# data[].attributes.headline
صفاء التريكي. توحيد

# data[].attributes.subject
صفاء التريكي. توحيد

# data[].attributes.headline
صفاء التريكي 

# data[].attributes.subject
صفاء التريكي 

# data[].attributes.headline
رحمه المدير توحيد

# data[].attributes.subject
رحمه المدير توحيد

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
ملتقى الخطباء

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الخطبة الأولى:

أما بعد: فيا أيها الناس، أوصيكم ونفسي بتقوى الله، قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران:102].

أيها الإخوة: إن الله قد شرع لنا عبادات متنوعة من أجل أن نعبده ونشكره، وإن من أهم العبادات القلبية التي شرعها الله لنا تعظيمه -جل وعلا-، فتعظيم الله عبادة يجب تحقيقها والتركيز عليها، خصوصا في هذا الزمن الذي ظهرت فيه بعض الأمور المنافية لتعظيم الله، والمنافية لتعظيم شعائر دينه -عز وجل-.

والإيمان بالله -تعالى- مبني على التعظيم والإجلال له -سبحانه وتعالى-، حيث جاء في تعريف العبادة أنها تعظيم الله وامتثال أوامره، فتعظيم الله من العبادات التي خلقنا الله لتحقيقها.

والله -جل وعلا- عظيم قد جاوزت عظمته -عز وجل- حدود العقول، ومن معاني عظمته -تعالى- أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظَّم كما يعظَّم الله، قال الله -تعالى-: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا) [مريم:90] أي: تكاد السموات يتشققن من عظمة الله -عز وجل-.

أيها المسلمون، لقد ذم الله -تعالى- من لم يعظمه حق عظمته، ولا عرفه حق معرفته، ولا وصفه حق صفته، قال -تعالى-: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا) [نوح:13]، أي: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته؟! إن روح العبادة هو الإجلال والمحبة، فإذا تخلى أحدهما عن الآخر فسدت العبادة.

أيها الإخوة: إن تعظيم الله يعود على العبد بفوائد كثيرة، منها أن المسلم الذي امتلأَ قلبه بعظمة الله لديه ثقة مطلقة بالله، فتجده هادئ البالِ، ساكنَ النفس، مهما ضاقت به السبل. كما أنّ استشعارَ عظمة الله تملأ القلب رضًا وصبرًا.

إنّ معرفتنا بعظمةِ الله تورث القلبَ الشعورَ بمعيّته -سبحانه-، وتمنحنا الطمأنينة في المحن، والبَصيرة في الفتن؛ كما أنّ استشعارَ عظمةِ الله ومعيّته تبعَث في النفس معنى الثبات والعزّة, وتقوّي العزائم حتى في أشدّ حالات الضّعف.

أيها الإخوة: لقد قص علينا ربنا -جل وعلا- في كتابه عن تعظيم الملائكة له -جل وعلا- فقال -تعالى-: (وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) [سبأ:23] أي: لعظمته وجلاله وكبريائه لا يجترئ أحد أن يشفع عنده -تعالى- في شيء إلا من بعد إذنه له في الشفاعة.

وإن من عظيم قدرة الله -عز وجل- أنه إذا تكلم -سبحانه- بالوحي فسمع أهل السموات كلامه أرعدوا من الهيبة, حتى يلحقهم مثل الغشي, فإذا زال الفزع عن قلوبهم سأل بعضهم بعضا: ماذا قال ربكم؟ قالت الملائكة: قال الحق, وهو العلي بذاته وقهره وعلو قدره، الكبير على كل شيء.

وقد أورد البخاري في صحيحه عند تفسير هذه الآية الكريمة أن نبي الله قال: "إذا قضى الله -تعالى- الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير".

وأما حال رسولنا في تعظيمه لربه فحاله لا يوصف، فمن ذلك أنه لما قال له رجل: فإنا نستشفع بالله عليك، فقال النبي: "سبحان الله! سبحان الله!"، فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: "ويحك! أتدري ما الله؟! إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه".

ومن أروع الأمثلة التي دوّنها التاريخ عن سلفنا الصالح وتعظيمهم لله -عز وجل- ما وقع للإمام مالك رحمه الله -تعالى- لما سأله أحدهم عن قوله -تعالى-: (الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى) [طه:5] فقال: كيف استوى؟ فما كان موقف الإمام مالك إزاء هذا السؤال إلا أن غضب غضبا شديدا لم يغضب مثله قط، وعلاه العرق، وأطرق القوم إلى أن ذهب عن الإمام مالك ما يجد، فقال: "الكيف غير معلوم، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالاً"، ثم أُمر به فأُخرج.

فتأمّل -رحمك الله- ما أصاب الإمام مالكاً -رحمه الله- من شدة الغضب وتصبّب العرق إجلالاً وتعظيمًا لله -تعالى-، وإنكارًا لهذا السؤال عن كيفية استواء الربّ -تعالى-.

ومن الأمثلة في هذا الباب ما جرى للإمام أحمد رحمه الله -تعالى- لما مر مع ابنه عبد الله على رجل يحدث الناس بغير علم، ويذكر حديث النزول فيقول: إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله -عز وجل- إلى سماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال، وهذا كذب على الله، يقول عبد الله: فارتعد أبي، واصفر لونه، ولزم يدي، وأمسكته حتى سكن، ثم قال: "قف بنا على هذا الكذاب"، فلما حاذاه قال: "يا هذا، رسول الله أغيَر على ربّه -عز وجل- منك، قل كما قال رسول الله".

أيها المسلمون، يجب علينا أن نعظم الله حق التعظيم؛ لأننا جميعا عبيده، فهو يستحق التعظيم -جل وعلا-.

