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Norah Alejandra Cadena Piedra

Para los mayas, es necesario comenzar con su concepción acerca de la creación del universo ubicando dicho evento en el año Once Ahau Katún porque el calendario determina los cambios que deben suceder de acuerdo a la idea del tiempo por turnos; coexistencia de lo viejo y lo nuevo. De esta forma, el mito cuenta que el dios del maíz Ah- Mucencab vendo los ojos de trece dioses para extraer su semen y junto a semillas crear así el universo. Es así como a partir de una piedra que por sus características se asemeja al maíz, se rompe y surge la vida; sin embargo, los pecados de los hombres provocan la destrucción de los dioses, de manera que se debe esperar la llegada de “extranjeros” para dar un nuevo orden a la vida.

Un punto que hay que retomar es la importancia que tiene el maíz no solo para la cultura maya sino para todas las culturas mesoamericanas, haciéndolo un símbolo de supervivencia porque era uno de los alimentos básicos de las mismas, tomando sentido la analogía de su siembra con la vida; pues después de la espera cuando el maíz adquiere un color amarillo, es decir, cuando madura está lista para servir de alimento y los hombres una vez que nacen, según los dioses, debió estar listo para gobernar.

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Popol Wuj ¿De qué manera interpreta el texto el proceso de creación del universo? - Vanessa Rodríguez Gayosso

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Popol Wuj ¿De qué manera interpreta el texto el proceso de creación del universo? - Vanessa Rodríguez Gayosso

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Lo interpreta desde el mito. La forma en la que se concibe la creación es a partir de la calma, la dualidad hasta que surgirá  la divinidad que le dará luz y vida al mundo. El origen del hombre va a estar ligado al maíz por ser su alimento principal, a través de este elemento  construirá su visión del mundo y le dará un propósito a su existencia: el culto a los dioses.

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Lo relata en su propio orden cronológico, desde que habían sólo dioses y cielos, pero aún no había tierra, soles ni lunas. Después arrojaron árboles, fuego, despertó la tierra, se formaron los hombres amarillos, los reyes, y hasta llegar a los príncipes y sus descendientes que en algún momento tendrán entendimiento equivalente al de los dioses y ahí terminará su reinado.
Es como todo un viaje desde lo más externo hasta llegar a lo más interno del hombre, que es su entendimiento y conocimiento, llegándolo a igualar al de los dioses en el futuro.

Bibliografía
Chilam Balam de Chumayel, “Libro de los antiguos Dioses”, en Ernesto de la Torre, Lecturas Históricas Mexicanas, México, UNAM, v. I, pp. 109-115.

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Baltazar Soriano Jeshua

Este texto, es la recopilación de las interpretaciones de otros textos, pues, menciona el origen de la vida, el origen de los tiempos, las voluntades que tientan a los hombres. Si bien, es de tradición Maya, la construcción de este texto es de carácter novohispano, el cual llega a mezclar entre las formaciones de la vida, los ritos calendáricos mesoamericanos y de tradición católica.

En el inicio del texto relata la llegada de los trece y nueve dioses que, en conjunto, formaron la tierra, las flores, las capas del cielo en base a un sacrificio de los trece dioses. Posterior a esto, nacen de la tierra 4 arboles que llegan a representar el periodo cíclico del tiempo y el universo.

Poco a poco se puede vislumbrar que este texto aborda algo más que un relato de creación, pues se relata la caída del katún tres ahau, un periodo de tiempo en donde se predice la caída del mundo mesoamericano y la llegada del pecado.

