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고구마:고전에서 구하는 마법 같은 지혜

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중국 플랫폼에 주목하라!! 이베이가 중국에서 털린 진짜 이유! [오늘의 책]

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EBS DOCUFRIME EAST AND WEST Part 2 - SEE AND BE 동과서 2부

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[EBS] DOCUFRIME EAST AND WEST Part 1 - NOUNS AND VERBS 동과서 1부

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성공적인 인생 설계를 하려면 브랜드 경험 설계를 참고하라 | 최소현 퍼셉션 대표 | 브랜딩 브랜드 마케팅 일 인생  | 세바시 1041회

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[디자인싱킹] 1부 "진정한 문제 찾기" 크리스토퍼한 SAP 센터장

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고구마:고전에서 구하는 마법 같은 지혜

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네이버 블로그 | 송풍수월 (松風水月)

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민예,민속

[거울, 이불,부채, 베개, 담뱃대]
1. 사물에 새긴 깊이와 멋... 신상좇는 시대 꾸짖는 듯 조금 후, 이번에는 덩치 좋은 청년의 입장. 그런데 이 친구 등짝엔 용이 한 마리, 풍덩 탕으로 들어오는 동작이 기세등등하고 위압적이다. 그리고 줄줄이 들어오는 호랑이와 용과 뱀들을 보고 그제야 이곳이 범상치 않은 곳임을 눈치 채게 되었다. 서울로 돌아와 부산 친구에게 무섭더라고 했더니 그 정도로 뭘 그러냐며 콧방귀를 뀌었다. 자기는 등판에다 '힘'이라는 단 한 글자를 새긴 사내도 보았다면서.

○ 사물에 새긴 깨달음의 문학

영원한 사랑을 약속하며 반지를 끼워주고, 순간의 아름다움을 남기기 위해 사진을 찍고 그림을 그린다. 기대하고 꿈꾸는 것이 스쳐 사라지지 않도록 하는 행위들이 얼마나 많은가? 몸에 새긴 하트 모양이나 호랑이, 용, 그리고 '힘'이라는 문신도 벗겨보면 속살이 같다. 갈망이 지워지지 않도록 하겠다는 마음 씀이 같아서다.

옛사람들이라 해서 그런 심리가 없었을까마는 선인들의 문신술(文身術)은 그 매체나 표현이 달랐다. 부모님께서 주신 몸을 함부로 훼손해선 안 된다는 이른바 신체발부 수지부모(身體髮膚 受之父母)의 윤리감각으로는 귀한 몸에 문신하는 일이 허락될 리 없다.

그 대신 선인들은 몸이 아닌 마음에 새기기를 좋아했고 마음에 새긴 것은 눈으로 볼 수가 없기에 사물의 형체를 이용했다. 아들의 나막신, 며느리의 과자 상자, 허리춤의 호리병, 여행을 함께한 지팡이에 몇 글자를 새겨두었던 것이 그런 예들이다.

○ 기물명의 깊이와 멋
할 일 많고 바쁜 세상에 이런 데 마음 쓸 겨를이 어디 있느냐고 물을 수 있겠지만 우리가 정신적인 성숙을 제대로 누리고 있는지야말로 되물을 일이다. 기물명은 역사가 지운 일회용품이 아니다. 그 속에 담긴 정신은 호랑이 문신보다 우아하다. 사물마다에 마음이 가야 할 길을 알려주는 깊은 매력을 품고 있는 보물이다.
[출처] : 김동준 이화여자대학교 국어국문학과 조교수 / 기물명(器物銘)을 찾아서 ○ 선비의 아침 풍경 거울을 늘 손에 쥐고 눈썹과 수염을 매만지며 날마다 고운 자태를 일삼는 자가 있는데 이런 짓은 부녀의 행동이다.' 수백 년 전에도 꽃미남을 바라는 남성들이 있었음을 알려주는 대목이다. 앞에 예로 든 박지원도 '설날 아침에 거울을 마주 보며(元朝對鏡)'라는 시에서 이렇게 읊었다. "두어 올 수염이 문득 돋았으나, 여섯 자 몸은 전혀 크지 않았네. 거울 속 모습이 해마다 달라졌으나, 어릴 적 마음은 지난해 그대로이네(忽然添得數莖鬚 全不加長六尺軀 鏡裡容顔隨歲異 穉心猶自去年吾)." 해마다 모습은 달라졌으나 어릴 적의 순수한 마음은 그대로라는 뜻을 담았다. 몸은 늙어도 정은 늙지 않는다는 말과 비슷한 맥락이다.

○ 미수(眉) 허목(許穆)의 거울과 다짐

거울을 소재로 해 기물명(器物銘)을 남긴 명인은 셀 수 없이 많다. 사물을 있는 대로 비춰주는 정직함과 티끌이 끼지 않아야 바로 볼 수 있는 깨끗함은 거울이 본래부터 지닌 속성이요 본질이다. 고결한 마음을 소망하는 사람들이 거울을 자주 소재로 활용하는 이유가 여기에 있다.

그런데 17세기의 명필이었던 미수 허목(1595∼1682)의 거울에는 남다른 사연이 깃들어 있다. 허목은 환갑이 넘어 정계에 나가 송시열과 일대 격론을 펼쳤던 인물로, 그야말로 굽히지 않는 소신을 지닌 인물이었다. 그런 그에게는 돌아가신 아버지가 남겨준 거울이 있었는데, 팔순이 다 되어가는 즈음에 이 거울에 다음과 같은 다짐을 새겨두었다.
밝고 밝은 것 오직 거울이라
이로써 용모를 가지런케 하고
이로써 몸을 반성할 수 있으리
皇皇唯鏡 可以整其容 可以省其躬
―거울에 대한 다짐(경명·鏡銘)
허목의 말을 따르자면, 이 유품은 돌아가신 아버지가 임진왜란 당시에 군량미를 대며 3년간 병사들을 뒷바라지하다가 얻은 것이었다고 한다. 그로부터 80년이 흘렀다. 이제는 그 자신도 노인이 되어 거울을 보다가 감회를 정리하여 쓴 것이 이 작품이다.
이 무렵 그는 송시열, 송준길 등과 격렬하게 예송(禮訟) 논쟁을 펼치며 태풍의 눈으로 부상해 있었다. 파란의 한복판에서 고요히 거울을 들여다보며 스스로를 되새겨보는 마음이 꼿꼿하다. 그리고 훗날 그는 흔들림 없는 노년의 상징으로 강렬하게 기억되었다.

'자치통감(資治通鑑)'은 '지난 일을 거울삼아 치도(治道)에 도움이 되도록 한다'는 뜻이다. 역사가들은 자치통감을 사마천(司馬遷)의 '사기(史記)'와 더불어 불후의 걸작으로 칭송한다. 이 책을 지은 사마광(司馬光·1019∼1086)이 왕안석(王安石)의 개혁에 반대하다가 낙양(洛陽)으로 물러나 있을 때, 누군가로부터 이불 한 채를 선물로 받았다. 둘은 천하를 놓고 서로 겨루던 명사였으니 그 이불이 귀하디귀한 것이었을 성싶다. 하지만 의외로 이불은 삼베로 짠 검소한 것이었다.

사마광은 이 삼베 이불을 특히 아꼈다. 그래서 존경했던 선배 범중엄(范仲淹)의 아들 범순인(范純仁)이 '포금명(布衾銘)', 곧 '삼베 이불에 새긴 글'을 써 주자 이내 이불 테두리에 그 글을 써 넣었다. '거친 밥을 먹고 검소하게 살았어도 안회(顔回)는 만세의 모범이 되었지만, 살아서 호화를 누렸던 주왕(紂王)은 죽어서 외로운 인간으로 묻혔다' 는 내용의 110자 예서였다.

사마광의 삼베 이불은 그의 임종 순간까지 함께했다. 범순인은 사마광이 내내 덮고 지냈던 이불로 고인의 시신을 고이 덮어 주었다. 살아서 검소했으니 죽어서도 검소함을 따르지 않겠느냐는 이심전심의 배려였던 것이다.

아마 사마광으로서는 피안의 길이 결코 춥지 않았을 것이다. 더욱이 이불의 행간에는, 가난한 집 출신으로 재상을 지냈으면서도 지독할 만큼 검소했던 범중엄의 삶과 그런 부친의 자세를 흠모해 검소함을 추구했던 범순인의 사람됨, 그리고 사마광의 마음을 바닥까지 읽어낸 벗의 교감이 실려 있었다. 명인이 명인을 알아보는 이심전심의 릴레이가 바로 이 이불에 담긴 영원한 매력인 것이다.

○ 성호(星湖) 노인이 이불에 생긴 소망

700년쯤 흘러 경기 안산 바닷가 성호(星湖)라는 곳에 걸출한 학자가 살았다. 성호 이익(李瀷·1681∼1763), 우리나라 실학의 명실상부한 명인으로 꼽히는 바로 그분이다. '성호사설(星湖僿說)'을 비롯해 더 나은 세상을 염원했던 그의 꿈을 모르는 사람은 거의 없을 것이다. 그런 그에게도 사마광처럼 애중하는 이불이 있었으며, 손수 이불에 관한 명(銘) 두 편을 남겼다.

우선 '이불에 새긴 글'이라는 뜻의 '금명(衾銘)'은 이렇다.
"남이 알지 못한다고 속이지 말자. 털끝조차 천리(天理)에서 나옴을 잊지 말아야지(莫誣人不知 須念毫髮皆從天理來)."
자신을 속이지 않고 하늘과 사람의 바른 길을 찾고자 했던 그 의지가 서릿발처럼 매섭다.

또 하나는 '지피명(紙被銘)', 곧 '종이처럼 허름한 이불에 새긴 글' 인데, 이에 얽힌 사연은 절로 고개를 숙이게 만든다. 성호 노인에게는 '동사강목(東史綱目)'의 저자로 알려진 안정복(安鼎福)이란 애제자가 있었다. 안산 곁의 광주(廣州)에 살았던 안정복은 사실은 평생 성호를 몇 번밖에 찾아뵙지 못했다. 하지만 편지를 왕래하며 때로는 스승의 비판자로, 때로는 스승의 벗이 되었으며 진정으로 스승을 존경했다.

때는 1756년, 당시 75세이던 성호 노인이 안정복에게 편지 한 통('答安百順 丙子')을 보내왔다. 헌데 그 속에 근래에 지었노라며 지피명의 전문을 넣었다. 지피명에는 '살아서나 죽어서나 정결(淨潔)하지 않으면 안 된다'는 신념을 전달한 대목이 있었다. 또한 '사마광도 이불 하나로 몸을 덮고 염(殮)했으니 가난한 내게라면 더욱 알맞지 않겠느냐' 는 독백이 들어 있었다.

○ 우리는 무엇을 덮고 살아갈까

숲은 이슬방울을 데려가고 대지는 인간의 몸을 거두어 간다. 그것이 생명의 질서다. 우주의 생명체 중에 유독 인간만이 살아 있는 동안 이불을 만들어 덮고 잔다. 어떤 이는 이 이불에 수(壽)와 복(福) 수놓아 두고, 어떤 이는 무하유지향(無何有之鄕·장자가 말한, 어떠한 인위도 없는 자연 그대로의 낙토)의 태평한 꿈을 갈구하며, 또 어떤 이는 이불을 죽부인처럼 껴안은 채 고려 가요 만전춘(滿殿春)에 나오는 얼음 위 댓잎 자리 위의 춘몽(春夢)을 꾼다. 흥부네 식구들처럼 줄줄이 덮고 자는 이불은 참으로 정겹기도 하다. 그런데 사마광이나 성호 노인의 이불처럼 생사를 초극한 숭엄(崇嚴)한 이불도 있는 것이다. 나는 그려본다. 성호 노인 또한 제자가 마지막 덮어준 그 이불로 정녕 흐뭇하게 웃었을 것이라고.

하지만 그것으로 끝이 아니었다. 잠시 후 일본인들은 다시 부채 500자루를 싣고 왔다. 그러곤 "시 짓는 능력은 알겠으나 기억력은 어떠한지 궁금하다"는게 아닌가! 태연히 아까의 그 500수를 다시 써 준 뒤, 이언진은 희대의 천재로 기억됐다. 접첩선(摺疊扇) 단선(團扇) 부채는 그 모양에 따라 동그란 단선(團扇)과 접히는 접첩선(摺疊扇)으로 나뉜다. 고려시대에는 아마 송선처럼 동그란 부채가 유행했던 듯하고, 조선시대에는 동그란 부채와 접는 부채가 함께 유행했던 듯하다. 하지만 그 모양이 어떠하든 부채의 멋은 주인의 기품과 비례하지 않았을까 싶다.