وإن مما يعيننا على تعظيم الله أمورا كثيرة منها: التفكر في آياته المشاهدة التي نراها صباحا ومساء، فمنها خلق السماوات والأرض؛ فإن الناظر في السماء ليدهش من بديع صنعها وعظيم خلقها واتساعها وحسنها وكمالها وارتفاعها وقوتها، كل ذلك دليل على تمام عظمته -تعالى-، (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) [النازعات:27-28]، (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) [الذاريات:47]، (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ) [ق:6].

ومن نظر إلى الأرض كيف مهدها الله وسخرها لنا وجعل فيها جبالا رواسي شامخات مختلفة الألوان، وكيف جعل الله -تعالى- الأرض قرارا للخلق لا تضطرب بهم ولا تزلزل بهم إلا بإذن الله، من تأمل ذلك استشعر عظمة الله -جل وعلا-، (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) [الذاريات:20].

ومن آيات عظمته -عز وجل- ما بث الله -تعالى- في السموات والأرض من دابة، ففي السماء ملائكته، لا يحصيهم إلا الله -تعالى-، ما من موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك قائم لله -تعالى- أو راكع أو ساجد، يطوف منهم كل يوم بالبيت المعمور في السماء السابعة سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه إلى يوم القيامة.

وفي الأرض من أجناس الدواب وأنواعها ما لا يحصى أجناسه، فضلا عن أنواعه وأفراده، هذه الدواب مختلفة الأجناس والأشكال والأحوال، فمنها النافع الذي به يعرف الناس عظم نعمة الله عليهم، ومنها الضار الذي يعرف الإنسان به قدر نفسه وضعفه أمام خلق الله، فكيف حاله مع خالقه -عز وجل-؟!.

ومن آيات عظمته -تعالى- الليل والنهار، (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ * وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [القصص:71-73].

ومن آيات عظمة الله -تعالى- الشمس والقمر، حيث يجريان في فلكهما منذ خلقهما الله -تعالى- حتى يأذن بخراب العالم، يجريان بسير منتظم، لا تغيير فيه ولا انحراف ولا فساد ولا اختلاف، (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس:38-40].

ومن آياته -تعالى- الدالة على عظمته هذه الكواكب والنجوم العظيمة التي لا يحصيها كثرة ولا يعلمها عظمة إلا الله -تعالى-، تسير بأمر الله -تعالى- وتدبيره، زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها.

فالكون كله من آيات عظمة الله، هو الذي خلقه، وهو المدبر له وحده، لا يدبر الكون أحد غير الله.

فيا عجبا كيف يعصى الإلهُ *** أم كيف يَجحده الجاحد

وفِي كل شيء له آيةٌ *** تدل على أنه واحد

أيها الإخوة: إذا علمنا عن عظم بعض مخلوقات الله استصغرنا أنفسنا، وعلمنا حقارتها وضعفها أمام عظم قدرة خالقها -جل وعلا-، وإن ما غاب عنا من مشاهد قدرة الله -عز وجل- أعظم وأعظم بكثير مما نشاهده، فمن أعظم المخلوقات كلها العرش، قال رسول الله في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود: "أذن لي أن أحدث عن أحد حملة العرش، ما بين شحمة أذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة عام تخفق الطير" أي: يحتاج الطائر المسرع إلى سبعمائة عام كي يقطع هذه المسافة، وقال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: "ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة".

يا من يرى مد البعوض جناحها *** في ظلمة الليل البهيم الأليَل

ويرى نياط عروقها فِي نَحرها *** والمخ في تلك العظام النحَّل

اغفر لعبد تاب من فرطاته *** ما كان منه في الزّمان الأوّل

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين والمسلمات من كل ذنب، فاستغفروه؛ إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله حمدًا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن من الأمور المعينة على تعظيم الله: تحقيق العبودية الكاملة لله -تعالى-؛ فالعبد كلما تقرب إلى ربه بأنواع العبادات وأصناف القرُبات عظُم في قلبه أمر الله؛ فتراه مسارعًا لفعل الطاعات، مبتعدًا عن المعاصي والسيئات.

ومن الأمور كذلك التدبر الدقيق للقرآن الكريم، والنظر في الآيات التي تتحدث عن خلق الله وبديع صنعه، والآيات التي تتحدث عن عقوبته وشديد بطشه، وآيات الوعد والوعيد، فإن تدبر القرآن يؤثر في القلب ولا شك، ويجعله يستشعر عظمة الخالق والخوف منه، فمن قرأ كتاب الله وتأمل فيه يجد فيه صفات الرب -سبحانه-، ملك له الملك كله، والأمور كلها بيده، مستو على عرشه، لا تخفى عليه خافية، عالم بما في نفوس عبيده، مطلع على أسرارهم وعلانيتهم، لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه.

ومما يعيينا على تعظيم الله النظر في حال السابقين؛ فلقد عاش على هذه الأرض أقوام وشعوب أعطاهم الله بسطة في الجسم وقوة في البدن لم يعطها أمة من الأمم، ولكنها كفرت بالله وكذبت بالرسل، فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ودمرهم تدميرًا.

ومن ذلك الدعاء، وهو أنفع الأدوية وأقوى الأسباب متى ما حضر القلب وصدقت النية؛ فإن الله لا يخيب من رجاه.

ومما يعين كذلك التعرف على الله من خلال صفاته -جل وعلا-، فإنه موصوف بكل صفة كمال، فله العلم المحيط والقدرة النافذة والكبرياء والعظمة، فعلى قدر معرفة العبد لربه يكون تعظيم الله -عز وجل- في قلب العبد، وأعرف الناس به أشدهم له تعظيمًا وإجلالاً.

وكذلك مما يوجب التعظيم التعرف على نعم الله وآلائه وشكرها، فإنك -أخي المسلم- إذا تفكرت في نعم الله عليك أن هداك للإسلام وأعطاك سمعا وبصرا وعقلا ومالا وصحة وعافية وغنى ومسكنا وأولادا وأمنا وأمانا، وأن سلمك من الشرور والمحن فإنك إذا رجعت إلى نفسك وتأملت وتفكرت في تلك النعم فإنك ستعظم الله حق التعظيم وتجله -جل وعلا-.

