunistes, ainsi que sur leur implication dans la machine répressive allemande.

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2e Guerre Mondiale - Henri Lafont, le parrain de la Gestapo

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En juin 1940, alors que la France s'effondre et s'apprête à vivre à l'heure allemande, la pègre choisit son camp. Ainsi, Henri Chamberlin, dit "Henri Lafont", est l'un des premiers Français à proposer ses services aux Allemands. Rapidement promu chef d'un service de police situé au 93, rue Lauriston, Lafont réunit autour de lui une équipe de malfaiteurs professionnels.

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«  Ils s’entendirent immédiatement sur une question, une simple question, une question que Lucien posa à Aaron :
– Qui tu veux tuer ?
– Was meinst du damit ?
– Tu as un nom dans la tête ?
Immédiatement, devant les yeux d’Aaron, s’était dressée l’image de l’Obersturmführer Alfred Filbert. »
(P. 287)

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Alfred Filbert (né le à Darmstadt mort le à Berlin) est un juriste et un officier SS allemand. Il dirige de juin à l'einsatzkommando 9 rattaché à l' Einsatzgruppe B.

Biographie

En 1927 il rejoint la Burschenschaft Alemania Giessen. En 1932 il adhère au parti nazi puis intègre la SS en 1934. La même année, il obtient un doctorat de droit à l' Université de Giessen et entre au SD [1] (AMT III) sous les ordres d' Heinz Jost. En 1939, dans le cadre du RSHA, il est directeur adjoint du département VI (AMT VI - SD ausland), le service de contre-espionnage à l'étranger.

Il rejoint en le centre de formation et de préparation des unités des Einsatzgruppen à Pretszch. En , il est chargé par Bruno Streckenbach de diriger l'einsatzkommando 9 sous le commandement d' Arthur Nebe, chef de l' Einsatzgruppe B. Il dirige et prend part personnellement à plusieurs massacres de masse contre les populations juives de Lituanie et de Biélorussie à Vilnius[2] , Grodno, Vitebsk. En , il est suspendu pour corruption[3] et est renvoyé à Berlin. En 1943 Arthur Nebe le nomme chef de la section "criminalité économique" dans la police criminelle du Reich (RKPA) (anciennement KRIPO). Après la guerre, il travaille sous un faux nom dans une banque : la Braunschweig-Hannoverschen-Hypothekenbank. Arrêté en 1959, il est jugé et condamné à la réclusion criminelle à perpétuité pour l'assassinat de 6800 personnes. Pendant son procès, alors que de juin à fin l'einsatzkommando 9 exécutait seulement les hommes en âge de porter des armes, il déclara avoir reçu d'Arthur Nebe début l'ordre de tuer indistinctement tous les Juifs hommes, femmes et enfants[4] . Il est libéré pour raisons médicales en 1975.

Il participe en 1984 au film Wundkanal, réalisé par Thomas Harlan, dans lequel il interprète un juriste nazi criminel de guerre enlevé par des militants d'extrême gauche proches de la bande à Baader pour répondre dans un tribunal à huis clos de ses actes commis pendant la période nazie.

Notes et références

Christian Ingrao, ↑ Croire et détruire : les intellectuels dans la machine de guerre SS, Paris, Le Grand livre du mois, , 521 p. (ISBN 978-2-286-06980-3 , OCLC 763012344, notice BnF no FRBNF42297752), p. 146

Peu avant d'entrer à Vilnius le 2 juillet 1941, Filbert informe ses hommes de leur mission en Union Soviétique : exterminer les Juifs et les cadres dirigeants du régime et du parti communiste in ↑ (en) Kazimierz Sakowicz et Yitzhak Arad (éd.), Ponary diary, 1941-1943 : A bystander's account of a mass murder, New Haven, Yale University Press, , 156 p. (ISBN 978-0-300-10853-8 , OCLC 936859674, notice BnF no FRBNF41461495), p. 6 .

↑ (en) Richard Rhodes, Masters of death : the SS-Einsatzgruppen and the invention of the Holocaust, New York, Vintage Books, , 367 p. (ISBN 978-0-375-70822-0 , OCLC 756525856), p. 223 .

Ralf Ogorreck (↑ trad. Olivier Mannoni), Les Einsatzgruppen : les groupes d'intervention et la genèse de la Solution finale, Berlin, Metropol, , 320 p. (ISBN 978-2-286-03062-9 , OCLC 916649130, notice BnF no FRBNF41072273), p. 201

Articles connexes

Liens externes

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Alfred Filbert (né le à Darmstadt mort le à Berlin) est un juriste et un officier SS allemand. Il dirige de juin à l'einsatzkommando 9 rattaché à l' Einsatzgruppe B. En 1927 il rejoint la Burschenschaft Alemania Giessen.

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« L’émigration est un malheur mais c’est aussi une chance.
Aaron Weisz, l’associé de Zohar, était un rescapé de Wilno, capitale de ce petit pays, au nord de la Pologne et de l’Ukraine que l’on appelle Lituanie. En juin 1941, les Allemands, qui venaient d’envahir Wilno, avaient enfermé plus de quarante mille Juifs dans deux ghettos.  »
(P. 277)

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Suite à la Première Guerre mondiale, la disparition de l'empire tsariste et la recomposition de toute l'Europe centrale et orientale, la Lituanie connut une très grande instabilité. Alors que, depuis 1795, l'ancien Grand-Duché de Lituanie était une région administrative de l'empire tsariste, à partir de septembre 1915 il fut occupé par l'armée allemande. Après la guerre, les combats qui avaient fait rage entre l'Armée rouge, l'armée polonaise et l'armée lituanienne virent les différentes parties de la région passer d'une autorité à l'autre jusqu'en octobre 1920. À partir de cette date, la Pologne prit définitivement le contrôle de la région de Wilno, et une Lituanie indépendante fut déclarée avec, comme capitale temporaire, Kaunas (Kowno en polonais). Quand Avrom Sutzkever arriva à Wilno en 1920, la ville était donc sous autorité polonaise. Il passa ses années de formation dans le contexte de la toute nouvelle République polonaise, reconnue en 1919 par le traité de Versailles. Elle incarnait une Pologne redevenue indépendante suite à près de cent cinquante ans de partage entre l'empire tsariste, le royaume de Prusse et l'Empire austro-hongrois conséquemment aux partages successifs qui eurent lieu de 1772 à 1795.

Entre les deux guerres, Wilno comptait une large majorité de Polonais (65 %), une forte minorité juive (28 %) alors que les Lituaniens, population principalement rurale, ne formaient que 1 % de la population de la ville. Le traité de Versailles imposait à la République polonaise le respect des minorités dans leur identité collective. Cela permit à la minorité juive, déjà très dynamique, de développer considérablement ses institutions éducatives et culturelles.

Wilno, bien plus petite que Varsovie tant par sa population totale que par sa population juive, était néanmoins l'héritière, dans le monde juif, d'une longue tradition religieuse et intellectuelle : on la nommait la Jérusalem de Lituanie (Yerusholayim délité). Au XVIIIe siècle, le Gaon de Vilna avait imposé la ville comme grand centre d'études religieuses et de décisions rabbiniques, et il avait promu un mode rationaliste dans l'étude de la Torah. Au XIXe siècle, la ville avait vu se développer une autre sensibilité religieuse d'importance, le mouvement Musar autour de la personnalité du rabbin Israël Salanter, qui prônait la prédominance de la morale dans les relations sociales.

Mais Wilno fut aussi, au XIXe siècle, l'un des grands centres de développement de la Haskala, le mouvement des Lumières juives qui favorisa notamment l'émergence de la littérature yiddish et de la littérature hébraïque modernes dans la seconde partie du siècle.

La ville accueillit également de nombreuses institutions d'enseignement en yiddish et en hébreu, plusieurs journaux et magazines en yiddish, plusieurs troupes théâtrales jouant en yiddish et en hébreu et trois grandes bibliothèques auxquelles Sutzkever fait référence : la bibliothèque Strashun, la bibliothèque Mefitsey-haskole (bibliothèque de la Société pour la diffusion des Lumières) et la bibliothèque de l'Institut scientifique juif (YIVO).

En septembre 1939, lors de l'invasion concertée de la Pologne par les armées allemande et soviétique en vertu de l'accord conclu entre Molotov et Ribbentrop, la Lituanie tomba sous l'influence de Moscou qui imposa le pacte d'assistance mutuelle soviéto-lituanien prévoyant l'indépendance politique du pays contre l'installation de cinq bases militaires soviétiques. La région de Wilno fut intégrée à la République de Lituanie et la ville devint la capitale officielle du pays. Environ douze mille Juifs provenant de la partie de la Pologne occupée par l'armée allemande, et notamment de Varsovie, trouvèrent refuge en Lituanie, dont une grande partie à Wilno. Mais la ville ne resta pas longtemps la capitale d'un État indépendant. Les Soviétiques occupèrent et annexèrent la Lituanie en juin 1940 avec l'accord de l'Allemagne. Ils y instaurèrent la République soviétique de Lituanie et menèrent des répressions contre toutes institutions religieuses, et contre ceux qu'ils considéraient comme les " ennemis " du peuple. On estime à trente mille ou quarante mille le nombre d'habitants de la Lituanie qui furent alors arrêtés et envoyés au Goulag. Les Juifs souffrirent autant que les autres citoyens lituaniens de l'occupation soviétique : les institutions religieuses juives furent fermées et les militants politiques non communistes – socialistes compris – subirent une épuration radicale. Néanmoins, ils eurent souvent le sentiment d'avoir échappé au pire – l'occupation allemande et la persécution antisémite. De surcroît, l'administration soviétique comptait une proportion de Juifs nettement plus importante que celle de la population, et le sentiment antijuif, déjà présent auparavant, se développa dans la population lituanienne.

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Le Ghetto de Wilno, 1941-1944 - Avrom Sutzkever

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Suite à la Première Guerre mondiale, la disparition de l'empire tsariste et la recomposition de toute l'Europe centrale et orientale, la Lituanie connut une très grande instabilité. Alors que, depuis 1795, l'ancien Grand-Duché de Lituanie était une région administrative de l'empire tsariste, à partir de septembre 1915 il fut occupé par l'armée allemande.

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L'exposition "Le juif et la France" au palais de Berlitz

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L'exposition "Le juif et la France" au palais de Berlitz

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« Ils se souvenaient de l’exposition « Le Juif et la France » au palais Berlitz et de ses cinq cent mille visiteurs enthousiastes. Les mêmes, sans doute, qui applaudissaient les miliciens défilant sur les avenues, un béret ridicule sur le côté, le bras levé pour mimer les Super Salauds, les SS de la Germanie. »
(P. 300)

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"Le Juif et la France" au Palais Berlitz (propagande Vichy) | Archive INA

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« Durant la première année d’exil, la reine Narriman, sa seconde épouse, avait fui Capri accompagnée de sa mère et, depuis Genève, avait fait des déclarations tonitruantes, suppliant d’être rapatriée en Égypte. Elle ne supportait plus les frasques sexuelles et les sautes d’humeur de son royal mari.  »
(P. 266)

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Narriman Sadek ( ناريمان صادق ou Nariman Sadiq), née le , et morte le , est la seconde épouse de Farouk, roi d'Égypte et la dernière reine d'Égypte.

Biographie

Narriman Sadek est la fille de Hussain Fahmi Sadiq Bey, un haut fonctionnaire égyptien, et la nièce d'un ministre. Le bruit d'un remariage du roi Farouk avec elle a été connu dès 1949. Un an auparavant, le roi Farouk avait répudié sa première épouse dont il n'avait eu aucun enfant mâle. Il aurait rencontré sa nouvelle épouse cette même année 1949 dans une bijouterie du Caire. Elle a été ensuite envoyée à l'ambassade d'Égypte à Rome pour se préparer à ses futures fonctions, apprendre plusieurs langues étrangères, et dit-on pour perdre du poids.

La cérémonie de mariage s'est déroulée le suivant un cérémonial très codé. La fiancée, âgée de 17 ans, a attendu dans une pièce d'un palais du Caire. Ni elle ni aucune autre femme n'a assisté à la cérémonie, conformément à la tradition. tandis que dans une autre pièce son oncle, Mohammed Ali Sadek bey (son père était décédé entre-temps), a placé sa main droite dans la main droite du roi Farouk. Le cheikh Abdel Meguid Selim, recteur de l' université d'Al-Azhar, a étendu sa main sur un mouchoir recouvrant les deux mains et a récité des versets du Coran. Des coups de canon ont alors été tirés confirmant à Narriman Sadek qu'elle était devenue reine.

Le , Narriman Sadek a donné naissance à un fils, le futur Fouad II.

Après l'abdication de Farouk, la famille royale est partie en exil à bord du yacht royal. En , fatiguée de la vie de coureur de jupon de son mari, Narriman est retournée en Égypte avec sa mère. Elle a divorcé en et n'a reçu aucune pension alimentaire, revoyant rarement le fils issu de son union avec Farouk. Le , elle a épousé le fils d'un ancien médecin personnel de Farouk, Adham al-Nakib. Ils ont eu un enfant, Akram, et ont divorcé à leur tour en 1961. En 1967, elle a épousé Ismail Fahmi, un autre médecin. Elle a vécu ensuite paisiblement, au Caire et dans sa banlieue, jusqu'à sa mort.

Notes et références

Références

Bibliographie

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Narriman Sadek ( ناريمان صادق ou Nariman Sadiq), née le , et morte le , est la seconde épouse de Farouk, roi d'Égypte et la dernière reine d'Égypte. Narriman Sadek est la fille de Hussain Fahmi Sadiq Bey, un haut fonctionnaire égyptien, et la nièce d'un ministre.

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« Comme la plupart des filles, elle l’appelait Charlie, mais il était plus connu sous son nom de mafieux, Lucky Luciano. À Capri, où il passait ses moments de farniente, le gangster s’était intéressé à un autre exilé, Farouk, ce roi perdu sur une île minuscule, tel Napoléon à Sainte-Hélène. Le roi tremblait d’être assassiné par des agents égyptiens que lui expédieraient, il en était certain, les militaires, les nouveaux maîtres du Caire. Et c’est au bar de l’Eden Paradisio que Charlie, au visage balafré et à l’œil à demi fermé, s’était solennellement engagé envers Farouk. »
(P. 265)

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Charles Luciano, dit " Lucky Luciano ", né le à Lercara Friddi en Sicile ( Italie) et mort le à Naples, est un mafieux italo-américain, né sous le nom de Salvatore Lucania.

Deuxième " Capo di tutti capi " (chef de tous les chefs) après l'assassinat de Salvatore Maranzano, Luciano est considéré comme le père du crime organisé moderne aux États-Unis. Le magazine l'a classé parmi les principaux bâtisseurs d'empire du siècle : un empire du crime.

Biographie

Jeunes années

Salvatore Lucania est né à Lercara Friddi en Sicile le . Ses parents, Antonio et Rosalia Capporelli-Lucania, ont quatre autres enfants : Bartolomeo (né en 1890), Giuseppe (1898), Filippa (1901) et Concetta (1903). Son père, comme la plupart des hommes du village, travaille dans les mines de soufre.

Son père a une idée fixe et persistante d'émigrer aux États-Unis. Luciano raconte dans son livre semi-autobiographique, Lucky Luciano: The Mafia Story in His Own Words que son père, chaque année, achetait un nouveau calendrier de la compagnie maritime basée à Palerme et qu'il économisait de l'argent dans une jarre cachée sous son lit pour leurs voyages à tous. Il mentionne aussi dans son livre que son père était trop fier pour demander de l'argent et que c'est un cousin de Luciano nommé Rotolo, vivant à Lercara Friddi, qui donnait de l'argent à sa mère en secret. En avril 1906, Luciano, âgé de 9 ans, émigre aux États-Unis avec ses parents, en quête du rêve américain, qui s'installent dans un petit appartement dans le quartier juif du Lower East Side de Manhattan à New York, une destination prisée des immigrés italiens. Préférant la rue à l'école, il est livré à lui-même dans ce quartier mal famé où la violence règne, il quitte l'école à 14 ans. Il trouve un travail de livreur de chapeaux, gagnant 7 $ par semaine. Cependant après avoir gagné 244 $ à un jeu de hasard, il quitte son emploi et veut gagner son argent dans la rue. La même année, il intègre la Brooklyn Truant School qui lui offre une seconde chance, en vain.

Adolescent, Luciano crée son propre gang et il est un membre du vieux Five Points Gang. À l'inverse d'autres gangs de rue, qui évoluent dans la petite criminalité, Luciano offre sa protection aux jeunes juifs contre les gangs d'Italiens et d'Irlandais pour 10 cents la semaine. Il commence à apprendre le proxénétisme durant les années de la Première Guerre mondiale. Durant cette période, il rencontre aussi Meyer Lansky, son futur partenaire dans les affaires et ami proche.

C'est également durant sa jeunesse qu'il rencontre celui qui est plus tard le leader de la mafia de Chicago : Al Capone. Il forme une bande qui se livre au racket, à l'exploitation des jeux et de la prostitution. En 1915, à dix-huit ans, Luciano est arrêté pendant qu'il livre de l' héroïne et passe six mois en prison. Sa notoriété s'accroît au sein du Five Points Gang, dont les membres sont aussi connus comme les " Five Pointers ". En 1920, il est un contrebandier important, et s'associe avec Frank Costello, Meyer Lansky et Bugsy Siegel, et accessoirement Joe Adonis et Vito Genovese dans le racket des commerçants et dans la contrebande d'alcool en ces temps de Prohibition. À la même période, Costello lui fait rencontrer Dutch Schultz et Arnold Rothstein.

En 1917, lors de l'entrée des États-Unis dans la Première Guerre mondiale, Lucky Luciano est recruté, pour combattre dans l'armée américaine. Mais il est réformé à cause d'une infection volontaire à la chlamydia.

Plusieurs versions différentes expliquent son surnom de " Lucky " (" le Chanceux ") : la plus vraisemblable le rattache à un règlement de comptes dont il est victime en 1929, par trois sbires d'un des deux principaux parrains new-yorkais, Joe Masseria ou Salvatore Maranzano pour avoir refusé de travailler pour lui. Laissé pour mort, avec la gorge tranchée, à l'issue de son passage à tabac, il survit miraculeusement, gardant seulement plusieurs cicatrices faciales, dont une paupière endommagée, toujours à moitié fermée. Une autre version indique qu'il misait souvent sur le bon cheval lorsqu'il jouait aux courses. Une autre encore évoque son aptitude à éviter la prison : de 1916 à 1936, Luciano est arrêté 25 fois pour des accusations d'agressions, paris illégaux, corruption et cambriolages mais ne finit jamais en prison. Il se peut enfin que ce surnom découle simplement d'une mauvaise prononciation de son nom, " Lucania ".

Le , le amendement de la constitution américaine est ratifié et la Prohibition dure jusqu'à ce que l'amendement ne soit révoqué en 1933. L'amendement interdit la fabrication, la vente et le transport de boissons alcoolisés. Comme il existe toujours une demande pour de l'alcool, cela ajoute une source de revenu supplémentaire.

En 1920, Luciano rencontre les futurs parrains de la mafia, incluant Vito Genovese et Frank Costello, son ami de longue date du gang des Five Points. La même année, le parrain du gang de Lower Manhattan, Joe Masseria recrute Luciano comme un de ses tueurs. Aux alentours de cette époque, Luciano et ses proches associés commencent à travailler pour le joueur Arnold Rothstein dit "The Brain". Ce dernier voit le potentiel profit que l'on peut tirer de la prohibition et apprend à Luciano à diriger la contrebande d'alcool comme une entreprise. Luciano, Costello et Genovese commencent à gérer leur propre commerce de contrebande d'alcool avec l'appui financier de Rothstein. Cette association est baptisée la Broadway Mob. Elle-même faisant partie du Big Seven qui gère la contrebande d'alcool au niveau national et jette les bases du futur Syndicat National du Crime.

Rothstein sert de mentor à Luciano. Il lui apprend notamment à se tenir dans la haute société. En 1923, Luciano est interpellé en train de vendre de l'héroïne à des agents sous couverture. Bien qu'il ne soit pas incarcéré, sa qualité de trafiquant de drogue affichée au grand jour abîme sa réputation parmi ses associés et ses clients de la bonne société. Pour sauver sa réputation, Luciano achète 200 places aux premiers rangs pour le combat de boxe opposant Jack Dempsey et Luis Firpo se disputant dans le Bronx pour les distribuer à des gangsters de haut rang et à des politiciens. Puis Rothstein amène Luciano au magasin Wanamaker dans Manhattan pour acheter des vêtements de grand prix pour le match. La stratégie fonctionne et la réputation de Luciano est sauvée.

Avant 1925, Luciano réalise un chiffre d'affaires brut de plus de 12 000 000 $ par an. Cependant, il n'empoche qu'un revenu net d'environ 4 millions chaque année en raison de l'accroissement des coûts de corruption des politiciens et de la police. Luciano et ses associés dirigent alors le plus grand trafic d'alcool de New York, étendu jusqu'à Philadelphie. Il importe le scotch directement d' Écosse, le rhum des Caraïbes et le whisky du Canada. Il s'implique aussi dans le jeu.

La guerre des Castellammarese

Lucky Luciano rejoint ensuite la famille d'un des plus puissants parrains de New York, Joe Masseria, où il devient un de ses plus proches collaborateurs. À l'inverse de Rothstein, Masseria n'a aucune éducation, il n'a aucune manière et ses talents de management sont limités. À la fin des années 1920, le principal rival de Masseria est Salvatore Maranzano, venu de Sicile pour diriger le clan Castellammarese. Maranzano refuse de payer son tribut à Masseria. Leur rivalité s'envenime jusqu'à déclencher la sanglante guerre des Castellammarese de 1930 à 1931, avec pour conséquence plusieurs dizaines d'assassinats et la mort de Masseria et de Maranzano. Luciano enrage de voir de nombreuses opportunités d'affaires s'envoler en raison de l' antisémitisme de la mafia, et Masseria se méfie de son ambition.

Masseria et Maranzano sont nommés " les moustaches Petes ": ce sont des parrains mafieux plus vieux, traditionnels et qui ont commencé leurs carrières criminelles en Italie. Ils croient dans le supposé " vieil ordre mafieux " régit par les principes d'" honneur ", de " tradition ", de " respect " et de " dignité ". Ces parrains refusent de travailler avec des non-italiens et sont même sceptiques quant à travailler avec des non-siciliens. Parmi les parrains les plus conservateurs, ils ne veulent travailler qu'avec des hommes qui ont des racines avec leur propre village en Sicile. Luciano, au contraire, pense que du moment où l'on peut faire du profit, peu importe l'ethnicité de votre partenaire. Il se met à travailler non seulement avec des italiens, mais aussi avec des gangsters juifs et irlandais. Luciano est choqué d'entendre les mafieux traditionnels lui faire la leçon sur ses transactions avec son ami Frank Costello, qu'ils traitent par ailleurs " de sale calabrais ".

Luciano commence à entretenir des liens étroits avec de plus jeunes mafieux nés en Italie mais qui ont commencé leurs carrières criminelles aux États-Unis, connus sous le nom de " Young Turks " (Jeunes Turcs) ou " Jeunes Loups ". Luciano veut utiliser les leçons qu'il a apprises de Rothstein pour diriger les activités du gang à l'intérieur d'un empire criminel. Alors que la guerre des Castellammarese progresse, ce groupe inclut de futurs chefs mafieux tels que Frank Costello, Vito Genovese, Albert Anastasia, Joe Adonis, Joe Bonanno, Carlo Gambino, Joe Profaci, Tommy Gagliano et Tommy Lucchese. Les " Jeunes Loups " estiment que l'avidité et le conservatisme de leurs patrons les appauvrissent tandis que les gangs juifs et irlandais s'enrichissent. Luciano a pour vision de former un syndicat national du crime dans lequel les gangs irlandais, juifs et italiens pourraient mettre leurs ressources en commun pour que les activités du crime organisé soient profitables pour tous.

En , Luciano est entraîné de force dans une limousine à un rond-point par trois hommes. Il est battu, poignardé et balancé sur une plage de Staten Island. Il survit à l'attaque mais il conserve une cicatrice au visage et un œil mi-clos. L'identité de ses agresseurs n'est jamais établie. Quand la police intervient après son agression, Luciano explique qu'il n'a aucune idée de qui l'a attaqué. Cependant, en 1953, Luciano explique à un journaliste que c'était la police qui l'avait kidnappé et battu pour trouver Jack " Legs " Diamond. Une autre version est que l'attaque a été ordonnée par Maranzano. La conséquence la plus importante de cet acte est la couverture médiatique que cela a engendré, introduisant Luciano auprès du grand public.

Bien qu'il ait créé le Syndicat national du crime en 1929 pour mettre fin à cette hécatombe (et préparant avec Meyer Lansky un plan pour prendre le pouvoir), Luciano souhaite devenir le chef de New-York. Au début de l'année 1931, Luciano décide d'éliminer Masseria. La guerre tourne en la défaveur de Masseria et Luciano y voit une opportunité de se démettre de son allégeance envers lui. Il arrange un accord secret avec Maranzano pour mettre au point l'assassinat de Masseria. En retour, il doit recevoir toutes les opérations de racket de Masseria et devenir le bras-droit dans l'organisation de Maranzano. Le , Luciano invite Masseria et deux autres associés à déjeuner dans un restaurant à Coney Island. Après le repas, les mafieux décident de faire une partie de cartes. Sur ce qui s'est passé, selon la légende mafieuse, Luciano serait allé aux toilettes et quatre tueurs, Genovese, Anastasia, Adonis et Benjamin " Bugsy " Siegel seraient rentrés dans le restaurant et auraient tué Masseria. Avec la bénédiction de Maranzano, Luciano prend le contrôle du gang de Masseria et devient le lieutenant de Maranzano. La guerre des Castellammarese prend fin.

Prise de pouvoir

Avec le départ de Masseria, Salvatore Maranzano réorganise les gangs italo-américain à New-York en cinq familles du crime dirigé par Luciano, Profaci, Gagliano, Vincent Mangano et lui-même. Maranzano promet que toutes les familles auront un pouvoir égal et libre de faire de l'argent. Cependant lors de la réunion des parrains des familles à Upsate à New-York, Maranzano se déclare lui-même capo di tutti capi (parrain de tous les parrains ou chef de tous les chefs). Maranzano récupère plus de bénéfices à son profit sur le racket au détriment des autres familles. Luciano fait semblant d'accepter cet état de fait et il attend son heure. Bien que Maranzano semblait plus avant-gardiste, il s'avère plus avare et rigide dans son management que ne l'était Masseria.