조선의 유학자 강재항(姜再恒)은 둥근 부채에 이렇게 '단선명(團扇銘)'을 썼다.
"형체는 보름달 같고, 쓰임은 맑은 바람 같다. 손아귀에 두는 권세가, 오직 주인옹에게 달려있네(體則明月 用則淸風 掌握之權 惟主人翁)."

조물주처럼 청풍과 명월을 손바닥 안에 담았다 했으니 그 기상이 시원하고 호쾌하다.

반면 다산 정약용은 접부채에 다음과 같이 '접첩선명(摺疊扇銘)'을 적었다. "꽉 차고 꽉 찬 것이 공기라, 움직이게 하면 바람이 된다. 움직일 힘을 지녔으되 접혀 있으니, 고요히 바람을 간직하고 있구나(盈盈者氣 動之則爲風 有動之之才而卷而懷之 寂然而風在其中)"라 했다. 대붕(大鵬)의 웅지를 접힌 부채에 투사한 작품이다. 그런가 하면 고려의 재상 이규보는 단선명에다 '부른 것도 애원한 것도 아닌데, 시원한 바람이 절로 오누나. 가마처럼 끓는 이 세상을, 맑은 바람으로 씻기고 싶다' 고 갈구했다. 나라를 경영하는 사람의 부채답다.

더위가 지나고 가을이 오면 부채는 쓸쓸해진다. 선인들은 상자 속으로 들어갈 가을의 부채, 곧 추선(秋扇)의 운명을 안타까워했다. 하지만 후텁지근하고 지루한 여름은 오고 또 오리라. 그럴 때마다 우리는 다시 부채를 찾게 될 것이다. 자동차도 좋지만 자전거의 멋이 또 다르듯, 부채에는 에어컨이나 선풍기가 따라잡을 수 없는 멋이 있다. 리처드 기어도 부채가 품고 있는 멋을 음미하고 있을까.
마름꽃 모양의 구멍 사이로 시원한 바람이 불어올 듯 하다. 국립중앙박물관 제공

"베개 하면 무엇이 떠오르느냐"고 다시 아내에게 물었다. 첫 번째 대답은 동침(同枕)이다. 잠자리를 같이한다는 뜻의 동침(同寢)이 아니라 부부가 나란히 베는 그 런 베개를 말한다. 두 번째로는 연침(聯枕)이라 답했다. 친구들이 나란히 베는 베개를 연침이라 하는데, 베개가 둘이어도 좋고 하나이면 더 좋지 않으냐 한다. 더 물었다면 딸 쌍둥이의 포동포동한 허벅지 베개가 좋다 우레와 번개가 치더니 하필 백년 묵은 대추나무가 꺾여 넘어지는 것이 아닌가! 그는 얼른 이 대추나무를 잘라 목침을 만들고 '조목침명(棗木枕銘)'을 이렇게 새겼다.

"백년 묵은 대추나무에, 홀연 번개가 쳤다. 깎아서 베개를 만드니, 귀신도 두려워 떨리라. 귀신들이 떨지 않으면, 우레로 박살내리. 이 베개는 군자의 곁을 따르리라(古棗百年 疾雷擊 爲枕 鬼魅 匪鬼魅 雷擊 玆枕隨君子之側)"

하늘의 신령스러움을 빌려 꿈자리에서까지 사악함을 물리치는 꼿꼿한 베개가 청장관의 베개인 셈이다.

침명에는 '구성침(九省枕)'처럼 아홉 번을 반성하자는 뜻을 담은 것도 있고, 군자가 베고 잘 것은 부귀영화가 아니라 선(善)과 인(仁)이 아니겠느냐는 목소리도 들어 있다. 짤막하고 강렬한 다짐들은 마치 저 강렬한 햇살과도 같다. 가을이면 부석사의 사과는 속살까지 빨갛게 익을 것이다.
'묻노라. 옛사람들의 경전에는 실려 있지 않으나 민생에 이로운 물건으로 이보다 더한 것이 없노라. 인자한 천지가 인간을 사랑하여 선물한 것으로도 이만한 것이 없는데, 왜 그대들은 이를 금지하자는 것인가?'

국왕 정조(正祖)가 신하들에게 낸 문제다. 문제 속의 '이것'은 무엇일까? 의아스럽겠지만 남령초(南靈草), 곧 담배다. 위의 글은 홍재전서(弘齋全書) 중 '남령초책문(南靈草策問)'의 내용을 필자가 줄이고 다듬어 본 것이다.

책문 속에는 담배에 대한 정조 자신의 예찬도 들어 있다. 젊어서부터 오로지 책을 벗하며 살았고 왕위에 올라서는 정무를 살피느라 가슴이 콱 막힐 때가 많았는데, 이런저런 약을 복용해 보았으나 오직 남령초에서만 도움을 얻었다고 했던 것이다. 하루에 네 시간쯤 자면서도 지칠 줄 몰랐던 군주의 시름을 달래준 친구가 담배였다니....

○ 담배라는 조선의 고민거리

광해군 무렵 조선에 전해진 담배는 삽시간에 전국을 휩쓸었다. 100년이 지나지 않아 거리에는 남녀노소, 신분고하를 막론하고 담뱃대를 문 인파가 넘쳐났다. 효종의 장인인 장유를 비롯해, 정약용, 김정희 등의 명망가뿐 아니라 이학규, 심노숭, 이옥 같은 유배객의 울울한 심사를 위로했던 물건이 바로 담배였다. 풍속도나 춘화도에서 담뱃대를 찾기란 감나무에서 감 찾기처럼 쉬울 정도다. 오죽하면 조선 후기의 학자 윤기(尹)는 '앉아 있을 때나 외출할 때나, 밤이나 낮이나, 여름이나 겨울이나, 누워 있든 말을 타든 변소에 가든 한시도 손에서 떠나지 않은 것이 세상에 이것 말고 더 있느냐' 며 한탄했다. 그는 담배가 위아래 사람의 인륜을 깨뜨리는 원흉이라며 담배를 지탄하는 입장에 섰다.

오늘날 이해하기 곤란한 대목도 꽤 있다. 남녀와 귀천을 따지지 않고 담배를 배우는 시기가 열 살 무렵이었다. 미성년자 흡연은 물론이고 유소아(幼小兒) 흡연이 만연했음을 엿보게 한다. 필자는 열 살 아들에게 담배 좀 끊으라고 하는 부친의 하소연을 읽은 적도 있다. 입맛이란 무서운 힘을 지닌 것이다. 서양인들의 인도양을 넘은 지리상의 발견 이면에는 후추에 대한 욕망이 있었고, 아메리카를 식민지화한 이면에는 사탕수수가 있었다. 영국 상선이 청나라에 아편을 팔다 대궐에서 조회를 마치고 나오자마자 담배를 한 대 피우면 오장육부가 향기롭다 했고, 수염을 꼬아가며 시상(詩想)에 잠길 때, 시름이 많거나 심심할 때, 차를 달이고 있을 때나 달빛이 고울 때 담배 피우기가 좋다고 했다. 송광사(松廣寺)의 향로료(香爐寮)라는 건물 앞에서 담배를 피우려다 저지되자, "향도 연기가 되고 담배도 연기가 되어 무(無)로 돌아간다. 모든 것이 무로 돌아가니, 인간세상 자체가 커다란 향로가 아니냐"고 했던 인물이다.

○ 힘 있는 소인배에게 굴하지 않는 태도

담뱃대를 소재로 해 기물명을 남긴 옛 사람은 많지 않다. 그런데 그중에 '연대명(烟袋銘)', 즉 담뱃대에 관한 명(銘)을 지은 정약용이 끼어 있다. 정약용도 필시 애연가였을 듯하다. "들어오는 데는 굽었으나, 흘러가는 데는 반듯하다. 사람에게 늘 머금어지나, 사람에게 먹히지는 않는다(其受之也雖曲 其施之也以直 常爲人所含 不爲人所食)"라고 썼다. 그는 단박에 이를 거절했다. 소인배에게 굽실거려 이로움을 취할 수는 없다는 이유에서였다. 굽지 않고 곧게 살려 했던 태도와 힘 있는 소인배들에게 제압당하지 않으려 했던 자세가 다산의 담뱃대와 담배연기에 얽힌 사연으로 읽히는 것이다.

누군가에게는 무(無)였던 것이 누군가에게는 인생훈이 되기도 하니 담배 연기의 묘기가 묘하다 하겠다. 어린 딸의 공격에 밀려 베란다로 퇴출된 나 같은 아비는 담배 한 대 피우는 것에 대해 뭐라 적어야 할까!
[출처] : 김동준 이화여자대학교 국어국문학과 조교수 / 기물명(器物銘)을 찾아서

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﻿﻿선인들의 지혜 기물명(器物銘) Ⅰ- 거울, 이불,부채, 베개, 담뱃대,

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민예,민속 [거울, 이불,부채, 베개, 담뱃대] 1. 사물에 새긴 깊이와 멋... 신상좇는 시대 꾸짖는 듯 조금 후, 이번에는 덩치 좋은 청년의 입장. 그런데 이 친구 등짝엔 용이 한 마리, 풍덩 탕으로 들어오는 동작이 기세등등하고 위압적이다. 그리고 줄줄이 들어오는 호랑이와 용과 뱀들을 보고 그제야 이곳이 범상치 않은 곳임을 눈치 채게 되었다.

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이번 달 연구재단 인문사회본부장 퇴임하는 박구용 전남대 교수
"유럽선 국가기관에 연구자 수천명씩 뽑아...학술연구교수 확대해야"

박구용 전남대 교수는 "정부에서 공공기관에 어떤 사람을 앉힐 것이냐는 관심이 많은데, 정작 앉힌 사람들과 정기적으로 만나서 현장의 이야기를 듣고 의사결정에 반영하려는 노력은 부족하다"라고 말했다. 지난해 한겨레와 진행한 대담에서 발언하는 성남/김성광 기자 flysg2@hani.co.kr

-본부장으로 일하며 가장 절실하게 느꼈던 점을 듣고 싶다.

"우리나라엔 인문사회예술 분야 학문 정책이 없다. 정책을 기획하는 기관이 없고, 대변하는 사람도 전무하다. 과학기술 분야는 한국과학기술연구원(KIST)처럼 천여명이 정책을 기획하고 입안하는 일을 전문적으로 하는 기관이 있다. 과학기술인을 대변하는 대통령 직속 과학기술위원회도 있다. 하지만 인문사회 분야를 대변하는 사람은 정부 조직과 공공기관 내에 나 한 사람밖에 없었다. 내 자리도 원래 관리와 평가 역할만 하는 자리인데 두고 보기만 할 수 없어서 뭐라도 하려 했던 거다. 교육부에서도 인문사회 분야를 전담하는 직원은 많이 잡아도 3명뿐이다. 누군가 학술 정책의 문제점을 느끼고 대안을 내도 이를 고민해서 정책에 반영할 통로가 없다.

그러다 보니 예산이 상상을 초월할 정도로 작다. 2018년도 이공계 분야 순수 연구개발(R&D) 예산은 19조3748억원인데 인문사회 분야는 2933억원밖에 안 된다. 이공계 예산의 1.5%다. 이공계 예산은 최근 5년간 연평균 2.6%씩 늘어났는데 인문사회는 증가율이 0.2%밖에 안 됐다. 그러다 보니 박근혜 정부 때 이공계 대 인문사회의 비율이 1.6%이었는데 문재인 정부 들어 더 줄어들었다. 이 정부가 끝날 때쯤 이 비율은 1.0%로 떨어질 것이다."

-이 문제를 어떻게 해결해야 할까.

"문제는 여론의 주목을 끌지 못하는 주제다 보니, 장관과 정치인들이 학술 정책에 관심이 없다는 것이다. 그러다 보니 관료들이 학술 정책에서 결정 권한을 쥐게 됐다. 관료들은 의사 결정자가 아니라 수행자일 뿐인데 말이다. 한국에는 정권이 바뀌어도 영향을 받지 않는 권력기관이 세 곳 있다. 언론과 검경 그리고 관료다. 학술만이 아니라 모든 분야에서 정권과 정치적 이해관계가 직결되지 않은 대부분의 문제를 관료들이 부당하게 지배하는 상황이다. 본부장으로 2년 일하면서 뼈저리게 느낀 현실이다.