أيها المسلمون: الله وحده يستحق منا التعظيم والإجلال، وإن من تعظيمه -جل وعلا- أن يتَّقى حق تقاته، فيطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.

فليتك تَحلو والْحياة مريرة *** وليتك ترضى والأنام غضَاب

وليت الذي بينِي وبينك عامر *** وبيني وبين العالَمين خرَاب

إذا صح منك الود يا غاية المنى *** فكل الذي فوق التراب تراب

ألا وصلوا -عباد الله- على رسول الهدى، فقد أمركم الله بذلك في كتابه فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

اللهم صلِّ وسلّم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم إنا نسألك تعظيمك والخوف منك، وأن تمن علينا بتوبة صادقة تعيننا على طاعتك واجتناب معصيتك.

# data[].attributes.attachment_link.title
تعظيم الله تعالى - ملتقى الخطباء

# data[].attributes.attachment_link.description
إن الله قد شرع لنا عبادات متنوعة من أجل أن نعبده ونشكره، وإن من أهم العبادات القلبية التي شرعها الله لنا تعظيمه -جل وعلا-، فتعظيم الله عبادة يجب تحقيقها والتركيز عليها، خصوصا في هذا الزمن الذي ظهرت فيه بعض الأمور المنافية لتعظيم الله، والمنافية لتعظيم شعائر دينه -عز وجل-.

# data[].attributes.headline
رحمه المدير  حديث أخلاق نهى عنها الإسلام ( النفاق ) 

# data[].attributes.subject
رحمه المدير  حديث أخلاق نهى عنها الإسلام ( النفاق ) 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
إنّ النّفاق في معناه هو فعل المنافق، ومعناه في الشّرع هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر، قال صاحب النّهاية:" وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفاً، يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقاً، وهو مأخوذ من النّافقاء: أحد جحرتي اليربوع، إذا طُلب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه، وقيل: هو من النّفق، وهو السّرب الذي يستتر فيه لستره كفره ".

والنّفاق له نوعان، نفاق أكبر وهو الذي يخرج من الملة، وهو ما تعلق بالقلب، فيكون صاحبه مظهراً للإيمان ومبطناً للكفر، وأمّا النّوع الثّاني فهو النّفاق الأصغر، وهو ما تعلق بالعمل والجوارح، ويسمّى كذلك بالنّفاق العملي، وهو الذي قال عنه النّبي صلّى الله عليه وسلّم:" أربع من كنّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهنّ كانت فيه خصلة من النّفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر "، متفق عليه، وأمّا بداية النّفاق فتكون بالكذب، والخيانة، وإخلاف الوعد، والغفلة عن الله تعالى، وعدم الخوف منه. (1)

الفرق بين النفاق والرياء

هناك فرق بين الرّياء والنّفاق، فالرّياء كلمة مشتقّة من الرّؤية، وهو أن يعمل الإنسان العمل ليراه النّاس، وأمّا النّفاق فهو فعل المنافق، وهو في الشّرع أن يظهر الإنسان الإيمان وأن يبطن في داخله الكفر، فكلّ منافق يكون مرائياً يري النّاس أنّه مؤمن وهو ليس بذلك، ولكن على العكس ليس كلّ مراء منافقاً يبطن الكفر ويظهر الإسلام.

والرّياء هو ما كان ضدّ الإخلاص، وأمّا الإخلاص فهو أن يقصد المسلم بعمله وجه الله تعالى، وأمّا الرياء فمشتقّ من الرّؤية، وهو أن يعمل الإنسان العمل لكي يراه النّاس، والسّمعة مشتقّة من السّمع وهو: أن يعمل العمل ليسمعه النّاس.

وأمّا الرّياء فيعدّ شركاً خفيّاً، فقد روى أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد قال: خرج علينا رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - ونحن نتذاكر الدّجال فقال:" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من الدّجال؟ قلنا: بلى، فقال: الشّرك الخفي، أن يقوم الرّجل يصلي فيزيّن صلاته لما يدرك من نظر رجل "، وروى أحمد عن محمود بن لبيد، أنّ - النّبي صلّى الله عليه وسلّم - قال:" إنّ أخوف ما أخاف عليكم الشّرك الأصغر الرّياء "، ولكنّ الرّياء لا يحبط كلّ الأعمال، وإنّما يحبط العمل الذي حصل فيه الرّياء. (2)

إنّ للمنافقين صفاتاً ذكرت في سورة البقرة وسورة المنافقون، ومنها: (3)

أنّهم يخادعون الله سبحانه وتعالى والمؤمنين.

أنّهم يعانون من أمراض القلوب، وقيل هو الشكّ وقيل الرّياء.

أنّهم يفسدون في الأرض بكفرهم ومعصيتهم.

أنّهم يصفون المؤمنين بالسّفه.

أنّهم متردّدون ومتذبذبون، حيث يكونون مع المؤمنين تارةً ومع الكافرين تارةً أخرى.

أنّهم يسخرون ويستهزؤون بالمؤمنين.

أنّهم يحلفون كذباً تقية خشية القتل.

أنّ الله سبحانه وتعالى قد ختم على قلوبهم، فلا يصل إليها حقّ ولا نور.

أنّهم يتميّزون بعِظَم الأجسام والبلاغة في الخطاب، فكأنّهم صور لا حقيقة لها.

أنّ الخوف والهلع يأكل قلوبهم.

أنّهم محكوم عليهم بالفسق.

أنّهم محرومون من الهداية إلى الحقّ.