En , Maranzano se rend compte que Luciano est une menace. Dans le but de l'éliminer, il engage un gangster irlandais, Vincent " Mad Dog " Coll. Cependant, Lucchese prévient Luciano de sa mort prochaine. Le , Maranzano ordonne à Luciano et Genovese de venir à son bureau situé au 230 Park Avenue à Manhattan. Convaincu que Maranzano a planifié de l'assassiner, il décide d'agir en premier. Il envoie quatre gangsters juifs que l'entourage de Maranzano ne connait pas. Ils ont été recrutés avec l'aide de Lansky et Siegel. Déguisés en agents du gouvernement, deux des gangsters désarment les gardes du corps de Maranzano. Les deux autres, aidés de Lucchese, se jettent sur Maranzano, le poignardent à de multiples reprises avant de lui tirer dessus. Ce meurtre est le premier d'une série d'assassinats qui sera appelée " la nuit des Vêpres siciliennes ".

Plusieurs jours plus tard, le , les cadavres de deux autres alliés de Maranzano, Samuel Monaco et Louis Russo sont retrouvés à Newark Bay, montrant des traces de tortures. Pendant ce temps, Joseph Siragusa, parrain de la famille de Pittsburgh, est abattu chez lui. Le , la disparition de Joseph Ardizonne, parrain de la famille de Los Angeles, est perçue comme une opération plus vaste visant à éliminer la vieille garde des parrains siciliens. Cependant, l'idée d'une purge massive du crime organisé dirigée par Luciano reste vue comme un mythe.

La vision de Luciano, sa volonté de bousculer les vieilles traditions de la Mafia, ses relations (en particulier Meyer Lansky) et son sens aigu de la stratégie, ainsi qu'un charisme indéniable, l'amènent à devenir parrain de l'une des cinq familles de la Cosa Nostra de New York et un membre important du Syndicat du crime.

À 34 ans, Luciano règne sur le milieu. Il réunit une conférence du crime à Chicago dont Al Capone est l'hôte, et une autre à New York dans un hôtel de Park Avenue, pour annoncer les grandes lignes de son projet de syndicat du crime. Reprenant les idées glanées auprès d' Arnold Rothstein, il veut que les activités illégales se dotent des mêmes structures que les grandes entreprises industrielles américaines. Il généralise le système des " familles " à l'échelon national. Chaque clan doit exercer une autorité absolue sur son territoire ou sa ville. Un Conseil Syndical sera chargé des contentieux et des assassinats, pour lesquels il crée une force de frappe commune : la Murder Incorporated, société anonyme pour les meurtres. Pas d'initiatives personnelles ni de crimes gratuits. Autre règle : on ne se tue qu'entre mafieux. Les autres, policiers, magistrats ou politiciens, on les corrompt, car Luciano pense que tout homme est achetable, il suffit d'y mettre le prix.

Luciano, jeune gangster brillant et avide de pouvoir, arrive au sommet. Son idée de décentralisation du crime avec à sa tête la commission lui octroie un pouvoir que plus aucun gangster ne connut après lui. Il devient une célébrité et amasse des sommes considérables pour l'époque. Il s'installe dans le luxe au Waldorf Astoria, porte des costumes différents chaque jour et fréquente les plus belles de New York. L'" Innominato " (surnom de Luciano, le " non nommé ") exige de ses hommes de ne livrer aucun nom.

Chute et condamnation

Cependant, en 1936, le procureur Thomas Edmund Dewey monte un dossier visant prétendument à mettre au jour un grand réseau de prostitution que Luciano est accusé d'organiser selon des procédés d'optimisation industrielle. Lors du procès, plusieurs prostituées et souteneurs sont appelés à témoigner, et Luciano écope d'une peine de trente à cinquante ans d' emprisonnement. Il est incarcéré à la prison de Sing Sing, où il occupe le poste de bibliothécaire. Son avocat parvient à le faire transférer à la prison de Dannemora où, grâce à ses accointances politiques, il peut bénéficier d'un traitement de faveur ( champagne, caviar, etc.) et recevoir régulièrement ses associés, continuant ainsi à gérer son empire. En 1942, Luciano est transféré à Great Meadow Correctional Facility , dans une " maison de repos " du système pénitentiaire new-yorkais où il reste jusqu'à la fin de la guerre.

En , les services secrets de l' (l'ONI) contactent Joseph Lanza, " patron " mafieux du Fulton Fish Market, pour distribuer des cartes syndicales aux agents américains afin qu'ils puissent enquêter sur les espions allemands. Lanza leur transmet le nom de Luciano, lequel est recruté pour aider à l'enquête et transféré de Dannemora vers Great Meadow, une prison plus agréable. Les autorités américaines craignent en effet que le port de New York ne fasse l'objet de tentatives de sabotage de la part d'agents nazis (ils imaginent en effet que les nazis sont intervenus dans le naufrage du en ). Jusqu'en 1945, le syndicat des dockers, totalement contrôlé par la mafia, notamment par l'intermédiaire d' Albert Anastasia, aurait ainsi exercé un contrôle très ferme sur les installations portuaires. Selon l'historien John Dickie , " voilà certainement à quoi se résume la collaboration de Luciano avec le gouvernement fédéral ", " rien ne [prouvant] qu'il se soit rendu en Sicile pendant la guerre, ni qu'il ait été libéré en échange du soutien de la Mafia au débarquement allié ".

Selon d'autres sources, cependant, cette collaboration aurait franchi une nouvelle étape en 1943 lorsque les services secrets américains lui auraient demandé d'entrer en contact avec les principales " familles " siciliennes, dont notamment le parrain de Palerme, Calogero Vizzini, afin qu'elles facilitent le débarquement allié en Sicile par des sabotages et des missions de renseignements. La mafia aurait ainsi joué un rôle non négligeable dans la réussite des opérations militaires. Lucky Luciano nie cependant cette version des faits dans son livre testament, seule est attestée son intervention pour l'infiltration d'hommes pour le repérage avant le Débarquement et, après le Débarquement, la nomination à la tête de villages des anciens chefs mafieux persécutés par Mussolini, ce qui correspond au souhait des Américains de contenir l'influence communiste dans l'île.

Il n'en demeure pas moins qu'à la fin de la guerre, le procureur Thomas Dewey, devenu gouverneur de l' État de New York, annonce le que Lucky Luciano va être libéré à la condition qu'il quitte aussitôt l' Amérique et passe le reste de ses jours en Sicile. En conséquence de quoi, le , Lucky s'embarque à bord du Laura Keene (il sera donc resté neuf ans en prison, au lieu de trente). Avant que le navire n'appareille, ses amis y organisent une fête gigantesque à laquelle assiste toute la pègre et de nombreuses personnalités. Il débarque à Gênes, d'où il est transféré à Palerme puis conduit dans le village de Lercara-Friddi. Il proteste auprès de la police locale qui accepte de le laisser s'installer à Palerme. En juin 1946, il s'installe à l'hôtel Excelsior de Naples.

La conférence de La Havane

Fin octobre 1946, poursuivant un voyage qui l'a amené au Venezuela et au Mexique, Luciano se rend à Cuba où il organise (avec Meyer Lansky, Frank Costello et Joe Adonis) la conférence de La Havane. Au cours de cette période, la mafia américaine a complètement infiltré le gouvernement cubain. Par précaution, Luciano achète pour la somme de 150 millions $ avec l'aval de Fulgencio Batista le Nacional Hôtel où a lieu la réunion. Cette réunion est l'occasion pour lui de réaffirmer son rôle dirigeant sur le syndicat du crime. Albert Anastasia, Joseph Bonanno, Vito Genovese, Tommy Lucchese, Carlos Marcello, Willie Moretti, Joe Profaci, Santo Trafficante, Bo Weinberg , et Abner Zwillman sont présents. Cette réunion engendre des décisions de première importance comme l'investissement massif dans les casinos de La Havane, l'assassinat de Bugsy Siegel, qui après ses investissements à Las Vegas, n'a pu rembourser les sommes prêtées par la Commission. Par ailleurs, il rend un arbitrage dans la rivalité entre Albert Anastasia et Vito Genovese. Ce dernier, ambitieux et vindicatif, souhaite le retrait de Luciano, la gestion de sa famille, que convoite Genovese, ayant été confiée à Costello et Lansky, ce qui provoque une vive altercation.

En , le gouvernement américain fait pression sur le gouvernement cubain de Fulgencio Batista pour que Luciano soit expulsé vers l' Italie, menaçant de suspendre les livraisons de produits pharmaceutiques.

En juin 1947, après un bref passage à Naples, Luciano s'installe à Rome. Dans ses " mémoires posthumes ", il indique s'être lancé activement dans le marché noir, le trafic de devises et le blanchiment. Il dispose d'une flottille de vieux bateaux de pêche qui assure la liaison avec le port franc de Tanger. Il est fortement soupçonné de faire de la contrebande de cigarettes, en lien avec le français Joe Renucci. La mafia continue à l'approvisionner en fonds tous les mois. Il aurait tissé des liens avec les mafias italiennes, la Camorra capanienne, la 'Ndrangheta calabraise et la Cosa nostra sicilienne.

Au fil des ans, il lance quelques entreprises légales : avec l'un de ses cousins, il lance une entreprise de confiserie à Palerme. Il fait ensuite l'acquisition d'un magasin de matériel médical à Naples ; il monte peu après une usine de fabrication de mobilier scolaire. Selon certaines sources, considérant les énormes bénéfices potentiels d'un marché en pleine expansion, il aurait tenté d'organiser un trafic international d'héroïne, malgré les réserves auparavant exprimées envers Vito Genovese, précurseur dans cette activité. Mais ces tentatives seraient restées infructueuses. Cependant dans ses mémoires posthumes, Luciano nie s'être impliqué dans le trafic de stupéfiants avant la fin de sa vie. Il admet avoir tenté d'organiser des filières d'approvisionnement de stupéfiants à partir de 1961 afin de faire pression sur ses anciens " associés " italo-américains, devenus ses adversaires.

Luciano est réputé avoir organisé en octobre 1957 au Grand Hôtel des Palmes à Palerme le " Yalta du crime ", une conférence à laquelle auraient participé les principaux parrains siciliens ainsi que des représentants des cinq familles new-yorkaises, dont Joseph Bonanno et son consigliere Carmine Galante. Il y aurait concrétisé des liens solides entre les Mafias américaine et sicilienne et mis en place des filières de trafic d'héroïne, l'opium provenant de Turquie. Il aurait également forgé des liens déterminants avec les trafiquants corses et la pègre marseillaise, notamment Antoine Guérini et Étienne Léandri, qui sera la courroie de transmission entre Luciano et la mafia corse dont les réseaux de trafic seront connus sous l'appellation French Connection. Luciano ne dit pas un mot de cette " conférence " dans ses mémoires posthumes. Dans son autobiographie publiée en 1984, le chef mafieux new‑yorkais Giuseppe Bonanno " Joe Bananas " évoque son voyage en Sicile d'octobre 1957 au cours duquel il séjourna au Grand Hôtel des Palmes. Il semble y avoir rencontré plusieurs chefs mafieux italo-américains et siciliens afin d'associer plus étroitement la mafia sicilienne au trafic d'héroïne. Le futur repenti Tommaso Buscetta indique avoir rencontré Bonanno à cette occasion mais nie la réalité de cette conférence et rejette la participation de ce dernier au trafic d'héroïne.

Le 28 janvier 1962, lorsque Luciano décède d'une crise cardiaque, la police italienne affirme qu'elle était sur le point de l'arrêter, le soupçonnant d'être à la tête d'un réseau ayant fait passer pour 150 millions de dollars d'héroïne au cours de la décennie précédente. Accusation reprise à New-York par Henri Giordano, le chef adjoint de la brigade fédérale des stupéfiants. Les soupçons des polices américaines et italiennes sont notamment liées à l'arrestation à New York en octobre 1961 de trois gangsters notoires : Vincent Mauro, Frank Caruso et Salvatore Maneri. Ces trois hommes, interpellés en possession de 23 livres et demi d'héroïne pure d'origine marseillaise pour une valeur marchande de trois millions de dollars, sont en relation avec Luciano. Mauro et Caruso ont quitté les États-Unis après le paiement de leur caution. Dans ses " mémoires ", Luciano affirme qu'il s'agit d'une manigance de Vito Genovese pour le compromettre ; il dit avoir été victime, pendant les années de son exil en Italie, du harcèlement et des provocations de Harry Anslinger, commissaire du Federal Bureau of Narcotics, puis de Charles Siragusa, son représentant en Europe. Les deux hommes le soupçonnent, sans pouvoir le prouver, de contrôler le trafic d'héroïne à destination des États‑Unis.

Dernières années et décès

En 1959, depuis Naples, il piège Vito Genovese lors d'une transaction d' héroïne dont sont averties les autorités fédérales. Au début des années 1960, il entre en conflit avec Meyer Lansky, qu'il soupçonne de détourner des sommes qui lui sont dues, mais renonce à agir.

Dans sa villa de soixante pièces, 484 via Tasso à Naples[réf. nécessaire], Luciano ne ressemble plus au truand qu'il a été. Il déclare qu'il a l'air d'un " dentiste à la retraite ". Il vit depuis onze ans avec Igea Lissoni, une Milanaise de vingt ans sa cadette, qui meurt d'un cancer du sein en 1958. Depuis quelques années, il souffre de problèmes cardiaques. Sous traitement, il a sur lui une boîte de pilules. Le , il vient chercher à l' aéroport de Naples-Capodichino le scénario d'un film sur sa vie, apporté par l'assistant du réalisateur Barnett Glassman. Alors qu'il vient d'avaler une de ses pilules, il s'effondre, terrassé par une crise cardiaque. Il est 17 h 26, il avait 64 ans. Il n'y a pas d'autopsie.

La loi américaine ne considérant pas qu'un cadavre a une nationalité quelconque, Salvatore Lucania dit Charles " Lucky " Luciano est enterré aux États-Unis, dans le caveau familial dont il a fait l'acquisition en 1935 au St. John's Cemetery de Middle Village, à New York. Un cortège funéraire de plus de 2 000 personnes l'accompagne.

Filmographie

En 1972, dans le film de Terence Young, Cosa Nostra, Lucky Luciano est joué par Angelo Infanti.

Le réalisateur italien Francesco Rosi a réalisé en 1974 un film biographique, Lucky Luciano, dans lequel il relate la vie du chef mafieux en Italie, après son expulsion. Le rôle principal est joué par Gian Maria Volonté.

En 1984, dans le film Cotton Club de Francis Ford Coppola, joué par Joe Dallesandro.

Dans le deuxième film de sa trilogie sur la mafia (The Godfather), Francis Ford Coppola met en scène une rencontre des principaux parrains à La Havane et évoque les relations entre le gouvernement cubain de l'époque et le crime organisé.

Andy Garcia l'a également incarné dans le film Les Seigneurs de Harlem (Hoodlum) de Bill Duke en 1997.

En 2010, Vincent Piazza joue le rôle du Lucky Luciano de l'ère de la Prohibition dans la série télévisée d'HBO Boardwalk Empire, créée par Terence Winter.

En 2016, il est incarné par Rosario Minardi dans Bienvenue en Sicile de Pif.

Littérature

Notes et références

Sur les autres projets Wikimedia :

William Reymond, Mafia S.A.

Martin A. Gosch et Richard Hammer, Lucky Luciano, Le Testament (livre dicté par Lucky Luciano lui-même avec la condition sine qua non de ne publier ce livre que dix ans après sa propre mort pour le protéger lui ainsi que ses connaissances ; finalement publié en 1975. Le livre est réédité, sous une nouvelle traduction, en par " La Manufacture de Livres ".

François Corteggiani, Marc Malès & Jean-Yves Mitton, De silence et de sang, t.1 à t.10, éditions Glénat (personnage fictif dont l'histoire est très sensiblement identique).

John Dickie, Cosa Nostra - A history of the Sicilian Mafia, Londres, Hoder and Stoughton, 2004, traduction française Cosa Nostra, l'histoire de la mafia sicilienne de 1860 à nos jours, Paris, Buchet-Chastel, 2007

André Nolat, " Lucky Luciano : de la rue au grand pouvoir ", in La Loi du Talion, éd. de l'Onde, 122

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Charles Luciano, dit " Lucky Luciano ", né le à Lercara Friddi en Sicile ( Italie) et mort le à Naples, est un mafieux italo-américain, né sous le nom de Salvatore Lucania. Deuxième " Capo di tutti capi " (chef de tous les chefs) après l'assassinat de Salvatore Maranzano, Luciano est considéré comme le père du crime organisé moderne aux États-Unis.

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« On a raconté tant de choses sur l’abdication du roi Farouk. Le premier à donner un avis fut sans doute Ali Maher, le Premier ministre, qui, ayant lu le texte avant de le présenter au monarque, s’était exclamé : « Ce n’est pas faute de l’avoir prévenu. Il l’a bien mérité ! » Le vieux politicien faisait partie de ceux qui pensaient que Farouk avait été puni par une puissance morale immanente pour avoir laissé libre cours à ses pulsions primaires. D’autres, plus subtils, ont prétendu que, lassé du pouvoir, il aurait laissé faire le putsch des militaires sans réagir, plus ou moins conscient de son propre souhait d’être débarrassé de ses obligations. Ceux qui le connaissaient le mieux, tel Antonio Pulli, son majordome, disaient à voix basse que, certain d’avoir été désigné par le destin, il s’attendait à un retournement de dernière minute qui serait venu le tirer d’affaire comme tant de fois par le passé.  »
(P. 250)

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« À sept heures, ce matin du 23 juillet 1952, Hilali et Farouk, comme la plupart des Égyptiens, et même les Juifs de la ruelle, ont entendu Anouar el-Sadate annoncer à la radio :
« Avilie et désagrégée par la corruption, commandée par des ignorants et des traîtres, l’armée égyptienne a failli et nous a fait perdre la guerre en Palestine. C’est pourquoi, nous, militaires intègres, les Officiers libres, l’avons expurgée cette nuit. Aujourd’hui, les responsables du désastre et de la débâcle de 1948 sont sous les verrous. L’armée est désormais aux mains d’hommes vertueux et patriotes. Je mets en garde le peuple contre ses ennemis et lui demande instamment de ne tolérer aucun acte de violence ou de destruction…  »
(P. 247)

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Président de l'Assemblée nationale, vice-président de la République du général Gamal Abdel Nasser, il occupe les fonctions de président de la République de 1970 jusqu'à son assassinat, en 1981. Il occupe également le poste de Premier ministre par deux fois durant sa présidence. Son régime se caractérise par des pratiques autocratiques, telles que des rafles de centaines d'opposants et des persécutions contre la presse.

Il reçoit le prix Nobel de la paix en 1978, conjointement avec le Premier ministre israélien Menahem Begin pour son rôle dans les accords de Camp David.

Sadate est né dans un village du Delta du Nil dans le Gouvernorat de Menufeya, au sein d'une famille pauvre comptant treize enfants, d'un père, Anouar Mohammed El Sadate, originaire de Haute-Égypte et d'une mère, Sit Al-Berain, d'origine soudanaise.

Il étudie à l' académie militaire royale du Caire, en 1936 et en sort diplômé en 1938. À l'issue de ses études, il est affecté au corps des télécommunications.

En 1949 il épouse en secondes noces Jihane Safwat Raouf, qui deviendra une ardente défenseure des droits des femmes et des catégories défavorisées.

En 1942, Sadate est emprisonné par les troupes britanniques pour les activités qu'il mène contre l'occupation britannique en animant un réseau d'espionnage en faveur de l' Afrika Korps, les Allemands ayant promis en cas de victoire allemande de libérer l'Égypte.

En 1945, il se rapproche des Frères musulmans avec lesquels il participe à des attentats comme celui contre le ministre des Finances Amin Osman. Il est arrêté, passe trois ans en prison. Il est expulsé de l'armée en 1948, ne participe pas à la première guerre israélo-arabe, où l'Égypte figure parmi les perdants. Réintégré en 1950, il participe à la création de l'association clandestine du Mouvement des officiers libres dont le but est de libérer l'Égypte du contrôle britannique, et participe en juillet 1952 au coup d'État qui détrône le roi .

De 1960 à 1968, après avoir assumé quelques fonctions ministérielles dans le gouvernement égyptien, il devient président de l'Assemblée du peuple. Il est ensuite nommé vice-président de la République par le président Gamal Abdel Nasser le .

Plus tard, il accusera ce dernier de manquer d'une vision claire pour l'évolution de l'Égypte et d'intérêt pour le bien-être des citoyens.

Élection à la présidence

Le , après la mort de Gamal Abdel Nasser, en sa qualité de vice-président, il devient président de la République par intérim.

Le , il est désigné par l' Union socialiste arabe - parti unique - comme candidat unique à la présidence de la République arabe unie. Sa désignation par le parti surprend les experts qui voyaient comme successeur possible à Nasser le pro-soviétique Ali Sabri ou le pro-américain Zakaria Mohieddin. Henry Kissinger va jusqu'à déclarer à Golda Meir qu'Anouar el-Sadate est " un imbécile, un clown, un bouffon ".

Le , il est élu président de l'Égypte suite à un referendum où il obtient 90 % des voix.

Décidé à réorienter la politique gouvernementale vers le capitalisme, il entre rapidement en conflit avec les ministres du gouvernement de Nasser. Ceux-ci sont arrêtés, ainsi que les chefs de l'armée, sous l'accusation de s'apprêter à mener un coup d'État.

Il choisit comme chef de gouvernement le pro-américain Aziz Sedki et fait renvoyer les conseillers militaires soviétiques d'Égypte le . Par ailleurs, la religion obtient de nouveau une place prépondérante dans la société égyptienne. La loi islamique, la charia, devient la source de législation de l'État.

Guerre du Kippour

En 1973, Sadate, de concert avec la Syrie, mène l'Égypte dans la Guerre du Ramadan / Guerre du Kippour contre Israël pour tenter de reprendre le Sinaï perdu en 1967 lors de la guerre des Six Jours.

Il élabore dans ce but une manœuvre militaire afin de masquer ses plans en faisant passer ses mouvements de troupes le long du canal de Suez pour des exercices militaires, fréquents à l'époque dans l'armée égyptienne. Il met ainsi l'armée égyptienne dans une position favorable sans éveiller les soupçons israéliens. En parallèle, il s'assure suffisamment de soutien militaire et logistique, sans que ses alliés ne soient au courant du jour où l'armée passerait à l'offensive. Seul Hafez el-Assad, président syrien, est informé afin de mener une offensive coordonnée avec l'assaut égyptien.

Le , jour de Yom Kippour (jour du Grand Pardon, le jour le plus saint pour les Juifs), alors que Sadate ordonne le début des hostilités, avec l' opération Badr, l'état-major israélien est surpris et doit se rendre à l'évidence : malgré une nette supériorité militaire de Tsahal, les forces égyptiennes sont décidées à reprendre les territoires perdus en 1967, profitant de la diminution des effectifs du fait de la fête religieuse en Israël.

Même si l'effet escompté par Sadate est réussi, les Égyptiens tout comme les Syriens, ne peuvent contenir les contre-attaques israéliennes, qui repoussent l'armée syrienne sur le Golan, encerclent la 3ème armée égyptienne, retraversent le canal de Suez et menacent le Caire. Finalement, un cessez-le-feu est négocié par les États-Unis et l' Union des républiques socialistes soviétiques, alliés respectifs d'Israël et de l'Égypte, et des pourparlers de désengagement peuvent alors débuter au Kilomètre 101 de la route Le Caire-Suez.

Le sentiment général qui prédomine dans le monde arabe, et notamment en Égypte, est, paradoxalement, celui d'une grande victoire. Les Égyptiens ont de nouveau mis un pied dans le Sinaï, après en avoir été chassés en 1967. Anouar el-Sadate tire profit de cette situation et devient, à la suite de son rapprochement avec les Américains à la fin de la guerre du Kippour, un interlocuteur privilégié dans la région. Les Soviétiques perdent du coup un de leurs alliés et la Syrie reste le dernier pays de la zone à leur être encore favorable. Cette dernière peut donc négocier avec Moscou en position de force.

Le monde arabe sort grandi de cette guerre car il a prouvé, grâce au soutien militaire d'une dizaine de pays de la région, dont l'Algérie, l'Irak ou la Jordanie, qu'il pouvait compter sur ses différents membres dans les moments difficiles. Le pétrole, utilisé comme une arme, lui a aussi permis de donner une tribune internationale à ce conflit en obligeant les superpuissances américaine et soviétique à intervenir. En Israël, même si la guerre a été gagnée militairement, elle a coûté la vie à 3000 soldats, et le gouvernement se voit reprocher de ne pas avoir suffisamment anticipé l'attaque égypto-syrienne et d'avoir ainsi mis le pays en très fâcheuse posture pendant les tout premiers jours du conflit.

Accords de paix israélo-égyptiens

En , Sadate devient le premier dirigeant arabe à effectuer une visite officielle en Israël. Il y rencontre le premier ministre Menahem Begin, et prend la parole devant la Knesset à Jérusalem. Il effectue cette visite après avoir été invité par Begin et recherche un accord de paix permanent. Beaucoup d'autorités du monde arabe réagissent très défavorablement à cette visite, du fait qu'Israël est alors considéré comme un état " voyou " et un symbole de l'impérialisme.

Le , les accords de Camp David sont signés, pour lesquels Sadate et Begin reçoivent le prix Nobel de la paix. Néanmoins, cet accord est extrêmement impopulaire dans le monde arabe et musulman. L'Égypte est alors la plus puissante des nations arabes et une icône du nationalisme arabe. De nombreux espoirs reposaient en effet dans la capacité de l'Égypte à obtenir des concessions d'Israël pour les réfugiés, principalement palestiniens, dans le monde arabe. En signant les accords, Sadate fait défection aux autres nations arabes qui doivent désormais négocier seules. Ceci est donc considéré comme une trahison du panarabisme de son prédécesseur Nasser, détruisant la vision d'un front arabe uni.

Politique intérieure

Sur le plan économique, il lance la politique de l'Infitah (ouverture) qui vise, en réduisant le rôle de l'État, à attirer les investissements étrangers et favorise les relations avec les États-Unis. Une classe de nouveaux riches se développe rapidement. En 1975, on compte plus de 500 millionnaires en Égypte mais plus de 40 % de la population vit sous le seuil de pauvreté et des bidonvilles se développent autour de la capitale. Par ailleurs, le pays accumule une dette monumentale durant les années de l'Infitah. Pour la restructurer, le FMI demande la suppression de toutes les subventions aux produits de base ce qui provoque des émeutes en . Le gouvernement fait intervenir l'armée, générant un nombre de victimes inconnu.

La réorientation de l'économie conduit Sadate à rechercher le soutien des élites rurales traditionnelles, dont l'influence avait décliné sous le nassérisme. Des paysans sont expulsés des terres contestées. Dans les villes, pour contrecarrer les organisations nasseriennes et marxistes, Sadate fait libérer des milliers de détenus islamistes et leur octroie des libertés politiques. En 1972, les autorités font transporter dans des véhicules de l'État des militants islamistes pour reprendre par la violence le contrôle des universités et les leaders étudiants de gauche sont arrêtés.