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En este texto se comienza con la obscuridad y cómo loss dioses se organizan para crear un sol, el señor Caracol y Purulento fueron los elegidos, se llevó a cabo un ritual en el cual el fuego debía arder durante cuatro días y después estos debían lanzarse  al fuego y ser consumidos por este.
Una vez que se acabo el ritual salieron por el horizonte dos radiantes soles cómo no podían ser dos uno tomó el lugar de la luna.
Es muy interesante como se le otorga una categoría de divinidad a los elementos de la naturaleza para formar esta cosmovisón, también no podemos olvidar la dualidad en el simbolismo de la Luz y la obscuridad.
Yuleni Villanueva Chavez

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La Leyenda de los soles habla de un lugar donde reinaba la oscuridad y era necesario crear dos soles, uno debía de iluminar con mayor intensidad que el otro. Y entre los dioses se buscaron a los voluntarios, al final el que presumió de ser la mejor opción para ser el primer sol se acobardo a saltar al fuego y completar el ritual. Aquel que demostrara más valor seria quien brillaría más, quien se convertiría en una guía en el camino. Habla de un universo sin luz que necesitaba urgentemente de un sol y una luna que dieran sentido en el universo, as debieran sacrificarse todos los dioses por conseguirlo.

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El Chilam Balam maneja una fuerte relación religiosa con respecto a la creación del universo maya. Según el texto, el universo paso por diferentes periodos, los cuales se dividen en cuatro arboles y la creación de un ser a partir de productos de la naturaleza y secreciones divinas.
De igual forma, se menciona esta dualidad representada por los dioses buenos (los creadores) y los dioses malos (los destructores).
A mi parecer el texto maneja una temporalidad lineal pues comienza con un inicio (todo el periodo de la creación) y un final (con el termino de un periodo).

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La creación del universo parte de la oscuridad. Esto es típico en muchas culturas occidentales: en el judaísmo, antes de los cielos y la tierra solo existía la oscuridad. En Hesíodo, antes del orden había Chaos. El origen es idéntico ya que la raíz es la misma: el nacimiento. Tras esto, la vida, las plantas y los elementos aparecen como consecuencia de la vida misma. A pesar de ello, hay muchas inconsistencias, tales como:
-errores de traducción.
-los hombres ya existían.
-incluir otros mitos ajenos.
Al parecer, se puede interpretar de mejor forma si se leen en conjunto

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Como podemos apreciar es a partir de una interpretación mítico-religioso, ya que el mundo se encontraba en tinieblas se necesitaba de un definitivo sol; para dar vida al sol y a la luna los dioses (el señor caracol y purulento) se tuvieron que sacrificar arrojándose al fuego.  Esto nos muestra la concepción que tenían del universo como energía y de su dinamismo caracterizado por un principio cíclico (el sol seguido de la luna).
Juárez Ruiz Juan Carlos.

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Al pricipio se erigen 4 àrboles principales, y una ser es creado a partir de materiales alimenticios. Se habla acerca de un constante advenimiento de las deidades, o sea, èstas van cambiando en determninado momento, esto lo dicta la cuenta de los "katunes", los cuales a su vez hacen referencia a algùn lugar. Hablamos de una renovaciòn de los ciclos. En el relato se mencionan varios dioses (nueve exactamente) que vienen en diferentes periodos y que tienen caràcteres distintos, pue hay algunos que son creadores, y por el contrario, otros son los que traen desgracia y destrucciòn.

Cristian Ruelas Garcìa.

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La leyenda de los Soles
A lo largo de este texto, podemos ver un poco del pensamiento y la cosmovisión mesoamericana, para ellos la creación del hombre es gracias al sacrificio realizado por estos dioses ( señor caracol y purulento) por lo tanto estos actos de sacrificio los veremos en su cultura.
Otro aspecto importante es que sus mitos ayudaron a darle una explicación a ciertos fenómenos, animales u objetos, un ejemplo muy claro esta presente en el águila y el tigre (probablemente  un ocelot) dos animales que se arrojan al fuego sagrado y que como consecuencia, su plumaje y sus manchas traerían ese color café qué los caracteriza, le llamarían quemaduras derivadas por  su sacrificio.
Es así como este mito busca darle sentido a lo que ellos consideran la creación del mundo, pensemos que estás culturas, retratan y plasman lo que ven en su entorno y buscan un sentido mágico- religioso para ello.