وأمّا عن منزلة المنافقين في النّار، فهي كما ذكرها الله سبحانه وتعالى بقوله:" إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا "، النساء/145، وهذا الدّرك قيل: هو أسفل النّار، لأنّ للنّار دركات كما للجنّة درجات، وقال سفيان الثوري:" توابيت تغلق عليهم "، وقال أبو هريرة:" بيوت لها أبواب تطبق عليهم "، وأمّا صفات المنافقين الواردة في الحديث الشّريف فهي:" خيانة الأمانة، الكذب في الحديث، الغدر عند العهد وعدم الوفاء به، الفجور في الخصام، وهو عدم قبول الحقّ بعد ظهوره "، كما جاءت هذ الصّفات في الحديث الذي جاء في الصّحيحين من حديث عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قال:" أربع من كنّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهنّ كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ".

(1) بتصرّف عن فتوى رقم 94258/ النفاق أنواعه وبداياته وكيفية التخلص منه/2-4-2007/ مركز الفتوى/ إسلام ويب/ islamweb.net

(2) بتصرّف عن فتوى رقم 10992/ الرياء.. حقيقته.. وآثاره وأنواعه/18-10-2001/ مركز الفتوى/ إسلام ويب/ islamweb.net

(3) بتصرّف عن فتوى رقم 30749/ صفات المنافقين في سورتي البقرة والمنافقون/ 15-4-2003/ مركز الفتوى/ إسلام ويب/ islamweb.net

ما هي صفات المنافقون : المنافقون هم أخطر أعداء المسلمون فأخطر الأعداء من امنت شره وكاد لك فأوقعك في شركه فذالك هو المنافق من اعتبرته جزءا منك وحفظته على دينك وهو لا يتمنى شيئا مثل تمنّيه الشر لهذا الدّين وأهله.

صفات المنافقين تنقسم إلى قسمين:

1. صفات تظهر في شتّى الأوقات والمواقف (في السّلم والحرب)

2. صفات تظهر في أوقات الحروب

*أمّا الصّفات التي تظهر في مختلف الأوقات فهي :

1. الكذب وإخلاف الوعد والخيانة

2. تضييع الأمانة والفجور في الخصام

3. موالاة الكفرة ومعاداة المسلمين والكيد للمسلمين وخداعهم

4. الاستهزاء بالرسول الكريم

5. يظهرون الفضيلة وينشرون الرذيلة

أمّا الصّفات التي تظهر وقت الحروب فهي :

1. التهرّب من المعركة والانسحاب والرّجوع

2. عدم الندم وظهور الفرح عليهم بعد تخلّفهم عن المعركة

3. عدم بذل الجهد في القتال مع خروجهم في المعركة

4. العمل على إثارة الفتنة في صفوف جنود المسلمين ونشر الخوف

5. العمل على زعزعة ثقة الجنود بالقائد مما يؤدّي بالجيش للهلاك

6. الشعور بالخوف والجبن مع موالاة الكفّار ونصرتهم

جزاء المنافقين في الدّنيا : صلى المسلمون فشاركوهم الصلاة وزكى المؤمنون فامتثل المنافقون وزكوا وذهب المسلمون إلى ساحة القتال واستلوا السيوف فشاركوهم القتال وإن تقاعسوا في الدّفاع إلى أنّهم باتوا عرضة للخطر من أجل ما يمقتونه فهل عذاب دنيوي للمنافق أفضل من هذا.

جزاء المنافقين في الآخرة : وعدهم الله نار جهنم مقيمين فيها خالدين ملعونين وجعل نصيبهم الدّرك الأسفل فيها بلا نصير أو معين .

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
مصطلحات إسلامية

# data[].attributes.attachment_link.title
ما معنى النفاق - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
إنّ النّفاق في معناه هو فعل المنافق، ومعناه في الشّرع هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر، قال صاحب النّهاية:" وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفاً، يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقاً، وهو مأخوذ من النّافقاء: أحد جحرتي اليربوع، إذا طُلب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه، وقيل: هو من النّفق، وهو السّرب الذي يستتر فيه لستره كفره ".