Confortée par cette alliance avec le pouvoir, la Gamaa al-Islamiy gagne en influence et la société égyptienne s'islamise, également en raison du renforcement des relations avec l'Arabie saoudite. Finalement, la Gamaa al-Islamiy se scinde en deux factions : l'une favorable au gouvernement de Sadate, souhaitant poursuivre cette islamisation par des réformes, et l'autre qui s'oriente vers le terrorisme. Dans les années 1980, le gouvernement favorise le départ des militants de cette seconde faction vers l' Afghanistan, avec le soutien financier de l' Arabie saoudite.

En , Sadate lance une offensive majeure contre les intellectuels et les activistes de tout le spectre idéologique. Sont ainsi emprisonnés des communistes, des nasséristes, des féministes, des islamistes, des professeurs d'université, des journalistes et des membres de groupes d'étudiants. Il fait également assigner le patriarche copte orthodoxe Chénouda III à résidence, dans le Monastère Saint-Bishoy et emprisonne aussi un grand nombre de prêtres et évêques de son Église. Au total, 1 536 personnes sont arrêtées. Parallèlement, le soutien interne de Sadate disparait sous la pression d'une crise économique, et en réaction à la violence de la répression des dissidents.

Le 6 octobre, un mois après la vague d'arrestations, Sadate est assassiné durant une parade militaire filmée au Caire par des membres de l'armée qui appartiennent à l'organisation du Jihad islamique égyptien, fondée par d'anciens membres des Frères musulmans. Ils s'opposaient à la négociation entamée par Sadate avec Israël ainsi qu'à son usage de la force durant l'opération de septembre. Une fatwa approuvant l'assassinat avait été émise par Omar Abdel Rahman, un imam qui sera par la suite inculpé par les États-Unis pour son rôle dans l'attaque à la bombe du World Trade Center le . Des règles de retrait des munitions lors de la parade avaient été mises en place afin de parer à tout risque de révolte, mais les officiers chargés de leur application étaient en pèlerinage à La Mecque. Selon une estimation ultérieure du ministère de l'Intérieur, 70 % des militants de ce groupe avaient initialement été recrutés par les autorités pour soutenir la politique de Sadate.

Au passage des avions de combat Mirage, un camion de transport de troupes, simulant une panne, s'arrête devant la tribune présidentielle, le lieutenant " Mort au Khalid Islambouli (qui avait vu son frère cadet Mohamed el-islambouli arrêté au cours d'une rafle d'islamistes) en sort, et se dirige vers le président. Sadate se tient debout pour recevoir son salut, lorsqu'Islambouli jette une grenade fumigène, signal de l'assaut. Les trois autres conjurés sortent alors du camion, lancent des grenades et tirent à l'aide de fusils d'assaut. Khalid Islambouli fait feu à plusieurs reprises sur le président égyptien, secondé par d'autres assaillants, au cri de Pharaon ". Il sera par la suite jugé coupable de cet acte et exécuté en avril 1982. De nombreux dignitaires présents sont blessés, parmi lesquels James Tully , alors ministre irlandais de la Défense.

Dans la fusillade qui s'ensuit, sept personnes sont tuées, dont l'ambassadeur de Cuba et un évêque copte orthodoxe, et vingt-huit sont blessées. Sadate est aérotransporté dans un hôpital militaire où onze médecins l'opèrent. Il est déclaré mort deux heures après son arrivée à l'hôpital. Le vice-président Hosni Moubarak, qui a été blessé à la main durant l'attaque, lui succède. Un nombre record de dignitaires du monde entier se rendent aux funérailles de Sadate, incluant notamment les trois anciens présidents américains Gerald Ford, Jimmy Carter et Richard Nixon, mais en l'absence du président en exercice Ronald Reagan pour des raisons de sécurité. Aucun dirigeant arabe ni musulman n'assiste aux obsèques. Contrairement à ce qui s'était produit pour Nasser, en 1970, la cérémonie, très sobre, n'est pas perturbée par un débordement de foule : les autorités ont ordonné de tenir le peuple à l'écart, en faisant boucler les rues proches du monument au soldat inconnu. C'est aux côtés de la dépouille de ce dernier qu'est inhumé Anouar el-Sadate.

Le nom d' Anouar el-Sadate a été donné à un BPC de la classe Mistral acheté par l'Égypte au groupe français DCNS.

Un buste en glaise d'Anouar el-Sadate fut réalisé par le sculpteur français Daniel Druet.

La chanteuse Dalida lui rend hommage avec une chanson, " Comment l'oublier " (1981).

Le chanteur Enrico Macias lui rend hommage avec une chanson, " Un berger vient de tomber " (1981).

Des rues " Anouar El Sadate " sont nommées en France, notamment dans les villes de Belfort et Arras. Un arrêt de bus d' Aix-en-Provence est nommé " Anouar El Sadate ".

Décorations

Décorations égyptiennes

Décorations étrangères

Publications en arabe

(ar) À la recherche de soi (البحث عن الذات)

(ar) L'Histoire complète de la révolution (قصة الثورة كاملة)

(ar) Nasser (يا ولدي هذا عمك جمال)

(ar) Une révolution au bord du Nil (ثورة على النيل)

(ar) La Base populaire (القاعدة الشعبية)

(ar) Les Pages inconnues de la Révolution (الصفحات المجهولة للثورة)

(ar) 30 mois en prison (ثلاثون شهرا في السجن)

(ar) Les Secrets de la révolution égyptienne (أسرار الثورة المصرية)

(ar) Le Sens de l'union nationale (معنى الاتحاد القومي)

(ar) Vers une nouvelle renaissance (نحو بعث جديد)

Publications en anglais

Revolt on the Nile, New York, éd. The John Day Company, 1957

In Search of Identity: An Autobiography, New York, éd. Harpercollins, 1978

Those I Have Known, New York, éd. Continuum Intl Pub Group, 1984

Notes et références

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Président de l'Assemblée nationale, vice-président de la République du général Gamal Abdel Nasser, il occupe les fonctions de président de la République de 1970 jusqu'à son assassinat, en 1981. Il occupe également le poste de Premier ministre par deux fois durant sa présidence.

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« Depuis qu’ils savent écrire, il est interdit aux Juifs de détruire un texte où est inscrit le nom de Dieu, c’est dire qu’ils ne peuvent pratiquement en détruire aucun, tant tous les textes en sont pleins. Alors, il existe des endroits dans les synagogues, des greniers, des sortes de mansardes, appelées guénizah, où l’on fourre les vieux textes en attendant de les enterrer selon le rituel. Car l’écrit est un vivant et, lorsqu’il meurt, c’est-à-dire quand il perd son usage, il mérite le même hommage que l’on réserve aux humains décédés. »
(P. 237)

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Le terme araméen genizah (de GNZ, " cacher ", " être précieux ") désigne une salle, attenante à la synagogue, destinée à recevoir les manuscrits de la Loi devenus inutilisables par l'usure de l'âge ou la manipulation cultuelle : tenus pour sacrés, car ils contenaient le nom divin, ils ne devaient être ni détruits ni profanés.

Par un extrême hasard, on découvrit, en 1896, dans la genizah d'une synagogue karaïte du Vieux-Caire (église chrétienne dédiée à saint Michel et convertie en synagogue en 882) un lot unique de manuscrits, dont certains remontent au vii e siècle : poèmes liturgiques, écrits privés, mais surtout fragments de livres bibliques. L'importance de cette découverte, avec une avance de quelque soixante années, concurrence presque celle de Qumrān.

Ces manuscrits ont été déposés dans les grandes bibliothèques, en Russie (Saint-Pétersbourg), aux États-Unis et surtout en Angleterre (Cambridge, Oxford et Londres). L'examen des pièces bibliques fut des plus fructueux pour l'histoire de la transmission du texte de l'Écriture. On était désormais à même de reconstituer les étapes de sa vocalisation (de la " massore ") : bien des fragments de la genizah étaient les témoins des longs essais de vocalisations babyloniennes ou palestiniennes.

Parmi les textes les plus précieux, il faut mentionner les larges fragments du texte hébraïque de l' Ecclésiastique et deux manuscrits (A et B) du Document de Damas, dont des fragments ont été identifiés dans les découvertes de la mer Morte.

- André PAUL

Autres références

" GENIZAH DU CAIRE " est également traité dans :

Œuvre juive dont deux fragments (les manuscrits A et B, en partie se recouvrant et en partie se complétant, déposés à la bibliothèque de l'université de Cambridge et datés du x e ou du xi e siècle) ont été découverts à la Génizah du Caire, en 1896. Ces feuillets ont été publiés par Schechter, en 1910, sous le titre Fragments of a Zadokite Work , d'où le nom : Écrit (ou Document ) sadocite qu'o [...] Lire la suite

Un des livres de sagesse de la Bible catholique, l'Ecclésiastique est regardé par les juifs et les protestants comme un " apocryphe de l'Ancien Testament ". C'est pourtant un texte juif préchrétien d'une grande importance. Son nom lui vient d'un de ses manuscrits grecs, le 248, qui porte ce titre. Il est passé dans l'usage traditionnel par l'intermédiaire de l'ancienne version latine et des Pères [...] Lire la suite

Une exposition entièrement consacrée aux arts de l'Égypte fatimide constitue un événement d'importance : ce fut sans doute la première fois que furent réunis des objets de provenances diverses ayant en commun d'avoir été produits sous le règne des Fatimides (909-1171). Dynastie musulmane shiite et ismaélienne originaire d'Ifrikiya (actuelle Tunisie), les Fatimides se sont implantés en Égypte - où [...] Lire la suite

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Le terme araméen genizah (de GNZ, " cacher ", " être précieux ") désigne une salle, attenante à la synagogue, destinée à recevoir les manuscrits de la Loi devenus inutilisables par l'usure de l'âge ou la manipulation cultuelle : tenus pour sacrés, car ils contenaient le nom divin, ils ne devaient être ni détruits ni profanés.

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« Et, quelques minutes plus tard on entendit la voix de Doudou, plus puissante encore qu’à la synagogue, résonner contre les murs de la vieille cité. Sa voix sortait des trois haut-parleurs de la mosquée, amplifiée comme celle de Moïse descendant du mont Sinaï. Doudou s’était mis à chanter en hébreu – les seules paroles qui lui étaient venues à l’esprit et c’était Ekha : – « Elle est déportée, la Juive misérable, l’asservie… Ses persécuteurs l’ont traquée jusque dans sa détresse. »
– Mon Dieu ! Mais ce sont les Lamentations de Jérémie, gémit Élie qui se lamenta à son tour. Alors cette fois, notre compte est bon. Chanter en hébreu des passages de la Torah du haut d’un minaret, il vient de nous condamner à mort, cet idiot de neveu. »
(P. 226)

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« Si ces porcs sont réunis au même endroit, cela nous facilitera la tâche. Nous les cueillerons tous dans le même filet.
Et Nasser, beau comme un soldat d’opéra dans son costume repassé de frais, sortit sans faire de bruit, accompagné du jeune capitaine.  »
(P. 223)

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Dans la nuit du 22 au 23 juillet 1952, un groupe de jeunes " Officiers libres " prend le pouvoir en Égypte et renverse le roi Farouk 1er sans effusion de sang. Ils installent à la tête du pays le général Naguib et restaurent la pleine indépendance du pays après 70 ans de tutelle britannique.

Le chef des insurgés est un lieutenant-colonel de 33 ans, Gamal Abdel Nasser. Un an plus tard, il instaure la République puis évince Naguib. En dépit d'échecs redoublés et d'un pouvoir sans partage, il va symboliser pendant plus de deux décennies la fierté arabe retrouvée.

L'anniversaire de ce jour est devenu fête nationale en Égypte.

Le roi Farouk 1er a succédé le 6 mai 1936 à son père Fouad 1er sans cesser de faire allégeance aux Anglais.

Les attentats anti-britanniques se multiplient. Le 25 janvier 1952, le général George Erskine réprime durement la révolte d'un millier de Boulouks, ou auxiliaires de police, à Ismaïlia. Il s'ensuit 49 morts dont trois Britanniques.

Le pays est au bord de l'explosion. Le lendemain, un "Samedi noir", des émeutes secouent Le Caire. Des immeubles, bars, cafés et cinémas, sont incendiés et des ressortissants britanniques lynchés par la foule. La police reste les bras croisés et le roi Farouk, qui offre un banquet de six cents couverts à ses officiers, regarde sans mot dire les incendies qui illuminent la capitale.

Dans les semaines qui suivent, le Premier ministre est congédié et les ministères se succèdent sans résultat.

Le régime est attaqué d'une part par la droite religieuse et des Frères musulmans, un mouvement fondé en 1928 par Hassan al-Banna en vue de prendre le pouvoir et établir un régime théocratique ; d'autre part par le mouvement progressiste des "Officiers libres", fondé par un lieutenant-colonel de 33 ans d'humble extraction, Gamal Abdel Nasser.

Le 21 juillet 1952, les Officiers libres décident de passer aux actes. Le déclenchement de l'insurrection doit avoir lieu à minuit. Mais leur complot est découvert et le chef d'état-major réunit les chefs de l'armée en vue d'arrêter les officiers séditieux. La troupe entoure la caserne où ils se sont réunis.

Coup de théâtre. Le chef des assaillants se range du côté des Officiers libres et gagne avec ses troupes le Grand Quartier général où délibèrent les chefs de l'armée. Les sentinelles ne se doutent de rien en voyant revenir leurs camarades. En un quart d'heure, l'état-major est capturé.

Dans la nuit même du 22 au 23 juillet, tous les points névralgiques de la capitale sont occupés par les insurgés. Au petit matin, un officier prend la précaution d'avertir l'ambassade britannique que "l'action qui se déroule est d'ordre purement intérieur et que toute tentative d'immixtion de la part des autorités britanniques sera considérée comme un acte d'hostilité" (*).

Vainqueur du bras de fer qui l'oppose à la monarchie, Nasser fait réveiller le général Mohamed Naguib (41 ans), un aîné plus connu et plus prestigieux que lui. Il s'efface devant lui et lui remet la présidence du Conseil et le commandement en chef des armées. Homme intègre et sympathique, Néguib, à vrai dire, n'a ni l'étoffe ni l'ambition d'un chef. Soucieux d'instaurer une démocratie parlementaire, il se montre très conciliant à l'égard de la puissante confrérie islamiste des Frères musulmans.

Sitôt aux commandes, Nasser impose une réforme agraire majeure par laquelle il confisque les domaines royaux, limite la grande propriété foncière et permet à un million de petits paysans de racheter à des conditions avantageuses les terres des grands féodaux.

Le 18 juin 1953, la République est proclamée. Naguib en devient le Président et le Premier ministre. Mais il doit bientôt faire une place de Premier ministre adjoint à Nasser. Le 14 novembre 1954, Naguib est enfin déposé par son jeune rival qui devient le chef absolu de l'Égypte avec le titre de " raïs " (président ou chef, d'après un mot arabe qui désignait autrefois un dignitaire ottoman).

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Dans la nuit du 22 au 23 juillet 1952, un groupe de jeunes " Officiers libres " prend le pouvoir en Égypte et renverse le roi Farouk 1er sans effusion de sang. Ils installent à la tête du pays le général Naguib et restaurent la pleine indépendance du pays après 70 ans de tutelle britannique.

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« D’une main, Dieter prit Esther par les cheveux et, de l’autre, il lui enfonça sa cravache sous la gorge. Il jubilait. Les coups de main en « pleine nuit pour se saisir de ces rats puants lui procuraient un plaisir presque sexuel.
– Sale Juive ! Tu croyais t’en tirer ainsi ? Tu ne connais pas Dieter Boehm ! Et se tournant vers l’assemblée des habitants de ‘Haret el-Yahoud, il précisa en haussant la voix : Hauptsturmführer Dieter Boehm. Les Juifs, moi, je les mange ! »
(P. 218)

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LE CAIRE - Des dizaines d'années après avoir commencé à travailler dans le quartier juif du Caire, Metwally abd el-Samad vit toujours dans ce secteur qui regorgeait autrefois de bijouteries et d'autres commerces florissants tenus par des juifs égyptiens.

Désormais âgé de 73 ans, il garde un souvenir ému de l'animation qui régnait dans ce petit quartier.

" Je travaillais dans une boutique d'argent qui appartenait à Livy Haroni ", a-t-il indiqué avec nostalgie à Middle East Eye.

" J'ai commencé à travailler dans cette boutique lorsque j'étais jeune, à environ 12 ans. Je gagnais 70 piastres par semaine. J'étais très fier de mon travail, car j'étais l'un des rares garçons musulmans qui travaillaient dans un magasin juif. Généralement, ils n'employaient que des chrétiens, mais Livy connaissait mon père et il m'a fait confiance pour ce travail. "

" J'ai continué à travailler dans sa boutique jusqu'à ce qu'il parte, juste après la guerre de 1967. "

Metwally abd el-Samad se souvient de l'époque où les commerces juifs prospéraient dans le centre-ville du Caire et où il était fier de travailler dans l'un d'entre eux (MEE)

C'est la création de l'État d'Israël en 1948 qui a changé la donne pour la population juive d'Égypte. Les juifs du monde entier avaient jusque-là fui en Égypte en quête de réconfort face à la dégradation des conditions de vie dans des pays tels que l'Espagne, la Russie, la Roumanie, la Pologne, la Syrie ou le Maroc.

Mais la création d'Israël fut synonyme d'arrestations, de ségrégation, de déportation et de persécution.

Entre 1948 et 1967, les juifs d'Égypte ont subi des vagues de répression qui étaient toujours liées aux guerres menées par l'Égypte avec Israël.

Un journaliste local, Mohamed Tareq, a indiqué à MEE que des parallèles pouvaient être établis entre la violence subie par les juifs et la répression actuelle du gouvernement envers les manifestants et les activistes.

" De nombreuses personnes ont été surprises par le degré de violence de l'État envers les islamistes et les activistes, mais en réalité la même chose s'est produite avec les juifs il y a 60 ans ", a-t-il affirmé.

" C'est exactement la même chose : l'ultranationalisme, l'hystérie et la création d'un ennemi de l'État comme prérequis pour la continuité d'un État corrompu et répressif. "

La loi martiale a été instaurée en Égypte après la création d'Israël en 1948 et des milliers de juifs ont été arrêtés en l'espace d'une semaine. Ceux qui n'ont pas été placés en détention ont été effectivement assignés à domicile, des officiers de police montant la garde devant leurs maisons.

Nadia Ishak, aujourd'hui âgée de 78 ans, est l'une des rares juives d'origine égyptienne qui vit toujours en Égypte depuis qu'elle est retournée dans sa patrie au début des années 2000. Elle se souvient encore de la nuit où sa famille a été arrêtée par la police.

" J'étais très jeune, les souvenirs s'effacent année après année. Tout ce dont je me souviens, c'est qu'on a frappé à la porte, qu'un officier de police nous a dit de prendre nos vêtements, et de l'odeur de la nuit et du petit matin lorsque nous sommes montés à l'arrière du camion avec les policiers. "

" Mon père et ma mère ont quitté la France pour échapper à la menace de la guerre en 1909, mais les conséquences d'une autre guerre nous ont poursuivis dans un autres pays. "

Nadia Ishak et les membres de sa famille ont été placés en détention pendant 50 jours avec des centaines d'autres familles. Lorsqu'ils ont été relâchés, on leur a laissé un mois pour quitter le pays.

On les accusait d'être sionistes, ce que Nadia Ishak a fortement démenti.

" Mon père et ma mère n'avaient aucune intention de trahir le pays dans lequel ils vivaient depuis presque 30 ans. Ils sont venus y chercher la paix, la sécurité et la stabilité. Ils ne se sont jamais adonnés et n'ont jamais eu l'intention de participer aux activités dont on nous a accusés à tort. "

Le destin de Livy Haroni, l'ancien patron de Metwally abd el-Samad, fut similaire.

Livy Haroni a eu de la chance car il était titulaire d'un passeport britannique, et les juifs de nationalité étrangère étaient généralement mieux traités que les juifs étant nés et ayant grandi en Égypte.

Il a d'abord été assigné à domicile durant la crise du canal de Suez en 1956, mais lors de la guerre de 1967 il a finalement été arrêté, déporté et ses biens ont été nationalisés.

Livy Haroni est parvenu à vendre ses boutiques à ses employés égyptiens, dont un à el Samad.

" D'un côté, j'étais très heureux d'avoir eu cette chance inespérée, mais d'un autre côté j'étais très triste à cause de l'injustice et du calvaire subis par le gentil vieil homme.

" Il s'accrochait à l'espoir de revenir un jour. Il a réuni les personnes à qui il a cédé ses boutiques et leur a fait promettre de les lui rendre s'il revenait un jour.

" Il n'est jamais revenu. J'ai appris sa mort environ dix ans plus tard. "

Nadia Ishak n'est pas la seule juive d'origine égyptienne à être retournée dans sa patrie au début du XXI e siècle.

Au début des années 1990, on a signalé la mort du dernier juif vivant en Égypte. Cela ne marquait toutefois pas la fin de la longue histoire des juifs d'Égypte, qui remonte à l'époque des pharaons.

Au cours de l'année 2000, certains juifs égyptiens qui vivaient en Europe sont rentrés en Égypte. Ils n'étaient pas plus de 20, et la moitié d'entre eux est repartie en Europe.

Sara Kuhin, une juive d'origine égyptienne âgée de 75 ans qui est retournée en Égypte en 2002, a fait part à MEE de ce qu'elle a enduré lorsqu'elle est revenue.

" J'ai quitté l'Égypte en 1965. Lorsque j'ai pris la décision de revenir, j'étais certaine que les choses auraient changé, mais ce que j'ai vu m'a vraiment surprise. J'ai passé ma petite enfance dans les jolies rues du Caire et j'étais profondément attachée à cette ville. Lorsque je suis rentrée après 37 ans, la ville avait complètement changé : j'ai découvert une ville horrible, surpeuplée et polluée. Les rues sont affreuses, les bâtiments aussi. Ils ont réussi à faire de la ville royale du Caire le symbole de l'urbanisme sauvage et de la décadence. "

Selon les juifs qui se sont entretenus avec MEE, seuls huit juifs d'origine égyptienne vivraient actuellement au Caire, et leur nombre a très peu de chances d'augmenter. Si tous ont plus de 70 ans, ils s'efforcent toutefois d'être les plus actifs possible en participant à des événements culturels, en célébrant leurs fêtes religieuses et en se rendant régulièrement dans les synagogues abandonnées et délaissées.

Nadia Ishak admet que la réaction des Égyptiens qu'elle rencontre est partagée. " Certains me témoignent leur compassion, leur amitié ou me proposent de l'aide ; d'autres me dévisagent ou me regardent méchamment. Cela étant, je suis heureuse de voir qu'il existe une tendance chez les jeunes à vouloir entendre notre version de ce qu'il s'est passé dans les années 1950 et 1960. "

Tout comme Livy Haroni caressait l'espoir de revenir en Égypte, Sara et Nadia espèrent elles aussi qu'un jour des personnes de toutes confessions pourront à nouveau vivre ensemble. C'est cet espoir qui les a poussées à revenir.

" Nous avons le droit de vivre ici malgré tous les obstacles et la transformation de l'Égypte sous le régime des soi-disant officiers libres. L'Égypte reste mon pays malgré tout. Je pense être l'une des seules à croire cela et j'espère que je vivrai suffisamment longtemps pour montrer au plus grand nombre qu'il y a encore des juifs égyptiens qui continuent de vivre dans ce pays ", a indiqué Sara à MEE.

Nombreux sont ceux qui espéraient que le retour d'une poignée de juifs dans leur patrie marquerait le début d'une ère nouvelle. Le gouvernement n'est toutefois pas parvenu à fournir une quelconque assistance aux membres de cette communauté minoritaire qui tentent de reconstruire leur vie en Égypte.

Le simple fait de trouver quelqu'un pour accomplir les rites funéraires dans le respect de leurs croyances est une épreuve.

Lorsqu'on lui demande s'il pense que le gouvernement apportera davantage de soutien à la communauté juive, Mohamed Tareq n'est pas optimiste.

" En réalité, j'avais cru que le gouvernement examinerait cette question lorsque [le président] al-Sissi est arrivé au pouvoir, et qu'il utiliserait ce problème dans sa quête d'une plus grand légitimité internationale, mais ce ne fut pas le cas. Et il semblerait qu'il ne s'y mettra pas de sitôt. "

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LE CAIRE - Des dizaines d'années après avoir commencé à travailler dans le quartier juif du Caire, Metwally abd el-Samad vit toujours dans ce secteur qui regorgeait autrefois de bijouteries et d'autres commerces florissants tenus par des juifs égyptiens. Désormais âgé de 73 ans, il garde un souvenir ému de l'animation qui régnait dans ce petit quartier.

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« Ce même mardi 22 juillet, Alexandrie.
Comme la plupart des Cairotes nantis, dès l’arrivée des grandes chaleurs, le roi Farouk avait pris ses quartiers d’été en bord de mer. Il s’était installé dans ses deux palais d’Alexandrie, l’immense Rass el-Tine et le surréaliste palais de Montaza, tout droit sorti d’un conte de fées. »
(P. 211)

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Montazah est une partie de l'histoire d'Alexandrie qui commence il y a plus de deux millénaires. Palais et jardins de Montazah de Mohamed Awad est le résultat d'une longue étude commandée par la compagnie Montazah pour l'investissement touristique, en charge de la gestion du palais et de ses jardins.

Mohamad Ali a décidé de bâtir un palais à l'autre extrémité de la corniche. Mais il n'en a pas eu le temps. Le palais Montazah fut construit en 1892 sur une petite colline appelée Salamlek, une nomination turque signifiant " endroit de délassement et de quiétude ". Une fois la construction du palais terminée en 1892, le khédive Abbas Helmi II donne à cette région le nom de Montazah. Le palais fait appel aux styles autrichiens, assez répandus à l'époque. Son architecture reprend les styles de la Renaissance. Il est surmonté de tours et de multiples coupoles . Il fut jadis la résidence d'été du Khédive Abbas Hilmy..

Mais très vite, la famille royale emménage dans une petite villa que vient de faire construire le khédive sur une autre colline à proximité de la première. La villa est détruite à l'ordre du roi Fouad en 1926 qui demande à l'architecte italien Ernesto Virocci bey d'y construire un nouveau palais (Al-Haramlek).

Le nouveau palais se caractérise par sa cour interne couverte du verre teinté. De cette cour jaillissent les éléments architecturaux qui distinguent le palais: escaliers internes et externes, terrasses, tours et ornementations.

Avec l'arrivée du roi Farouq, le palais de Montazah prend d'autres fonctions. Le roi demande à l'architecte renommé Moustapha pacha Fahmi de relier les deux palais royaux avec un kiosque à thé de style classique. L'architecte va aussi y installer un cinéma, un bureau extérieur pour le roi et plusieurs annexes de services comme le château d'eau, l'écurie et la station royale du chemin de fer, sans oublier une école consacrée aux membres de la famille royale.