그렇기 때문에 인문사회 학술 분야에도 학자들이 주도적으로 참여해 정책을 기획하고 추진하는 전담 기구가 필요하다고 말하는 것이다. 그 위상은 국가과학기술위원회에 맞먹어야 한다. 그것이 독립적인 학술진흥청이든 사회부총리 직속의 학술진흥원이든 일단 기관을 만드는 것이 중요하다. 그러려면 이를 다음 정부 국정 과제에 넣어야 실현할 수 있다. 앞으로 다음 대선까지 여러 학술단체와 국공사립대학 학장단이 충분히 논의하고 의견을 수합해서 합의된 안을 만들어 요구해야 한다."

-학문 후속 세대가 사라져 가고 있다는 우려가 크다.

"4년제 대학에서 10년 사이(2007~17년) 자연계열 학과 수는 11.9% 늘어난 반면, 인문 계열 학과 수는 14.2% 줄었다. 인문사회계열 학문 후속 세대가 점점 줄어들어 이대로 가면 나중엔 중요한 고전이나 학술서를 번역할 사람이 없어질 것이란 우려가 나온다. 대학은 시장논리에서 벗어나기 어려운 상태다. 그래서 유럽에선 프랑스 고등학술원, 독일 막스플랑크연구소 같은 국가기관에서 수천명씩 박사급 연구자들을 뽑아서 연구시킨다. 우리나라 이공계에도 이런 기관이 많다.

일단 학술연구교수 제도를 만들어 1천명을 먼저 국가에서 지원하자고 제안했다. 이들에게 연봉 6천만원씩 주면 600억원 정도 필요하다. 3년 동안 책을 쓰거나 학술서를 번역할 수 있는 정도의 능력을 갖췄다면 국가의 장기적 발전에 필요한 연구자라고 볼 수 있다. 이 방안을 가지고 국공립대학장들 여럿 모시고 국회의원, 기획재정부와 교육부 관료들 만나가면서 설득했다. 액수와 숫자가 줄긴 했지만, 일단 내년에 120억원을 들여서 연봉 4500만원씩 주는 학술연구교수 300명을 새로 뽑는다."

-강사법 시행으로 강사들이 대량으로 해직되고 있는데.

"시간강사 통계도 정확한 것이 없을 정도로 우리나라 학술정책이 허술하다. 최근에 연구재단에서 정책 과제로 학술생태계 조사를 진행하고 있다. 담당 연구팀이 만나본 시간강사들 이야기를 들어보면 분노와 포기가 지배적인 감정이라고 한다. 연구재단에서 시간강사들에게 연구비 지원사업을 하고 있는데 신청자가 의외로 적다. 이유를 알아보니 지원 자격인 연구 실적이 부족하다는 거다. 강사들이 생계를 유지하려고 주당 15시간씩 강의를 하다 보니 제대로 연구를 할 수 없고, 결국 지원도 못 받게 되는 악순환이 만들어진 것이다. 학술연구교수 같은 정책을 확대해야 하는 이유가 이것이다."

박구용 한국연구재단 인문사회연구본부장이 지난 4월17일 오후 서울 관악구 서울대 글로벌공학교육센터 대강당에서 열린 '인문·사회분야 학술생태계 활성화 방안' 토론회에서 발표하고 있다. 박종식 기자 anaki@hani.co.kr

-대표적인 국가 번역 사업인 명저번역지원사업 규모를 대폭 늘렸다고 들었다.

"정부에 열심히 이야기해서 지난해 5억6천만원이던 예산을 18억4800만원으로 3배 이상 늘려놨다. 지난해 신규 채택된 번역 과제가 19건이었는데 올해는 54개 과제로 대폭 증가했다. 그런데 예산상 18개 과제를 더 할 수 있는데도 한 해 만에 갑자기 늘어나니 지원자가 부족해서 사업비를 일부 반납한다. 사업비가 늘어났다는 것이 알려지면, 내년부터는 지원하는 번역자들도 증가할 것이라고 본다.

사업 방식에도 고쳐야 할 점들이 있었다. 매년 학계에서 추천을 받아 번역할 만한 지정도서 목록을 만들면, 그다음에 번역할 연구자들의 지원을 받았다. 문제는 이 목록을 매년 새롭게 만들고, 지난 목록은 없애왔다는 거다. 내년부터는 한번 지정도서 목록에 오른 책은 계속 유지를 하자고 제안해놨다.

중요한 것은 번역 사업은 반드시 출판사 지원과 병행해야 한다는 것이다. 그동안은 출판 편집에 대한 고려를 하지 않아서, 번역한 걸 그대로 내는 인쇄 작업 정도로만 생각해왔다. 그러면 좋은 번역이 나오기가 힘들다. 편집의 가치를 인정하고 합당한 대가를 지불해야 한다."

-'인공지능 같은 디지털 혁명으로 인문사회 분야의 연구자가 필요 없어지는 현상은 어쩔 수 없지 않느냐'는 시각도 있는데.

"4차 산업혁명 시대에 융복합 연구가 중요하다는 말들을 많이 한다. 하지만 인문학자가 없는데 과학자들끼리만 융복합 연구를 할 수 있나. 선진국으로 꼽히는 나라들을 보라. 다들 뛰어난 과학기술을 가지고 있지만 동시에 그에 못지않은 인문사회예술 분야 연구 수준을 갖췄다. 과학이나 경제 등 특정 분야만 발전한 나라는 세계무대에서 주체적으로 활동하는 국가로 인정받지 못하고 위성국가에 머물 수밖에 없다. 왜냐하면 학술은 국가의 정신이기 때문이다. 국가의 정신인 헌법의 가치를 확장하고, 시민들의 정신적 삶의 질을 고양하며, 인권과 주권 의식을 향상시키는 일은 인문사회 연구·교육자들만이 할 수 있다."

광주/김지훈 기자 watchdog@hani.co.kr

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"관료가 지배하는 학술정책...학자 주도 전담기구 필요하다"

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이번 달 연구재단 인문사회본부장 퇴임하는 박구용 전남대 교수 "유럽선 국가기관에 연구자 수천명씩 뽑아...학술연구교수 확대해야" 박구용 전남대 교수는 "정부에서 공공기관에 어떤 사람을 앉힐 것이냐는 관심이 많은데, 정작 앉힌 사람들과 정기적으로 만나서 현장의 이야기를 듣고 의사결정에 반영하려는 노력은 부족하다"라고 말했다. 지난해 한겨레와 진행한 대담에서 발언하는 성남/김성광 기자 flysg2@hani.co.kr -본부장으로 일하며 가장 절실하게 느꼈던 점을 듣고 싶다.

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중국 광둥성 선전시가 올해 모든 택시를 전기자동차로 교체하기로 했다고 관영 차이나데일리가 8일 보도했다. 이는 2020년까지 모든 택시를 전기차로 바꾸겠다는 당초 계획을 2년 앞당긴 것이다. 전기차 택시 보급이 예상보다 빠른 속도로 이뤄진 데 따른 것으로 분석된다.

선전시 교통운수위원회는 우선 다음달 말까지 시내 모든 공유 택시에 대해 전기차만 등록할 수 있도록 할 방침이다. 이어 올해 말까지 운행되는 전체 택시 2만여 대를 모두 전기차로 교체하기로 했다.

선전시는 전기 택시의 원활한 운행을 위해 올해 5200곳의 고속 충전소를 새로 짓고 주거지역에도 5000곳의 충전소를 설치하기로 했다. 지난해 말 기준으로 선전시에는 총 12만 곳의 충전소가 갖춰져 있다.

2010년 5월 중국 도시 가운데 가장 먼저 전기차 택시를 도입한 선전에선 전체 택시의 60%를 웃도는 1만2500여 대가 전기차 택시다. 작년 10월 말 7300대에서 6개월 새 거의 두 배로 늘었다. 시내버스 1만7000여 대는 지난해 모두 전기버스로 바뀌었다. 선전시 관계자는 "연내에 교체 사업이 마무리되면 오염물질 배출량이 연간 11만t에서 200t으로 줄어들 것으로 기대된다"고 말했다.

중국 2위 전기차 배터리 제조업체인 비야디(BYD)의 본사가 있는 선전은 중국의 대표적인 신에너지차 도시로 꼽힌다. 지난해 말 기준으로 전기차를 비롯한 신에너지차 보유대수는 15만6726대에 달한다. 광둥성 전체 신에너지차가 20만 대 정도인데 이 중 약 80%가 선전에서 운행되고 있는 셈이다. 선전시뿐 아니라 베이징 상하이 등 대도시가 앞다퉈 전기차 보급 확대 정책을 추진하면서 중국 내 전기차 판매량은 가파르게 늘고 있다.

베이징=강동균 특파원 kdg@hankyung.com

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中 선전시내 모든 택시, 연내 전기차로 바꾼다

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중국 광둥성 선전시가 올해 모든 택시를 전기자동차로 교체하기로 했다고 관영 차이나데일리가 8일 보도했다. 이는 2020년까지 모든 택시를 전기차로 바꾸겠다는 당초 계획을 2년 앞당긴 것이다. 전기차 택시 보급이 예상보다 빠른 속도로 이뤄진 데 따른 것으로 분석된다. 선전시 교통운수위원회는 우선 다음달 말까지 시내 모든 공유 택시에 대해 전기차만 등록할 수 있도록 할 방침이다.

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美 질병통제예방센터 ＇마음챙김＇ 인구 조사

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사이먼 사이넥 인플루엔서

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살이가 힘들다고 하지만, 힘들어도 사는 게 나아요, 죽는 게 나아요?”

“사는 게 나아요”

“그래요. 살아있는 것만으로도 굉장한 복이에요. 그러니 아침에 눈 딱 뜨자마자 ‘오늘도 살았네’ 이렇게 외쳐보세요. 그러면 기분이 좋아요. ‘아, 어떻게 일어나지’ 이렇게 인상 쓰고 하루를 시작하면 하루가 좋을 리 없어요. 아침에 딱 눈 뜨자마자 ‘오늘도 살았다! 눈 뜬 기념으로 기도 좀 하자!’ 이러면서 기도도 매일 해보세요. 가볍게 인생을 사셨으면 좋겠습니다.”

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* 이 기사에는 영화 <그을린 사랑>의 스포일러가 포함돼 있습니다.

요즘 가장 핫한 영화감독 중 한 명인 드니 빌뇌브의 문제작 <그을린 사랑>을 봤다. 그가 최근에 연출했던 영화 <컨택트>가 SF의 전형성을 따르지 않으면서 인간의 언어를 이해하고 소통하는 방식, 무자비하고 폭력적일 것이라는 외계인에 관한 편견을 깨뜨려 버린 점, 그리고 전 지구적 재난 상태에서 보이는 인간의 심리적 공황과 갈등 등을 기존의 영화문법과는 다른 시선으로 보여주었기에 그의 전작들에도 관심이 갔다. <그을린 사랑>. 2010년 개봉작이다. 이 영화를 감상하는 행운이 개봉 후 7년이 지나서야 찾아왔다.
'오이디푸스왕'의 비극적 서사시의 현대식 재현
이 영화는 윤리적인 논쟁을 부른다. 대부분의 논쟁적인 영화가 그렇듯이 이 영화는 새롭다기 보다는 무엇인가에 빚을 지고 있다. 감독은 그리스의 3대 비극 작가인 소포클레스의 <오이디푸스왕>에서 이 영화의 주요 모티브를 가져왔다. "1+1은 2가 될 수 있을까?" 이 영화에서 가장 인상적인 대사다. 유치원생도 콧방귀를 뀌며 대답할 수식이지만 이 영화를 보고 나면 우리 삶에서 상식, 혹은 진리라고 생각되던 것들이 한꺼번에 와르르 무너질 수도 있음을 깨닫게 될 것이다. 즉 평면적 수식이 아닌 입체적 삶이라는 공식에서 1+1은 2가 아니라 1이 될 수도 있으며 그 말도 안 되는 상황에 직면했을 때 우리는 어떻게 판단하고 행동할 것인가를 묻는다.