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي توحيد

# data[].attributes.subject
فاطمة نبيل آل علي توحيد

# data[].attributes.body
تعظيم الله (تعالى) وتعظيم ما يستلزم ذلك من شعائر الله (تعالى) وحدوده من أجلّ العبادات القلبية وأهم أعمال القلوب، التي يتعين تحقيقها والقيام بها، وتربية الناس عليها، وبالذات في هذا الزمان الذي ظهر فيه ما يخالف تعظيم الله (تعالى): من الاستخفاف والاستهزاء بشعائر الله (تعالى)، والتسفيه والازدراء لدين الله (تعالى) وأهله. إنّ الإيمان بالله (تعالى) مبني على التعظيم والإجلال له (عزّ وجل)[1]، قال الله (تعالى): {تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ} }[مريم : 90]. قال الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية: (يتشققن من عظمة الله (عز وجل)[2] . ويبين شيخ الإسلام ابن تيمية أهمية تعظيم الله (سبحانه) وإجلاله فيقول: (فمن اعتقد الوحدانية في الألوهية لله (سبحانه وتعالى)، والرسالة لعبده ورسوله، ثم لم يُتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام، الذي هو حال في القلب يظهر أثره على الجوارح، بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول أو بالفعل، كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه، وكان ذلك موجباً لفساد ذلك الاعتقاد ومزيلاً لما فيه من المنفعة والصلاح).[3] ومما قاله ابن القيّم عن منزلة التعظيم: (هذه المنزلة تابعة للمعرفة، فعلى قدر المعرفة يكون تعظيم الربّ (تعالى) في القلب، وأعرف الناس به أشدهم له تعظيمّاً وإجلالاً، وقد ذم الله (تعالى) من لم يعظمه حق عظمته، ولا عرفه حق معرفته، ولا وصفه حق صفته، قال (تعالى): {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} [نوح : 13]، قال ابن عباس ومجاهد: لا ترجون لله عظمة، وقال سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته، وروح العبادة هو الإجلال والمحبة، فإذا تخلى أحدهما عن الآخر فسدت.. )[4] . وتعظيم الله وإجلاله لا يتحقق إلا بإثبات الصفات لله (تعالى)، كما يليق به (سبحانه)، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، والذين ينكرون بعض صفاته (تعالى)، ما قدروا الله (عز وجل)حق قدره، وما عرفوه حق معرفته[5]، ولما كان من أسماء الله (تعالى) الحسنى: (المجيد) و (الكبير) و ( العظيم) فإن (معنى هذه الأسماء: أن الله (عز وجل) هو الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمة والجلال، الذي هو أكبر من كل شيء، وأعظم من كل شيء، وأجلّ وأعلى، وله التعظيم والإجلال، في قلوب أوليائه وأصفيائه، قد ملئت قلوبهم من تعظيمه، وإجلاله، والخضوع له، والتذلل لكبريائه)[6]. ويقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في هذا المقام: (إن الإنسان إذا سمع وصفاً وصف به خالق السموات والأرض نفسه، أو وصفه به رسوله، فليملأ صدره من التعظيم، ويجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والجلال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون القلب منزهاً معظماً له (جلّ وعلا)، غير متنجّس بأقذار التشبيه... )[7]. ومما يوجب تعظيم الله (تعالى) وإجلاله: أن نتعّرف على نعم الله (تعالى)، ونتذكرّ آلاء الله (عزّ وجلّ)، ومما قاله أبو الوفاء ابن عقيل في ذلك: (لقد عظم الله (سبحانه) الحيوان، لا سيما ابن آدم، حيث أباحه الشرك عند الإكراه وخوف الضرر على نفسه، فقال: {إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ} [النحل : 106]: من قدّم حرمة نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقى وتحامى عن نفسك بذكره، ما لا ينبغي له (سبحانه)، لحقيق أن تعظم شعائره، وتوقر أوامره وزواجره، وعصم عرضك بإيجاب الحدّ بقذفك، وعَصَم مالك بقطع مسلم في سرقته، وأسقط شطر الصلاة لأجل مشقتك، وأباحك الميتة سدّاً لرمقك، وحفظاً لصحتك، وزجرك عن مضارك بحد عاجل، ووعيد آجل، وخَرقَ العوائد لأجلك، وأنزل الكتب إليك، أيحسن بك مع هذا الإكرام أن تُرى على ما نهاك منهمكاً، وعما أمرك متنكبّاً، وعن داعيه معرضاً، ولسنته هاجراً، ولداعي عدوك فيه مطيعاً؟. يعظمك وهُوَ هُوَ ، وتهمل أمره وأنت أنت، هو حطّ رتب عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من امتنع من سجدة يسجُدها لك. ما أوحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان بينا يكون بحضرة الحق، وملائكة السماء سجود له، تترامى به الأحوال والجهالات بالمبدأ والمآل، إلى أن يوجد ساجداً لصورة في حجر، أو لشمس أو لقمر، أو لشجرة من الشجر، ما أوحش زوال النعم، وتغيّر الأحوال، والحور بعد الكور).[8] ولقد كان نبينا محمد يربي أمته على وجوب تعظيم الله (تعالى)، ففي حديث ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد، إنّا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي-صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه، تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ...} [الزمر : 67]. وما في الآية يدل على أن عظمة الله (تعالى) أعظم مما وصف ذلك الحبر، ففي الآية الكريمة تقرير لعظمة الله (تعالى) نفسه، وما يستحقه من الصفات، وأن لله (عز وجل) قدراً عظيماً، فيجب على كل مؤمن أن يقدر الله حق قدره[9]. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عند هذه الآية الكريمة: ما ذكر الله(تبارك وتعالى) من عظمته وجلاله أنه يوم القيامة يفعل هذا، وهذا قَدْر ما تحتمله العقول، وإلا فعظمة الله وجلاله أجل من أن يحيط بها عقل... فَمَن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يُجعل في رتبته مخلوق لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرًّا؟)[10]. ولما قال الأعرابي لرسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (فإنا نستشفع بالله عليك، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم- : سبحان الله، سبحان الله! فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه)[11]. وقد اقتفى الصحابة (رضي الله عنهم) ومن تبعهم بإحسان هذا المسلك، فعظّموا الله حق تعظيمه، وعُمرت قلوبهم بإجلال الله (تعالى) وتوقيره: فهذا ابن عباس (رضي الله عنهما) يقول لبعض أصحاب المراء والجدل: (أما علمتم أن لله عباداً أصمتهم خشية الله (تعالى) من غير عيّ ولا بكم، وإنهم لَهُمُ العلماء العصماء النبلاء الطلقاء، غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله (تعالى) انكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى إذا استفاقوا من ذلك، تسارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، فأين أنتم منهم؟ ).[12] وكان أهل العلم يعظمون ربهم، ويقدرونه (عزّ وجل) حق قدره، حتى قال عون بن عبد الله: (ليعظم أحدكم ربه، أن يذكر اسمه في كل شيء حتى يقول: أخزى الله الكلب، وفعل الله به كذا)[13]. ويقول الخطابي: (وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قلّ ما يذكر اسم الله (تعالى إلا فيما يتصل بطاعة)[14].  (وكان أبو بكر الشاشي يعيب على أهل الكلام كثرة خوضهم في الله (تعالى)، إجلالاً لاسمه (تعالى)، ويقول: (هؤلاء يتمندلون[15]  بالله (عزّ وجلّ)[16] . ومن أروع الأمثلة التي دوّنها التاريخ عن سلفنا الصالح، وتعظيمهم لله (عزّ وجلّ)، ما وقع لإمام دار الهجرة مالك بن أنس (رحمه الله تعالى)، لما سأله أحدهم عن قوله (تعالى): {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5] كيف استوى؟.