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La leyenda explica la cosmovisión que tenían los nahuas de el origen de las cosas y el ciclo de las mismas, pues en la leyenda narran el ciclo del día y de noche, que se explica con la dualidad dioses teotihuacanos, el señor caracol y el purulento, además que también intervenían otros dioses, como en este caso el dios del viento; esto explica la manera cíclica que tenían de ver las cosas desde los primeros tiempos, la dualidad y su relación con los demás dioses, ya que para ellos la naturaleza estaba siempre representada por deidades, seres fuera de su alcance pero a la vez tan cercanos de los fenómenos que los acongojaban, manera curiosa de entenderlo, ya que explica parte de la manera de ver al mundo a lo largo de su historia, incluso se puede interpretar que también tenían que ver otros factores, cosa que también explica los rituales que se llevaban a cabo, como el sacrificio y adoración a los mismos.

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Por lo leido en la leyenda de los soles, para explicar el ciclo del día y de la noche los pueblos náhuas tenian la creencia de que dos grandes dioses en Teotihuacan El señor Caracol y el Purulento, se virtieron en una llama de fuego sagrado, con la cual al vertirse uno primero y el otro después se crea esa idea de como el sol resplandece en su camino y luego le sigue la luna, y con la ayuda del Dios del viento, ambos pueden atravesar el cielo uno después del otro. Es una forma curiosa de explicar el ciclo natural de las cosas, al parecer los náhuas creian que todos aquellos elementos que componen la naturaleza son dioses o incluso que hay seres que intervienen en ella y hacen funcionar las cosas, así pues destaca la practica del sacrificio y la pronta resurreción de estos dioses en elemntos narturales como lo son el sol y la luna.

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En la leyenda de os soles existe una concepción religiosa de la creación del universo se menciona que los dioses reunidos hicieron elección de dos de ellos para convertirse en el sol y por medio de la penitencia y posteriormente arrojarse a la roca de los dioses , la cual ardía en llamas. Los demás dioses esperaron y de la oscuridad de la noche observaron destellos de luz, que cada vez iluminaban mas de rojo, hasta que salieron los dos soles , a uno de ellos le arrojaron un conejo, no podía haber dos soles, así, se convirtió en la luna.

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El ser humano por cuestiones de identidad intentará buscar la razón de cómo llegó a ser lo que es ahora, un ser pensante y razonable, superior a los animales, pero no tan superior como para considerarse un señor y dueño de todos sus alrededores. En todos los casos, considera que es el producto de la creación de algo más poderoso y antiguo que él mismo, da una noción de que los dioses son la respuesta a todo.
En la Leyenda de los Soles explica que el Sol y la Luna son una de las partes más importantes de la existencia porque llegan a tener simbolismos hacia la vida, y más importante, la muerte; para crear la vida, hay que morir primero y esto es lo que los dioses hacen para que comience todo lo que conocían como un valor universal que terminan practicando las culturas indígenas. Es una forma muy poética para mencionar los primeros valores de que nada es permanente, todo puede morir y tiene que hacerlo para que la vida prevalezca.

Hernández Sánchez Tonalli Alejandro.

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En este relato, se narra el surgimiento del Sol y de la Luna a través del sacrificio de 2 dioses: el Señor Caracol y el Purulento, quienes, para llevar a cabo su importante labor, pasaron 4 días en ayuno. A raíz de esto, comenzó a arder el fuego, llamado Roca de los Dioses. Cada uno, en su respectiva montaña y con sus instrumentos ceremoniales, sostuvo penitencia durante 4 días y sus noches. Una vez finalizado este periodo, tiran sus instrumentos y son engalanados por nuevas ropas ritual.

El ritual consistía en que cada uno debía lanzarse a la Roca de los Dioses. El primero en intentarlo fue el Señor Caracol, pero no lo logró, pues el fuego lo abrasaba. El Purulento fue quien consiguió lanzarse al fogón con éxito. Viendo esto, el Señor Caracol le siguió, así como el Águila y el Tigre, siendo el origen del guerrero Águila-Tigre.