영화는 캐나다에 살던 주인공 나왈이 숨을 거둔 후 쌍둥이 남매에게 남긴 유언으로 시작된다. 남매는 유언장을 통해 이제껏 존재를 알지 못했던 형과 아버지의 존재를 알게 된다. 그리고 어머니가 남긴 편지를 얼굴 한 번도 본 적 없는 형과 아빠를 찾아서 전달해야 한다. 어머니가 원했던 '속죄?'의 장례식은 남매가 그 일을 마친 후 치를 수 있다.

하지만 쌍둥이 오빠인 시몽은 이를 거부한다. 그는 어머니의 유언과는 상관없이 장례를 치르자고 한다. 하지만 동생 잔느는 오빠와 생각이 다르다. 자신이 몰랐던 어머니와 아버지의 삶을 되짚어 가기로 한다. 그리고 자신과 오빠가 마주하게 될 비극에 점점 가까워진다. 감독은 이 과정을 쌍둥이 남매의 '현재'와 어머니의 '과거'를 교차 편집하며 관객들에게 보여준다.
그을린 사랑, 그 참혹한 비극의 시작
영화의 도입부는 무척 강렬하다. 화면에는 내전중인 레바논의 황량한 풍경이 보인다. 서서히 줌아웃되는 카메라. 화면은 건물 안에서 전사로 길러지는 소년들이 전사들에게 머리를 깎이는 장면으로 전환된다. 카메라는 머리를 깎이는 한 소년의 눈을 천천히 줌인하며 들어간다. 소년의 눈빛엔 공포, 두려움, 증오가 서려있다. 그 어둡지만 강렬한 눈빛이 이 영화의 전체적인 분위기를 말해준다.

바레인의 기독교계 집안에서 태어난 주인공 나왈은 팔레스타인 출신의 남자 와합를 사랑하게 된다. 하지만 나왈의 오빠들은 그녀가 가문을 더럽혔다는 이유로 나왈과 함께 도망을 가려던 와합을 총으로 무참히 살해하고 동생마저 '명예살인'이라는 명분으로 처단하려고 한다.

할머니의 도움으로 겨우 목숨을 구한 나왈은 그러나 이미 사랑하는 남자의 아이를 임신한 상태다. 나왈이 아이를 낳자 할머니는 훗날 그녀가 자신의 아이를 알아 볼 수 있도록 발뒤꿈치에 점 세개를 표시하고 고아원으로 보낸다. 이는 오이디푸스 왕에서 테베의 왕자였던 오이디푸스가 비극적인 신탁을 받았다는 이유로 발이 묶인 채 이웃나라인 코린토스에 버려지는 것과 유사하다.
개인에서 집단으로 확장된 비극
이 영화에서 가족간의 비극은 단순히 가족에서 끝나지 않는다. 감독은 종교, 종파, 민족간의 비극으로 확장시킨다. 나왈의 비극적인 인생은 1975년 바레인에서 벌어진 내전과 궤를 같이 한다. 바레인은 종교라는 측면에서 보면 모자이크된 국가다. 그 안에서 무슬림과 기독교간의 분쟁은 마치 안과 밖이 없는 '뫼비우스의 띠'처럼 끊임없이 벌어진다. 나왈은 아이를 낳은 후 할머니와의 약속대로 대학교에서 공부를 하지만 학교는 무슬림의 공격을 받는다. 나왈은 아이를 찾기 위해 남부 기독교 마을에 있는 고아원 크파르훗을 향한다. 하지만 그 고아원도 기독교 국민당의 공격으로 폐허가 된다.

나왈은 고아원의 아이들이 데레사에 있을 거라는 말을 듣고 그곳으로 가던 중 버스에서 기독교 민병대를 만난다. 민병대는 지난번 무슬림 공격에 대한 보복으로 승객들 대부분이 무슬림인 버스에 무차별 총격을 가한 후 불태워 버린다. 나왈은 숨기고 있던 십자가를 내보이며 그 불타는 지옥에서 간신히 살아남는다. 그리고 버스 총격에서 마지막까지 살아있던 한 무슬림의 여자아이를 살려 보려고 자신의 품에 끌어 안지만 결국 엄마를 외치며 다시 불타는 버스를 향해 달려가던 그 아이는 민병대의 총에 죽고 만다.

나왈은 독실한 기독교인이었지만 무슬림 남자를 사랑했고 종교와 종파를 초월하고자 했다. 하지만 그녀는 자신이 타고 있던 버스의 승객들을 기독교 민병대가 학살하는 끔찍한 장면을 목격하며 자신이 초월하고자 했던 종교적 신념이나 가치들이 아무런 의미가 없음을 느낀다. 그런 상실감은 참을 수 없는 분노로 변하고 학살의 책임이 있는 기독교 국민당의 수장을 암살할 결심을 한다. 수장의 집에 가정부로 잠입한 나왈은 수장을 암살한다. 그리고 그녀는 감옥에 갇힌 채 '노래하는 여인'으로 알려지며 15년을 복역 하고 출소한다. 그녀는 감옥에서 낳은 쌍둥이 남매와 함께 캐나다로 이주한다.

한편 기독교 민병대의 공격으로 파괴된 고아원에 남아있던 니하드와 아이들은 무슬림 반군 지도자인 샴세딘에 의해 난민도시인 데레사로 가게 된다. 니하드는 얼굴 한번 본 적없는 엄마가 그리웠다. 엄마가 어디서나 자신을 볼수 있도록 순교자가 되겠다던 니하드는 샴세딘의 반대로 순교자 대신 무슬림 내에서 가장 유명하며 가장 위험한 테러리스트가 된다. 하지만 그는 기독교 민병대와의 교전 중 붙잡혀 이름을 '5월의 니하드'에서 '아부타렉'으로 바꾸고 악명높은 고문기술자로 길러진다.
분노의 흐름을 끊어내는 '약속'
잔느는 어머니의 흔적을 추적하며 그녀가 평생동안 말할 수 없었던 '비밀'에 점점 가까워진다. 오빠 시몽도 잔느의 전화를 받고 결국 바레인으로 향한다. 어머니의 편지를 전달하기 위해 형을 찾는다. 참혹한 진실을 먼저 알아버린 시몽은 "1+1=2가 될수 있을까?"라고 잔느에게 조용히 묻는다. 잔느는 처음엔 시몽의 말을 이해하지 못한다.

그리고 마침내 끔찍한 진실의 문앞에 서버린 잔느의 리얼한 표정을 잊을 수가 없다. 개인의 비극은 가족에서, 민족으로, 그리고 국가로 확대된다. 이것은 누구의 잘못인가? 그들의 비극은 누구의 잘못이 아니다. 나왈의 잘못도, 와합의 잘못도, 니하드와 시몽과 잔느의 잘못도 아니다. 단지 거부할 수 없는 상황이 개인을, 집단을, 민족을 비극으로 몰아 넣고 있을 뿐이다.

그러나 비극은 언젠가는 끝나야 한다. 아니 끝을 내야 한다. 그리고 그 분노의 흐름을 끊어내는 것은 나왈과 쌍둥이 남매가 끝까지 지켰던 '약속'이다. 나왈이 직면해야 했던, 비극의 시작과 끝이었을, 두개의 시간. 즉. 그녀에게는 가장 공포스러웠을 두번째 탄생의 순간이 아닌, 사랑으로 충만했던 첫번째 탄생의 순간을 더 아끼고 소중하게 여겼듯이, 피해자이자 가해자였을 나왈의 조건없는 사랑과 용서는 '뫼비우스의 띠'처럼 연속되는 끔찍한 그들 가정사의 비극을 끝낼 수 있었다. 그것이 이 영화 <그을린 사랑>이 그리스 비극의 <오이디푸스왕>과 가장 다른 점이다.

이 영화는 현재 우리가 처한 현실을 반영한다. 영화속 주인공들이 상상조차 할 수 없었던 비극이 우리의 현실에서는 전 국민이 겪어야 하는 총체적인 비극으로 진행중이다. 결국 우리가 통째로 겪어야 하는 이 비극도 따져보면 박근혜라는 개인의 비극적인 가정사에서 비롯된 것이라는 점에서 참으로 아이러니하다. 비극은 개인에서, 민족, 국가로 확대된다. 영화는 나왈의 용서와 사랑으로 비극을 끝냈지만 지금 우리가 처한 이 국가적 비극을 잘 끝낼 수 있을까? 결단을 요구하기엔, 비극의 시작과 끝이었을, 그들의 양심은 너무 가볍고, 그들의 죄는 너무 무겁고, 그들의 당당한 얼굴은 너무 뻔뻔하다.

끝으로 "시간이 없어서 그리스 비극을 볼 수 없다면 이 영화를 보라"던 어느 평론가의 말이 영화를 보는 내내 '무언가에 그을린 듯한 감정'으로 가득했던 이 영화를 가장 잘 설명해준다.

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<컨택트> 감독의 또다른 명작 <그을린 사랑> - 오마이스타

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대단한 스토리, 감독의 또다른 명작

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이 기사에는 영화 의 스포일러가 포함돼 있습니다. 요즘 가장 핫한 영화감독 중 한 명인 드니 빌뇌브의 문제작 을 봤다. 그가 최근에 연출했던 영화 가 SF의 전형성을 따르지 않으면서 인간의 언어를 이해하고 소통하는 방식, 무자비하고 폭력적일 것이라는 외계인에 관한 편견을 깨뜨려 버린 점, 그리고 전 지구적 재난 상태에서 보이는 인간의 심리적 공황과 갈등 등을 기존의 영화문법과는 다른 시선으로 보여주었기에 그의 전작들에도 관심이 갔다.

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안녕하세요. 오늘은 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 동지(冬至)입니다. 스님은 동짓날을 맞이하여 동지에 담긴 수행의 의미에 대해 법문해 주었습니다.

정토회관에는 아침부터 많은 대중들이 몰려들었습니다. 200여 명이 법당을 가득 메운 가운데 자리가 부족해 2층과 3층에서 영상으로 법문을 들어야 하는 사람들도 많았습니다. 또 멀리 있거나 직접 참가할 수 없는 분들과 함께 하기 위하여 전국과 해외에도 생방송으로 중계했습니다.

"오늘은 동지(冬至)입니다. 1년 중 낮이 가장 짧고 밤이 가장 긴 날입니다. 동지는 불교와 특별한 관련이 있는 날은 아니지만 우리나라 전통의 민속명절입니다. 민속명절이 불교 안으로 들어와서 불교의 명절이 되었습니다.

민속 명절이 불교 명절이 된 경우는 셋이 있는데 정초기도, 백중기도, 동지기도입니다. 백중은 조상을 섬기는 인도의 명절과 관련이 있는 반면, 동지는 설날과 같이 순전히 우리 민속 명절과 관련이 있습니다. 태양력을 기준으로 보면 동지가 한 해의 마지막 날이자 새해의 시작입니다. 그래서 옛날부터 동지를 '작은설'이라고 불렀습니다.

동지를 기준으로 내일부터는 해가 길어지기 시작합니다. 그래서 동지는 해의 길이를 기준으로 삼으면 한 해의 시작이 됩니다. 그러면 내일부터 날이 따뜻해지기 시작해야 할 것 같은데, 실제로는 그렇지가 않습니다. 오히려 피부에 다가오는 것으로는 내일이 오늘보다 더 추울 가능성이 높아요. 왜냐하면, 인연이 지어지고 과보가 나타나기까지 시차가 있기 때문입니다. 지구에 햇빛이 비춰지는 것과 실제로 지구가 데워져서 기온으로 나타나는 것 사이에는 위도 30~40도에 위치한 지역의 경우 한 달 정도의 시차를 생깁니다.

날이 짧아지면서 지구가 점점 식어간 결과가 추위인데, 실질적인 추위는 오히려 오늘부터 약 한 달 후에 나타납니다. 그래서 1월 말이 가장 추워요. 1월 하순에 1년 중 가장 춥다는 대한(大寒)이 있습니다.

반면 1년 중 해가 가장 긴 날인 하지(夏至)는 6월 22일 경입니다. 마찬가지로 해는 그 날이 가장 길지만 정작 날이 가장 더운 때는 그로부터 약 한 달 정도 후인 7월 말부터 8월 초입니다. 즉, 겨울에는 동지로부터 약 한 달 후가 가장 춥고, 여름에도 하지로부터 약 한 달 후가 가장 덥습니다.

수행과 관련지어보면 우리가 갖는 괴로움을 추위에 빚대어 볼 수 있습니다. 일상생활에서도 누군가 어려운 시기를 보내면 추운 시기를 보낸다고도 표현하잖아요. 춥다는 것은 고통을 표현합니다. 반면 추위가 가셨다는 것은 고통이 사라졌다는 것을 의미하겠죠.