رابط المادة: http://iswy.co/e25m3d

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي ؛ توحيد 

# data[].attributes.subject
فاطمة نبيل آل علي ؛ توحيد 

# data[].attributes.body
تعظيم الله (تعالى) وتعظيم ما يستلزم ذلك من شعائر الله (تعالى) وحدوده من أجلّ العبادات القلبية وأهم أعمال القلوب، التي يتعين تحقيقها والقيام بها، وتربية الناس عليها، وبالذات في هذا الزمان الذي ظهر فيه ما يخالف تعظيم الله (تعالى): من الاستخفاف والاستهزاء بشعائر الله (تعالى)، والتسفيه والازدراء لدين الله (تعالى) وأهله. إنّ الإيمان بالله (تعالى) مبني على التعظيم والإجلال له (عزّ وجل)[1]، قال الله (تعالى): {تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ} }[مريم : 90]. قال الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية: (يتشققن من عظمة الله (عز وجل)[2] . ويبين شيخ الإسلام ابن تيمية أهمية تعظيم الله (سبحانه) وإجلاله فيقول: (فمن اعتقد الوحدانية في الألوهية لله (سبحانه وتعالى)، والرسالة لعبده ورسوله، ثم لم يُتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام، الذي هو حال في القلب يظهر أثره على الجوارح، بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول أو بالفعل، كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه، وكان ذلك موجباً لفساد ذلك الاعتقاد ومزيلاً لما فيه من المنفعة والصلاح).[3] ومما قاله ابن القيّم عن منزلة التعظيم: (هذه المنزلة تابعة للمعرفة، فعلى قدر المعرفة يكون تعظيم الربّ (تعالى) في القلب، وأعرف الناس به أشدهم له تعظيمّاً وإجلالاً، وقد ذم الله (تعالى) من لم يعظمه حق عظمته، ولا عرفه حق معرفته، ولا وصفه حق صفته، قال (تعالى): {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} [نوح : 13]، قال ابن عباس ومجاهد: لا ترجون لله عظمة، وقال سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته، وروح العبادة هو الإجلال والمحبة، فإذا تخلى أحدهما عن الآخر فسدت.. )[4] . وتعظيم الله وإجلاله لا يتحقق إلا بإثبات الصفات لله (تعالى)، كما يليق به (سبحانه)، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، والذين ينكرون بعض صفاته (تعالى)، ما قدروا الله (عز وجل)حق قدره، وما عرفوه حق معرفته[5]، ولما كان من أسماء الله (تعالى) الحسنى: (المجيد) و (الكبير) و ( العظيم) فإن (معنى هذه الأسماء: أن الله (عز وجل) هو الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمة والجلال، الذي هو أكبر من كل شيء، وأعظم من كل شيء، وأجلّ وأعلى، وله التعظيم والإجلال، في قلوب أوليائه وأصفيائه، قد ملئت قلوبهم من تعظيمه، وإجلاله، والخضوع له، والتذلل لكبريائه)[6]. ويقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في هذا المقام: (إن الإنسان إذا سمع وصفاً وصف به خالق السموات والأرض نفسه، أو وصفه به رسوله، فليملأ صدره من التعظيم، ويجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والجلال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون القلب منزهاً معظماً له (جلّ وعلا)، غير متنجّس بأقذار التشبيه... )[7]. ومما يوجب تعظيم الله (تعالى) وإجلاله: أن نتعّرف على نعم الله (تعالى)، ونتذكرّ آلاء الله (عزّ وجلّ)، ومما قاله أبو الوفاء ابن عقيل في ذلك: (لقد عظم الله (سبحانه) الحيوان، لا سيما ابن آدم، حيث أباحه الشرك عند الإكراه وخوف الضرر على نفسه، فقال: {إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ} [النحل : 106]: من قدّم حرمة نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقى وتحامى عن نفسك بذكره، ما لا ينبغي له (سبحانه)، لحقيق أن تعظم شعائره، وتوقر أوامره وزواجره، وعصم عرضك بإيجاب الحدّ بقذفك، وعَصَم مالك بقطع مسلم في سرقته، وأسقط شطر الصلاة لأجل مشقتك، وأباحك الميتة سدّاً لرمقك، وحفظاً لصحتك، وزجرك عن مضارك بحد عاجل، ووعيد آجل، وخَرقَ العوائد لأجلك، وأنزل الكتب إليك، أيحسن بك مع هذا الإكرام أن تُرى على ما نهاك منهمكاً، وعما أمرك متنكبّاً، وعن داعيه معرضاً، ولسنته هاجراً، ولداعي عدوك فيه مطيعاً؟. يعظمك وهُوَ هُوَ ، وتهمل أمره وأنت أنت، هو حطّ رتب عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من امتنع من سجدة يسجُدها لك. ما أوحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان بينا يكون بحضرة الحق، وملائكة السماء سجود له، تترامى به الأحوال والجهالات بالمبدأ والمآل، إلى أن يوجد ساجداً لصورة في حجر، أو لشمس أو لقمر، أو لشجرة من الشجر، ما أوحش زوال النعم، وتغيّر الأحوال، والحور بعد الكور).[8] ولقد كان نبينا محمد يربي أمته على وجوب تعظيم الله (تعالى)، ففي حديث ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد، إنّا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي-صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه، تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ...} [الزمر : 67]. وما في الآية يدل على أن عظمة الله (تعالى) أعظم مما وصف ذلك الحبر، ففي الآية الكريمة تقرير لعظمة الله (تعالى) نفسه، وما يستحقه من الصفات، وأن لله (عز وجل) قدراً عظيماً، فيجب على كل مؤمن أن يقدر الله حق قدره[9]. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عند هذه الآية الكريمة: ما ذكر الله(تبارك وتعالى) من عظمته وجلاله أنه يوم القيامة يفعل هذا، وهذا قَدْر ما تحتمله العقول، وإلا فعظمة الله وجلاله أجل من أن يحيط بها عقل... فَمَن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يُجعل في رتبته مخلوق لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرًّا؟)[10]. ولما قال الأعرابي لرسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (فإنا نستشفع بالله عليك، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم- : سبحان الله، سبحان الله! فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه)[11]. وقد اقتفى الصحابة (رضي الله عنهم) ومن تبعهم بإحسان هذا المسلك، فعظّموا الله حق تعظيمه، وعُمرت قلوبهم بإجلال الله (تعالى) وتوقيره: فهذا ابن عباس (رضي الله عنهما) يقول لبعض أصحاب المراء والجدل: (أما علمتم أن لله عباداً أصمتهم خشية الله (تعالى) من غير عيّ ولا بكم، وإنهم لَهُمُ العلماء العصماء النبلاء الطلقاء، غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله (تعالى) انكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى إذا استفاقوا من ذلك، تسارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، فأين أنتم منهم؟ ).[12] وكان أهل العلم يعظمون ربهم، ويقدرونه (عزّ وجل) حق قدره، حتى قال عون بن عبد الله: (ليعظم أحدكم ربه، أن يذكر اسمه في كل شيء حتى يقول: أخزى الله الكلب، وفعل الله به كذا)[13]. ويقول الخطابي: (وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قلّ ما يذكر اسم الله (تعالى إلا فيما يتصل بطاعة)[14].  (وكان أبو بكر الشاشي يعيب على أهل الكلام كثرة خوضهم في الله (تعالى)، إجلالاً لاسمه (تعالى)، ويقول: (هؤلاء يتمندلون[15]  بالله (عزّ وجلّ)[16] . ومن أروع الأمثلة التي دوّنها التاريخ عن سلفنا الصالح، وتعظيمهم لله (عزّ وجلّ)، ما وقع لإمام دار الهجرة مالك بن أنس (رحمه الله تعالى)، لما سأله أحدهم عن قوله (تعالى): {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5] كيف استوى؟.