Avec l'époque nassérienne et le déclenchement de la Révolution de 1952, le complexe du palais de Montazah ouvre ses portes au grand public. Le Haramlek est transformé en hôtel et l'école est détruite pour être remplacée par l'actuel hôtel de Palestine, de style moderne, construit pour accueillir les délégués de la conférence du sommet arabe, tenue à Alexandrie en 1964.

Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, l'occupation anglaise éloigne le khédive Abbas Helmi II, fondateur du palais de Montazah, du pouvoir et du trône égyptien. Les Anglais s'emparent du palais et le transforment en hôpital pour leurs soldats.

Après la guerre, le palais et ses annexes ont été restitués à la famille royale et ont été utilisés comme résidence estivale.

Quelques années plus tard, le 22 juillet 1952, c'est-à-dire la veille du déclenchement de la révolution, le roi Farouq organise au palais de Montazah une grande fête en l'honneur de son beau-frère Ismaïl Chérine. Au cours de la cérémonie, le chef du protocole du palais, Mohamad Hussein, avertit le roi que des officiers libres se sont emparés du commandement central au Caire. En très peu de temps, l'armée entoure déjà le palais. Le roi Farouq est contraint à l'exil.

Depuis la fin des années 1950, Montazah est ouvert au grand public. Des cabines ont été construites et des plages privées ont été créées. Et il est question que le palais du khédive soit transformé en palais présidentiel.

Seul l'extérieur du bâtiment est accessible à la visite, l'intérieur servant de résidence pour les présidents égyptiens. Les jardins sont à ne pas manquer il y règne une douce atmosphère propice à la rêverie et surtout une faune des plus remarquables : pins, palmiers et parterres de fleurs se partagent 150 hectares d'espace.

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Montazah est une partie de l'histoire d'Alexandrie qui commence il y a plus de deux millénaires. Palais et jardins de Montazah de Mohamed Awad est le résultat d'une longue étude commandée par la compagnie Montazah pour l'investissement touristique, en charge de la gestion du palais et de ses jardins.

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« Pour nous donner du courage, ô Sarwat, tu vas nous jouer Shéhérazade…
Sarwat Okacha s’était penché sur son piano et les Officiers libres qui s’apprêtaient à commettre le coup d’État le plus audacieux que l’on pût imaginer, eux qui avaient été bercés aux interminables litanies de Om Kalsoum et aux chansonnettes de Farid el-Atrach, avaient écouté religieusement leur camarade interpréter du Rimski-Korsakov. Parce que Nasser en avait décidé ainsi. »
(P. 211)

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Rimski-Korsakov : Shéhérazade (Orchestre national de France / Emmanuel Krivine)

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« Vous pourriez questionner les habitants des ruelles du vieux Caire, autour de la grande mosquée, devant les arches de Bab el-Zouweila, tout au long de la longue rue El-Mu’ez et même ceux de Darb el-Barabra ou du vieux souk El-Kheyameya, ils vous répondraient que Farouk aurait pu garder son trône malgré tout s’il avait demandé à Dieu son pardon la nuit du vendredi 20 juin 1952, cette nuit qu’on appelle Leïlat el-Qadr, la « Nuit de la Destinée ».
(P. 185)

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En ce début d'été 1952, l'Égypte " sue " la révolution. Faut-il évoquer le mois de juillet 1789 ? Mais le tiers-état porte ici l'uniforme, et c'est lui qui a en main les baïonnettes que bravait Mirabeau. Jusque dans l'entourage immédiat du roi Farouk, princes et dignitaires critiquent alors ouvertement ses initiatives, son divorce, son remariage avec une petite bourgeoise fiancée à un diplomate, et la naissance même d'un héritier n'a pas désarmé la mauvaise humeur. Les frasques de Farouk, qui naguère amusaient, ne provoquent plus que le dégoût, et ses voyages en Europe, où il traîne de casino en casino et où la presse le prend pour cible favorite de ses railleries, exaspèrent les Égyptiens. Au palais, une minable camarilla d'entremetteurs levantins et de valets nubiens organise les nuits du roi, défait les ministères et assure les nominations dans l'armée. Il est de notoriété publique que les portefeuilles de ministres et les titres de pacha sont payés à prix d'or, et que pas une affaire d'importance n'aboutit si le roi n'y participe. Il n'est plus d'homme au Caire qui, nanti d'une jolie femme, ne craigne de la conduire en un lieu où peut venir Farouk ; il est dangereux de résister aux caprices du Gargantua couronné, qui semble se saouler de scandales, se suicider dans les excès, toutes illusions perdues. Un jour de juillet, il adresse à une chanteuse de ses amies un billet signé " F. F. : Foutu Farouk ".

Un nouveau ministère au chevet de l'État égyptien moribond

Le 22 juin 1952, il congédie le cabinet Hilaly coupable d'avoir voulu entamer l'application de son timide programme d'épuration. La cour a pris ses quartiers d'été à Alexandrie. La vie politique de l'Égypte se résume désormais en un fantastique et dérisoire carrousel, au va-et-vient absurde d'une file d'autos luxueuses errant sur la corniche, du casino San-Stephano à l'hôtel Cécil, des villas de leaders politiques aux résidences d'anciens et futurs présidents.

En tête, la Cadillac d'Hafez Afifi Pacha, chef du cabinet royal, qui cherche un homme. Suivent les attachés de cabinet, les députés en quête d'un portefeuille, les journalistes, quelques dames de moyenne vertu. La caravane égyptienne de pachas, d'entremetteurs, de politiciens et d'écouteurs aux portes erre ainsi, déboussolée. C'est de toute évidence, la fin : une agonie d'or sur la plage. 1 er juillet. Appelé à son tour au chevet de l'État moribond, Hussein Sirry se laisse imposer le plus décrié des favoris de Farouk, Karim Tabet, comme ministre d'État. Il essaie en échange d'obtenir du roi la nomination au ministère de la Guerre d'un général qui passe pour le chef des mécontents de l'armée, inconnu du grand public, mais adoré de la troupe et estimé des officiers, Mohammed Néguib. Farouk oppose au projet un veto catégorique et prétend confier ce portefeuille au général Sirry Amer, gravement compromis dans les affaires de trafic d'armes de Palestine, et qui est précisément la " bête noire " des jeunes officiers.

Le 20 juillet, Hussein Sirry prévient le souverain qu'un tel geste mettrait le régime en péril, que l'armée est exaspérée contre lui, que des groupes de conjurés se sont formés qui ne visent à rien de moins qu'à le supprimer, et que l'un de ces comités, qui s'intitule " les Officiers Libres ", est plus précisément en contact avec le général Néguib. Farouk le sait d'ailleurs, qui vient de faire fermer le Club des officiers parce que Néguib en a été élu président.

Il n'y a que deux solutions, dit Hussein Sirry : apaiser le général mécontent en lui offrant le ministère de la Guerre, ou le mettre en état d'arrestation, lui et ses amis. Le roi hausse les épaules et laisse dédaigneusement tomber :

- Tas de maquereaux !

Hussein Sirry démissionne. Le 21 juillet, le souverain fait de nouveau appel à Nagib Hilaly. Il faut qu'il se sente aux abois, car il sait que l'ancien Premier ne reviendra que pour appliquer enfin son programme d'épuration, pour chasser Karim Tabet du cabinet et s'opposer à la nomination de Sirry Amer à la Guerre. C'est en effet dans cet esprit que, dans l'après-midi du 21, le Premier ministre à tête d'oiseau de lagune entame ses consultations. Étendu sur la plage exquise de Montazah qu'il a gâtée de pavillons abusifs, Farouk regarde la mer d'un air morne. Il a capitulé devant presque toutes les exigences du Premier ministre, mais il médite d'imposer au ministère de la Guerre son beau-frère, le colonel Cherine. Chargé des affaires de Palestine, l'homme ne manque ni de talent, ni de prestige dans l'armée. Mais le roi sait bien que ce serait là un défi aux mécontents.

Il fait d'abord mine de souhaiter voir Mortada Maraghi, ministre de l'Intérieur, assumer l'intérim de la Défense. Le 22, à 16 h 30, les membres du cabinet Hilaly pénètrent au palais de Ras el-Tine pour prêter serment au roi. Mais les quinze messieurs en redingotes grises voient soudain s'installer parmi eux une jaquette noire, celle du colonel Cherine.

- Sire, que fait parmi nous le colonel ? demande Hilaly à Farouk.

- Il sera ministre de la Guerre, rétorque le roi, avec un gros rire.

Ainsi gouvernait Farouk. Quand les ministres sortent vingt minutes plus tard, l'air préoccupé et parlant tous " d'heures critiques " et de " situation tendue ", ils n'en sont pas moins persuadés qu'ils gouvernent l'Égypte. Ils ne s'apercevront qu'au petit matin que le pouvoir a changé de mains, et même les sources du pouvoir.

L'axe de la politique égyptienne s'est brusquement déplacé de la corniche d'Alexandrie à la banlieue du Caire

Car, au milieu de ce même après-midi, l'axe de la politique égyptienne s'est brusquement déplacé de la corniche d'Alexandrie à la banlieue du Caire. Tandis que le gros roi, costumé en amiral, s'amuse amèrement sur la baie à faire et à défaire les ministères, et que six douzaines de politiciens se disputent les portefeuilles ministériels, un petit groupe d'officiers s'affaire silencieusement aux portes d'un Caire fumant de chaleur. Passionnante " journée parallèle ", que celle de ce 22 juillet 1952.À 17 heures, ses ministres expédiés, Farouk prend son bain de fin d'après-midi. À 200 kilomètres de là, dans une maisonnette de Manchiet el-Bakri, banlieue est du Caire, voici huit jeunes hommes en bras de chemise. L'un d'eux lit malaisément une note de six pages dactylographiées, hérissées de termes techniques, de ratures, d'annotations : le plan du soulèvement militaire prévu pour la nuit du 1 er au 2 août, mais que les derniers développements de la situation à Alexandrie ont fait avancer à la nuit suivante, celle du 22 au 23 juillet.

À 18 heures, Nagib Hilaly réunit ses ministres dans sa charmante villa proche de Montazah, d'où l'on a une vue si apaisante sur la mer. Près du Caire, les huit hommes se séparent. À 22 heures, tout Alexandrie dîne en papotant sur les terrasses, dans la brise. Là-bas, les conjurés entrent en action : trois officiers de cavalerie pénètrent au quartier et font discrètement sortir quelques véhicules blindés. À minuit, la princesse Faïza, la plus belle des sœurs du roi, entre au " Romance " en compagnie de M. Simpson, secrétaire de l'ambassadeur des États-Unis. C'est l'heure où deux des chefs de la conjuration pénètrent dans le bureau du chef d'état-major et, après une brève lutte, le désarment et s'emparent du quartier général. À 1 h 30, la princesse danse, sous les yeux d'un cercle de journalistes fascinés et, au Caire, sept hommes s'emparent de la radio. À 4 heures, Faïza et son cavalier quittent le cabaret : Mohammed Néguib arrive, vainqueur après la bataille, à ce qui est désormais " son " Q.G., et un premier conseil de guerre réunit autour de lui les officiers qui viennent de lui offrir le pouvoir. Le jour se lève sur la mer, devant le " Romance " où les journalistes ont surveillé le départ de la princesse et du diplomate. Mais aucun ne se résigne à rentrer. Sur la corniche errent des groupes extraordinairement énervés. Une étrange tension tient chacun éveillé. Et puis, de la radio d'une voiture, vient soudain une voix : - Peuple d'Égypte, le pays vient de traverser la période la plus troublée de son histoire, avilie par la corruption, affaiblie par l'instabilité... L'événement, l'événement attendu est là.

Les chars dans la ville

Le jour primitivement choisi avait été le 5 août, pour deux raisons : les officiers préféraient attendre un peu après le début du mois pour toucher leur solde et l'on attendait encore le retour de Palestine de l'unité de base du coup d'État, le 13 e d'infanterie. Mais, raconte le colonel Okacha : " Le 20 juillet, je déjeunais chez moi avec Hussein el-Chaffei quand le téléphone retentit avec la sonnerie particulière à l'interurbain : c'était Ahmed Aboul Fath qui, d'Alexandrie, m'annonçait qu'Hussein Sirry allait démissionner, que le roi allait imposer le général Sirry Amer comme ministre de la Guerre dans le prochain cabinet, et que cette nomination serait immédiatement suivie de l'arrestation de quatorze d'entre nous. Je me rendis aussitôt chez Nasser, dont la maison était, comme d'habitude, pleine d'officiers, et le prévins. " On décida alors d'agir dans les quarante-huit heures.

Le 22, jour " J ", tout le monde fut calme. La dernière de tant de réunions qui avaient groupé dix, douze, vingt compagnons au hasard des crises, des mutations ou des filatures de police, a lieu à 4 heures chez Khaled Mohieddine, à Menchiet-El-Bakri. Elle réunit Gamal Abdel Nasser, Khaled et Zakaria Mohieddine, Abdel Moneim Amine, Kamal Eddine Hussein, Abdel Latif Boghdadi, Hassan Ibrahim et Abdel Hakim Amer - lequel donne lecture du plan qu'il a rédigé d'après les directives générales de Nasser.

Anouar el-Sadate, appelé d'urgence de Rafah, où il est en garnison, rejoint en train dans la soirée. Les frères Salem, Salah et Gamal, stationnés à El-Ariche, principale base égyptienne face à Israël, sont chargés de l'opération sur place. À 6 heures, les conjurés se séparent, afin d'entamer l'opération à minuit.

Mais, une heure plus tard, le capitaine Saad Tewfik prévient Nasser que le chef de l'état-major, le général Hussein Farid - dont l'arrestation fait l'objet d'un des articles du plan - a convoqué d'urgence pour 10 heures, une conférence extraordinaire au quartier général : il est apparemment au courant de ce qui se trame.

- Bon, fait Gamal, on commencera une heure plus tôt : on les prendra tous ensemble au filet.

Et il s'en va, dans sa petite " Morris ", prévenir un à un ses compagnons que l'application du plan est avancée d'une heure. Le chef de la conjuration a raconté depuis lors, non sans humour, comment leur beau plan en poche, Amer et lui sortaient à peine de leur bureau pour entamer l'opération, un peu après 11 heures, lorsqu'ils tombèrent sur une forte colonne de véhicules blindés roulant, menaçants, tous feux éteints. Ils se virent découverts, perdus, et s'apprêtaient à tirer en désespérés, quand une voix familière leur lança dans la nuit :

- Salut, frères, j'ai fait déjà quelques prisonniers...

C'était le lieutenant-colonel Youssef Saddik, chargé de contrôler les motorisés, qui avait pris un peu d'avance. Pour le reste, l'opération se déroula à peu près selon le plan prévu.

Sous le commandement du colonel Ahmed Chawki, le 13 e régiment d'infanterie investit l'état-major qu'attaqua le 1 er bataillon motorisé, sous les ordres du même lieutenant-colonel Youssef Saddik. Flanqué d'Abdel Hakim Amer, revolver au poing, cet officier pénétra dans le bureau du chef d'état-major, Hussein Farid, qui, refusant de se rendre, sauta derrière un paravent en tirant trois coups de feu. Mais pas davantage...

Cependant, les autos blindées de Khaled Mohieddine encerclaient la zone d'Abassieh - Koubbeh - Menchiet-El-Bakri-Héliopolis, et les chars de Hussein Chaffei descendaient en ville où ils occupaient les points stratégiques et notamment la radio (vers 1 h 30), le central téléphonique, les aéroports, la gare. Sauf une brève bataille à l'entrée du Q.G., où deux soldats furent tués - ils restèrent les deux seules victimes du coup d'État - l'armée et la ville passèrent des mains de Farouk à celles des " officiers libres " sans coup férir.

On triomphe à l'état-major

Et, à 3 heures, sept des vingt officiers dont se composait alors la conjuration se retrouvaient, triomphants, à l'état-major brillamment illuminé. Douze généraux et officiers supérieurs avaient été appréhendés et internés à l'Académie militaire. Un seul échec : l'ennemi numéro 1 des conjurés, le général Sirry Amer, avait réussi à s'échapper et à fuir vers la Libye (il sera cueilli le lendemain en arrivant à la frontière, à Sollum). Première mesure à prendre : convoquer le " patron ". Deux officiers en jeep vont chercher le général Mohammed Néguib, que le ministre de l'Intérieur Mortada Maraghi avait réveillé une demi-heure plus tôt en l'appelant d'Alexandrie.

- Allons, Néguib, que font vos garçons ? Calmez-les.

Le général avait fait l'étonné. Mais le voilà tout prêt à se rendre à l'appel des vainqueurs qui viennent de faire de lui le commandant en chef de l'armée. Et il leur lance joyeusement en entrant dans son nouveau bureau, où ils l'attendent :

- Mabrouk ! mes enfants, je vous félicite.

Deuxième mesure : neutraliser les grandes puissances. À 4 heures, le commandant Ali Sabri téléphone à l'attaché naval adjoint de l'ambassade des U.S.A., David Evans, que les officiers libres ont pris le contrôle de l'armée, nommé le général Néguib commandant en chef, et que si les puissances étrangères n'interviennent pas, le " coup " restera pacifique, l'ordre sera maintenu et les vies et les biens des étrangers saufs. Deux heures plus tard, le lieutenant-colonel Abdel Moneim Amine s'en allait réveiller le conseiller et chargé d'affaires de l'ambassade britannique, M. Hamilton, pour lui tenir à peu près le même langage. Mais déjà, d'Héliopolis où les quelques coups de feu tirés à l'entrée de l'état-major et le roulement des blindés avaient éveillé l'attention, et du Caire où une douzaine de chars surprenaient les promeneurs nocturnes, l'alarme était décidément donnée à Alexandrie. Un peu après 4 heures, le téléphone retentit à l'état-major : cette fois-ci c'était le Premier ministre, Nagib Hilaly qui, d'Alexandrie, appelait Néguib :

- Mais enfin, général, que voulez-vous ? Quels sont les buts de ce mouvement ? Éclairez-moi, je vous en prie !

Le général, entouré par les officiers, répond simplement :

- Épurer l'armée et instituer un gouvernement propre.

Nagib Hilaly et Maraghi savent désormais à quoi s'en tenir : le ministre de l'Intérieur saute dans une voiture et roule à vive allure vers Le Caire. Tandis qu'au roi, soudain dégrisé, qui l'appelle pour avoir des nouvelles, Haydar Pacha (qui n'est plus que l'" ex "-généralissime), répond :

- Sire, ce n'est qu'une tempête dans une tasse de thé.

Au premier étage du modeste bâtiment jaunâtre où sont installés, sur la route d'Héliopolis, les bureaux de l'état-major général, un doux matin d'été se lève dans la fièvre joyeuse : on vient d'apprendre qu'à El-Ariche, les frères Salah et Gamal Salem se sont emparés eux aussi du Q.G. et contrôlent l'importante garnison. Les premières photos sont prises, de Néguib, l'air un peu faraud sous sa belle casquette, entouré à sa table par Gamal Abdel Nasser et Ahmed Chawki, assis à ses côtés, par Zakaria Mohieddine, Youssef Saddik et Abdel Latif Boghdadi assis en face de lui ; et debout autour d'eux, Abdel Hakim Amer, Kamaleddine Hussein, Gamal Hammad, Ali Sabri, Abdel Moneim Amine, Anouar el-Sadate. Que de visages nouveaux, pour le public ! Abdel Kouddous, qui observe que tout a l'air d'une " réunion de famille ", avise aussitôt et aborde familièrement Néguib qui fut son collaborateur à Rose el-Youssef ;

- Alors, Néguib bey, que comptez-vous faire ?

- Préserver la Constitution et réformer l'armée et l'État.

- Prendrez-vous effectivement le pouvoir ?

- Non, la Constitution ne nous le permet pas.

- Quelle sera votre première mesure ?

- Nous devrons rappeler, je pense, le précédent Parlement, dernier chaînon constitutionnel.

- Mais à qui songez-vous comme Premier ministre ?

- Aly Maher, peut-être. Qu'en pensez-vous ?

- Bravo, c'est l'homme des crises. Et le roi ?

- Il faudra le mettre à la porte...

Tandis que Néguib bavarde ainsi, Abdel Hakim Amer griffonne dans un coin, sous l'œil de Nasser, un texte que, vers 6 heures, Anouar el-Sadate emporte en jeep, à la radio, pour annoncer au peuple l'événement.

C'est la belle voix ronde et cordiale de l'ancien journaliste-terroriste qui, parlant au nom de Néguib, ira réveiller les foyers égyptiens, à 7 heures, et insérer l'événement dans l'histoire :

- Au peuple égyptien. L'Égypte vient de traverser la période la plus sombre de son histoire, avilie par la corruption, désagrégée par l'instabilité. Ces facteurs de dissolution ont affecté l'armée elle-même, et constitué l'une des causes de notre défaite en Palestine. Commandée par des ignorants, des incapables et des traîtres, l'armée n'était plus capable de gouverner l'Égypte. C'est pourquoi nous nous sommes épurés : elle est maintenant entre les mains d'hommes dans la capacité, l'intégrité et le patriotisme desquels vous pouvez avoir toute confiance. L'Égypte accueillera notre mouvement avec satisfaction. L'armée est garante de l'intérêt national. Ceux des anciens chefs que nous avons jugé utile d'arrêter seront libérés dès que les circonstances le permettront.

" Je saisis cette occasion pour mettre le peuple en garde contre ses ennemis et pour lui demander de ne tolérer aucun acte de violence ou de destruction, car de tels actes nuiraient à l'Égypte...

" Je tiens à rassurer tout particulièrement nos frères étrangers et à leur affirmer que l'armée se considère entièrement responsable de la sécurité de leurs personnes, de leurs biens et de leurs intérêts...

On aura reconnu au passage quelques autres des thèmes favoris des officiers : le régime est cause de la défaite de Palestine, la violence est une faute, le désordre un crime, la xénophobie une sottise.

Tandis qu'en se rasant au soleil les Égyptiens apprenaient le nom de Mohammed Néguib et la fin d'une époque, la fièvre montait toujours dans les bureaux exigus de l'état-major du pont de Koubbeh : ce n'étaient qu'accolades joyeuses, estafettes affolées, ordres et contre-ordres, embrassades de ceux qui étaient restés sur place et de ceux qui revenaient de l'action, visites et coups de téléphone, brouhaha superbement égyptien.

Dans cette joviale pagaïe, Ihsan Abdel Kouddous, le journaliste à l'œil aigu, remarque un grand officier au teint bistre, curieusement calme, qui après avoir relu le texte de la proclamation au peuple, s'entretient à voix basse avec Néguib. Le commandant en chef interpelle le journaliste :

- Ihsan, nous voulons prendre contact avec Aly Pacha Maher. Mais nous ne savons pas où le joindre. Peux-tu conduire l'un de mes officiers chez lui ? Le journaliste accepte avec plaisir. Et de se tourner aussitôt vers le grand lieutenant-colonel au teint sombre et à l'air calme, qui s'appelle, vient-on de lui dire, Gamal Abdel Nasser, pour lui proposer de l'emmener chez l'ancien Premier ministre. Anouar el-Sadate aussitôt s'interpose :

- Non, pas lui. Laisse-le tranquille.

Le journaliste comprend alors que, silencieux au cœur du tumulte, froid au plus fort de la fièvre, cet étrange officier est l'homme de base de l'opération. C'est Anouar el-Sadate et Kamaleddine Hussein qu'il accompagne vers midi jusqu'à Gizah, dans la grande villa aux volets verts de l'ancien Premier ministre.

Visite à Aly Maher, l'ancien Premier ministre

Aly Maher sort de son bain. Un visiteur lui a porté les nouvelles. Il comprend aussitôt que les visiteurs ne sont pas de ceux que l'on fait attendre, un jour où les tanks s'embossent aux carrefours de la ville. Sadate, d'entrée de jeu, déclare à Aly Maher que l'armée, maîtresse de la situation, lui offre la présidence du conseil. Et il enchaîne en se lançant dans une furieuse philippique contre le roi, le palais, les équipes dirigeantes (c'est-à-dire le monde même dont Aly Maher est l'un des plus beaux ornements). Abdel Kouddous essaie de calmer le bouillant colonel.

- Non, siffle Sadate, il faut qu'il sache qu'il s'agit d'une révolution !

Aly Maher, mi-inquiet, mi-sceptique, demande à réfléchir.

- Je ne peux pour l'instant qu'en référer au roi. Et je ne serai en mesure de me décider qu'après une conversation avec le général Néguib...

Entre-temps, la ville s'est éveillée dans une joyeuse surprise. C'est peu de dire qu'à l'origine le mouvement de l'armée fut populaire : il fut accueilli avec un immense soulagement, il fit l'effet d'un coup de bistouri indolore sur un panaris puant. Les quelques chars que les promeneurs matinaux, puis la foule, découvrent aux croisements importants, sur les places centrales, provoquent la surprise, puis la joie : et les marchands de jus de fruits, patriotes conscients et commerçants avisés, offrent quelques tournées gratuites " au nom de la révolution "... Mais on est encore fort mal renseigné, l'appel lancé par Néguib à la radio ne précise pas les objectifs du mouvement et ne touche pas mot de Farouk. On patientera donc un peu - avec espoir - mais que va faire Alexandrie ?

Voici précisément qu'en arrive Mortada Maraghi, l'homme d'action du gouvernement. Sitôt assis à son bureau du ministère de l'Intérieur, il téléphone à Mohammed Néguib, pour le convoquer. On lui répond poliment que c'est le commandant en chef qui l'attend au quartier général...

Maraghi est assez fin pour ne pas se le faire répéter, et ne met rien en branle avant d'avoir soupesé les adversaires, et leur pouvoir réel. Il a appris que tous les points stratégiques sont occupés et que, techniquement au moins, la capitale est aux mains des insurgés. L'entretien à l'état-major n'aura pas lieu. Maraghi se méfie, décidément, et a compris qu'il n'y a rien à faire, que les officiers contrôlent la situation. Le ministre le fait clairement savoir à Aly Maher, qui recevant de nouveau Ihsan Abdel Kouddous dans l'après-midi, affiche moins de scepticisme et commence à admettre avec son interlocuteur qu'il s'agit là d'un peu plus que du putsch d'une fraction de l'armée contre une autre. Mais, comme le journaliste parle d'épuration, de suppression de la police politique, le vieil homme d'État lève la main.

- Hum... Savez-vous, jeune homme, quel remarquable instrument de gouvernement c'est là ?

L'accord est fait, néanmoins. Et la visite que le général Néguib fait en fin d'après-midi à Aly Pacha Maher est en fait une visite d'investiture. C'est ainsi en tout cas que les journaux la présentent le lendemain, sous les manchettes flamboyantes qui annoncent le " coup d'État militaire attendu ".

Les Anglais s'inquiètent

Ce mercredi matin, les ambassades sont affolées. Qui sont donc ces gens en kaki qui se permettent de troubler un été égyptien, par 40° à l'ombre ? Les chefs de mission sont à Alexandrie ou en Europe. Les attachés militaires, convoqués en hâte, compulsent fiévreusement leurs fichiers.