동지부터 해가 점점 길어지니까 언젠가 봄이 오는 것은 필연적입니다. 그러니 오늘이 한 해의 시작이자, 봄이 예약된 날이라고 볼 수 있어요. 하지만 실제 우리가 피부로 느끼기에는 오늘부터 한 달 뒤가 가장 춥고, '이제 이보다 더 춥지는 않을 것이다'라고 할 수 있는 시기는 설날 즈음이에요. 그래서 옛부터 그 시기를 '이제 봄에 온다' 하여 입춘(立春)이라고 불렀습니다. 원리만 따지면 날이 점점 길어지기 시작하는 동지가 설날인데, 드러나는 현상으로 보면 2월 4일 경인 입춘이 봄의 시작입니다.

입춘이라고 해서 날이 따뜻하다는 말은 아닙니다. 이제 그보다 더 추워지지는 않는다는 말이에요. 그래서 예부터 '소한과 대한이 지나면 얼어 죽을 사람은 없다'라는 말을 하곤 했던 거예요. 그때부터 바로 춥지 않다는 말이 아니라 일 년 중 가장 추운 대한(大寒)이 있었기 때문에 이제 그보다 더한 추위는 없고, 앞으로는 얼어 죽을 일은 없다는 말이에요.

그 후로 우리가 피부로도 봄이라고 느끼려면 입춘보다 한 달 정도가 더 지나 춘분(春分)이 되어야 합니다. 그때가 되면 개나리가 피고 양지바른 곳에 진달래가 피기 시작합니다. 입춘이 지나고 한 달은 더 지나야 우리도 피부로 '아, 이제 봄이 오는구나' 하고 느낄 정도가 됩니다. 그보다 먼저 3월 초가 되면 냇가에 버들강아지가 가장 먼저 봄의 신호를 보내기 시작합니다.

이렇게 설날이 봄의 시작을 알리기 때문에 전통적으로 그 시기를 한 해의 시작으로 삼은 것입니다. 태양력으로 따지면 설날은 입춘(立春) 날입니다. 그래서 중국에서는 설날을 춘절(春節)이라고 불러요. 그런데 우리는 태음력을 사용하다 보니 설날은 입춘 전 후 월력 첫 날을 설날로 삼고 있습니다. 그러다 보니 한 번은 2월 4일 전후에 설날이 있고, 한 번은 그보다 열흘 정도 앞에 설날이 찾아오고, 한 번은 그보다 열흘 정도 뒤에 설날이 찾아옵니다. 열흘 정도 당겨졌다가 윤달이 있는 해에 입춘보다 열흘 정도 뒤에 찾아옵니다. 여러분들 경험에 설날이 왔다 갔다 하는 것 같지만 가만히 보면 이렇게 세 가지 경우 밖에 없어요.

수행도 해가 길어지고 날이 따뜻해지는 것과 같습니다. 당장 오늘 내가 깊이 반성을 하고 마음을 내서 기도를 시작한다면, 바로 오늘이 동지입니다. 오늘부터 기도를 한다고 해서 당장 좋아지지는 않습니다. 지금까지 어리석게 살아온, 즉 과거에 지은 인연의 과보가 당분간 밀려옵니다.

오늘부터 좋은 일을 시작하니까 앞으로 좋아지는 것은 맞지만, 지은 인연과 받아야 할 과보 사이에 시차가 있기 때문에 일정한 기간 동안은 과거에 지은 인연 과보가 계속 밀려옵니다. 그래서 동지가 지나고 열흘이 지나면 10리를 더 간다고 할 정도로 날은 길어지지만 추위는 계속 심해집니다. 소한, 대한을 지나 입춘까지 가려면 한 달 보름은 더 지나야 합니다. 수행에서는 이 시기가 100일 정도 됩니다.

오늘부터 입재를 해서 수행을 하기 시작하면 수행 중인데도 수행을 하기 전보다 더 나쁜 일들이 여기저기서 터지게 돼요. 그럴 때 '아, 내가 수행을 잘못하고 있나' 하는 생각을 하게 되고, 그래서 대부분 그 사이에 수행을 그만두게 됩니다.

하지만 그 시기를 잘 넘기고 100일이 지나면 설날, 입춘을 맞이하게 됩니다. 입춘을 지나면 좋은 일이 생긴다고 했어요, 그보다 더 나쁜 일은 없다고 했어요?"

"그보다 더 나쁜 일은 없어요."

"네, 그보다 더 나쁜 일은 없으니 이제 더 이상 힘들어 죽겠다는 사람은 없어요. 이처럼 수행을 100일 한 사람은 앞으로 계속 장애가 있지만 이제는 견딜 힘이 생기게 됩니다. 그러나 수행에서는 봄을 느낄 수 있는 잎이 피고 꽃이 피는데 3년이 걸립니다. 1000일은 지나야 해요.

수행을 시작하고 100일이 지나면 자기를 조금 알게 됩니다. 성질이 급한 사람은 '아, 내가 성질이 급하구나' 하고 알고, 고집이 센 사람은 '아, 내가 고집이 세구나' 하고 자각하기 시작합니다. 그러다 1000일이 지나면 이제 옆에 있는 사람이 '오, 너 요즘 좀 변했다' 이렇게 알기 시작합니다. 3년 정도가 지나면 이제 누가 봐도 '개나리꽃이 피네' 하고 알기 시작하는 거예요.

제가 이런 법문을 했더니 어떤 청년이 자기가 지금 수행을 시작한 지 3년이 다 되어가는데도 아무런 변화의 조짐이 없어서 힘들다고 질문을 했어요. 이 청년은 입재만 해놓고 날짜만 기다리고 있는 거예요. (모두 웃음)

해가 계속 길어지면 결국 변화가 생기듯이 기도한 후 100일이 되면 자기를 알기 시작하고, 1000일이 되면 변화가 일어납니다. 수행 정진을 놓치지 않고 계속했을 때 그런 현상이 일어난다는 것이지 아무것도 하지 않고 시간만 지난다고 그런 변화가 일어나는 게 아니에요. 또 자기 나름대로는 무언가 했다고 하더라도 정성을 기울여서 정진하지 않았거나, 지금까지 살아온 방식대로 날짜만 보냈다면 이런 변화는 일어나지 않습니다.

오늘부터 동지 기도에 입재해서 정성을 기울이면, 오늘이 바로 수행의 동짓날이 됩니다. 오늘부터 좋아지는 거예요. 다만 겉으로 드러나는 것은 이미 과거에 내가 살면서 지은 인연의 과보가 나타나는 것일 뿐이에요. 지금 하는 기도가 잘못된 것은 아니에요. 그러니 기도를 하면서 나타나는 어려움에 연연할 필요가 없습니다. 그저 꾸준히 정진을 해나가면 됩니다.

사실은 처음 100일이 가장 힘듭니다. 10명 중 8명은 이 100일 안에 떨어져 나갑니다. 남은 한 두 명은 또 3년 안에 떨어져 나갈 가능성이 높아요. (모두 웃음) 그 시기를 견디고 3년이 넘어가면 이제 떨어져 나가는 경우는 드물어요. 왜냐하면 그 시기가 되면 수행에 대해서 자기 스스로도 확인을 하고, 주변에서도 확인을 할 정도가 되기 때문이에요.

3년 정도 기도를 하다가 그만두면 이제 주변에서도 뭐라고 합니다. 아이들이 가만히 보다가 '엄마, 요새 기도 안 하지?' 이런 말을 하기 시작합니다. 자꾸 짜증내고 성질내는 모습을 보면, 남편이 '요새 절에 안 가나?'라고 물어요. 수행을 안 한다는 것을 옆 사람도 느끼는 거예요. (모두 웃음)

그러니 중간에 나타나는 결과에 연연하면 안 됩니다. 그저 꾸준히 해나가면 돼요. 그런데 여러분들은 조금만 기도해놓고 결과가 나타나지 않는다고 답답해해요. 10리를 가기로 했으면 우선 10리를 가봐야 되는데, 열 발자국만 가놓고는 '다 되어 갑니까?'라고 묻는 격이에요. (모두 웃음)

그래서 조금 더 가보라고 하면 또 열 발 정도 가서는 '이제는 다 되어 갑니까? 스무 발이나 왔는데 아직도 안 되네요' 이런 이야기를 해요. 아직 갈 길이 먼데, 조금만 가놓고는 자꾸 묻는 거예요.

아직은 목표 지점에 도달하지 못했다고 하더라도 처음 출발한 곳을 돌아보면 조금이라도 오긴 왔어요. 그러면 가능성은 있다는 이야기예요. 동시에 목표 지점을 보면 아직 멀었으니 지금에 안주하면 안 되고 앞으로도 꾸준히 정진해야 합니다.

정진도 노력은 적게 하고 결과만 빨리 보려는 욕심으로 하면 안 돼요. 이런 사람은 뒤도 안 돌아보고 늘 앞만 쳐다보면서 '아직도 멀었다', '아직도 멀었다', '나는 안 되나 봐' 이렇게 하기 쉽습니다. 반대로 또 어떤 사람은 늘 뒤만 돌아보면서 '이 정도면 됐지 뭐, 내가 스님도 아닌데 옛날보다 낫잖아' 이렇게 그 자리에 머물려고 합니다.

낙담이 되는 시기에는 뒤를 돌아보며 '그래도 많이 왔네' 하며 재발심(再發心)을 해야 하고, 안주하려는 마음이 드는 시기에는 앞을 보고 아직 목표 지점이 멀었다는 것을 알아서 '자만에 빠지지 말자' 하며 꾸준히 정진해야 합니다."

스님의 법문을 듣고 나니 오늘부터 다시 수행을 시작해야겠다는 다짐이 가볍게 세워집니다. 한 해를 돌아보니 '그래도 많이 왔네' 싶고, 내년을 내다보니 '아직 고지가 멀었다' 하는 마음이 생기네요.

마지막으로 스님은 동짓날 팥죽을 먹는 전통에 대해서도 한마디 덧붙였습니다. 법회가 끝나갈 무렵 지하 공양간에서 팥죽 냄새가 서서히 풍겨오기 시작했습니다.

"정초 기도, 동지 기도, 백중 기도는 전통적인 문화예요. 정토회는 수행을 중심으로 하지만, 정토회 안에도 아직은 약간의 문화적인 요소가 이렇게 남아있어요. 그래서 오늘은 불교 안의 종교적인 전통을 따르는 날입니다. 이왕 전통을 따르니까 오늘 같은 날에는 조상에게도 기도를 하는 게 좋겠지요. 그래서 오늘 천도재(薦度齋)를 같이 지내는 것입니다. 동지에 팥죽을 먹고 주변에 뿌리는 문화도 알고 있지요?"

"네."

"중국에서는 붉은색을 재앙을 쫓는 색으로 생각하기 때문에 동짓날에는 팥죽을 끓여서 뿌리곤 합니다. 오늘부터 해가 길어지는 만큼 과거를 종결하는 의미로 팥죽을 뿌리고 재앙을 쫓는 의식을 해요. 제가 어릴 때만 해도 동짓날에는 팥죽을 끓여서 집집마다 뿌리곤 했는데, 요즘은 다들 아파트에 사니까 어디에 뿌릴 데도 없어요. (모두 웃음)

그러니 절에서라도 이런 문화를 지켜서 동짓날 절에 와서 팥죽 한 그릇이라도 같이 먹고, 한국 사람으로서 민속적인 문화를 체험하는 것은 좋지 않나 싶습니다."

스님이 법문을 마치고 법상을 내려오자 곧바로 다 함께 천도재를 했습니다. 조상 영가들이 극락왕생하기를 간절한 마음으로 기도한 후 사홍서원으로 동지법회를 마쳤습니다.

법회를 마친 후에는 따뜻한 팥죽과 시원한 동치미를 먹었습니다. 동지 날을 맞이하여 많은 봉사자들이 어제부터 새알을 빚고 팥죽을 준비했습니다. 오늘도 아침 일찍 나와서 팥죽을 쑤어 주었습니다. 평소보다 많은 대중들이 배식대 앞에 팥죽을 먹고자 길게 줄을 섰습니다.

팥죽을 먹으며 한 해의 액운을 모두 떨쳐내고 내년에는 더욱더 수행정진을 많이 할 수 있기를 다짐해 보았습니다.