رابط المادة: http://iswy.co/e25m3d

# data[].attributes.headline
فاطمة آل علي ؛ فقه 

# data[].attributes.subject
فاطمة آل علي ؛ فقه 

# data[].attributes.body
الصيد: نوعٌ من أنواع الإكتساب والإنتفاع بما خلقه الله تعالى ويسره للإنسان من مخلوقاته والانتفاع بأكله والاكتساء بجلده واستخدامه في الحياه إضافةً إلى الانتفاع بثمنه. وكان كثير من العرب وغيرهم من الأمم يعيشون علي الصيد لذلك اعتنى به القرأن والسُّنة وخصص له الفقهاء أبوابا مستقلة فصلوا فيها ما يحل منه وما يحرم وما يجب فيه وما يستحب، ذلك أن هناك كثيرًا من الحيوانات والطيور المستطاب لحمها ولا يتمكن الإنسان منها ولا يقدر عليها لأنها غير مستأنسة له. فلم يشترط فيها ما اشترط في الحيوانات الإنسية من الذكاة في الحلق أو اللبة. واكتفي بما يسهل في مثلها تخفيفًا علي الإنسان وتوسعة عليه وأقر الناس في هذا الأمر علي ما هدتهم إليه الفطرة والحاجة وإنما أدخل عليه تنظيمات واشتراطات تخضعه لعقيدة الإسلام ونظامه وتصبغه -ككل شؤون المسلم- بالصبغة الإسلامية. ويعرف الصيد بأنه ما يصاد من حيوان بري متوحش أو حيوان مائي ملازم للبحر أي أخذه بالحيلة أو وقوع في الشرك مما لم يكن مملوكًا. والمتناول ما كان حلالًا وربما يكون الصيد دفعًا لأذاه وشره. يباح الصيد لغير المحرم بحج أو عمرة لقوله تعالي: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}  [المائدة جزء من الآية: 2] غير أنه يكره إن كان لمجرد اللهو واللعب وألا يكون عابثًا بصيده فيُزهق هذه الأرواح دون قصد منه إلى أكلها أو الانتفاع بها وفي الحديث: «ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأل الله عنها يوم القيامة. قيل يا رسول الله وما حقها؟ قال أن يذكها ويأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به"

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي ؛ حديث 

# data[].attributes.subject
فاطمة نبيل آل علي ؛ حديث 

# data[].attributes.body
1- تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال .. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال)). أخرجه البخاري رقم:(75)،والترمذي برقم:(3824)..
ومن حكمة الله في خلقه أن جعل الناس زوجين الذكر والأنثى يكمل بعضهما الآخر وجعل لكل منهما خصائص وصفات تناسب تكوينه ومهمته.
ومن تشبه الرجال بالنساء ، تقليد صوتها أو ارتداء ملابسها ويترك ماوهبه الله من القوة وغيرها ولتشبه الرجال بالنساء أمر سئ على الرجل حيث يعتاد الأنوثة بخلاف ماخلق الله له من القوة والرجولة .
ومن تشبه النساء بالرجال تقليد صوته أو لبس لباسه وغيرها ولتشبه النساء بالرجال أثراً سئ كذلك حتى إذا إعتادتء أن تتشبه بالرجل تركت مافطرت عليه من النعومة والعطف والحنان.

2- القزح .. والقزح هو حلق بعض الشعور وترك بعض
وهذه الاخلاق كالقزح والتشبه انتشرت كثيراً وقد نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله صلى 3-الله عليه وسلم نهى عن القزح)أخرجه البخاري برقم: (143) ، ومسلم برقم:(2477).

3- الجلوس في الطرقات .. أيضاً يدخل في ذلك الجلوس في الطرقات حيث نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نت((إياكم والجلوس في الطرقات قالوا: يارسول الله ما لنا من مجالسنا حدث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه ، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )).

فإذا جلست في الطريق اعطي الطريق حقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه الحقوق كما ورد في الحديث مايلي ..