En fuego los consumió a ambos y los dioses se dispusieron a esperar la salida del Sol. Finalmente, lo verían salir por el Oriente, reluciente. Tras él, vieron también al Señor Caracol, siguiendo la misma trayectoria que el Sol. Para solucionar esto, un dios hirió al Señor Caracol en la cara, usando un conejo, lo cual disminuyó su resplandor. Así se convirtió en la Luna.

Posteriormente, los dioses se darían cuenta de otro problema: tras su salida, ni el Sol ni la Luna podían moverse, por lo que decidieron morir para que los astros resucitaran. El Dios Viento les dio muerte a todos ellos, pero su sacrificio no obtendría resultados, entonces el Dios Viento sopló impetuosamente y así los astros comenzaron a andar, pero ahora en orden, uno tras otro. El Sol durante el día, la Luna durante la noche.

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La Leyenda de los Soles / Ivan Tinoco Campos

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La Leyenda de los Soles / Ivan Tinoco Campos

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La Leyenda de los Soles da una respuesta religiosa a algunos aspectos de la creación como lo son los aspectos físicos de los animales más destacados de su cultura (Águila y Jaguar) relacionados con la valentía, es aspecto de la Luna (El Señor Caracol), donde también se ve afectada por esta interpretación que da respuesta a las figuras que pareciera recrear (el conejo) mediante el juego de luces y sombras en su superficie, también da una explicación a los movimientos de los astros (la Luna y el Sol), además de intentar dar respuesta a la interrogante que más le ha importado al ser humano en todas las culturas.  ¿Qué ocurre después de la muerte del cuerpo?
O al menos intenta responder esta pregunta sobre un determinado grupo de personas (los guerreros y las mujeres en labor de parto que habían fallecido).

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La leyenda de Popol Vuh maneja la creación de los hombres a partir de los elementos de la naturaleza, hace alusión a los colores amarillo, blanco, negro y rojo, relacionados muchas veces con el maíz. La creación de los hombres nace de la ceguera de los dioses, de su semilla, sesos, corazón y huesos. Al momento de decir que en las flores se depositaba la semilla, esto podría representar la forma en que se fue poblando al mundo, "flores que depositaban su aroma", puede interpretarse como la continuidad de los hombres.
Aunque al inicio de la lectura menciona que se divide en cuatro partes autónomas pero ligadas cronológicamente, en la lectura es difícil definir si son autónomas pues una es consecuencia de la otra. -García Flores Amy Dannae.

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Explica la creación a través de dioses, como siguen una serie de pautas y rituales para llegar a conformar el mundo como lo concebía la cultura maya, parte desde un lugar inmóvil y callado donde solo había cielo, para formar algo movible y con vida a partir del creador y los demás dioses incluidos en la narrativa.
A través de las pruebas lograron formar al hombre, uno que los adoraría y serviría,  perfeccionándolo en forma y en alma (su corazón).
Para el historiador me parece importante el acercamiento a estos textos, pues dilucidan la cosmovisión de los pertenecientes a esta cultura.

Alvarado Anaya J. Alejandro

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El mito que se narra en el Popol Vuh ciertamente es bastante interesante para analizar, no solamente por la importancia que seguramente tuvo en el pueblo maya de la región que hoy día es Guatéala, sino que es también bastante importante el darse cuenta de que es una cosmovisión no tan alejadas de otras con la cuestión de justificar la creación del mundo y del hombre, pero ciertamente esta visión es lo suficientemente distinta a las demás como para ser analizada por si solo. En este caso al ver que la creación del universo y en específico del hombre nace por una necesidad de ser adorados y "alimentados" nos hace darnos cuenta de que la teología era de suma importancia para la sociedad y cultura en general, todo el universo, mundo y personas estaban ligados directamente a los dioses ya que ellos crearon todo para ser adorados, por o que podemos decir la visión maya guatemalteca nos explica de una manera interesante y peculiar la creación del mundo que para ellos funcionaba en su contexto histórico-social.
-Hernández Campos José Moisés.