저녁에는 평화재단에서 청년활동가들과 회의가 있었습니다. 다음 이야기에 계속...

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"동지에 기도를 하는 이유"

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안녕하세요. 오늘은 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 동지(冬至)입니다. 스님은 동짓날을 맞이하여 동지에 담긴 수행의 의미에 대해 법문해 주었습니다. 정토회관에는 아침부터 많은 대중들이 몰려들었습니다. 200여 명이 법당을 가득 메운 가운데 자리가 부족해 2층과 3층에서 영상으로 법문을 들어야 하는 사람들도 많았습니다. 또 멀리 있거나 직접 참가할 수 없는 분들과 함께 하기 위하여 전국과 해외에도 생방송으로 중계했습니다.

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안녕하세요. 2019년이 밝았습니다. 스님은 첫 수행 법회에서 법문을 한 후, 2019년 새해를 맞아 정토회 시무식에 참석해 정토행자들이 새해에 가졌으면 하면 마음자세에 대해 법문 했습니다.

오전 10시, 새해 처음 스님의 법문을 듣고자 서초 정토법당으로 230여 명의 대중이 모였고 전국 정토법당에도 생중계로 법회가 방송되었습니다. 새해 처음이라는 설레는 분위기 속에서 법회가 시작되었습니다.

"안녕하세요. 2019년 첫 법회를 맞이했습니다. 우리는 지금 태양력을 기준으로 새해를 맞이합니다만 세계 곳곳을 다녀보면 새해를 맞는 시작이 다 다릅니다. 수행자에게는 언제든 마음을 새롭게 하면 그날이 새해이자 새 날이 됩니다."

스님은 먼저 한 해를 차분하게 마무리하고 새해를 맞는 것이 중요하다고 하며 스님은 어떻게 한 해를 마무리했는지 들려주었습니다. 스님은 정토회 활동가들과 명상수련을 하며 지난 연말을 보냈습니다. 그리고 내일은 제30차 인도 성지순례 안내를 위해 인도로 출국합니다. 매년 성지순례로 한 해를 시작하는 스님에게 성지순례는 일이자 곧 기쁨이라고 하였습니다. 부처님의 성지를 찾아 부처님의 가르침에 따라 지금 내가 잘 살고 있는지 돌아보며 한 해를 시작할 수 있기 때문입니다.

이어서 스님은 새해에는 무엇보다 자기 자신을 아끼는 삶을 살라고 당부했습니다.

"2019년 새해에도 행복한 수행자가 되시기 바랍니다. 그러려면 먼저 자기가 자기를 아끼고 자기가 자기를 보호할 줄 알아야 합니다. 출가 수행자가 음식에 집착해서 진수성찬 먹기를 좋아한다든지, 옷에 집착해서 좋은 옷 입기를 좋아한다든지, 집에 집착해서 큰 집에 살기를 좋아한다든지, 높은 지위를 좋아한다든지, 인기에 연연해한다든지 하면 일시적으로는 좋아 보일지 몰라요. 그러나 그것은 세상 사람이 나를 비난해서 내가 곤경에 처하는 것보다 더 나를 해치는 행위예요.

가령 여러분들이 저녁에 푸짐한 음식에 맛있는 술을 먹고 기분 좋게 취해서 저녁을 보냈다고 합시다. 물론 그 순간은 기분 좋은 일입니다. 그러나 자기 몸에 비추어 본다면 건강에 매우 나쁜 행위예요.

특히 여기 서초동 주위에는 술집이 많다 보니 제가 늦게 퇴근하면 길거리에 드러누워 있는 사람을 늘 보게 됩니다. 그 사람이 나쁜 사람은 아니지만 제가 볼 때는 참 어리석은 사람이에요. 어떻게 보면 불쌍하죠. 얼마나 살기가 힘들고 스트레스를 받으면 과음을 하고 그렇게 길에 누워 있을까 싶어요. 가서 일으켜 세워주고 싶을 정도로 안 됐지만, 또 한편으로 보면 그게 바로 자기를 함부로 하는 사람입니다. 정말 자기가 자기를 아낀다면 어떻게 자기 몸을 그렇게 함부로 팽개칠 수가 있겠어요. 그리고 또 가족을 생각한다면 어떻게 그렇게 할 수 있겠어요. 부모가 본다면 얼마나 큰 근심거리가 되고, 아내가 본다면 얼마나 큰 괴로움이 되고, 자식들이 본다면 얼마나 창피하겠습니까.

그런데도 우리는 욕망에, 욕구에, 감정에, 스트레스에 집착하며 살다 보니까 순간순간은 잘한다고 해도 결과가 그렇게 안 되기 쉽습니다. 우리가 세상을 돌아보면 잘한다고 하는데 나중에 보면 얼마나 잘못되는 일이 많습니까? 꼭 긴 세월을 보지 않더라도 짧은 시간에도 그런 경우를 허다하게 보게 됩니다.

그래서 순간순간의 즐거움이나 감정에 너무 치우치지 말라는 거예요. 그렇다고 감정을 억제하고 살라는 건 아니에요. 작은 결과에 너무 연연하지 마시라는 겁니다. 감정을 억제하는 것은 스트레스가 되고, 스트레스는 반드시 분출되게 돼 있어요. 욕망을 다 따라갈 수는 없어요. 그러나 억제하는 것 역시 수행이 아니에요. 그건 어떤 것을 조금 미루는 것이지 해소시키는 건 아닙니다. 그래서 알아차림, 즉 자각이 있어야 합니다. 자기 스스로 문제를 알아차려야 해요. '아, 나한테 이런 욕망이 있구나', '아, 지금 내가 이런 스트레스를 받고 있구나' 이렇게 알아차려서 억제하지 않고 스트레스가 쌓이지 않도록 해야 합니다.

그런데 우리는 억제하거나 안 그러면 폭발시키고, 욕망을 따라가거나 안 그러면 억제하는 식으로 늘 둘 중의 하나를 선택하기 때문에 같은 상황이 반복됩니다. 그래서 '나에게 지금 이런 욕구가 있구나' 이것을 알아차리고 잠시 멈춰서 거기로부터 자유로워지는 공부를 꾸준히 해나가야 해요. 남이 볼 때는 참는 것처럼 보이지만 실제로는 참지 않아야 합니다. 그렇게 해서 자기 스스로 자기를 아끼고 사랑할 줄 알아야 합니다.

우리는 욕구를 충족시켜야 한다고 생각하는데 그걸 못 하니까 스트레스를 받습니다. 욕구라는 것은 까르마에 의해서 일어나는 것뿐이에요. 자연스럽게 그럴 환경이 되면 욕구를 따라도 됩니다. 예컨대 먹을 수 있는 환경이 되면 먹지만, 먹을 수 없는 환경인데 먹으려고 하거나, 지나치게 먹으려고 할 때는 스스로 알아차림이 있어서 멈춰야 합니다. 먹고 싶은데 못 먹게 한다는 뜻이 아니에요. 그러면 스트레스를 받게 돼요. '이것이 바로 나를 해치는 거다. 정말 내가 나를 아끼고 사랑한다면 여기에서 멈춰야 한다' 이런 관점을 갖고 감정과 욕구, 기분에 좀 덜 끄달리는 연습을 하시길 바랍니다. 물론 잘 안 되겠죠. 지금까지 수십 년을 이렇게 관성으로 살아왔으니까요. 그러나 이제는 조금씩 조절해가는 게 필요합니다."

스님은 수행자가 지켜야 할 여덟 가지 계율도 일러주었습니다.

"수행자가 지켜야 할 기본 계율은 다섯 개입니다.

첫째, 살아있는 생명을 함부로 해치지 마라.
둘째, 주지 않은 남의 물건을 갖지 마라.
셋째, 삿된 음행을 하지 마라.
넷째, 거짓말이나 욕설을 하지 마라.
다섯째, 술을 먹고 취해서 허튼 행동을 하지 마라.

이 다섯 개 외에 나머지 세 개가 더 있어요. 이걸 모두 합쳐 팔계라고 합니다.

첫째, 시도 때도 없이 먹지 마라.
둘째, 사치와 향락을 즐기지 마라.
셋째, 호화로운 침대에 자지 마라. 높은 평상에 앉지 마라.

이 세 가지 계율은 각각 먹는 것, 입는 것, 자는 것, 즉 의식주(衣食住)에 대한 것을 말하고 있어요.

비싼 옷 입고, 명품 가방 들고 얼굴에 화장하고, 귀고리, 목걸이 걸고 자랑하는 게 사치입니다. 명품시장이 어마어마하잖아요. 향락이라는 건 술 먹고 노래 부르고 춤추고 노는 것입니다. 여러분들이 수행자라면 이런 행동을 하지 말라는 거예요. 그렇다고 부자가 되지 말라거나 높은 지위에 앉지 말라는 얘기가 아니에요. 세상에 필요하면 여러분들이 그런 일을 해야죠. 기업을 경영하려면 잘 경영해야 하잖아요. 그러나 그렇게 번 돈은 재투자를 하고 어려운 사람이 있으면 돕는 쪽으로 써야지, 사치와 향락을 즐기고 음식을 탐하는 데 쓰지 말라는 거예요.

제 친구들이 옛날에 저를 보면 '도대체 너는 무슨 재미로 사느냐'라고 했어요. '돈을 벌면 술 먹고, 장기 두고, 바둑 두고, 여자하고 놀고, 골프 치러 가잖느냐. 돈 버는 건 다 이런 거 하려고 버는데 너는 그런 걸 안 하니까 무슨 재미로 사냐?'라고 묻는데, 궁금할 만해요. 그러나 자기를 아끼지 않기 때문에 자꾸 이런 데 빠지게 되는 거예요. 이런 게 다 중독성입니다. 여러분들이 목걸이 사는 것도 그래요. 한두 개 사고 안 끝나잖아요. 남의 것을 보면 저게 더 예뻐 보이고, 끝이 없어요. 옷도 마찬가지예요. 집도 비 안 새고 따뜻하다고 만족하는 게 아니에요. 다른 집에 가보면 더 좋아 보이고 그래서 끝이 없습니다.

그래서 제가 여러분들과 수련을 할 때 검소하게 지내도록 하는 이유는 '아이고, 이렇게 먹어도 살고, 이렇게 입고도 살고, 이렇게 자고도 사는 것을 내가 왜 그렇게 껄떡거렸던가' 그런 걸 느껴보라는 뜻이에요. 제 말의 핵심은 껄떡거리지 말라는 얘기입니다.

첫째, 자기를 좀 아끼는 사람이 되길 바랍니다. 둘째, 이웃에 조금 도움이 되는 사람이 되길 바랍니다. 주변 도반들에게 도움이 되고, 가족에게도 도움이 되는 사람이 되어 보세요.

가족에게 도움이 되는 건 뭐겠어요? 남편이나 아내한테 돈을 더 줘서 도움이 되는 게 아니에요. 뭘 크게 도움 주라는 게 아니라, 화 한 번 덜 내고, 잔소리 한 번 적게 하고, 등 한 번 두드려주는 것만 해도 충분합니다. 자녀들에게 야단 한 번 치는 대신에 손 한 번 잡아주세요. 내가 과잉으로 보호하고 있었다면 한 번이라도 덜 관여하고요. 나를 엄마로 뒀기 때문에 아이가 자라서 '아, 그래도 엄마 덕택에 내가 이만큼 됐다' 하도록요. 내가 자녀라면 우리 부모님이 '아이고, 그래도 네가 한 마디 해주고 전화 한 통이라도 해주는 게 고맙다'라는 말을 들을 수 있어야 합니다. 남편이나 아내가 됐다면 그분이 돌아가신 뒤에라도 '아이고, 그래도 당신 만나서 내가 참 행복했다', '아이고, 당신에게 불만이 많았는데 돌아보니까 당신 같은 사람이 얼마 안 되는 것 같다' 이래야죠. 이렇게 내 주위에 나로 인해서 조금 좋은 변화가 있어야 해요. 새해에는 그런 사람이 되도록 우리가 한 번 해봅시다."

마지막으로 스님은 북한의 식량난을 걱정하며 세상에 보탬이 되자는 말씀으로 법문을 마무리하였습니다.