- Oui, nous savions qu'une crise couvait dans l'armée. Relisez, monsieur l'ambassadeur, mes télégrammes du tant et tant. Affaire du Club des officiers, proposition de nommer Mohammed Néguib ministre de la Guerre.

- Mais qui est ce Néguib ?

- Très brillant combattant de Palestine, frère du général Aly Néguib, qui est le commandant de la place du Caire ; sa mère était soudanaise... il est réputé pour son intégrité et ses démêlés avec le roi ; on le dit de tendances républicaines, et en relations avec les Frères musulmans. Il a, paraît-il, écrit deux ou trois bouquins de tactique militaire... Il parle anglais, français, allemand, italien. Il est très antibritannique...

- Et les autres officiers ?

- On assure avoir vu parmi eux Anouar el-Sadate, coché de trois croix rouges sur la liste noire des Anglais. Terroriste, farouchement anglophobe, arrêté plusieurs fois... Furieusement pro-allemand, lié aux Frères musulmans et aux nationaux-socialistes d'Ahmed Hussein actuellement jugé pour l'incendie du Caire... Pas rassurant ! Les autres noms ? Le colonel Chawki, fils de Chawki Pacha et neveu d'Aly Maher, une mauvaise tête... Zakaria Mohieddine, Ali Sabri, bons officiers d'intelligence... Tout cela fait bien jeune, bien improvisé.

- Est-ce sérieux ?

Les " experts " anglais, consultés par tout le monde, ne cachent pas leur mauvaise humeur d'avoir été joués, roulés, eux qui connaissent en principe les secrets de l'armée égyptienne mieux que son chef d'état-major. Ils grommellent que le mouvement paraît noyauté par les Frères musulmans, et qu'il ne faut pas trop se hâter de donner à Néguib toutes les chances de succès. Chez les Américains, par contre, on ne cache pas une certaine satisfaction : on pensait depuis longtemps à substituer à Farouk un régime réformiste et autoritaire, et on n'était plus tout à fait ignorant de l'affaire depuis qu'à un cocktail donné le samedi précédent à Alexandrie par l'attaché naval de l'ambassade, un ou deux officiers égyptiens avaient pris à part leur collègue américain pour l'interroger sur les réactions que pourrait provoquer un coup de force de l'armée. On a d'ailleurs quelques intelligences dans la place...

La première phase de l'opération : conquête du commandement militaire et arrestation des officiers et policiers les plus immédiatement dangereux, est accomplie. La seconde : constitution d'un " bon " gouvernement, est en cours. La troisième : l'élimination de Farouk, est plus délicate. La dextérité précautionneuse avec laquelle l'affaire est menée révèle, beaucoup mieux que l'habile opération de commando du 22-23 juillet, le génie tactique de Gamal Abdel Nasser. Pourquoi, en effet, avoir choisi Aly Maher ? Certes, on apprécie sa poigne, son adresse manœuvrière, son anglo-phobie et son imagination politique, fort utile dans une situation sans précédent. Mais Nasser, qui veut éviter un drame à propos de Farouk, sait surtout que l'ancien chef du cabinet royal garde (seul, peut-être) assez d'ascendant sur le roi pour faire " avaler " une abdication à ce brutal. Le jeune lieutenant-colonel va se servir du vieil homme d'État comme d'un lubrifiant. Le 24 juillet, enfin convaincu de la force des officiers, Aly Maher part pour Alexandrie où le roi le reçoit dès la fin de la matinée. Il n'a jamais décrit l'accueil que lui fit son royal ancien élève, mais l'on sait assez l'angoisse où vivait alors Farouk pour imaginer qu'il préféra voir entrer dans son cabinet le petit homme au poil noir et à l'œil plissé sous le tarbouche en bataille, que trois capitaines armés jusqu'aux dents.

Aly Maher reçu par Farouk

Toujours est-il que, lorsqu'une heure plus tard, Aly Maher Pacha entrait à Bulkeley, siège alexandrin de la présidence du Conseil, il portait la redingote des premiers ministres et, dans sa poche, sa liste ministérielle lue et approuvée. À l'issue d'un premier Conseil des ministres présidé par Farouk dans l'après-midi, à Ras el-Tine, le nouveau président regagnait rapidement Le Caire où, arrivant à 9 heures, il pouvait annoncer à Néguib, et aux officiers que " Sa Majesté avait daigné approuver celles des demandes de l'armée qui avaient pu déjà lui être soumises ". C'est-à-dire le changement de gouvernement, la nomination de Mohammed Néguib à la tête des forces armées à la place de Haydar Pacha, démissionnaire dès les premières heures en même temps qu'Hilaly, et l'éloignement de la plupart des membres de l'entourage royal...

C'est ce que le Premier ministre annonça le lendemain matin au cours de sa première conférence de presse, ajoutant en souriant que " tout allait pour le mieux " et que " le plus grand calme régnait ". Dans la soirée du 24 cependant, le général Néguib avait lancé un second message à la population, protestant contre " les rumeurs malintentionnées que certains éléments faisaient courir sur le mouvement ", affirmant que ce dernier " n'avait pour but que la réforme et l'épuration de l'armée et le respect de la Constitution ", qu'il " n'avait réussi que parce qu'il émanait du peuple ", et assurant en conclusion que " la situation était bien en main ". À la même heure, les nouveaux maîtres procédaient à l'arrestation de plusieurs chefs de la police politique.

Le 25 juillet à midi, après avoir reçu les attachés militaires anglais et américains et les avoir informés des objectifs du mouvement de l'armée, qu'une nouvelle proclamation au peuple définit à la même heure, le général Mohammed Néguib prend l'avion pour Alexandrie, flanqué du lieutenant-colonel Anouar el-Sadate : le troisième acte de l'opération, celle qui doit s'achever par l'élimination de Farouk, s'ouvre.

Dans un climat prodigieux, les officiers avaient déjà goûté au Caire de la ferveur populaire : mais l'accueil d'Alexandrie les bouleverse. C'est une marée humaine hurlante de joie qui engloutit " le sauveur de la patrie ". Une vraie folie.

Nasser sait qu'il faut agir vite, et a d'ailleurs dépêché à Alexandrie, dès la veille, Zakaria Mohieddine qui y conduit les opérations. Il faut prévenir trois menaces. L'une d'elles est constituée par les tractations entre Farouk et le commandant du corps des garde-côtes, Wahid Chawki. Le roi prépare-t-il un contre-putsch ?La seconde est la brusque entrée en scène du colonel Rachad Mehanna qui, après avoir refusé de prendre part à la conjuration, vient brusquement de rentrer d'El-Ariche au Caire, où il s'est fait acclamer par les unités de l'artillerie, puis a filé d'une traite sur Alexandrie. Veut-il tenter de sauver Farouk, pour jouer les connétables ? Non. Il se range au côté des vainqueurs : mais avec, de toute évidence, des objectifs personnels. Troisième menace, beaucoup plus sérieuse : on affirme que, faisant jouer une clause secrète du traité de 1936 qui garantirait au roi d'Égypte et à sa famille la protection de Londres, Farouk a lancé un appel aux forces de la zone du canal. L'ambassade britannique a, par la suite, démenti très énergiquement ces rumeurs, et Farouk ne les a jamais confirmées. Les officiers avaient tout de même les meilleures raisons de prévoir le pire : mieux valait mettre l'étranger devant le fait accompli - surtout si ce fait n'était pas de nature à soulever l'horreur.

La tête du roi Farouk est menacée

C'est l'un des arguments qui permit à Nasser de sauver la tête de Farouk réclamée par nombre d'officiers, en tête desquels Gamal Salem, le vainqueur d'El-Ariche, revenu le 25 au Caire et immédiatement dirigé sur Alexandrie. Au cours de la nuit du 25 au 26, se déroule entre les deux capitales un étrange et dramatique procès, celui de Farouk. Consulté, le vieil Aziz el-Masri fait, péremptoirement, une réponse à la Marat :

- Une tête ne m'intéresse que lorsqu'elle est tombée !

Gamal Salem fait, en toute hâte, l'aller et retour Alexandrie-Le Caire, et rapporte le 26, à 7 heures du matin, le verdict de la majorité des " officiers libres " : éloignement du roi. Partie la veille, une colonne de blindés est, elle aussi, descendue à Alexandrie. Elle cerne, dès 8 heures, les palais de Ras el-Tine et de Montazah, non sans une courte fusillade qui fait sept blessés. Affolé, Farouk dépêche un émissaire auprès de M. Jefferson Caffery, ambassadeur des États-Unis qui, après un entretien avec Aly Maher, court prévenir le roi qu'il a obtenu une manière de garantie pour sa vie et celle de ses proches. Le 26 à 9 heures du matin, le général Néguib et le lieutenant-colonel Sadate remettent au Premier ministre le texte de l'ultimatum de l'armée du roi :

Considérant... votre mauvaise gestion, vos violations de la Constitution, votre mépris de la volonté du peuple, au point qu'aucun citoyen ne sent plus sa vie, ses biens et sa dignité en sécurité... que les traîtres et prévaricateurs réalisent sous votre protection des fortunes scandaleuses en gaspillant les deniers publics tandis que le peuple meurt de misère et de faim. Que ces faits ont été soulignés au cours de la guerre de Palestine, qui a donné lieu à un scandaleux trafic d'armes et de munitions... l'armée, qui représente la force du peuple, m'a donné l'ordre de requérir Votre Majesté d'abdiquer en faveur du prince héritier S.A. Ahmed Fouad, aujourd'hui même, samedi 26 juillet 1952, et de quitter le pays ce même jour avant 6 heures. En cas de rejet de cet ultimatum, vous serez tenu responsable des conséquences.

Signé : Mohammed Néguib.

Anouar el-Sadate raconte qu'en prenant connaissance de cette sommation, Aly Maher " était pâle comme un mort ". Espérait-il circonscrire l'affaire à un changement de cabinet et à une silencieuse épuration des " fous du roi " ? Le vieil homme d'État murmura d'une voix éteinte par l'émotion :

- Il ne m'a jamais écouté, il l'a bien mérité...

Et il partit pour Ras el-Tine. L'entrevue fut longue. Farouk ne tenta pas de résister. Les chars qui cernaient le palais, la fusillade du matin l'avaient convaincu : il essaie seulement d'obtenir des avantages, la sauvegarde de ses biens, son départ sur le yacht royal, le " Mahroussa " ; il réclame qu'on lui permette d'emmener ses compagnons Pulli et Helmi, et demande s'il pourrait revenir en Égypte comme simple particulier.

- Le duc de Windsor revient parfois en Angleterre, glisse Aly Pacha Maher, à tout hasard...

Le roi signa, et attendit l'acte d'abdication auquel Abdel-Razek Sanhoury et Soliman Hafez, président et vice-président du Conseil d'État, mettaient la dernière main, " corrigés " par les militaires qui exigèrent que le texte fît mention de la " volonté du peuple ".

Le départ peu glorieux du roi Farouk

Soliman Hafez, qui porta à Farouk le dernier coup, a raconté ainsi la scène de l'abdication :

" Il jeta un bref coup d'œil sur le texte et me demanda quels étaient les fondements de cet acte : je lui répondis qu'ils étaient contenus dans le préambule de la Constitution.

" Son apparence était calme, mais je m'aperçus, à de brefs toussotements, à des piétinements, qu'il était terriblement nerveux et tâchait de se contenir. Il relut deux fois le document, et me pria d'ajouter à la mention " volonté du peuple " une référence à " Notre volonté ". Je lui fis observer que le texte était formulé dans la forme d'un rescrit royal. Il me demanda :

" - Cela signifierait-il donc que la volonté royale est sous-entendue ?

" J'acquiesçai. Il signa, et fit :

" - J'espère que vous excuserez, en raison des circonstances, ma façon de signer. Il faut que je signe à nouveau.

" Ce qu'il fit. "

Vers le milieu de l'après-midi, le speaker de la radio du Caire annonça que " de très importantes nouvelles seraient données à 6 heures ". Chacun comprit et se mit à l'écoute. Autour du palais de Ras el-Tine et tout au long de la corniche d'Alexandrie, une foule énorme s'était massée, la gorge serrée par l'imminence, par un mélange d'angoisse et de joie. Le prodigieux spectacle : une sortie royale au soleil couchant, face à la mer qui, cent cinquante-trois ans plus tôt, avait amené au rivage égyptien le capitaine de fortune albanais Mohammed Aly, arrière-grand-père du souverain qui s'en allait.

À 6 heures moins 10, après avoir fait ses adieux à ses sœurs et à ses parents dans le hall de Ras el-Tine, Farouk, portant le grand uniforme blanc d'amiral de la flotte, descendit lentement les marches du palais en direction de la mer. Il était suivi de la reine Narriman, portant le nouveau roi, âgé de six mois. À la demande du souverain déchu, M. Jefferson Caffery lui assurait, par sa présence, une manière de garantie diplomatique contre toute violence ultime. Tandis que le drapeau du palais était amené, un croiseur, dans la rade, tirait vingt et un coups de canon. Farouk monta à bord. Il paraissait attendre quelqu'un et regarda sa montre avec impatience tandis que le yacht royal commençait de déhaler.

Le dernier visiteur que risquait de manquer le voyageur, c'était Mohammed Néguib, qui lui avait fait dire - contre l'avis de ses compagnons - qu'il viendrait le saluer à bord. La jeep du nouveau commandant en chef parvint enfin à fendre la foule qui, l'agrippant, l'empêchant de passer dans son ivresse, l'avait retardée jusqu'après 6 heures. Mohammed Néguib monta à bord suivi de trois des chefs de la conjuration, Ahmed Chawki, le fantassin ; Hussein el-Chafei, le cavalier ; et Gamal Salem, l'aviateur. S'avançant respectueusement vers Farouk, appuyé au bastingage, le général lui rappela qu'il avait démissionné, lors du coup de force anglais de février 1942, pour protester de sa fidélité à la couronne. Farouk paraissait ému, derrière l'écran de ses lunettes noires. Il dit :

- Prenez soin de l'armée.

- Elle est maintenant en de bonnes mains. Sire, rétorqua Néguib.

La réponse ne plut pas à Farouk qui fit, durement :

- Ce que vous m'avez fait, je m'apprêtais à vous le faire.

Et, se détournant, il prit congé de ses vainqueurs.
Jean et Simonne Lacouture À suivre : Richelieu par Philippe Erlanger

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Juin 1952. Naissance de l'Égypte nouvelle par Jean et Simonne Lacouture

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Découvrez, chaque jour, à l'occasion des 110 ans du magazine "Historia", le 1er des magazines d'Histoire, un article tiré d'une sélection d'une quarantaine de textes emblématiques, écrits par les plumes les plus prestigieuses. À lire en accès libre et en intégralité.

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« Standartenführer dans la SS (colonel), il avait été chargé par Heydrich, l’adjoint de fabriquer des camions spéciaux dont les gaz d’échappement étaient réintroduits dans un fourgon hermétiquement clos pour asphyxier les occupants. Ces camions à gaz (Gaswagen), conçus sur le modèle expérimenté dans les années 1930 par le NKVD soviétique, avaient fait des ravages aux mains des Allemands – sept cent mille morts ! Aux Américains qui l’avaient capturé, Rauff s’était vanté. D’après lui la méthode était plus humaine que les exécutions par armes à feu qui, quelquefois, choquaient les soldats de la Wehrmacht.  »
(P. 129)

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Les camions à gaz de Chelmno

[En juin 1942, un rapport est transmis à Walter Rauff, SS- Obersturmbannführer en charge des camions à gaz. Le rédacteur du document utilise diverses expressions pour désigner les victimes sans avoir à mentionner qu'il s'agit d'êtres humains (" pièces ", " chargement ", " marchandise "). Le rapport s'intéresse uniquement aux aspects techniques de la mise à mort, sans aucune mention des victimes, sinon leur nombre (97 000 " traitées ").]

Geheime Reichssache, Affaire secrète du Reich.

Berlin, le 5 juin 1942.

Changements à apporter aux véhicules spéciaux actuellement en service à Kulmhof [Chelmno] et à ceux qui sont en construction.

Depuis le mois de décembre 1941, quatre-vingt-dix-sept mille [juifs] ont été traités par les trois voitures en service sans incidents majeurs.

Cependant, compte tenu des observations faites jusqu'alors, les changements techniques suivants s'imposent :

Le chargement normal des camions est généralement de neuf à dix par mètre carré. Dans les voitures Saurer, qui sont très volumineuses, l'utilisation maximale de l'espace n'est pas possible.
Non pas à cause d'une surcharge éventuelle, mais parce que le chargement à la capacité maximale aurait des répercussions sur la tenue de route du véhicule. Une diminution de l'espace de chargement paraît donc nécessaire. Il faudrait absolument réduire cet espace d'un mètre, au lieu de chercher à résoudre le problème, comme on l'a fait jusqu'à présent, en diminuant le nombre des pièces à charger. Ce dernier procédé a le désavantage d'entraîner un temps de fonctionnement plus long, car l'espace vide doit également être rempli d'oxyde de carbone. En revanche, si l'on diminue l'espace de chargement, tout en chargeant à bloc le véhicule, le temps de fonctionnement peut être considérablement abrégé.

Les constructeurs de l'engin nous ont dit lors d'une conversation que la réduction de la partie arrière du camion entraînerait un déséquilibre fâcheux. Le train avant, prétendent-ils, serait en effet surchargé. Mais en réalité l'équilibre se rétablit involontairement par le fait que la marchandise chargée montre, pendant le fonctionnement, une tendance naturelle à se bousculer vers les portes arrière et se trouve à la fin de l'opération couchée surtout à cet endroit. Ainsi aucune surcharge du train avant ne se produit.

Il faut protéger l'éclairage contre la destruction plus qu'on ne l'a fait jusqu'à présent. Des grillages en fer doivent entourer les lampes afin d'éviter qu'elles ne soient endommagées. La pratique a démontré qu'on pouvait se passer de lampes, étant donné que celles-ci ne sont apparemment jamais utilisées.
Cependant, on a pu observer qu'au moment de la fermeture des portes, le chargement se presse toujours fortement vers celles-ci dès que l'obscurité survient. Ceci résulte du fait que le chargement se précipite naturellement vers la lumière lorsque l'obscurité se fait, ce qui rend la fermeture des portes difficile. En outre, on a pu observer qu'à cause du caractère inquiétant de l'obscurité les cris éclatent toujours au moment de la fermeture des portes. Il serait donc opportun d'allumer l'éclairage avant et pendant les premières minutes du fonctionnement.

Pour un nettoyage facile du véhicule, il faut disposer au milieu du plancher un trou de vidange bien étanche. Le couvercle du trou, d'un diamètre de 200 à 300 mm, sera pourvu d'un siphon couché, de façon à ce que les liquides fluides puissent déjà s'écouler pendant le fonctionnement. Au moment du nettoyage, le trou de vidange servira à l'écoulement des grosses saletés.

Les changements techniques mentionnés ci-dessus doivent être apportés aux véhicules en service uniquement au moment où ceux-ci auront besoin d'être réparés. Quant aux dix véhicules neufs commandés chez Saurer, ils devront dans toute la mesure du possible être aménagés avec toutes les innovations et changements déduits de la pratique et de l'expérience.

Soumis à la décision du Gruppenleiter II D, SS- Obersturmbannführer Walter Rauff.

Signé Just

Cité dans Claude Lanzmann, Shoah, Fayard, 1985, pages 130-133

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Concours National de la Résistance et de la Déportation

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En juin 1942, un rapport est transmis à Walter Rauff, SS- Obersturmbannführer en charge des camions à gaz. Le rédacteur du document utilise diverses expressions pour désigner les victimes sans avoir à mentionner qu'il s'agit d'êtres humains (" pièces ", " chargement ", " marchandise ").

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« Walter Rauff avait un visage que l’on n’oublie pas, un nez aquilin entre deux grosses joues et des yeux noirs, tout ronds, qui lui donnaient un air étonné, comme s’il restait éberlué devant les dizaines de massacres qu’il avait commis.  »
(P. 129)

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Walter Rauff (né le à Köthen, Duché d'Anhalt - mort le à Santiago, Chili) était un présumé criminel nazi et un officier de la SS, ayant obtenu le grade de Standartenführer en , proche de Reinhard Heydrich au Sicherheitsdienst (SD) puis au Reichssicherheitshauptamt (RSHA).

Biographie

Sous le régime nazi

Walter Rauff entre comme cadet dans la " En ce qui concerne l'extermination des Juifs en Russie, je sais qu'on a utilisé des camions à gaz [...], pour moi ce qui comptait était le choc moral ressenti par les tireurs lors des exécutions par armes à feu. Cet obstacle psychologique disparaissait avec les camions à gaz Reichsmarine en 1924. Il est promu lieutenant en 1936 et prend le commandement d'un dragueur de mines. De cette période dans la Reichsmarine date sa rencontre et son amitié avec Reinhard Heydrich. En , il adhère au parti nazi puis en rejoint la SS et intègre le SD à Berlin. En 1940 et 1941, il réintègre la marine et commande une flottille de dragueurs de mines dans la Manche. Comme Heydrich le charge à l'automne 1941 de créer des camions à gaz sur le modèle de ceux expérimentés par le NKVD soviétique dans les années 1930, il convoque en Friedrich Pradel le chef (referat) du bureau technique des véhicules motorisés au SD (AMT II D3 du RSHA) pour l'informer du projet d'Heydrich d'aménager des camions dans le but de tuer un grand nombre de personnes en URSS. Il lui demande s'il est possible techniquement d'acheminer les gaz d'échappement d'un véhicule à l'intérieur de la remorque hermétiquement fermée. Pradel, après avoir consulté le chef-mécanicien Harry Wentritt, répond par l'affirmative. Rauff ordonne alors qu'on se procure des camions de l'armée et qu'on les transforme en camions à gaz dans le garage de Wentritt. Il a déclaré après la guerre:[3] ". Dans une note du , il annonce que, depuis , 97 000 personnes ont été gazées dans trois camions à gaz à Chelmno.

Le , il débarque à Tunis avec un Einsatzkommando pour faire la chasse aux Juifs d'Égypte, de Palestine et du Moyen-Orient. Son unité est rattachée à la " Panzerarmee Afrika " commandée par Erwin Rommel. Délégué général du SD en Tunisie et chef de la Gestapo de Tunis, en il envisage de construire un camp de concentration à Sfax. Il procède à des arrestations de Juifs qui sont envoyés dans un camp à Cheylus, au sud de Tunis. Ne pouvant pas, faute de transports disponibles, envoyer les Juifs en Europe, il exige de la communauté juive de s'acquitter d'une rançon d'une demi-tonne d'or ou sa contrepartie en devises, au prétexte que les Juifs sont responsables des raids aériens au-dessus de Tunis. En , Walter Rauff est envoyé à Bolzano pour se mettre en contact avec Wilhelm Harster, chef du SD en Italie, qui le nomme chef de la police de sûreté (SD) en Italie du nord.

Rauff est présumé responsable de près de 100 000 morts pendant la Seconde Guerre mondiale, de la fourniture en équipements et munitions des Einsatzgruppen, du développement des Gaswagen et de la persécution de communistes, de Roms et des Juifs physiquement ou mentalement malades. En , chargé d'appliquer la Solution finale en Égypte, le projet échoue par suite de la débâcle de l' Afrika Korps de Rommel au cours de la bataille d'El Alamein. Walter Rauff, chef de " la section anticommuniste ", fut pendant les négociations de reddition " séparée de l'Armée allemande d'Italie révélées en mars- " le principal interlocuteur " d'Alan Dulles, l'un des deux frères de la célèbre entreprise d'avocats d'affaires Dulles, Sullivan and Cromwell, liés à la banque Schroeder, soutien financier d'Hitler dès avant 1933. Les tractations échouèrent en apparence - la capitulation en Italie ne précéda que de peu (le ) la générale -, mais sauvèrent " les officiers nazis qui y avaient été mêlés ", tel Karl Wolff, " chef de l'état-major personnel de Himmler " et d'un " groupe d'intervention SS " en URSS, " personnellement compromis dans les meurtres de 300 000 personnes ", condamné en 1949 à quatre ans d'emprisonnement, dont il ne fit " qu'une semaine ".

Walter Rauff, " chef des services de renseignements SS ", est envoyé au printemps 1943 à Rome pour six mois par Martin Bormann. Il est affecté en septembre " dans une unité SS opérant dans la région Gênes-Milan-Turin " dans le même but .

Après-guerre

Walter Rauff est alors fait prisonnier par les Alliés en 1945 en Italie, mais réussit néanmoins à s'enfuir en 1946. Il se cache et travaille comme jardinier puis comme professeur de langue. Avec l'appui de l'évêque catholique autrichien Alois Hudal supervisant le collège pontifical Santa Maria Dell'Anima et cachant d'anciens nazis, Rauff va alors pouvoir, à la demande de ses anciens contacts orientaux, organiser la fuite de nombreux cadres nazis vers la Syrie. Ces réseaux s'appuyaient sur la commission pontificale d'assistance aux réfugiés, dirigé par Baldelli, dont Hudal (antisémite et pro-nazi notoire) animait un sous-comité.

En , en pleine guerre israélo-arabe de 1948, il est recruté par les services secrets israéliens avec pour mission d'aller en Égypte assassiner plusieurs personnages clés. Quelques mois plus tard, on le retrouve en Syrie comme conseiller du Président Hosni Zaim, mais il doit s'enfuir quand ce dernier est renversé

Rauff gagne ensuite l' Equateur avec l'appui de Bicchierai, secrétaire de l'archevêque de Milan, et enfin le Chili.

Entre 1958 et 1962, il travaille pour les Services de renseignements de l'Allemagne de l'Ouest.

Il est, durant les années 1980, un des nazis les plus recherchés.

Sous la dictature d' Augusto Pinochet, Rauff participe à la répression des opposants politiques, travaillant à la conception de camps de concentration, notamment celui de l' île Dawson.

Il décède d'une crise cardiaque le . De nombreux nazis assistent à son enterrement et y effectuent le salut hitlérien.

Bibliographie

(en) Donald M. McKale, Nazis After Hitler, Rowman & Littlefield, , 405 p. (ISBN 978-1-4422-1316-6 , lire en ligne)

(en) Richard Breitman, Norman J. W. Goda, Paul Brown: The Gestapo. In: (en) Richard Breitman, Norman J. W. Goda et al., U.S. intelligence and the Nazis, Cambridge New York, Cambridge University Press, , 495 p. (ISBN 978-0-521-85268-5 et 978-0-521-61794-9 , OCLC 899051728), S. 137-172 .

(de) Klaus-Michael Mallmann, Martin Cüppers: Halbmond und Hakenkreuz. Das Dritte Reich, die Araber und Palästina. WBG, Darmstadt 2006, (ISBN 3-534-19729-1 ).