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Popol Vuh es parte de la visión cosmogónica y cosmológica de la creación del universo, a partir de la cultura maya. Popol Vuh es un libro producido por la cultura Kiche de Guatemala, el libro contiene una visión histórica sobre esta cosmovisión maya, y lo que nos compete, la creación del universo.
Popol Vuh plantea que en el universo originalmente no había nada, era un lugar oscuro, donde el mar estaba totalmente quieto y sin un solo rastro de vida, la articulación para la interpretación de la creación del universo parte de la siguiente arista; alguien debe rendirle honor a los dioses, debe haber alguien que el agradezca su madre y a su padre, corazón del cielo y corazón de la tierra.
Esta idea de que haya un ser, un ente, para que venere a sus creadores dio punto de partida para que los dioses hicieran que la luz apareciese y de ahí la creación de las montañas, las plantas, cuerpos de agua y posteriormente la vida. Popol Vuh nos muestra como la creación de los animales, los hombres de lodo y de madera, y posteriormente los hombres de maíz que tuvieron éxito fueron creados a partir de la base ¿Quién nos va a adorar y dar las gracias por darles la vida?, la creación del universo para esta interpretación de Popol Vuh se debe para la creación del hombre, el universo no hubiese sido creado si los dioses no hubiesen requerido a los hombres para que estos les rindieran cultor y les dieran las gracias pro darles la vida, recordando al Corazón del cielo y Corazón de la tierra.
Consideró que podemos tomar esto como algo muy importante, la idea de que los hombres veneren a los Dioses, estriamos hablando de una historia oral. Es decir, las generaciones irían contando a las que descienden: "nuestros antepasados adoraban a Ixmucane, a Huracán..." y de esta forma se preserva el pensamiento cosmológico de la cultura a través de los relatos es por ello la importancia de que los adoren, para que los hombres transmitan por esa oralidad sus creencias en sus dioses y transmitan el como fue creado el universo.

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El pensamiento de la concepción de la creación un pueblo dominante como lo fue en su momento los Tenochca, debe de ser proporcional a su grandeza.
La leyenda de los soles es la visión cultural de todo una estado-nación, su cosmovisión como parte de un hecho histórico partiendo de la producción de este pensamiento social-religioso.
La idea del nacimiento del Sol y la creación de la noche responderá a la acciones de los dioses y si los dioses sacrificaron tanto, por ellos porque los tenochca no serian recíprocos.

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La leyenda de los soles ¿de qué manera interpreta el texto que leíste el proceso de creación del universo?

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La leyenda de los soles ¿de qué manera interpreta el texto que leíste el proceso de creación del universo?

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Para el pueblo náhuatl la importancia de la vida erradica en la dualidad, como lo son la luna y el sol, la mujer y el hombre, ya que sin uno no es asequible el otro por eso la importancia en la leyenda de quien seria el sol que da vida a los personajes mas importantes y a subes da forma a la realidad en que habitan como a los animales al día y la noche, sucesos que inspiran la guerra para el pueblo náhuatl  y marcan el rumbo de estas, sin embargo, el texto es recopilado para 1558 donde ya puede haber influencia española y cristiana pues en la biblia también hay un pasaje donde Dios detiene el sol precisamente para que su pueblo elegido gane una guerra, con esto no quiero decir que no sea autentico el relato de los soles pero si me inclino a pensar que  la influencia cristina ya estaba presente en el imaginario  náhuatl dando paso al sincretismo religioso.

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En la leyenda de la creación de los hombres se describe según sus creencias, como los hombres fueron creados, un proyecto con el fin de adorar a los dioses.
Se menciona que existían hombres creados de distintos materiales (maíz amarillo, blanco, lodo, etc.), estos hombres iniciaron siendo brujos, dando a entender que el ser brujo es estar mas cerca de la divinidad, al notar que los hombres eran verdaderamente sabios y tenían las herramientas para compararse con los dioses, estos buscaron cegarlos y otorgarles distracciones (mujeres), al estar estos hombres a la expectativa de sus dioses decidieron emprender el camino para poblar la tierra. En el Popol Vuh se da a entender que cada criatura creada antes, fue un ensayo de este ser. También pareciera que la creación del universo fuera en un espacio-tiempo que no se puede medir, no se menciona y tampoco se posiciona en alguna época, los días y las noches no existen, ya que el mundo es completamente distinto al que conocemos.