"북한 식량난이 지금 많이 위급한 것 같아요. 새해 봄에는 북한에 식량을 지원해야 할 것 같습니다. 특히 아이들을 위해서 옷을 비롯한 여러 가지 용품들을 지원해야 할 것 같아요. 어떤 일이 좋아지는 과정에도 또 응달이 늘 있잖아요. 세상이 좋아지는 속에도 어떤 취약점이 늘 있게 마련이에요. 남북 관계도 안보적인 측면에서는 좋아지는데 제재로 인해서 북한 주민들의 생활은 매우 어려운 과정을 겪고 있습니다. 그뿐만 아니라 세계 곳곳에서 많은 재난들이 또 일어나고 있으니 조금씩 관심을 가져주시면 좋겠습니다. 우리들이 뭐 해봤자 얼마나 하겠어요? 너무 욕심내지 말고, 먹는 것이며 입는 것들을 조금만 아낀다면 그들에게 작으나마 도움이 되지 않겠나 싶습니다.

내가 이 세상에 살아있는 게 없는 것보다는 좀 나아야 하잖아요. 사람 하나 났다가 사람 하나 죽는 게 지구적으로 보면 풀 한 포기 났다가 죽는 것과 별반 다르지 않습니다. 풀은 났다가 죽으면서 땅을 좀 비옥하게 해 놓고 죽는데, 이 세상에 잘났다는 사람들을 보면 오히려 그 사람이 나서 세상에 고통을 주는 경우가 많습니다. 또 어떤 사람은 그 사람 하나 있어도 그만 없어도 그만인 경우도 있습니다. 또 작지만 그래도 그 사람이 이 세상에 있어서 조금이라도 도움이 됐다는 평가를 받는 사람도 있습니다. 이왕 세상에 났으면 이런 사람이 되는 게 어떻겠습니까." (모두 박수)

"네!"

"첫째, 내가 나 스스로 자립하고, 둘째, 이웃에 조금의 도움이 되는 사람이 됩시다. 이런 마음을 내어서 한 해를 시작하면 좋겠습니다."

스님의 법문처럼 새해에는 자신을 아끼고 남에게도 보탬이 되는 삶을 살아보리라 마음먹었습니다. 법문이 끝난 후에는 다 함께 떡국을 먹었습니다. 보약 같은 법문도 듣고 여러 봉사자들이 정성껏 만든 떡국을 먹으니 한 해를 살아갈 준비를 모두 마친 기분입니다.

오후 2시에는 정토회 수도권 자원활동가들이 참석한 가운데 2019년 시무식이 열렸습니다. 다음 이야기에 계속...

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"새해에는 자신을 아끼는 삶을 사세요."

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안녕하세요. 2019년이 밝았습니다. 스님은 첫 수행 법회에서 법문을 한 후, 2019년 새해를 맞아 정토회 시무식에 참석해 정토행자들이 새해에 가졌으면 하면 마음자세에 대해 법문 했습니다. 오전 10시, 새해 처음 스님의 법문을 듣고자 서초 정토법당으로 230여 명의 대중이 모였고 전국 정토법당에도 생중계로 법회가 방송되었습니다. 새해 처음이라는 설레는 분위기 속에서 법회가 시작되었습니다. "안녕하세요.

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"정리된 집은 모두 비슷한 이유로 정리가 되지만, 정리가 안 된 집은 저마다의 이유로 정리가 안 됩니다."
정리 컨설턴트 윤선현 대표(베리굿정리컨설팅)의 말이다. 평범한 직장인에서 정리 전문가로 직업을 바꾼 뒤 10년간 전국 2000여 건의 남의 집 정리를 하며 깨달은 결론이다. 최근 그는 『이대로는 안 되겠다 싶은 순간 정리를 시작했다』란 제목의 정리법 책을 내며 "집을 정리해보면 이제껏 비싼 쓰레기를 잔뜩 모셔두고 살았다는 걸 깨닫게 된다"고 강조했다.
그가 꼽는 정리의 핵심은 '버리기'다. 나에게 정말 필요한 물건인지, 꼭 이곳에 있어야 하는지를 따져보고 꼭 필요한 물건만을 집에 둬야 한다. 윤 대표는 "정리를 잘하는 사람에게 물건을 버리지 말아야 하는 이유에 대해 묻는다면 대답은 '자주 쓰기 때문'이라는 한 가지지만, 정리를 못 하는 사람은 '선물 받은 거라서' '추억이 담겨서' '아까워서' 등 그 물건 자체가 가진 본질이나 쓰임새와는 상관없는 의미를 이유로 든다"고 말했다.

버리기, 습관이 중요해
국내에서도 미니멀리스트로 이름을 알린 일본인 블로거 겸 작가 미쉘 역시 "집이 어질러지는 것은 물건이 너무 많기 때문"이라고 주장한다. 국내에서도 2017년부터 불기 시작한 미니멀라이프 열풍으로 '버리기'는 집 정리의 가장 중요한 덕목으로 떠올랐다.
미쉘은 자신의 책『1일1개 버리기』를 통해 하루 한 개의 물건 버리기를 제안한다. 그게 무엇이든 하루에 한 개씩 필요 없는 물건을 버려 '버리는 습관'을 길러보자는 취지다. 그는 책에서 "혹 버릴 게 정 없다고 생각될 땐 영수증이라도 버려라"라고 말한다. 버린 물건은 노트에 날짜·품목을 간단히 적어 언제 어떤 물건을 버렸는지 기록해두면 같은 실수를 할 확률이 줄어든다. 인스타그램 등 SNS에 사진을 올려 다른 사람의 응원을 받는 것도 좋은 방법이다.

문제는 어떤 물건을 버릴 것인가다. 미쉘은 정리하고 싶은 공간을 사진으로 찍어보길 권한다. 사진을 찍어보면 무엇이 넘치는지 눈으로 볼 때보다 잘 보이기 때문이다. 그가 블로그에 올릴 용도로 집 안 사진을 찍으며 터득한 방법이다. 또 집안 곳곳에 버릴 물건을 모아 놓을 수 있는 바구니를 놔 버릴 결심이 섰을 때 바로 실행할 수 있게 하는 것도 도움이 된다.

"설레지 않으면 버려라"
자신만의 정리법으로 스타덤에 오른 일본 정리 컨설턴트 곤도 마리에는 "설레지 않으면 그 물건은 버려야 할 물건"이라고 기준을 세웠다. 쓸수록 기분이 좋아지고 또 자주 쓰는 물건을 잘 가려내기 위해 다른 물건을 버리는 만큼, 설렘을 주는 물건만을 남기는 게 중요하다는 의미다.

방법은 간단하다. 물건을 양손에 든 상태로 잠시 눈을 감고 물건에 대한 감정을 느껴보면 된다. 예컨대 잘 입지 않는 옷이나 잘 쓰지 않는 접시라 해도 그 옷·접시에 설렘이 느껴지면 남겨둬야 한다. 반대로 아무리 비싸고 희귀한 것이라도 아무 감정이 느껴지지 않으면 과감하게 버린다. 그는 이 설렘 정리법으로 자신의 정리 컨설턴트 교육 업체를 운영하는 것은 물론이고, 최근엔 넷플릭스와 함께 '곤도 마리에의 설레지 않으면 버려라'라는 제목의 7부작 프로그램을 제작·방영했다.
단, 버리기에도 지켜야 할 규칙이 있다. 자신의 물건만을 그 대상으로 삼아야지, 가족 또는 남의 물건을 버리면 안 된다. 버리는 순서는 ▷의류 ▷책 ▷서류 ▷소품 ▷추억이 있는 물건의 순으로 한다. 그는 "이 순서를 지켜 물건을 줄여나가면 놀랄 만큼 쉽게 정리할 수 있다"고 말한다. 반대로 순서가 틀리면 정리 속도가 느려지거나 금방 다시 지저분해진다. 옷은 호불호가 확실하고 자신에게 잘 맞는지 아닌지 판단이 금방 서기 때문에 가장 먼저 정리하는 게 좋다. 어떤 옷을 버릴지 또는 남길지를 결정하면서 '버리기 기술'이 저절로 쌓여 다음 물건을 정리하기도 편해진다.

물건을 버렸다면 다음 차례가 정리다. 미국 라이프스타일 웹 매거진·쇼핑몰 '리모델리스타'(Remodelista)를 이끌고 있는 라이프스타일 전문가 줄리 칼슨· 마고 거럴닉은 『수납공부』란 책을 통해 "유치원 교사처럼 생각하면 어떻게 정리해야 할지 답이 나온다"고 말한다. 유치원 교사가 어린아이들과 지내며 사용하는 정리법을 떠올리면 쉽다는 의미다. 주제별로 수납공간을 나누고, 모든 수납 박스엔 라벨을 붙인다. 또 사용하는 물건은 용도당 한두 가지로만 정해 물건 개수를 줄여야 집이 깨끗해진다.

윤경희 기자 annie@joongang.co.kr

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비싼 쓰레기를 모셔두고 있나요...새해 필요한 정리의 기술

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"정리된 집은 모두 비슷한 이유로 정리가 되지만, 정리가 안 된 집은 저마다의 이유로 정리가 안 됩니다." 정리 컨설턴트 윤선현 대표(베리굿정리컨설팅)의 말이다. 평범한 직장인에서 정리 전문가로 직업을 바꾼 뒤 10년간 전국 2000여 건의 남의 집 정리를 하며 깨달은 결론이다.

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제1독서

<우리는 형제들을 사랑하기 때문에 이미 죽음에서 생명으로 건너갔습니다.>

▥ 요한 1서의 말씀입니다.   3,11-21

사랑하는 여러분, 11 여러분이 처음부터 들은 말씀은 이것입니다.

곧 우리가 서로 사랑해야 한다는 것입니다.

12 악마에게 속한 사람으로서 자기 동생을 죽인 카인처럼 되어서는 안 됩니다.

그가 무슨 까닭으로 동생을 죽였습니까?

자기가 한 일은 악하고 동생이 한 일은 의로웠기 때문입니다.

13 그리고 형제 여러분, 세상이 여러분을 미워하여도 놀라지 마십시오.

14 우리는 형제들을 사랑하기 때문에

우리가 이미 죽음에서 생명으로 건너갔다는 것을 압니다.

사랑하지 않는 자는 죽음 안에 그대로 머물러 있습니다.

15 자기 형제를 미워하는 자는 모두 살인자입니다.

그리고 여러분도 알다시피,

살인자는 아무도 자기 안에 영원한 생명을 지니고 있지 않습니다.

16 그분께서 우리를 위하여 당신 목숨을 내놓으신 그 사실로

우리는 사랑을 알게 되었습니다.

그러므로 우리도 형제들을 위하여 목숨을 내놓아야 합니다.

17 누구든지 세상 재물을 가지고 있으면서도

자기 형제가 궁핍한 것을 보고 그에게 마음을 닫아 버리면,

하느님 사랑이 어떻게 그 사람 안에 머무를 수 있겠습니까?

18 자녀 여러분, 말과 혀로 사랑하지 말고

행동으로 진리 안에서 사랑합시다.

19 이로써 우리가 진리에 속해 있음을 알게 되고,

또 그분 앞에서 마음을 편히 가질 수 있을 것입니다.

20 마음이 우리를 단죄하더라도 그렇습니다.

하느님께서는 우리의 마음보다 크시고 또 모든 것을 아시기 때문입니다.

21 사랑하는 여러분, 마음이 우리를 단죄하지 않으면

우리는 하느님 앞에서 확신을 가지게 됩니다.

주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

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인문학과 교육 기말고사 선언모음(201802)

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싫은 것과 이해안되는 것

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이 수업은 지식을 배우거나 외우는 수업이 아닙니다. 많은 수업들이 지식을 전수받고 그것을 외우고, 시험 때 외운 것을 풀어내고, 그시간이 지나면 까먹게 됩니다. 하지만 논리는 체력 단련과 비슷합니다. 우리 몸과 체육에 대한 지식을 우리가 외운다고 우리 몸이 건강해지고 근육이 키워지지 않아요. 논리와 소통은 두뇌 또는 지성의 근육을 키우는 과목입니다. 지식 강의는 정말 사소한 부분에 지나지 않아요. 학우들이 직접 훈련하여 자기 지성을 튼튼하게 하는 과정이 필요해요. 이 과목에서 조별 토론을 중시하는 까닭은 바로 이 때문입니다.논리에서 배우는 것은 자전거 타는 것을 배우는 일과 비슷해요. 자전거 타기 연습은 자전거를 직접 타보지 않는다면 아무 소용이 없어요. 자전거 타기 연습은 지식을 외우는 과정이 아닙니다. 오히려 몸이 자전거의 움직임에 익숙해져 몸이 자전거를 저절로 지배하게 하는 훈련입니다. 이 과목은 우리 지성이 우리 두뇌와 입을 저절로 지배하게 하는 훈련입니다. 논리 규칙을 외우는 과정이 필요하겠지만 우리 두뇌에서 일어나는 일을 우리 지성이 통제할 때까지 우리 스스로 직접 연습하는 과정이 반드시 필요해요.