(de) Klaus-Michael Mallmann, Martin Cüppers: „Beseitigung der jüdisch-nationalen Heimstätte in Palästina." Das Einsatzkommando bei der Panzerarmee Afrika 1942. In: Jürgen Matthäus, Klaus-Michael Mallmann (Hrsg.): Deutsche, Juden, Völkermord. Der Holocaust als Geschichte und Gegenwart. WBG, Darmstadt 2006, (ISBN 3-534-18481-5 ).

(de) Martin Cüppers: Immer davongekommen. Wie sich Walther Rauff erfolgreich seinen Richtern entzog. In: Andrej Angrick, Klaus-Michael Mallmann (Hrsg.): Die Gestapo nach 1945. Karrieren, Konflikte, Konstruktionen. WBG, Darmstadt 2009, (ISBN 978-3-534-20673-5 ), p. 71-89.

(de) Heinz Schneppen: Walther Rauff. Organisator der Gaswagenmorde. Eine Biografie. Metropol Verlag, Berlin 2011, (ISBN 978-3-86331-024-0 ).

Notes et références

↑ a b c et d https://www.independent.co.uk/news/world/europe/how-the-nazis-escaped-justice-8468840.html

Christian Baechler, ↑ Guerre et exterminations à l'Est : Hitler et la conquête de l'espace vital, 1933-1945, Paris, Tallandier, , 523 p. (ISBN 978-2-286-08847-7 , OCLC 805058420), p. 377

Eugen Kogon et Hermann Langbein (↑ trad. Adalbert Rückerl), Les Chambres à gaz, secret d'État, Paris, Éd. du Seuil, coll. " Points, Histoire " (no 95), , 313 p. (ISBN 978-2-02-009628-7 , OCLC 80073835), p. 73

Florent Brayard ↑ La solution finale de la question juive éd.Fayard 2004 p. 432 (ISBN 2-213-61363-X )

Selon Richard Breitman, Walter Rauff aurait rencontré Rommel à Tobrouk pour discuter de l'élimination des Juifs du Caire in Richard Breitmann ↑ U.S. Intelligence and the Nazis p. 154 ; en revanche, pour d'autres historiens, Rauff n'aurait jamais rencontré Rommel

Benoît Rondeau, ↑ Afrikakorps : l'armée de Rommel, Paris, Tallandier, , 509 p. (ISBN 979-10-210-0094-0 , OCLC 842463441)

↑ McKale 2012, p. 27-32

↑ (en) Raul Hillberg, Destruction of european jews, New York, Holmes & Meyer Publishers Ltd, , 401 p. (ISBN 0-8419-0832-X )

Gerald Steinacher, ↑ Les Nazis en fuite, Perrin, , 562 p., p. 186

↑ a et b In the service of the Jewish state, Ha'aretz, 29 mars 2007.

Gerald Steinacher, ↑ Les Nazis en fuite, Perrin, , 562 p., p. 326

↑ https://www.bbc.co.uk/news/world-europe-15069333

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Walter Rauff (né le à Köthen, Duché d'Anhalt - mort le à Santiago, Chili) était un présumé criminel nazi et un officier de la SS, ayant obtenu le grade de Standartenführer en , proche de Reinhard Heydrich au Sicherheitsdienst (SD) puis au Reichssicherheitshauptamt (RSHA).

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« Il proclamait publiquement que les Juifs avaient entrepris de conquérir le monde pour réduire les non-Juifs en esclavage et que c’était dans cette intention qu’ils avaient tué le Christ. Il ajoutait, grandiloquent : « Ne croyez pas qu’il s’agit d’un méfait commis une fois, dans des temps oubliés… Non ! Regardez « autour de vous, les Juifs tuent le Christ tous les jours ! Ce sont eux qui nous ont conduits à la guerre. » C’est peu dire qu’il apprécia les lois de Nuremberg, il en félicita personnellement le Führer. »
(P. 126)

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Loi de Nuremberg sur le drapeau du Reich

La loi sur le drapeau du Reich définit l'apparence du drapeau : le rouge, le noir et le blanc, et bien sûr la croix gammée (svastika). Ce drapeau remplace celui de la République de Weimar.

Loi de Nuremberg : la citoyenneté du Reich

Selon la loi sur la citoyenneté du Reich, pour être citoyen du Reich, il faut être de sang allemand et servir le Reich et le peuple allemand.

Protection du sang allemand et de l'honneur allemand

Cette loi inclut de nombreuses interdictions faites aux . Les mariages entre Juifs et citoyens de sang allemand sont interdits et réputés nuls. Les Juifs n'ont pas le droit d'employer des employées de maison de sang allemand âgées de moins de 45 ans. Il leur est également interdit de s'afficher avec le drapeau du Reich. De plus, les relations hors mariage sont interdites. Des décrets d' application sont rédigés en novembre 1935 pour appuyer cette loi. Ils définissent une classification raciale pour déterminer qui est juif ou non. La population non aryenne est notamment divisée en deux catégories : les Juifs et les métissés de Juifs (personnes ayant un ou deux grands-parents juifs). Des tableaux viennent illustrer ces définitions.

À savoir

Les derniers textes issus des lois de Nuremberg ont été supprimés en 1998, mais la plupart des lois raciales avaient été abrogées dès 1949.

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La loi sur le drapeau du Reich définit l'apparence du drapeau : le rouge, le noir et le blanc, et bien sûr la croix gammée (svastika). Ce drapeau remplace celui de la République de Weimar. Selon la loi sur la citoyenneté du Reich, pour être citoyen du Reich, il faut être de sang allemand et servir le Reich et le peuple allemand.

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« À force de compromissions avec les Anglais, de provocations envers les puissants et de scandales sexuels qui révoltaient les petites gens, le roi avait perdu tout crédit. Il n’était pas un jour sans le récit d’une de ses frasques.  »
(P. 110)

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Le point sur la situation en Egypte après le renversement de la monarchie. Successivement : images du Caire, visite des immenses palais laissés vides après le départ du roi FAROUK (palais d'Abdine, palais de Montazah, Palais de Raz el Tine) et évocation de l'emploi du temps du Général NEGUIB à son domicile et dans son quartier général. En conclusion, présentation de la réforme agraire nécessaire à l'élaboration d'une Egypte nouvelle.En alternance : commentaire sur des images tournées par un envoyé spécial et déclaration de Général NEGUIB.

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Institut National de l’Audiovisuel – Ina.fr

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Le point sur la situation en Egypte après le renversement de la monarchie. Successivement : images du Caire, visite des immenses palais laissés vides après le départ du roi FAROUK (palais d'Abdine, palais de Montazah, Palais de Raz el Tine) et évocation de l'emploi du temps du Général NEGUIB à son domicile et dans son quartier général.

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«  Dans ma tête une musique de Barbara. « Dis, quand reviendras-tu ? Dis, au moins le sais-tu ? » Au début, c’était seulement la mélodie, et lorsque je me suis souvenu des paroles… je me suis trouvé sentimental, ridicule – complètement con ! »
(P. 81)

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« Animé par une sourde colère et des exigences de vengeance, les pires, celles qui ne trouvent aucun motif, qui ne s’alimentent que de leur propre violence, Dieter rejoignit les nervis qui se réunissaient dans les tavernes, comme la fameuse Hofbräuhaus. C’est là qu’il fit la connaissance d’Alfred Rosenberg à qui Hitler, emprisonné à Landsberg, avait confié la direction du NSDAP, le jeune Parti national-socialiste. »
(P. 71)

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Le national-socialisme ? " L'idée la plus noble au service de laquelle un Allemand puisse consacrer ses forces ", écrit Alfred Rosenberg depuis sa cellule de la prison de Nuremberg, en novembre 1945. L'ancien dignitaire du IIIe Reich qui attend d'être jugé assumera son rôle d'idéologue du régime nazi jusqu'à son dernier souffle...

Son engagement politique débute en 1919. Agé de 25 ans, Alfred Rosenberg, Allemand né à Réval, alors situé dans l'Empire russe, trouve refuge à Munich après avoir fui la révolution bolchevique. Au terme de son voyage, le jeune homme ne rencontre que la misère mais trouve un soutien au sein des groupuscules extrémistes qui prolifèrent dans la ville. Suite logique : il adhère au DAP, le parti allemand des travailleurs - qui deviendra en 1920 le parti nazi - , et se lie avec l'une de ses figures, Dietrich Eckart, qui lui présente un certain Adolf Hitler, dont il devient l'un des plus précieux soutiens lors de son ascension, ainsi qu'une des têtes pensantes de l'organisation extrémiste. Diplômé d'architecture, le jeune homme apparaît comme un intellectuel parmi les militants. Il collabore à plusieurs revues, dont le journal antisémite de Dietrich Eckart Auf gut Deutsch ( En bon Allemand ) et rédige plusieurs essais sur les sujets qui l'obsèdent, en particulier la question raciale. En trois ans seulement, de 1920 à 1923, il publie pas moins de sept ouvrages, parmi lesquels un commentaire du Protocole des Sages de Sion, qui contribue très largement à la diffusion de ce faux document antisémite.

Le mouvement germanisme, théories païennes, antisémitisme et racisme

Dès les années 1920, Albert Rosenberg s'impose comme une figure incontournable au sein de la sphère nationaliste völkisch, particulièrement bien implantée à Munich. Né à la fin du XIXe siècle, ce courant réactionnaire érige en valeur suprême le peuple, conçu comme une communauté basée sur le sang, dans une vision du monde qui mêle germanisme, théories païennes, antisémitisme et racisme.
Des idées qui, en Bavière, sont notamment propagées par l'Ordre de Thulé, une association secrète tournée vers le culte de la race aryenne et que le jeune penseur fréquente assidûment.

Grand lecteur, il puise aussi dans les références intellectuelles historiques du mouvement. A commencer par Houston Stewart Chamberlain, essayiste britannico-allemand et théoricien de la supériorité de la race indo-européenne. Ou encore l'Allemand Paul de Lagarde, professeur à l'université de Göttingen et chantre de l'antisémitisme, dont les Deutsche Schriften ( Ecrits allemands ), parus entre 1878 et 1881, ont rencontré un grand succès. Le théoricien du nazisme lui emprunte alors sa vision d'une germanité mystique, ainsi que le concept d'" espace vital " ( Lebensraum ) selon lequel, pour assurer sa survie, l'Allemagne doit impérativement étendre ses frontières, notamment à l'est.

A ce corpus idéologique, Alfred Rosenberg ajoute de nouveaux arguments antisémites nés de son obsession antibolchevique : selon lui, communisme et capitalisme constituent deux facettes d'un même complot mondial visant à supprimer la race aryenne. Signe que Rosenberg et Hitler partagent alors la même vision du monde : on retrouve de nombreux concepts et formulations du théoricien dans les pages de Mein Kampf qu' Hitler rédige en prison après la tentative ratée de putsch à Munich en 1923. C'est d'ailleurs à ce compagnon digne de confiance, qui nourrit ses réflexions, qu'Hitler confie la direction du parti la même année.

Mais l'arrangement ne se passe pas comme prévu : les militants du NSDAP refusent d'obéir à cet intellectuel rigide, qui n'a pas l'étoffe d'un leader. C'est donc en simple théoricien de l'ombre qu'Albert Rosenberg continuera à influer sur la destinée du mouvement.

Le Mythe du XXe siècle, théorisation du projet raciste et expansionniste allemand

Par la suite, en 1925, Hitler lui confie la direction de son journal, le Völkischer Beobachter ( L'Observateur populaire ). Alfred Rosenberg y développe ses idées et poursuit ses travaux en rédigeant un essai sur la politique étrangère, Der Eukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik ( La Voie d'avenir d'une politique étrangère allemande ), publié en 1927. Et tout à fait naturellement, lorsqu'en septembre 1930, le NSDAP connaît ses premiers succès électoraux, Alfred Rosenberg accompagne Hitler dans son ascension : il est nommé président de la commission des Affaires étrangères du Reichstag en 1930. Cette année est aussi celle de la consécration intellectuelle pour l'auteur : huit ans après la parution de Mein Kampf, Alfred Rosenberg publie ce qui restera comme son plus grand succès, . Fruit de quinze ans de travail, le pavé de 600 pages se présente comme la théorisation du projet raciste et expansionniste allemand. En 1933, alors que le parti accède au pouvoir, 100 000 exemplaires sont déjà vendus, consolidant la légitimité de l'intellectuel. L'adhésion à ses thèses, toutefois, est loin d'être inconditionnelle. Hitler, a beau féliciter Alfred Rosenberg pour son livre " intelligent ", il avoue aussi à son entourage n'en avoir lu que des passages, le jugeant " trop difficile à comprendre ". Quant à Joseph Goebbels, grand rival du théoricien au sein du parti, il qualifie l'ouvrage " de rot idéologique ".

akg-images / Interfoto

Dans l'Allemagne nazie, Le Mythe du XXe siècle n'en devient pas moins la référence de l'idéologie officielle, en deuxième place après Mein Kampf : chaque bibliothèque le propose dans ses rayons, et il est inscrit dans les programmes scolaires. Dans les universités, les étudiants en droit, tenus d'en maîtriser le contenu, découvrent dès la première page l'ambitieuse démarche de l'auteur. Le livre débute par cette phrase : " A ujourd'hui, l'histoire universelle doit être réécrite ". A grand renfort d'envolées mystiques, l'auteur y prône un " christianisme positif ", ancré dans les forces " du sang, de la race et du sol ". Libéré de l'influence catholique intrinsèquement opposée au " libre esprit nordique ", son christianisme expurgé s'écarte également du protestantisme, encombré du fardeau " hébraïque " de l'Ancien Testament. Dans ce récit messianique, la race aryenne, supérieure aux autres, joue un rôle fondamental : facteur de civilisation mais menacée par le métissage, elle doit retourner à sa pureté originelle, seul moyen de redonner à l'Allemagne sa force perdue.

Compagnon de la première heure, Alfred Rosenberg est écarté au profit de ses rivaux

L'histoire, réécrite par Alfred Rosenberg, légitime la domination allemande sur l'Europe, voire, sur le monde, et par là même, les projets de conquête nazis. Rosenberg le martèle : les Allemands vivent un moment historique crucial. " Le sang versé recommence à frémir. Sous son signe mystique se produit un renouvellement des cellules de l'âme du peuple allemand. [...] Nous avons le devoir d'élaborer un nouveau type d'homme à partir d'un nouveau mythe de la vie. Mais comment inventer ce " nouveau type d'homme " ? Pas de réponse dans le livre. C'est toute la limite de la pensée délirante de Rosenberg, qui ne dépassera jamais son statut de théoricien fumeux.

Dès lors qu'Hitler accède au pouvoir, le pamphlétaire ira de déception en déception. La realpolitik prend vite le pas sur l'idéologie, et Rosenberg, isolé au sein du parti, s'avère incapable de faire valoir ses positions. Dès 1933, lui qui aspirait à devenir ministre des Affaires étrangères pour concrétiser la conquête d'un espace vital à l'est, se voit préférer le baron Konstantin von Neurath, issu de la droite conservatrice, choisi pour ne pas alarmer les chancelleries européennes. Pour sa part, il doit se contenter d'une coquille vide, le " bureau de politique étrangère du NSDAP ".

Mis à l'index par le Vatican pour son rejet du christianisme, Rosenberg voit ses théories désavouées au moment où Hitler, soucieux de ne pas heurter son électorat chrétien, signe un concordat avec l'Eglise le 20 juillet 1933. A la déception intellectuelle, s'ajoute l'amertume du compagnon de la première heure, écarté au profit de ses rivaux. Comme en 1933, lorsque Joseph Goebbels obtient le ministère de l'Education et de la Propagande, pourtant imaginé par Rosenberg. Sur le plan de la diplomatie aussi, les déceptions continuent avec, en 1941, la signature du pacte germano-soviétique, une hérésie aux yeux de cet anti-bolchevique forcené.

Il se consolera, lorsqu'éclatera la guerre, en dirigeant l'opération de pillage des biens culturels dans les pays conquis, notamment en France. Enfin, le 17 juillet 1941, Albert Rosenberg croit venue l'heure de la reconnaissance et de l'avènement de ses théories, lorsque Hitler le nomme ministre des Territoires occupés de l'Est. Mais une nouvelle déception l'attend : Heinrich Himmler et Hermann Göring, qui exercent déjà des compétences dans cette zone, ne lui laissent aucune place... Suprême humiliation : les mêmes, au procès de Nuremberg, déclareront ne jamais avoir lu Le mythe du XXe siècle ...
📸 ➤ Article paru dans dans ➤ Du lundi au dimanche, partez à la découverte du monde avec A lire aussi les dernières actualités GEO directement dans votre boîte mail. le magazine GEO Histoire de février - mars 2020 sur le premier cercle d'Hitler (n°49). En images : Himmler, Goebbels, Göring... Les principales figures du nazisme.
⋙ La montée du nazisme (1919-1933)
⋙ Le nazisme avant Hitler
⋙ La folle échappée de Rudolf Hess, le " dauphin d'Hitler "

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Dans l'ombre d'Hitler : qui était Alfred Rosenberg, théoricien du Reich ?

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Le national-socialisme ? " L'idée la plus noble au service de laquelle un Allemand puisse consacrer ses forces ", écrit Alfred Rosenberg depuis sa cellule de la prison de Nuremberg, en novembre 1945. L'ancien dignitaire du IIIe Reich qui attend d'être jugé assumera son rôle d'idéologue du régime nazi jusqu'à son dernier souffle...

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« Car c’est au collège qu’il découvrit la revue de Dietrich Eckart, Auf gut Deutsch, qui signifie littéralement « En bon allemand », expression qui fait surtout référence à la clarté du propos. Car si l’on est un « bon Allemand », on parle clair ! Et elles étaient claires, les options des rédacteurs de cette revue, on ne peut plus claires ! On pouvait du reste les résumer en une idée simple : le Juif est la cause du mal – de tous les maux ! »
(P. 89)

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Ce n'est que la seconde fois qu'Hitler assiste à un meeting du Deutsche Arbeiterpartei ( Parti ouvrier allemand ), et déjà, il trépigne... A l'automne 1919, le caporal de 31 ans se tient dans l'arrière-salle de la brasserie Sternecker, à Munich. Il s'agace des propos du cofondateur du mouvement, Karl Harrer, trop mou, trop terne... Mais n'ose pas intervenir. Soudain, une voix tonitruante interrompt l'orateur : " Tout le monde se fout de ce que vous racontez ! " Hitler, médusé, se retourne et aperçoit un colosse au regard bleu intense, au crâne chauve, souligné par une épaisse moustache en brosse : Dietrich Eckart. Cette rencontre changera sa vie. A la fin du discours, Anton Drexler, l'autre leader du mouvement, le présente à Eckart, alors célèbre dramaturge. Entre les deux hommes, que plus de vingt ans séparent, le courant passe aussitôt, même si le cadet avoue n'avoir vu aucune pièce du maître, qui ne se vexe pas. Au contraire, Eckart l'invite la semaine suivante dans sa villa munichoise. Encore balbutiant en politique, Hitler est flatté d'avoir suscité l'intérêt de cet individu hors normes.

A 31 ans, écrivain raté, Eckart sombre dans la morphine et l'alcool

Le parcours d'Eckart est pour le moins chaotique. Orphelin de mère dès 10 ans, il déçoit son père, notaire à Neumarkt, en renonçant à la médecine pour devenir poète et dramaturge. A 27 ans, il perd cette figure paternelle et dilapide la fortune familiale. En 1899, il s'installe à Berlin, espérant y trouver la gloire. Mais ses pièces de théâtre ne rencontrent aucun écho, et il sombre dans la morphine et l'alcool, se retrouvant parfois à coucher dans les parcs de Berlin. La déchéance est sans fin : Eckart, victime de crises de démence, est interné plusieurs fois dans un asile d'aliénés. Son salut ? Il vient de la lecture, en 1911, de la pièce de théâtre Peer Gynt, du Norvégien Henrik Ibsen. L'écrivain de 44 ans se reconnaît en ce Faust nordique, lui aussi en proie à ses démons intérieurs. Dès lors, il s'attelle à l'adaptation de l'œuvre, qu'il traduit et réécrit à sa façon. L'année suivante, en 1912, c'est un triomphe. Sa pièce sera jouée plus de 600 fois à Berlin : pour Eckart, le vent est en train de tourner.

Des idées extrémistes et antisémites

Porté par le succès, il se rêve dorénavant en grand dramaturge nationaliste : c'est par ses écrits qu'il veut défendre ses idées extrémistes et antisémites. Il rédige ainsi en 1916, pendant la guerre, son second grand succès, Lorenzaccio, portrait d'un prince en quête d'un leader, qu'il nomme le " Führer ", chargé de ramener l'ordre et la fierté dans son fief. C'est à cette période qu'Eckart devient une figure incontournable des cafés munichois, attirant le gratin nationaliste par son érudition et son humour pince-sans-rire. On vient le voir comme on vient au spectacle.

En 1918, il cofinance l'achat du périodique antisémite Auf gut Deutsch ( En bon allemand) dans lequel il critique avec rage la mainmise des Juifs sur l'économie, la République de Weimar et le traité de Versailles, tout en y injectant son goût pour l'occulte et le paganisme. On y retrouve des plumes comme Alfred Rosenberg, qui appelle à la fondation d'un nouveau christianisme, Ellegaard Ellerbek, le poète du culte solaire, ou encore Ernst Wachler, qui tente de remettre au goût du jour le théâtre germanique en plein air. Nouveau succès : le brûlot se vend à 30 000 exemplaires dans une Allemagne gagnée par les idées völkisch et les mêmes obsessions que celles d'Eckart. Mais il manque encore au pays l'homme qui pourrait porter ces idées au plus haut. Lorsque Eckart rencontre Hitler en 1919, c'est une évidence : il a découvert son " Führer ", le leader charismatique dont il dessinait le portrait dans Lorenzaccio.

Pour Hitler, la rencontre avec Eckart est une révélation

Selon Timothy W. Ryback, auteur de Dans la bibliothèque privée d'Hitler (2010, éd. Livre de Poche), le jeune Autrichien est envoûté par ce nationalisme poussé à l'extrême, très éloigné des idées de ses parents qui étaient plutôt tolérants. En quelques mois, il devient le protégé du dramaturge auprès duquel il gagne en confiance et acquiert la crédibilité qui lui manquait. Surtout, il structure sa pensée, notamment sur l'antisémitisme, qui jusque-là n'était pas, pour lui, une question centrale. Car Eckart est convaincu du " péril " : la destruction des Juifs est la seule condition pour mettre fin aux épreuves subies depuis des millénaires par le Volk (peuple).

A ses côtés, Hitler se sent pousser des ailes... et ose tout. Dès janvier 1920, six mois après son adhésion au Deutsche Arbeiterpartei, il écarte ainsi le pâle cofondateur du parti, Karl Harrer, puis rebaptise le mouvement Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Parti national-socialiste des travailleurs allemands, désigné sous le sigle NSDAP). Désormais, Eckart en est convaincu, Hitler est " l'homme qui prendra la tête du mouvement ". Il entame alors avec son protégé une tournée pour le présenter à ses relations. En bon dramaturge, Eckart va mettre en scène le futur Führer à qui il apprend à subjuguer les foules avec son regard et sa gestuelle. Il devient un maître, une figure paternelle, qui lui fait prendre des cours de diction, lui apprend à rédiger ses discours. " Adolf Hitler est l'avenir de l'Allemagne ", répète le poète à ses proches.

Pour étendre le rayonnement du NSDAP, il va jusqu'à hypothéquer sa maison afin de racheter le Völkischer Beobachter ( L'Observateur populaire ), qui devient l'organe de presse du parti. Le duo fonctionne à merveille. Hitler répète souvent qu'Eckart est " l'étoile polaire du nazisme " et lui commande les paroles de Deutschland erwache ( Allemagne, réveille-toi ! ), l'hymne du parti. L'année suivante, le NSDAP est pourtant secoué par des dissensions après la conférence d'Augsbourg où Hitler voit son autorité ébranlée. Son audace et ses colères l'ont jusqu'ici préservé, mais, en 1921, certains soulignent les limites de sa formation politique. Fou de rage, celui-ci quitte le parti. Les nazis se tournent alors vers Eckart pour négocier une sortie de crise avec son protégé. Les conditions d'Hitler sont drastiques et mûrement réfléchies avec son mentor. L'Autrichien exige son élection à la présidence du parti avec des pouvoirs dictatoriaux. Eckart le soutient dans le Völkischer Beobachter : " Nul ne peut être plus prêt à se sacrifier pour servir notre cause. " Opération réussie : le 22 octobre, le parti est désormais aux mains d'Hitler.

Incontrôlable, toujours en proie à ses addictions, Eckart est peu à peu écarté de l'action directe du parti. Mais il répète à qui veut l'entendre qu'il n'a pas perdu son influence : " Suivez Hitler. Il dansera, mais c'est moi qui ai écrit la musique. " Très affaibli, il prend pourtant part au désastreux putsch de Munich, le 9 novembre 1923. Emprisonné à la forteresse de Landsberg avec Hitler et d'autres officiels du NSDAP, il est relâché pour raisons de santé et décède d'une attaque cardiaque due à la morphine le 26 décembre 1923.

Photo12/Collection particulière

Loin de l'oublier, dans son second manuscrit de (1925), Adolf Hitler achève son livre par cette dédicace : " L'homme qui a consacré sa vie au réveil de son, de notre peuple, par la poésie et par la pensée, et finalement par l'action : Dietrich Eckart. " En 1934, devenu chancelier, le Führer se déplacera à Neumarkt pour inaugurer personnellement un monument à sa mémoire. Même un mégalomane de la trempe d'Hitler devait bien admettre ce qu'il devait à son maître à penser.
📸 ➤ Article paru dans dans ➤ Du lundi au dimanche, partez à la découverte du monde avec A lire aussi les dernières actualités GEO directement dans votre boîte mail. le magazine GEO Histoire de février - mars 2020 sur le premier cercle d'Hitler (n°49). En images : artisans de la haine, qui étaient les rivaux d'Hitler ?
⋙ Hitler : les femmes qui ont compté dans sa vie
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Qui était Dietrich Eckart, le mentor d'Hitler ?

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Ce n'est que la seconde fois qu'Hitler assiste à un meeting du Deutsche Arbeiterpartei ( Parti ouvrier allemand ), et déjà, il trépigne... A l'automne 1919, le caporal de 31 ans se tient dans l'arrière-salle de la brasserie Sternecker, à Munich. Il s'agace des propos du cofondateur du mouvement, Karl Harrer, trop mou, trop terne...