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي💕

# data[].attributes.subject
فاطمة نبيل آل علي💕

# data[].attributes.body
تفسير ؛ قصة النبي زكريا و ابنه يحيى عليهم السلام

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ماسبيرو أطفال

# data[].attributes.attachment_link.title
من قصص الأنبياء: قصة زكريا ويحيى عليهما السلام

# data[].attributes.headline
نينوى محمد. 

# data[].attributes.subject
نينوى محمد. 

# data[].attributes.headline
رباب اليوسف 

# data[].attributes.subject
رباب اليوسف 

# data[].attributes.headline
رباب اليوسف 

# data[].attributes.subject
رباب اليوسف 

# data[].attributes.headline
فاطمه الجلواح

# data[].attributes.subject
فاطمه الجلواح

# data[].attributes.body
الايمان بالقضاء والقدر. ....

# data[].attributes.body
وصايا سورة الحجرات.

# data[].attributes.headline
اروى الجمعه 💕

# data[].attributes.subject
اروى الجمعه 💕

# data[].attributes.body
الصبر

# data[].attributes.attachment_link.title
سورة الحجرات من الأية 1 إلى الأية 8 (صوة جميل جدا)

# data[].attributes.body
نجود

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ليدبروا آياته

# data[].attributes.attachment_link.title
تفسير سورة الحجرات (الأيات من 9 إلى 13)

# data[].attributes.body
نجود

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ليدبروا آياته

# data[].attributes.attachment_link.title
تفسير سورة الحجرات (الأيات من 9 إلى 13)

# data[].attributes.headline
إلى مُعلمتي الغالية 

# data[].attributes.body
إلى مُعلمتي الغالية :
مَن غرست في قلبيِ معنى التميز والإبداع.
-أ سميه ♥️ طالبتك : لطيفة علي 💛

# data[].attributes.headline
الاستاذه الفاضله .. 

# data[].attributes.body
الاستاذه الفاضله .. روحك المرحه .. و صفاء قلبك .. و عطاؤك القيم هو عنوان إبداعك فلكِ،كل معاني المديح بعدد قصائد الشعراء و بمختلف بحورهم  و اوزانهم .

أ .سُميه 💖.

طالبتك:
رحمه المدير 💙.

# data[].attributes.headline
لطيفه علي المشرف

# data[].attributes.subject
لطيفه علي المشرف

# data[].attributes.headline
تستاهل أستاذة سمية العساف كل خير 

# data[].attributes.subject
تستاهل أستاذة سمية العساف كل خير 

# data[].attributes.body
مبدعة ومعطاءة ربي يسعدها

# data[].attributes.headline
نينوى محمد. 

# data[].attributes.subject
نينوى محمد. 

# data[].attributes.headline
من ربوع زهرائنا الغالية.. ارسل أشعة من النور، لتخترق جدار التميز والإبداع.. أشعة لامعة أُرسلها لصاحبة التميز والعطاء.. للفاضلة الأستاذة.. سُميه العساف لك مني كل معاني الحب والتقدير، والذي يساوي حجم عطاؤك اللا محدود.

# data[].attributes.subject
من ربوع زهرائنا الغالية.. ارسل أشعة من النور، لتخترق جدار التميز والإبداع.. أشعة لامعة أُرسلها لصاحبة التميز والعطاء.. للفاضلة الأستاذة.. سُميه العساف لك مني كل معاني الحب والتقدير، والذي يساوي حجم عطاؤك اللا محدود.

# data[].attributes.body
طالِبتُكِ:الزُهر💙✨

# data[].attributes.headline
‏يارب أعطِ معلمتي من الخير ما يكفيها‏ومن الرضا ما يُسعدها ومن الكفاية ما يُغنيها 💜💜💜

# data[].attributes.subject
‏يارب أعطِ معلمتي من الخير ما يكفيها‏ومن الرضا ما يُسعدها ومن الكفاية ما يُغنيها 💜💜💜

# data[].attributes.body
نينوى محمد.

# data[].attributes.headline
مريم العباد. 

# data[].attributes.subject
مريم العباد. 

# data[].attributes.body
وفي كل عام لنا زهرة معطاء أدامها الله لنا رمزاً للعطاء
كل عام وانت زهرتنا الغالية أستاذة سمية..♥✨.

# data[].attributes.headline
مريم العباد.. 

# data[].attributes.subject
مريم العباد.. 

# data[].attributes.attachment_link.title
مقطع عن الأسراف بالنعم مؤثر

# data[].attributes.headline
رحمه المدير 

# data[].attributes.subject
رحمه المدير 

# data[].attributes.headline
زينب التريكي

# data[].attributes.subject
زينب التريكي

# data[].attributes.headline
زينب التريكي

# data[].attributes.subject
زينب التريكي

# data[].attributes.headline
زينب التريكي

# data[].attributes.subject
زينب التريكي

# data[].attributes.headline
مريم العباد. 

# data[].attributes.subject
مريم العباد. 

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي 

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
اول لقاء لنا 💗.

# data[].attributes.headline
رمله المشرف 🌈

# data[].attributes.subject
رمله المشرف 🌈

# data[].attributes.body
اول لقاء لنا 💗.

# data[].attributes.body
اكل لحم الخنزير محرم❌

# data[].attributes.body
صور للاسراف.

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي 

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.attachment_link.title
تعليـم الأطفـال   آداب الأكــل

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
قناة  أزهري الفضائية

# data[].attributes.attachment_link.title
العطف على الفقراء - مقطع كرتون أكثر من رائع

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.headline
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.body
فاطمة نبيل آل علي

# data[].attributes.attachment_link.title
لا تهدر الطعام | تعليم اطفال | امرح وتعلم

# data[].attributes.body
https://youtu.be/9P3TQcVuFjY

# data[].attributes.body
اول لقاء لنا 💗.