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Samanta Velasco Ortiz

Popol Vuh parte de un pensamiento cosmológico, donde la creación del hombre surge como un proyecto de los dioses para ser venerados.
Propone una interpretación sobre la creación y desarrollo de la civilización humana, y el Encuentro mítico de hombres y dioses, lo cual ocurre a través de símbolos de la naturaleza.
El relato testimonia que los dioses hicieron a los primeros hombres con la intención de reconocimiento, una intención que expresa la dimensión cosmológica de esta leyenda.

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Estos relatos provienen de antiguos cantos o poemas que se transmitían de manera oral, pero ya que se escribieron después de la conquista, se puede notar la influencia española.

La forma en la que el texto describe la creación del universo puede llegar a ser un poco confusa; pero empieza mencionando que los Trece Dioses fueron tomados por los Nueve Dioses, luego llovió fuego, ceniza, junto con árboles y piedras. Entonces los Trece Dioses fueron decapitados, abofeteados, sus Serpientes de Vida y sus plumas de quetzal fueron robadas, para más adelante ser mezclado por Él, que es eterno (probablemente influencia de los españoles) junto con habas molidas, semen, sus corazones, semilla de calabaza y frijoles molidos, después lo ató y se lo llevó al decimotercer piso del cielo.

Pérez Martínez Aura Elisa.

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Espinosa Flores Víctor Manuel

Podemos encontrar aquí, no solo la influencia directa del factor “divinidad” para una consciencia global de la construcción del mundo, y de lo que hay mas allá, sino también de la propia intervención de lo que ya existe en la naturaleza, aun en disposición de objetos como plantas, en este caso, en la Leyenda de los Soles. Algo que considero importante a destacar es que la existencia de los dioses no puede coexistir de forma tangible junto con el ser humano, pese a ser la luna y el sol los dioses que se destacan aquí; son seres de los que se tiene consciencia, sí, pero están mas allá de lo que lo se puede comprender, que pese a formar parte importante de la vida, actúan por ley de la naturaleza y obra de los dioses, y que, por lo tanto, el ser humano no podrá alcanzar en esta vida. Eh ahí donde se toma también el tema de la reencarnación y la importancia que se le da a la guerra como papel fundamental al vivir y morir. Cabe destacar que, pese a estar en posiciones y parámetros muy distintos al ser humano, los Dioses tienen una construcción que podría parecer un reflejo del mismo, como vemos en el caso de Xólotl y el Dios del caracol, que también demuestran sentimientos y pesares muy humanos. Entonces, podemos ver que estas narraciones no son solo para darle una construcción con matices divinos al mundo, sino que también nos dejan ver los sentidos para la forma de vivir y que valores la conforman.

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Sandra Hevia Corona.- Esta leyenda permite ver cómo concibe esta sociedad la creación del universo, a manos de los dioses; siendo ellos parte de él. Cada uno tiene una personalidad definida y no pretenden hacerlos valientes y perfectos, dispuestos a todo, sino son personajes que expresan su miedo al no postularse como soles, además de delegar dicha tarea a otro con tal de salvarse ellos mismos. Esta leyenda no escatima en señalar los defectos de los personajes principales- Dios del caracol y  Purulento-.
Además, que en todo el relato se ve la importancia del número cuatro: cuatro noches de ayuno, cuatro días de arder el fuego, cuatro intentos, cuatro mujeres y cuatro años para convertirse en aves.
La concepción cíclica y no lineal del tiempo, permite que sea natural la idea de la reencarnación en su relato y aquí nuevamente entra el número cuatro y cómo se va repitiendo, tanto en la leyenda como en su cosmovisión.