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« Mais, ayant d’autres prétentions intellectuelles que sa mère, les salons qu’elle organisait étaient littéraires. On pouvait y rencontrer les belles plumes du pays, comme Mourad Farag, ce poète karaïte polyglotte qui écrivait en arabe, en hébreu et en français, ou Jean Dideral, évidemment admirateur de Diderot dont le nom véritable était Édouard Lévy ou encore Mohammed Hussayn Haykal. Il arrivait même à l’immense Tawfik el-Hakim, prince du récit, de venir y animer une causerie sous les yeux admiratifs du jeune Edmond Jabès.  »
(P. 55)

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Nationalité : Égypte
Né(e) à : Alexandrie , le 09/10/1898
Mort(e) à : Le Caire , le 26/07/1987

Biographie :

Tawfiq al-Hakim (arabe : توفيق الحكيم) est un écrivain égyptien.

Né d'un père avocat et d'une mère aristocrate turque dotée d'un caractère difficile, il est envoyé au Caire chez ses oncles pour effectuer son enseignement secondaire puis universitaire malgré l'opposition de sa mère.

Au Caire, il fait ce que sa mère l'empêchait de faire. Il suit des cours de théâtre et de musique. Après son baccalauréat, il entame des études de droit pour satisfaire le souhait de son père voulant que son fils devienne un grand avocat.

En 1925, il obtient une licence en droit et rejoint la Sorbonne pour obtenir un doctorat. Mais arrivé en France, Tawfiq abandonne ses études et fréquente les théâtres français et l'Opéra. Après trois ans passés en France, il revient en Égypte, sans doctorat.

Entre 1930 et 1960 (année où il représente son pays à l'Unesco), il occupe plusieurs postes au gouvernement tout en travaillant dans le journal "Akhbar Alyawm". Il s'est marié en 1946 après de longues années de célibat.

Auteur prolifique, il est le précurseur du théâtre arabe.

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Nationalité : Égypte Né(e) à : Alexandrie , le 09/10/1898 Mort(e) à : Le Caire , le 26/07/1987 Biographie : Tawfiq al-Hakim (arabe : توفيق الحكيم) est un écrivain égyptien. Né d'un père avocat et d'une mère aristocrate turque dotée d'un caractère difficile, il est envoyé au Caire chez ses oncles pour effectuer son enseignement secondaire puis universitaire malgré l'opposition de sa mère.

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« – Vous êtes sans doute titulaire de la nationalité égyptienne, alors, persifla l’officier blond.
Comment lui répondre que non, qu’il n’était pas égyptien, que l’on n’accordait pas la nationalité égyptienne à un Juif, ou si rarement… et après quelles complexités administratives… »
(P. 45)

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L' histoire des Juifs en Égypte s'étend sur plus de deux millénaires, de la période biblique à l'époque contemporaine.

Théâtre des événements narrés dans le Livre de l'Exode, l' Égypte héberge, dès 650 avant l'ère commune, des soldats israélites employés par . Elle accueille également de nombreux réfugiés du royaume de Juda lorsque le roi Joiaqim se rebelle contre le royaume de Babylone. Quelques siècles plus tard, les communautés qui ont prospéré sous les Ptolémées demeurent, à l'image de Philon d'Alexandrie, fidèles à leur origine, mais elles ont adopté la culture ambiante, pensent en grec et préfèrent lire la dans sa traduction plutôt que dans l'original.

Ces communautés sont détruites lors des campagnes de Trajan mais d'autres se développent après la conquête arabo-musulmane et l'Égypte, relais entre les communautés de la diaspora et les académies de la terre d'Israël et de Babylone, recommence à jouer un rôle de premier plan dans la vie intellectuelle juive au Moyen Âge tant pour les rabbins et leurs disciples que pour leurs opposants, les Karaïtes qui y fondent l'un de leurs principaux centres jusqu'à l'histoire récente.

À ces Juifs arabes ( arabophones) viennent se joindre au cours des siècles plusieurs vagues de Juifs en provenance de la péninsule Ibérique, des territoires de l' Empire ottoman et enfin d' Europe. Populeuses, culturellement diverses et matériellement aisées, les communautés juives sont, à l'image de l'Égypte d'avant-guerre, cosmopolites, ayant noué des liens avec l' Angleterre, l' Italie ou encore la France par le biais de l' Alliance israélite universelle (AIU).

Les Juifs d'Égypte sont menacés une première fois par la montée des nationalismes dans les années 1940. Leurs conditions de vie se détériorent fortement après la création de l'État d'Israël en 1948 et le coup d'État de Gamal Abdel Nasser. D'une population estimée entre 75 000 et 80 000 âmes en 1922, il ne reste pas plus de vingt personnes en 2017.

L'établissement d' Israélites en Égypte remonte à l'époque biblique. Les faits narrés dans le Livre de l'Exode ne semblent pas avoir laissé de traces archéologiques et les éléments avancés par les premiers égyptologues en faveur de leur historicité ont été rapportés depuis à d'autres peuplades sémites. La Bible rapporte aussi que de nombreux Judéens se réfugient en Égypte lorsque le royaume de Juda se soulève contre la Babylonie dont il était alors le vassal ; parmi ces réfugiés, Jérémie qui s'adresse à ses frères installés à " Migdol, Tahpanhès, Nof et dans le district de Patros ".

Quelque temps avant ces derniers événements, des Israélites se sont établis sur les bords du Nil, à Yeb, ainsi qu'en attestent les papyri d'Éléphantine. Ils font à l'origine partie d'une garnison chargée de garder la frontière égyptienne et assistent, à l'époque de la rédaction de ces papyri, le pharaon Psammétique II dans sa campagne nubienne. Ils parlent araméen et maintiennent leur propre temple à côté de celui du dieu local Khnoum. Comme leur système religieux présente de fortes traces de polythéisme babylonien, il a été suggéré que la communauté est d'origine mixte, judéo- samaritaine. Plusieurs efforts seront entrepris, à l'époque d'Ezra et Néhémie, pour ramener cette communauté dans le giron du judaïsme qu'Ezra veut imposer en norme.

Des Juifs participent activement à la fondation d'Alexandrie en 332 AEC. Ils sont rejoints, selon Flavius Josèphe, par 120 000 Judéens de Judée et Samarie déportés par après sa prise de la Judée ainsi que par des immigrants volontaires, attirés par les plaines fertiles et le libéralisme de Ptolémée. Une inscription consignant la dédicace d'une synagogue à Ptolémée et a été découverte au .
Un quartier séparé, occupant deux des cinq districts de la ville, leur est assigné par les Ptolémées afin de préserver leurs lois et rites des influences indigènes. Ils jouissent également d'un grand degré d'indépendance politique, leur communauté exerçant librement aux côtés de la population non-juive alors que les Juifs de l'Empire romain doivent constituer des sociétés privées ou des corporations indépendantes.

Alexandrie constitue le principal centre juif d'Égypte sous les Ptolémée mais d'autres se développent dans l'actuel Kafr ed-Dawar ou à Léontopolis où Onias fonde un temple à YWH. On trouve aussi une rue des Juifs à Oxyrhynque, l'actuelle El-Behneseh, sur la rive est du Nil. Établie pendant la période romaine, cette communauté semble s'être convertie au christianisme bien que ses membres aient conservé leurs noms bibliques (on trouve les noms de " David " et " Élisabeth " dans un document concernant un héritage litigieux).

La communauté juive d'Alexandrie est anéantie par l'armée de Trajan à la suite d'une révolte en 115-117. Les Juifs semblent être revenus plus tard dans la ville puisque Cyrille, patriarche d'Alexandrie, les en chasse en 412,.

En 629, l'expulsion des Juifs de Jérusalem par Héraclius donne lieu à des violences anti-juives à travers l'Empire romain d'orient et le patriarche Cyrus d'Alexandrie les mécontente tant par son prosélytisme monothéliste que par son administration corrompue. Les Juifs n'ont donc aucune raison de se comporter de façon bienveillante avec les maîtres byzantins de l'Égypte et accueillent en 642 les conquérants arabes en libérateurs (de même que les coptes et d'autres chrétiens), d'autant plus que certains des Juifs installés en Égypte lors des premières vagues d'immigration proviennent de la péninsule Arabique.

Le traité d'Alexandrie scellant la conquête arabe de l'Égypte, stipule expressément que les Juifs sont autorisés à rester dans la ville. Amru ben al-As rapporte au calife qu'il en a dénombré 40 000. Il leur est évidemment imposé le statut inférieur de dhimmis et le paiement de la .

En 1896, Salomon Schechter découvre dans la synagogue Ben Ezra " la Gueniza du Caire (ou plus précisément de Fostat) datant de 882. Outre une partie perdue de la version hébraïque de l' Ecclésiaste, des extraits de la traduction grecque de la Bible par Aquila et des fragments des prêtres Zadokiens, elle comprend également une collection inestimable de lettres et documents qui nous permettent de retracer l'histoire, et la vie quotidienne de la communauté juive, surtout du X e au XII e siècles ".

Le règne des Fatimides est dans son ensemble favorable aux Juifs, à l'exception de la dernière période, sous le règne d'Al-Hakim. La communauté juive, arabophone et bien assimilée à la population locale, est régie par un chef communautaire appelé " . C'est l'époque où se créent des écoles talmudiques et où des Juifs peuvent accéder à des positions élevées dans la société égyptienne, comme Ya'qub Ibn Killis (930-991) devenu toutefois musulman et vizir du calife al-Mu'izz, fondateur de la nouvelle capitale Le Caire, tout comme Paltiel, aussi converti à l' islam, médecin et conseiller du calife.

Le calife Al-Hakîm ( 996- 1020) applique avec sévérité le Pacte d'Umar et en 1011, oblige les Juifs à vivre dans le quartier Har't el Yahoud, à porter des clochettes et à arborer l'image en bois d'un veau. Une rue de la ville d'Al-Jaudariyyah est habitée par les Juifs. Al-Hakîm apprenant qu'ils avaient l'habitude de se moquer de lui en vers, fait brûler tout le quartier.

Au commencement du , un Juif du nom d'Abu al-Munajja ibn Sha'yah est nommé à la tête du Département de l'agriculture. Il est spécialement connu comme le constructeur d'une écluse du Nil en 1112 qui porte son nom Baḥr Abi al-Munajja. Il tombe en disgrâce en raison des lourdes dépenses en relation avec ces travaux et est incarcéré à Alexandrie mais pourra se faire libérer très rapidement. Un document concernant une transaction entre son banquier et lui a été conservé. Sous le vizir Al-Afdhal ( 1137), le ministre des finances est un Juif dont on ignore le nom. Ses ennemis réussissent à provoquer sa chute et il perdra tous ses biens. Il est remplacé par un frère du patriarche chrétien qui tente de faire expulser les Juifs du royaume. Quatre des principaux responsables de la communauté juive conspirent contre lui mais on ignore le résultat obtenu. On a retrouvé une lettre de cet ancien ministre adressée aux Juifs de Constantinople, leur demandant de l'aide. Cette lettre est écrite dans un style poétique remarquablement complexe. Un des médecins du calife Al-Hafiz ( 1130- 1149) est un Juif, Abu Manṣur. Le Juif Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (décédé en 1189) est reconnu comme un oculiste célèbre.

La vie des communautés juives d'Égypte au siècle est connue par les témoignages de certains érudits juifs et par les voyageurs qui visitèrent le pays. Juda Halevi se trouve à Alexandrie en 1141 et dédie quelques vers magnifiques à son coreligionnaire et ami Aaron Ben-Zion ibn Alamani et à ses cinq fils. À Damiette, Halevi rencontre son ami l' Espagnol Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Vers 1160, Benjamin de Tudèle est en Égypte et écrit un témoignage général sur les communautés juives qu'il y rencontre. Au Caire, il y a environ 2 000 Juifs ; à Alexandrie environ 3 000, avec à leur tête R. Phineas ben Meshullam, né en France ; dans le Fayoum, il y a 20 familles ; à Damiette 200 ; à Bilbeis, à l'est du Nil, 300 personnes et à Damira 700.

L'orthodoxie rigide de Saladin ( 1169- 1193) ne semble pas avoir affecté les Juifs de son royaume. Un docteur karaïte, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (décédé en 1184), qui avait été le médecin du dernier Fatimide, soigne aussi Saladin. Abu al-Ma'ali, beau-frère de Moïse Maïmonide, est également à son service. En 1166, le philosophe et rabbin Maïmonide se rend en Égypte et s'installe à Fostat où il devient très renommé en tant que médecin. Il soigne la famille de Saladin ainsi que celle de son vizir al-Qadi al-Fadil, et plus tard celles des successeurs de Saladin. Le titre de Ra'is al-Umma ou de al-Millah (chef de la Nation ou chef de la Foi) lui est accordé. À Fostat, il écrit son Mishné Torah ("Répétition de la Torah") en 1180 et le Moré Névoukhim (Guide des égarés), qui évoquent tous les deux son opposition avec des érudits juifs. De cette ville, il envoie de nombreuses lettres et responsa, et en 1173 il demande de l'aide aux communautés juives d' Afrique du Nord afin d'obtenir la liberté d'un certain nombre de captifs. L'original de ce dernier document a été conservé. Il est aussi la cause du renvoi de la cour des karaïtes.

Dans une synagogue installée depuis le X e siècle dans le quartier juif Harat al-Yahud d'el-Muski au Caire, Moïse Maïmonide a étudié lors de son passage en Égypte, vers 1168 ; certains disent même qu'il y aurait été enterré en 1204 - bien que ses restes aient été transportés à Tibériade. La synagogue est reconstruite et renommée au XIX e siècle " Moïse Maïmonide (synagogue) ", dite aussi " synagogue Rav Moshé ", en l'honneur du philosophe juif. A partir de la création de l'Etat d'Israël en 1948 et surtout après la prise de pouvoir de Gamal Abdel Nasser en 1953, la synagogue Maïmonide se dégrade et atteint un état de délabrement lamentable en 1992 avec à l'intérieur les débris de l'effondrement de sa toiture,, et un refuge pour des sans-abri. Un projet de restauration " secret " pour la préservation du riche patrimoine juif de l'Égypte aboutit en 2010 mais la cérémonie d'inauguration est annulée au dernier moment, en confondant encore Juif et Israélien.

Sous la dynastie mamelouke des Baharites ( 1250- 1390), les Juifs mènent une existence relativement paisible, bien qu'ils soient obligés de payer de lourdes taxes pour l'entretien des équipements militaires et qu'ils soient harcelés par les cadis et les oulémas de ces musulmans rigoureux. Ahmad al-Maqrîzî raconte que le premier grand Mamelouk, le sultan Baybars ( 1260- 1277), double les impôts payés par les ahl al-dhimma (les non-musulmans). Il avait même pensé brûler tous les Juifs et une fosse avait été creusée à cet effet mais au dernier moment, il s'était repenti et avait alors décidé à la place, d'exiger une très lourde amende qui entraînera la mort de nombreux Juifs réticents pendant sa collecte.

Dans Joseph Sambari (135, 22), on trouve un récit montrant la sévérité avec laquelle est appliqué le pacte d'Oumar : lorsqu'en 1305 le sultan revient d'une campagne victorieuse en Syrie contre les Mongols, Sa'id ibn Ḥasan d'Alexandrie, un converti du judaïsme, musulman fanatique, se dit courroucé par l'arrogance de la population non musulmane, particulièrement par la manière dont sont tenus les offices dans les églises et les synagogues. Il essaie de former un synode de dix rabbins, dix prêtres et des oulémas. Échouant dans son projet, il tente de faire fermer les églises et les synagogues. Certaines églises sont détruites par la foule alexandrine mais la plupart des synagogues ne sont pas touchées du fait qu'elles existaient déjà du temps d'Oumar et donc en raison du pacte, étaient exemptées de toute ingérence du pouvoir. Sambari (137, 20) mentionne qu'un nouveau pacte est rédigé à la suite des lettres d'un roi maure de Barcelone ( 1309) et les synagogues sont rouvertes. Mais il semble que cela renvoie plutôt à la repromulgation du pacte d'Oumar.

Plusieurs (littéralement : " réponses ") importantes de docteurs de la loi musulmans traitent de ce sujet ; celles de Aḥmad ibn 'Abd al-Ḥaḳḳ par exemple, qui parlent spécifiquement des synagogues du Caire, qui de l'extérieur apparaissent comme des maisons d'habitation ordinaires, un fait qui a permis à d'autres juristes de tolérer leur présence. Selon Taki al-Din ibn Taimiyyah (né en 1263), les synagogues et les églises du Caire avaient déjà été fermées auparavant. Ce musulman fanatique écrivit une fatwa avec des invectives contre les Juifs, affirmant que leurs édifices religieux devaient être détruits, car ils avaient été construits à une période où le Caire se trouvait entre les mains de musulmans hétérodoxes, les ismaéliens, les Qarmates et les Alaouites. Cependant, les synagogues sont autorisées à rester ouvertes. Sous le même sultan, en 1324, les Juifs sont accusés d'avoir volontairement provoqué des incendies à Fostat et au Caire, et ne peuvent se disculper qu'en payant une amende de 50 000 pièces d'or.

Sous la dynastie mamelouke des Burjites, les Francs attaquent de nouveau Alexandrie en 1416, et les lois contre les Juifs sont de nouveau strictement renforcées par le cheikh al-Mu'ayyid ( 1412- 1421), par Ashraf Bars Bey ( 1422- 1438), en raison de la peste qui décime la population en 1438, par Al-Ẓahir Jaḳmaḳ (1438- 1453) et par Ḳa'iṭ-Bey ( 1468- 1495). Ce dernier est cité par Obadiah ben Abraham de Bertinoro ( Italie). Les Juifs du Caire sont forcés de payer une taxe de 75 000 pièces d'or.

Le 22 janvier 1517, le sultan turc, , prend le pouvoir en écrasant Tuman Bey, le dernier sultan mamelouk. Il effectue des changements radicaux dans l'organisation des communautés juives: il supprime le poste de naguid, rend chaque communauté indépendante et place David ibn Abi Zimra à la tête de la communauté du Caire. Il nomme aussi Abraham de Castro " maître de la Monnaie ". Pendant le règne de Soliman le Magnifique, successeur de Selim, le vice-roi d'Égypte, Ahmed Pasha, projette en 1524 de s'établir comme souverain indépendant. De Castro part à Constantinople pour en avertir le sultan. Ahmed Pasha décide alors de se venger des Juifs en emprisonnant plusieurs d'entre eux, probablement de la famille de De Castro, et en imposant une énorme taxe à la communauté juive. L'exécution de Ahmed Pasha par les hommes du sultan, sauve les Juifs de ses menaces. Le " Pourim du Caire " est toujours célébré par les Juifs originaires du Caire, le 28 Adar, deux semaines après Pourim, en commémoration de leur délivrance.

Vers la fin du , les études talmudiques sont fortement encouragées par Bezalel Ashkenazi, auteur du Shitta Mekoubetzet. Parmi ses élèves, se trouve Isaac Louria qui, en tant que jeune homme, s'était rendu en Égypte pour visiter son oncle, Mordekhaï Frances, un riche négociant et collecteur d'impôts, ainsi qu'Abraham Monson ( 1594). Ishmael Cohen Tannoudji termine son Sefer ha-Zikkaron en Égypte en 1543. Joseph ben Moses di Trani réside en Égypte pendant un certain temps, ainsi que Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, le commentateur biblique et talmudique ( 1609). Parmi les élèves d'Isaac Louria, on connaît un Joseph Ṭaboul dont le fils Jacob, un homme important, est mis à mort par les autorités.

Selon Manasse ben Israël ( 1656), " Le vice-roi d'Égypte a toujours à ses côtés, un Juif avec le titre de zaraf bashi ou de trésorier, qui collecte les impôts du pays. À présent, ce poste est tenu par Abraham Alkula. " Son successeur est Raphael Joseph Tshelebi, le riche ami et protecteur de Sabbataï Tsevi. Sabbataï lui-même se rend deux fois au Caire, la seconde fois en 1660. C'est dans cette ville qu'il épouse une Sarah, venant de Livourne. Le mouvement sabbatéen crée naturellement un grand émoi en Égypte. C'est au Caire qu' Abraham Miguel Cardoso, un pseudo messie sabbatéen, prophète et médecin, s'installe en 1703, devenant un des médecins du pasha Kara Mohammed. En 1641, le karaïte Samuel ben David visite l'Égypte. La description de son séjour fournit des informations intéressantes sur les membres de sa communauté. Il décrit trois synagogues des rabbiniques à Alexandrie et deux à Rachid. Un second karaïte, Moses ben Elijah ha-Levi, laisse une description similaire pour l'année 1654, mais celle-ci ne contient que peu d'informations intéressantes pour les karaïtes.

Sambari mentionne un procès hargneux contre les Juifs, dû à un certain "ḳadi al-'asakir" (général en chef), envoyé de Constantinople en Égypte, qui les vole et les oppresse, et dont la mort serait due, en une certaine mesure, à une invocation dans un cimetière faite par un Moses de Damwah. Ceci a dû se passer au siècle.

David Conforte est dayyan (juge) en Égypte en 1671.

En 1844, 1881 et en janvier 1902, des Juifs d'Alexandrie sont accusés de crimes rituels. À la suite de l' Affaire de Damas, Moïse Montefiore, Adolphe Crémieux et Salomon Munk visite l'Égypte en 1840, et les deux derniers s'activent pour rehausser le statut intellectuel de la communauté juive en créant des écoles au Caire, en relation avec le rabbin Moses Joseph Algazi.

Selon le recensement officiel publié en 1898, il y a en Égypte 25 000 Juifs sur une population totale de 9 734 405 habitants.

Temps modernes (depuis 1922)

Pendant le protectorat britannique, et sous le règne du roi , l'Égypte a une attitude bienveillante envers sa population juive, bien que la nationalité égyptienne soit généralement refusée aux Juifs nouveaux immigrants et à tous les immigrants étrangers en provenance d'Europe ou d'autres pays de l' Empire ottoman. Les Juifs jouent un rôle important dans l'économie, et leur population augmente jusqu'à presque 80 000, avec l'afflux de réfugiés qui s'y installent, fuyant les persécutions en Europe. Une distinction stricte existe depuis longtemps entre les communautés karaïte et rabbanite, entre lesquelles, les mariages traditionnels sont interdits. Ils habitent dans deux quartiers différents du Caire, le harat al-yahud al-qara'in pour les karaïtes et dans le quartier adjacent harat al-yahud pour les rabbanites. Malgré cette division, ils travaillent souvent ensemble et la jeune génération plus éduquée fait pression pour que les relations s'améliorent entre les deux communautés.

Des Juifs, en tant qu'individus, jouent un rôle important dans le nationalisme égyptien. René Qattawi, dirigeant de la communauté sépharade du Caire, avalise la création en 1935 de l'Association de la jeunesse juive égyptienne, avec comme slogan : " L'Égypte est notre patrie, l'arabe notre langue ". Qattawi s'oppose fortement au sionisme politique et écrit une note sur la " Question juive " au Congrès juif mondial en 1943, dans laquelle il soutient que la Palestine ne sera pas capable d'absorber tous les réfugiés juifs d'Europe. Néanmoins, différentes branches du mouvement sioniste ont des représentants en Égypte. L'érudit juif karaïte Mourad Beh Farag ( 1866- 1956) est à la fois un nationaliste égyptien et un sioniste passionné. Son poème Ma patrie, l'Égypte, lieu de ma naissance, exprime sa loyauté à l'Égypte, tandis que son livre al-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923), défend le droit des Juifs à avoir un État. al-Qudsiyyat est peut-être la défense la plus éloquente du sionisme en langue arabe. Farag est aussi un des coauteurs de la première constitution égyptienne en 1923.

Un autre Juif égyptien de cette époque, Yaqub Sannu devient un nationaliste patriotique égyptien, prônant le départ des Anglais. Il édite en exil le magazine Abu Naddara 'Azra, un des premiers magazines écrits en arabe égyptien, composé principalement de satires, se moquant des Britanniques ainsi que de la monarchie qu'il estime être une marionnette entre les mains des Anglais. Henri Curiel aussi agit contre les Britanniques en fondant le Mouvement égyptien pour la Libération nationale en 1943, une organisation qui sera le noyau du futur Parti communiste égyptien. Curiel jouera un rôle important en établissant les premiers contacts informels entre OLP et Israël.

En 1937, le gouvernement annule les Capitulations, qui permettaient aux commerçants du mutamassir ainsi qu'aux minorités résidantes permanent ( Syriens, Grecs, Italiens, Arméniens entre autres), d'obtenir une exonération d'impôt, et cette annulation affecte grandement les Juifs. L'impact des accrochages entre Arabes et sionistes en Palestine de 1936 à 1939, très médiatisés, commence aussi à affecter les relations entre les Juifs et la société égyptienne, malgré le fait que le nombre de sionistes dans leur rang soit faible. De nouvelles organisations nationalistes militantes locales, telles que " Jeune Égypte " ou les " Frères musulmans ", apparaissent. Elles affichent ouvertement de la sympathie à l'égard des différents modèles des puissances de l'Axe en Europe, s'organisent de façon similaire et développent un profond antagonisme à l'égard des Juifs.

Dans le courant des années 1940, la situation empire. Des pogroms ont lieu dès 1942. À l'approche de la partition de la Palestine et de la fondation de l' État d'Israël, les hostilités augmentent, nourries aussi par les attaques de la presse nationaliste contre tous les étrangers.

En 1947, la population juive s'élève à 80 000 à 100 000 personnes sur un total égyptien de 18 966 767 personnes. La " loi sur les sociétés " impose des quotas pour l'emploi des nationaux égyptiens dans les sociétés constituées, exigeant que plus de 75 % des employés salariés et plus de 90 % de tous les travailleurs soient des Égyptiens. Cette loi contraint les entreprises juives et étrangères à réduire leur recrutement de salariés dans leur propre rang. La loi impose en plus que plus de 50 % du capital des sociétés par actions soit égyptien.

Célébration de Hanoukka par les volontaires juives auxiliaires des services britanniques, Le Caire, 1942

Après la création d'Israël en 1948 et les défaites de l'armée égyptiennes, les difficultés se multiplient pour les Juifs égyptiens. En juin et juillet de la même année, plusieurs attentats dans les quartiers juifs font soixante-dix morts et plus de deux cents blessés, tandis que des pogroms et émeutes font encore plus de victimes. Pendant la guerre israélo-arabe, le fameux grand magasin Cicurel, situé près de la place de l' Opéra au Caire, est incendié, probablement par les Frères musulmans. Le gouvernement finance sa reconstruction, mais il est de nouveau incendié en 1952, avant de passer sous contrôle égyptien. En effet, le 30 mai 1948, un décret décide de confisquer les propriétés des Juifs suspectés de trahison ; ainsi, près de 70 entreprises juives sont saisies, tout secteur confondu.

En 1954, éclate l' affaire Lavon : en faisant sauter des cibles occidentales, le service de renseignement militaire israélien organise une opération de sabotage, pour discréditer Gamal Abdel Nasser et peut-être aussi pour torpiller les négociations secrètes avec l'Égypte proposées par Moshé Sharett. Une partie du commando est arrêté, et parmi elle, plusieurs membres de la communauté juive égyptienne. Cette affaire engendre une suspicion généralisée, s'il était besoin, à l'égard de la communauté juive. Dans son réquisitoire, Fu'ad al-Digwi, le procureur au procès des accusés, répète la position gouvernementale officielle : " Les Juifs d'Égypte vivent parmi nous et sont fils de l'Égypte. L'Égypte ne fait pas de différence entre ses fils, qu'ils soient musulmans, chrétiens ou juifs. Ces accusés sont des Juifs qui résident en Égypte, mais nous les jugeons parce qu'ils ont commis des crimes contre l'Égypte, bien qu'ils soient des fils de l'Égypte ".

Une des répercussions immédiates de la " Entre campagne de Suez est la publication, le 23 novembre 1956, d'une proclamation mentionnant que tous les Juifs sont des sionistes et des ennemis de l' État, et qu'ils seront bientôt expulsés. Quelque 25 000 Juifs, soit à peu près la moitié de la communauté juive, quittent l'Égypte pour s'installer en Europe, notamment en France, aux États-Unis et en Amérique du Sud, mais un grand nombre émigrent aussi en Israël, après avoir été contraints de signer une déclaration mentionnant qu'ils quittent le pays volontairement et acceptent la confiscation de leurs avoirs. Un millier d'autres sont emprisonnés. Des mesures similaires sont prises à l'encontre des nationaux britanniques et français en représailles à la participation de leur pays à la guerre. Dans son introduction, Joel Beinin résume : 1919 et 1956, la totalité de la communauté juive, comme la société Cicurel, est transformée d'un atout national en une cinquième colonne ".

Entreprises juives égyptiennes

Les statistiques montrent que sur les 759 sociétés par actions créées en Égypte entre 1885 et 1960, 34,5 % le furent par des Juifs. Les jours de Kippour ou de Roch Hachana, les quartiers des affaires du Caire sont en sommeil car magasins, boutiques, banques, sociétés d'affaires sont fermés, cafés, restaurants, cinémas fonctionnent au ralenti.

Plusieurs grands magasins juifs réputés :

Grand magasin Osrodi-Back fondé en 1856 par deux Autrichiens, (arz) Adolf Leon Osrodi et Maurice Hermann Back, devenu dans les années 1920 la société des magasins Omar Effendi (عمر أفندي[عدل]) (articles ménagers, tissus...) puis nationalisée en 1957-1961, ;

Société des magasins (arz) Benzion ( بنزايون) (mode, meubles, appareils ménagers) fondée en 1857 par la famille Khawaja Lévy de Benzion, nationalisée en 1960, ;

Société des magasins Cicurel ( شيكوريل ) (mode haut de gamme) fondée en 1887 par Moreno Cicurel, vendue en 1957 ;

Société des magasins Shamila ( شملا) (vêtements, produits grand public), fondée par Clément Shamla (كليمان شملا), en partenariat avec ses deux frères, David et Victor, nationalisée en 1952, ;

D'autres encore comme les magasins Gattengno (rue Emad-el-Dine dans le quartier Ismailieh du Caire), Adès, Oréco, le Salon vert ou la Petite reine appartiennent à des Juifs séfarades. Le grand magasin du photographe d'origine roumaine (en) Jean Weinberg, venu d'Istambul, est installé depuis 1932 au Caire

Entre la fin des années 1940 et les années 1950, les Juifs obligés de partir ont toutefois la possibilité de choisir leur pays d'immigration ; cela ne sera plus le cas après 1961 où dans leur immense majorité, ils ne pourront que se rendre en Israël.

Lors de la guerre des Six jours, " les maisons et les biens juifs (sont) confisqués ". Après la victoire israélienne de 1967, de nouvelles confiscations sont effectuées. Selon Rami Mangoubi, plusieurs centaines de Juifs Égyptiens sont arrêtés et emmenés aux centres de détention de Abou Za'abal et de Tura, où ils seront incarcérés et torturés pendant plus de trois ans. Le résultat est la disparition presque totale de la communauté juive d'Égypte ; moins de cent personnes y résident encore en 2004. Dans leur majorité, les Juifs égyptiens sont partis vers Israël (35 000), le Brésil (15 000), la France (10 000), les États-Unis (9 000), et l' Argentine (9 000).

Actuellement, l' antisionisme est généralisé dans les médias égyptiens. Le dernier mariage juif en Égypte, a été célébré en 1984.

Après la paix israélo-égyptienne en 1979, " la communauté juive égyptienne est devenue la première dans le monde arabe à établir un contact officiel avec Israël ". Israël possède une ambassade au Caire et un consulat général à Alexandrie. Les " quelques Juifs sont libres de pratiquer le judaïsme " mais l'" historique traité de paix israélo-égyptien a été trop longtemps ignorée par les élites culturelles de l'Égypte qui ont rejeté avec constance toute normalisation des relations " avec Israël.

Les seules synagogues restant en fonctionnement sont la synagogue Cha'ar HaChamaïm du Caire (ré-inaugurée pour ses 100 ans le 30 octobre 2007) et la synagogue Éliyahu Hanavi à Alexandrie.

En avril 2013, Magda Haroun succède à Carmen M. Weinstein à la tête du Conseil de la communauté juive en Égypte, seule organisation juive du pays, forte de seulement vingt membres, toutes des femmes, qui représentent la centaine de Juifs égyptiens restés au pays.

Ancien assistant de Youssef Chahine, Amir Ramses réalise un film intitulé Juifs d'Égypte sorti en mars 2013, qui retrace la présence des Juifs en Égypte au cours de la première moitié du , jusqu'à la crise du canal de Suez. Il est basé sur des témoignages de chercheurs, de personnalités politiques et de Juifs égyptiens exilés, et présente une vision harmonieuse du début du XX e siècle. Mais les agences de sécurité égyptiennes l'interdisent juste un jour avant la date prévue de sortie en cinéma,.

En janvier 2020, la réinauguration de la synagogue Eliyahu HaNavi située rue Nabi-Danial à Alexandrie, la plus grande du Moyen-Orient hors Israël, fraîchement restaurée, rassemble quelque 300 invités, dont le ministre des Antiquités égyptiennes et du tourisme. Le bâtiment ne pouvant fonctionner par manque de fidèles, il deviendra un musée.

Ronit Matalon, De face sur la photo [en hébreu : Zeh ʻim ha-panim elenu, 1995], traduction en français de Rosie Pinhas-Delpuech, Arles, France, Actes Sud, 2015, 352 p. , roman sur la vie d'une famille juive égyptienne.

(en) Jacqueline Shohet Kahanoff, Jacob's Ladder. London: Harvill Press, 1951. trad. en français, L'échelle de Jacob, paru sous le nom de Jacqueline Shohet, sur le vie en Égypte dans l'entre-deux-guerres.

Yahudiya Misriya (pseudonyme de Giselle Littman, Bat Ye'or), Les Juifs en Égypte : aperçu sur 3 000 ans d'histoire, Éditions de l'Avenir, Genève, 1971

(en) Lucette Lagnado, The Man in the White Sharkskin Suit, trad. en français, L'Homme avec un costume en peau de requin blanc : l'autobiographie d'une famille juive en Égypte et après leur émigration aux États-Unis.

(en) Rami Mangoubi, My Longest 10 Minutes ("Mes 10 minutes les plus longues"), The Jerusalem Post Magazine, 31 mai 2007 : Une enfance juive au Caire pendant et après la Guerre des Six jours ; [3]

Victor Teboul, Ph.D., La Lente Découverte de l'étrangeté, roman, Éditions les Intouchables, Montréal.

Dr Maurice Mizrahi, Histoire des Juifs en Égypte, vidéo

Dr Maurice Mizrahi, J'ai grandi à l'ombre du Pharaon (Les Juifs d'Égypte) en ligne

Yaqub Sannu, pionnier du théâtre égyptien et du journalisme arabe ; Chaim Nahum ; Salvator Cicurel ; Hakham Bachi, Grand-Rabbin sous l'empire Ottoman, sénateur, juriste, linguiste ; Mourad Farag, journaliste, poète, et théologien karaïte ; le compositeur Dawood Hosni ; l'actrice et chanteuse Leila Mourad ; l'actrice Negma Ibrahim ; le cinéaste Togo Mizrahi ; Joseph Aslan de Cattaoui (ou Qattawi), ministre du roi Fouad Ier, député, sénateur ; Jacqueline Shohet Kahanoff, écrivaine.

Cet article contient des extraits de la Jewish Encyclopedia de 1901-1906 dont le contenu se trouve dans le domaine public.

(en): The Works of Josephus, Complete and Unabridged; nouvelle version mise à jour ; traduite en anglais par William Whiston ; Peabody Massachusetts : Hendrickson Publishers, 1987 (cinquième réimpression: jan.1991); Antiquities of the Jews, livre 12, chapitre 1 et 2, p. 308-9

(en): Gudrun Krämer, The Jews in Modern Egypt, 1914-1952, Seattle: University of Washington Press, 1989

(en): Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882-1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987

(en) Najat Abdulhaq, Jewish and Greek Communities in Egypt: Entrepreneurship and Business before Nasser, Bloomsbury Publishing, 18 février 2016, (ISBN 978 0 85772 992 7 ), lire en ligne

(fr) Michael Laskier, Juifs et musulmans en Égypte, Tallandier, 2020.

Liens externes

(en): Nouvelles Bassatine - le seul bulletin d'information juif rapportant directement d'Égypte depuis 1995.

Alec Nacamuli, "Les Juifs d'Égypte: des Arabes à Nasser", Paru dans " La Méditerranée des Juifs " sous la direction de Paul Balta, Catherine Dana, Regine Dhoquois-Cohen, L'Harmattan, Paris 2003, consultable en ligne : http://www.nebidaniel.org/documents/DuVIIauXX.pdf

(en): The Jews of Egypt sur Jewish Virtual Library

(en): Association historique de la communauté israélite d'Égypte

(en): Guernica Magazine (guernica.com) sur les derniers Juifs du Caire

(en): Joel Beinin : The Dispersion Of Egyptian Jewry Culture, Politics, And The Formation Of A Modern Diaspora Berkeley: University of California Press, c1998. Amer Univ in Cairo Pr, 2005,

(fr): Association pour la Sauvegarde du Patrimoine Culturel des Juifs d'Égypte

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L' histoire des Juifs en Égypte s'étend sur plus de deux millénaires, de la période biblique à l'époque contemporaine. Théâtre des événements narrés dans le Livre de l'Exode, l' Égypte héberge, dès 650 avant l'ère commune, des soldats israélites employés par .

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« – Connais-tu l’église suspendue ? lui demanda-t-il.
– Où ? À Naples ?
– Mais non ! Au Caire ! C’est une église extraordinaire, sans doute la plus ancienne d’Égypte. Elle daterait du IIIe siècle. Peut-être est-ce l’une des Vierges qui résident là depuis des millénaires… Peut-être est-ce l’une d’elles qui m’a sauvé la vie… »
(P. 37)

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Égypte, La célèbre église suspendue d'Égypte restaurée

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« Un orage qui s’emparait de tout son corps et la foudre qui tombait sur son cerveau pour finir en une grande lumière, exactement comme sur les images pieuses… peut-être en contemplant une photographie de la Pietà de Michel-Ange, mais elle n’en était pas certaine.  »
(P. 35)

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En ce dernier jeudi d'octobre, nous vous proposons de décrypter l'œuvre de Michel-Ange, à savoir la Pietà qui se trouve dans l'entrée de la Basilique St Pierre à Rome. Vous nous connaissez maintenant à la rédac', on s'est amusé à chercher des petits détails croustillants sur l'œuvre, et croyez nous, on a pas été déçus ! Et comme on est (hyper méga super) sympa, on vous partage tout ça !

1. Un artiste caractériel

On ne peut pas commencer à parler de la Pietà sans parler de son créateur, le très célèbre Michel-Ange. On ne vous apprend rien en vous disant qu'il est considéré comme un génie artistique et même 454 ans après sa mort, il est toujours considéré comme l'un des plus grands artistes au monde. Déjà de son vivant, il était influent et admiré. Il était source d'inspiration pour beaucoup de ses contemporains.

Mais Michel-Ange était aussi connu pour avoir mauvais caractère ! Il était décrit comme quelqu'un d'avare, de peu aimable, qui cachait son argent dans les coutures de ses vêtements. L'artiste était connu pour ses colères et son caractère grognon. Il savait être blessant et désagréable mais son talent l'excuse, on l'aime quand même.

A l'époque, ce caractère excentrique était aussi accentué par le fait qu'il était homosexuel. Vasari, dans sa biographie de Michel-Ange affirme ouvertement qu'il aimait Tommaso dei Cavalieri, un jeune homme romain. Si cela peut paraître anecdotique aujourd'hui, à l'époque tous ces traits de caractère font de Michel-Ange une sorte de génie anarchiste, qui avance à contre-courant avec un aplomb sans faille !

2. Un chef d'œuvre express

Admirez la minutie de cette œuvre, le sens des détails de l'artiste. Cette sculpture réalisée dans un seul et même bloc de marbre a engendré un travail considérable de l'artiste. Alors on prend les paris et on vous laisse imaginer le temps que Michel-Ange a mis pour la réaliser. Pour indice de valeur, prenez l'Extase de Sainte Thérèse du Bernin située dans l'église Santa Maria Della Vittoria de Rome. Elle a nécessité 5 ans de travail.

Alors, concernant la Pietà, vous dites quoi ? 6 ans ? 3 ans ?

Et bien non, on a tout faux ! Michel-Ange a mis mois d'un an pour sculpter son œuvre. Une manière encore d'affirmer son talent sans égal. Et pour accentuer tout ça, sachez qu'il n'avait que 23 ans à l'époque. Génie précoce dites-vous ?

3. La Signature

On arrive maintenant à l'élément le plus amusant de cette œuvre. La Vierge a une écharpe (un peu à la Miss France), sur laquelle figure une inscription. Il s'agit de la signature de Michel-Ange. Il y a inscrit " MICHAEL ANGELUS BONAROTUS FLORENTINUS FACIEBAT " soit " Michel-Ange Buonarroti le Florentin l'a fait ". Jusqu'ici rien de bien amusant, mais rappelons qu'à l'époque, signer une œuvre, surtout religieuse n'était pas d'usage. Puis, Michel-Ange n'a signé aucune autre de ses œuvres. Alors pourquoi a t'il signé celle-là ? C'est là que tout devient drôle.

Venu rendre visite à sa Pietà, 4 ans après sa réalisation, l'artiste surprend une conversation entre deux visiteurs concernant l'œuvre. À ce moment il ne l'avait pas signé et d'une oreille avisé, il écoute leur conversation jusqu'au drame : l'un deux, subjugué par la sculpture et par la minutie du détail affirme être sûr qu'un tel travail ne peut avoir été réalisé que par un certain Gobbo le Milanais.

Vous vous souvenez du caractère de notre ami ? Et bien il n'en fallait pas plus pour nous l'énerver ! Vexé par cette remarque et le manque de reconnaissance, il a tout bonnement décidé de s'introduire et de s'enfermer dans l'église la nuit suivante et muni d'une bougie, il a passé la nuit à graver son nom, pour que chacun sache qu'il était à l'origine de ce chef d'œuvre. Il est filou notre Michel-Ange !

4. Le visage de la Vierge

Le visage de la Vierge est certainement l'élément qui a fait le plus débat. Cet air doux et juvénile a choqué beaucoup d'historiens de l'art et de visiteurs. Si l'on regarde bien, la Vierge a un visage presque enfantin, ce qui crée un contraste avec le visage du Christ, son fils. Beaucoup trouvent que la mère à l'air plus jeune que son fils, et c'est effectivement quelque peu troublant.

Mais Michel-Ange s'est justifié en expliquant qu'il avait choisi de la représenter si jeune pour montrer qu'elle était pure, chaste, ce qui lui vaut de garder cette douceur et cette grâce. Et si le Christ paraît plus âgé, c'est pour montrer son humanité et les traces de sa vie de martyr, la souffrance et la mort. (Il a vraiment réponse à tout).

5. Le marbre de Carrare

Michel-Ange a réalisé cette sculpture dans un seul et même bloc de marbre. Il a lui-même été choisir le bloc de marbre dans lequel il allait sculpter ce qui deviendra son plus grand chef d'œuvre. Ce marbre était prisé par les sculpteurs car il était d'une blancheur intense et n'avait pas de veinage. Grâce à l'utilisation de ce marbre par Michel-Ange, qui l'a considéré comme le marbre le plus pur, la carrière du Monte Altissimo est aujourd'hui encore très prisée.

Mais, même si le marbre était d'une grande qualité, l'idée même que Michel-Ange ait réussi à en sculpter la Pietà paraît dingue. Réussir à réaliser un corps allongé et un corps vertical dans un seul et même bloc est preuve d'un talent immense.

6. Désolés

Habituellement, on vous donne une petite anecdote rigolote pour conclure nos " Zoom Sur ", mais là, on sèche. Alors on a réfléchi très très trèèèèès longtemps pour trouver une blague vraiment nulle. Donc on se lance, et on vous prie de ne pas trop nous juger :

Qu'a fait Michel-Ange de l'église la nuit où il y est entré par effraction pour signer son œuvre ?

Il en a fait son Pietà-terre.

Voilà, c'est tout pour nous.

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ZOOM SUR... La Pietà de Michel-Ange - MuseumTV

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En ce dernier jeudi d'octobre, nous vous proposons de décrypter l'œuvre de Michel-Ange, à savoir la Pietà qui se trouve dans l'entrée de la Basilique St Pierre à Rome. Vous nous connaissez maintenant à la rédac', on s'est amusé à chercher des petits détails croustillants sur l'œuvre, et croyez nous, on a pas été déçus !

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« Ce samedi 26 janvier, que l’on appelait désormais The black Saturday, « Le Samedi noir », avait démontré une fois de plus que le peuple égyptien, placide et soumis, n’était qu’eau dormante dans le cratère d’un volcan. »
(P. 27)

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Les émeutes du Caire de 1952, nommées en anglais Cairo fire (en arabe : حريق القاهرة) ou Black Saturday , sont une série d'émeutes qui ont lieu le contre la tutelle britannique. Elles sont marquées par l'incendie et le pillage de quelque 750 bâtiments - magasins de détail, cafés, cinémas, hôtels, restaurants, théâtres, boîtes de nuit et l'opéra de la ville - du centre-ville du Caire.

Le déclenchement des émeutes est lié à la mort de cinquante policiers auxiliaires égyptiens par les troupes d'occupation britanniques dans la ville d' Ismaïlia lors d'une bataille un jour plus tôt. Les manifestations spontanées anti-britanniques qui suivent ces morts s'organisent rapidement et la foule incendie et saccage de vastes secteurs du Caire dépourvue inexplicablement de forces de sécurité.

Événement précurseur de la fin du royaume d'Égypte pour certains, les auteurs des incendies restent inconnus à ce jour et la vérité sur cet événement important dans l'histoire égyptienne moderne n'a pas encore été établie.

Notes et références

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Les émeutes du Caire de 1952, nommées en anglais Cairo fire (en arabe : حريق القاهرة) ou Black Saturday , sont une série d'émeutes qui ont lieu le contre la tutelle britannique. Elles sont marquées par l'incendie et le pillage de quelque 750 bâtiments - magasins de détail, cafés, cinémas, hôtels, restaurants, théâtres, boîtes de nuit et l'opéra de la ville - du centre-ville du Caire.

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« Mais, certains s’en souviennent, lorsque, à l’office de Pâque, il entonnait les vers du Cantique des cantiques… Sa voix montait au-dessus des autres, une voix grave, profonde, qui détonnait avec son allure fluette. »
(P. 19)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
J'entends mon bien-aimé son cœur m'appelle
Mon âme est tout prête à ses merveilles
Le voici qui bondit
Sur les montagnes
J'entends sa voix chanter sur les rivages

Viens
Mon cœur t'appelle
Oui viens
Que je t'emmène dans mon jardin
L'hiver s'en est allé
Viens
Je t'aimerai

Lève-toi mon amie
Ma toute belle

L'hiver s'en est allé
Les fleurs s'éveillent
Vient le te temps des chansons
Et des je t'aime
Entends ce chant d'amour
Pour toi s'élève

Viens
Mon cœur t'appelle
Oui viens
Que je t'emmène dans mon jardin
L'hiver s'en est allé
Viens
Je t'aimerai

Cet amour est plus fort
Que nos misères
L'amour d'un dieu venu sur notre terre

La grâce qui guérit
Et qui relève
Voici l'amour qui jamais ne s'achève

Viens
Mon cœur t'appelle
Oui viens
Que je t'emmène dans mon jardin
L'hiver s'en est allé
Viens
Je t'aimerai

Viens
Mon cœur t'appelle
Oui viens
Que je t'emmène dans mon jardin
L'hiver s'en est allé
Viens

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Paroles Le Cantique des cantiques par Glorious - Paroles.net (lyrics)

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J'entends mon bien-aimé son cœur m'appelle Mon âme est tout prête à ses merveilles Le voici qui bondit Sur les montagnes J'entends sa voix chanter sur les rivages Viens Mon cœur t'appelle Oui viens Que je t'emmène dans mon jardin L'hiver s'en est allé Viens Je t'aimerai Lève-toi mon amie

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«  Zohar de son nom, Zohar de son prénom. L’homme que nous portons en terre s’appelait Zohar Zohar. Né en Égypte, du temps du roi Fouad, il a traversé les années de braise, celles du roi Farouk, et les années de plomb de la seconde moitié du XXe siècle, et il en est sorti entier, sans même perdre un seul fragment de son âme.  »
(P. 18)

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Au cœur de l'histoire: Le roi Farouk (Franck Ferrand)

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Réalisé par Gaëtane Le Dorven Professeur relais Rencontres Nationales Goncourt des Lycéens

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Après une licence de psychologie et d’ethnologie il suit le séminaire de Devereux et présente une thèse de doctorat en ethnopsychiatrie.
Doctorat en Psychologie (1976), Doctorat d’Etat, ès Lettres et Sciences Humaines (1983).

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Il a publié plus de 200 articles scientifiques sur la psychothérapie, la psychanalyse et l’ethnopsychiatrie et vingt six volumes sur ce sujet.

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Conseiller de Coopération et d’Action Culturelle 

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Conseiller de Coopération et d’Action Culturelle 

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A Tel Aviv il a été Conseiller de Coopération et d’Action Culturelle.
A Conakry, en Guinée, de 2009 à 2011, il a rempli la même fonction près de l’Ambassade de France.

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Saraka Bô, Paris, Rivages, 1993,

613, Paris, Odile Jacob, 1999,
Serial eater, Paris, Rivages, 2004,
Mon patient Sigmund Freud, roman, Paris, Perrin, 2006,
Qui a tué Arlozoroff ?, Paris, Grasset, 2010
Les nuits de patience, aux éditions Rivages,2012,
Ce pays qui te ressemble, Paris, Stock, 2015
L'évangile selon Youri, Paris, Stock, 2018.

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Directeur du Bureau régional de l’Agence Universitaire de la Francophonie pour l’Afrique des Grands Lacs

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Directeur du Bureau régional de l’Agence Universitaire de la Francophonie pour l’Afrique des Grands Lacs

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En janvier 2003, il a été détaché de l’Université — d’abord à Bujumbura, au Burundi, comme directeur du Bureau régional de l’Agence Universitaire de la Francophonie pour l’Afrique des Grands Lacs.

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Professeur d’Université, il a enseigné la psychologie clinique et la psychopathologie à l’Université Paris 8.
Il est aujourd’hui professeur émérite dans cette même université.

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L’université Paris 8 est aujourd’hui un pôle d’enseignement et de recherche central en Île-de-France dans le domaine des humanités (dominante Arts, Lettres, Sciences Humaines et Sociales).

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Le Centre Georges Devereux à l’Université de Paris 8

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Le Centre Georges Devereux à l’Université de Paris 8

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Tobie Nathan a fondé ce centre en 1993.

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"Dans la cité de Gennevilliers où j’ai grandi, au nord-ouest de Paris, la vie à la maison n’était pas très facile. Il y avait une douleur, un poids. D’abord parce qu’on était pauvres (...) Mais surtout du fait de la séparation avec le reste de la famille. C’est une tradition en Egypte de vivre dans une grande famille. Et là, d’un seul coup, on s’est retrouvés juste tous les quatre : on n’était pas fabriqués pour ça. Je me souviens très bien de l’impression de vide que cela m’a fait."

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Delcampe - La Marketplace des collectionneurs

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Carte Postale 92. Gennevilliers cité HLM du Fossé de l´Aumone trés beau plan | En vente sur Delcampe

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padbile vend aux enchères pour le prix de 3,66 € jusqu'au dimanche 4 novembre 2018 19:00:00 UTC+1 un objet dans la catégorie Gennevilliers de Delcampe

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"Cela consiste à apprendre des autres peuples les connaissances qu’ils ont des troubles psychiques et de leur traitement. A tenir compte de leurs traditions et de leurs rites ancestraux pour les soigner. Dans son livre fondamental, Mohave Ethnopsychiatrie (1961), Devereux décrit par le menu toutes les pensées qu’ont les Amérindiens Mohaves sur les maladies que nous appelons mentales."
(Propos recueillis par Catherine Vincent Le Monde 15/10/2017)

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1961. G. Devereux, né en Hongrie, a enseigné à Paris et aux Etats-Unis. Il est considéré comme le fondateur de l'ethnopsychiatrie, c'est-à-dire de l'étude comparée des troubles mentaux, de leur identification et de leur traitement selon des méthodes qui ne sont pas celles de la psychiatrie moderne. Son _uvre maîtresse, consacrée aux Mohaves de l'Arizona, est une étude de la symptomatologie indigène des troubles du comportement, recueillie auprès de chamanes mohaves. Certains sont attribués à des causes internes, d'autres (la majorité) à des causes externes. Le chamanisme lui-même suppose une personnalité proche de la folie, que G. Devereux tente d'analyser en termes psychanalytiques (de même que beaucoup d'autres troubles). Mais il s'avère surtout que les diverses folies sont des comportements culturellement acquis.

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1961. G. Devereux, né en Hongrie, a enseigné à Paris et aux Etats-Unis. Il est considéré comme le fondateur de l'ethnopsychiatrie, c'est-à-dire de l'étude comparée des troubles mentaux, de leur identification et de leur traitement selon des méthodes qui ne sont pas celles de la psychiatrie moderne. Son _uvre

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"C’était une lettrée, elle parlait parfaitement le français, mais elle aimait mieux raconter les histoires en arabe – et moi, ce que je préférais, c’était les histoires. On aimait bien décortiquer ensemble les mots. Avant l’exil, ma mère était prof de maths au lycée. En France, elle a donné des cours particuliers, mais elle s’est surtout occupée de la maison, de mon grand frère et de moi-même…"
(Propos recueillis par Catherine Vincent Le Monde 15/10/2017)

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©Philippe MATSAS

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En Egypte, son père tenait une fabrique de parfums.
En France, il a été dactylo, puis comptable.
(Propos recueillis par Catherine Vincent Le Monde 15/10/2017)