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Con respecto a la interpretación hecha por los pueblos de la cultura náhuatl sobre la creación del universo hemos de destacar dos elementos. El primero de ellos es relativo al papel de los dioses en el proceso de creación del universo: al contrario del pensamiento cristiano europeo en el que la divinidad creadora es un ente externo a lo creado, en el pensamiento nahoa se tiene la concepción de que en lo creado se encuentran los dioses, esto porque ellos se sacrificaron a sí mismos para crear al sol y a la luna, por ejemplo. Es decir, en el pensamiento cristiano Dios creó todo lo que hay en universo, pero él es un ente que no necesariamente se encuentra intrínseco en lo creado, sino que el universo creado es externo en cierto sentido a la divinidad; por el contrario, en el pensamiento de los pueblos nahoas, los dioses son y están en lo creado en el universo, es por ello que el sol es un dios y la luna también.

Por otro lado, cabe destacar el elemento de la reencarnación como muestra de la concepción cíclica del tiempo. Y lo curioso de la reencarnación en el pensamiento nahoa es que acaece tanto en humanos como en dioses: por un lado los dos dioses que reencarnan en el sol y la luna tras sacrificarse en el fogón, y por el otro, la reencarnación en elementos de la naturales de los hombres que mueren en batalla y de las mujeres que mueren en guerra o en el parto (el cual se concebía igualmente como una batalla).

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Rivera Sánchez Guillermo Gabriel.

La cultura náhuatl formo una enriquecedora literatura mediante la cual se transmitía su concepto del mundo, de las divinidades, de los orígenes de los hombres y del universo, así como de sus valores y fantasía. Este texto forma parte de una serie de poemas sacros que se enseñaban en el Calmecac, un mito cosmológico perteneciente al pueblo nahoa.

Este texto lo que pretende explicar es la creación del sol, sus orígenes divinos, posicionamiento e inclusive una manera de explicar el principio del fin, la muerte.

En este vemos la dualidad, la percepción del hombre humilde y valiente, quien posee la fuerza de voluntad necesaria para ser sacrificado por el bien mayor, y por el otro lado tenemos a la vanidad y a la cobardía, quien piensa mucho antes de sacrificarse, quien se arrepiente de sus decisiones. Esto se ve reflejado en Purulento y el Señor del Caracol amabas divinidades convertidas en sol.

Si bien este texto explica de manera poética el origen del sol, también explica los distintos lugares que hay después de la muerte, los guerreros van a la casa del sol e inclusive la reencarnación, es decir una visión cíclica de la vida.

Es un mito que nos ayuda a entender la cosmovisión Mesoamérica puesto que brinda las herramientas para entender su concepción del universo y de su forma de ver la vida, así como también nos habla de sus valores al contar quienes son lo premiados al ir a la casa del sol.

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Mariana Alejandra Chávez Soto

En esta leyenda se aprecia la creación del universo y del hombre por designio divino. Todo lo que ocurre está dado por la manipulación de los dioses. La creación del hombre obedece a la necesidad de ser adorados, de ahí que surjan las diferentes variantes del mismo (el hombre hecho de lodo, el de madera y el de maíz) para construir así al humano ideal. La naturaleza es un símbolo importante para la explicación de fenómenos culturales como el sacrificio o la alimentación a base de animales. El tiempo, a diferencia de las otras dos leyendas, no es un parámetro de orientación pues, aunque sí hay una correlación cronológica entre los sucesos, no es exacta y todo pasa en un espacio casi atemporal.

Se pueden apreciar algunas similitudes entre la tradición religiosa de los conquistadores con la leyenda de la princesa Ixquic (fecundada siendo virgen), por lo que hay que saber que esto puede ser el fruto de la interpretaciones de los traductores. Es necesario preguntarnos cómo se transmitían estas historias y quiénes las conocían. ¿Por qué decidieron explicar estos y no otros fenómenos? ¿Qué tanta fidelidad le conferían a estas leyendas?