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이 수업은 지식을 배우거나 외우는 수업이 아닙니다. 많은 수업들이 지식을 전수받고 그것을 외우고, 시험 때 외운 것을 풀어내고, 그시간이 지나면 까먹게 됩니다. 하지만 논리는 체력 단련과 비슷합니다. 우리 몸과 체육에 대한 지식을 우리가 외운다고 우리 몸이 건강해지고 근육이 키워지지 않아요. 논리와 소통은 두뇌 또는 지성의 근육을 키우는 과목입니다. 지식 강의는 정말 사소한 부분에 지나지 않아요. 학우들이 직접 훈련하여 자기 지성을 튼튼하게 하는 과정이 필요해요. 이 과목에서 조별 토론을 중시하는 까닭은 바로 이 때문입니다.논리에서 배우는 것은 자전거 타는 것을 배우는 일과 비슷해요. 자전거 타기 연습은 자전거를 직접 타보지 않는다면 아무 소용이 없어요. 자전거 타기 연습은 지식을 외우는 과정이 아닙니다. 오히려 몸이 자전거의 움직임에 익숙해져 몸이 자전거를 저절로 지배하게 하는 훈련입니다. 이 과목은 우리 지성이 우리 두뇌와 입을 저절로 지배하게 하는 훈련입니다. 논리 규칙을 외우는 과정이 필요하겠지만 우리 두뇌에서 일어나는 일을 우리 지성이 통제할 때까지 우리 스스로 직접 연습하는 과정이 반드시 필요해요.

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″오늘 밤 비행편에 탑승 대기석이 하나 있네요. 고급 승객들을 위한 대기석이어서 평점 4.2 이상이셔야 합니다. 죄송하지만 급이 안 되시면 좌석을 내드릴 수 없습니다" - 블랙미러 3, 추락-

넷플릭스에서 방영된 드라마 '블랙미러'에서는 디스토피아적 근미래를 다룬다. 시즌 3의 첫번째 에피소드 '추락'에서는 소셜미디어의 점수로 모든 것이 결정되는 세상을 올린다. 에피소드의 주인공은 평점이 모자라 비행기 예매에 실패한다.

"8년 전에 남편이 암에 걸렸어요. 만나는 의사나 간호사마다 다 별 5개를 줬어요. 그런데 암세포는 계속 자라더군요. 몇 달 뒤에 임상 시험 얘기를 들었죠. 매우 비싸고 조건도 까다로웠어요. 남편에게 그 치료를 받게 하려고 갖은 애를 다 썼어요. 남편의 평점은 4.3이었죠. 그런데 4.4인 사람을 치료하기로 하더군요. 톰이 죽자 난 그랬어요. 다 조까" - 블랙미러 3, 추락-

블랙미러에서 상상한 세상이 현실에서도 구현되고 있다. 중국의 이야기다. CNA 의 보도에 의하면 중국에서는 이미 사회적 신용 점수가 낮은 사람들이 비행기 표를 구입하지 못하고 있으며 비즈니스 클래스 기차표 또한 살 수 없다.

중국은 '소셜 신용 시스템(Social Credit System)을 구축하고 있다. 지난 2014년에 중국 국무원이 처음 발표한 이 시스템 은 번지르르한 말에 비해 그 내용이 매우 끔찍하다.

2016년 중국 국무원이 공개한 자료 에 따르면 점수가 낮은 사람들은 인터넷 속도가 느려지고 해외여행의 자유도 제한된다. 특정 직업, 이를테면 공무원이나 기자, 법조계 직업을 얻을 수 없고 일반적인 고용에 있어서도 불이익을 받게 된다. 보험이나 대출, 주택 임대에 있어서도 불이익이 부과된다.

이 문서는 이 정책을 이렇게 설명한다

″한 곳에서 신뢰가 깨어지면 모든 면에서 제한이 부과된다"

″신용이 높은 사람들은 어디든지 다닐 수 있지만 그렇지 않은 사람들은 한 발짝도 움직이기 힘들 것"

호주 ABC 는 이 사안을 심층 취재했다. 2억대에 이르는 CCTV와 스마트폰을 통한 얼굴인식, 경로추적 등으로 사실상 개인의 모든 생활이 '기록'되고 '점수화'된다는 것이다.

이 기사에는 단단이라는 이름의 여성 모델과 리우 후라는 이름의 기자가 사례로 등장한다.

단단은 800점 만점에 770점을 받고 있는데 그는 이 제도에 반대하지 않는다고 한다. 그는 이 제도가 완벽한 것은 아니지만 국가가 엄청나게 많은 수의 인구를 관리하는 데 가장 좋은 방법이라고 생각한다. 그래서 그는 이 시스템이 "안전하다"고 이야기한다.

단단은 이 시스템에 의해 자동차 렌트, 호텔 예약들을 손쉽게 할 수 있고 보증금 없이 집을 임차할 수 있다. 이 시스템은 단순히 개인에게만 미치는 것이 아니다. ABC는 "데이트하는 대상과 결혼할 사람이 누구인지 여부"도 영향을 미친다고 한다. 단단은 법무부의 공무원이자 당의 간부인 샤오징 장과 결혼했는데 높은 신용점수의 두 부모 아래 태어난 2세 역시 높은 점수를 부여받는다.

리우 후는 반대의 사례다. 그는 연쇄살인사건과 연루된 당의 부정부패 사건을 밝혀낸 탐사보도 기자다. 그는 이 보도 이후 '블랙리스트'에 올랐다. 이후 그는 기차표를 열차표를 예매하려고 했지만 담당자로부터 "법적인 제한이 되어있어서 예매가 불가능하다"는 답변을 받았다. 그는 사실상 자신의 마을에 고립된 셈이다. ABC뉴스는 중국의 이 정책에 대해 "성공한다면 중국은 세계 최초의 디지털 독재 국가가 될 것"이라고 설명한다.

중국의 지방자치단체들과 기업은 이미 정부의 방침아래 사회 신용점수를 시험하고 있다. 뉴스위크 에 따르면 중국 동남부 장쑤성의 쑤저우에선 현재 자원한 시민에 한해 당국이 200점 만점의 점수제로 개인의 사회신용을 평가하는데 쑤저우 경찰은 1ℓ 이상 헌혈하고 500시간 이상 자원봉사한 시민이 134점으로 2016년 쑤저우 사회신용 점수 1위에 올랐다고 밝혔다.

여기에 참가한 시민은 점수에 따라 대중교통 요금을 할인 받거나 병원에 갈 때 대기하지 않고 우선적으로 치료를 받을 수 있는 혜택이 주어진다. 쑤저우 당국은 앞으로 이 제도를 확대해 대중교통을 무임승차하거나 식당에 예약한 뒤 취소 없이 나타나지 않거나 비디오게임을 하면서 속임수를 쓰는 것 같은 사소한 위반까지 불이익을 주는 방안을 마련하겠다고 밝혔다.

중국 전자상거래 대기업 알리바바 도 같은 방식의 '세서미 크레딧'을 운영 중이다.

세사미 크레딧의 기술담당 이사 리잉윈은 "가령 하루 10시간씩 비디오게임을 하면 점수가 떨어질 수 있다"면서도 "기저귀를 자주 구입하면 책임감이 강한 사람으로 평가받을 수 있다"고 말한다. 너무 많은 주류를 구입하면 점수가 떨어지게 된다. 우리의 일거수 일투족이 '측정'된다는 이야기다.

문제는 이 '사회 신용 점수' 중국 내에서 큰 우려 없이 받아들여지고 있다는 점이다. 인디펜던트지 는 중국에서 세서미 크레딧 점수를 자신의 소셜미디어에 마치 '게임'처럼 인증하고 있다고 보도했다.

'뉴스스테이트먼트' 는 중국에서 벌이고 있는 일련의 사건들이 드라마 '블랙미러'와 유사하지만 결정적인 차이가 있으며 "더 사악하다(sinister)"고 이야기한다. 블랙미러에서는 다수의 군중이 개인을 평가하지만 중국에서 일어나고 있는 일들은 정부와 기업이 평가의 중심이 되고 있기 때문이라는 게 그 이유다.

이 언론은 그러면서 한 가지 말을 덧붙였다. 이 문제는 "중국의 고유 문제가 아니"라고.

실제 전 세계 신용 평가 기업들은 더 정확한 신용 측정을 위해 '소셜 점수'를 도입하는 것을 검토하고 있다. 미국의 피코(Fico)나 독일의 슈파(Schufa) 같은 기업은 신용을 평가할 데이터가 없는 사람들에 대해 그들의 구매 기록이나 소셜 기록을 반영하는 방법을 개발하고 있다. 페이스북은 사용자의 소셜 관계를 기반으로 대출을 승인할 수 있는 기술을 개발해 특허 를 받았다.

중국은 선도적이고 노골적으로 자국의 시민들을 평가하겠다고 나섰지만, 더 은밀하고 사악한 계획이 언제 우리의 일상을 잠식할지 모른다.

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'블랙미러'에 나올법한 엄청난 일들이 중국에서 벌어지고 있다

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″오늘 밤 비행편에 탑승 대기석이 하나 있네요. 고급 승객들을 위한 대기석이어서 평점 4.2 이상이셔야 합니다. 죄송하지만 급이 안 되시면 좌석을 내드릴 수 없습니다" - 블랙미러 3, 추락- 넷플릭스에서 방영된 드라마 '블랙미러'에서는 디스토피아적 근미래를 다룬다. 시즌 3의 첫번째 에피소드 '추락'에서는 소셜미디어의 점수로 모든 것이 결정되는 세상을 올린다. 에피소드의 주인공은 평점이 모자라 비행기 예매에 실패한다.

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국가법령정보센터 | 법령 > 본문 - 대한민국헌법

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대한독립선언서 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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아 우리 마음이 같고 도덕이 같은 2천만 형제자매여! 국민본령(國民本領)을 자각한 독립임을 기억할 것이며, 동양평화를 보장하고 인류평등을 실시하기 위한 자립인 것을 명심할 것이며, 황천의 명령을 크게 받들어(祇奉) 일절(一切) 사망(邪網)에서 해탈하는 건국인 것을 확신하여, 육탄혈전(肉彈血戰)으로 독립을 완성할지어다.

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1918무오독립선언서 /1919.2.8독립선언서/1919.3.1기미독립선언서/ 재미국민회중앙총회포고문/대한독립성명서/대한민국임시정부통유문 1호/대한민국임시헌장선포문/대한적십자회선언서/대한독립청원서/대한독립선언포고문(간도)

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1918무오독립선언서 /1919.2.8독립선언서/1919.3.1기미독립선언서/ 재미국민회중앙총회포고문/대한독립성명서/대한민국임시정부통유문 1호/대한민국임시헌장선포문/대한적십자회선언서/대한독립청원서/대한독립선언포고문(간도)

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현대예술이 그 이전까지의 전통 예술과 여러 면에서 크게 구분된다면, 그건 20세기 초 아방가르드 예술운동 덕택이다. 미래주의, 다다, 그리고 초현실주의 그룹은 자신들의 세계관과 이념을 공공연히, 그것도 매우 공격적 방식으로 '선언'함으로써 활동을 시작하였다. 정치가나 사회 운동가도 아닌 예술가들이 선언문을 통해 활동을 시작했다는 사실은 아방가르드의 핵심적 특징이다. 이전 시대 예술가들은, 예를 들어 미켈란젤로, 루벤스와 같은 유명한 스승을 중심으로 그 스승에 의해 창시된 특정 표현법, 따라야 할 전통적 기준, 권위적 원칙을 공유하는 학파를 만들어 활동하였다. 이들은 도제적 학습방식을 통해 일련의 기술적 비밀이나 작업 방식을 배타적으로 공유하고 이를 후배에게 물려준다. 따라서 이들에게 과거로부터 전승된 것은 계승하고 보존해야 할 것이었다.

그러나 선언문은 그 형식에서부터 과거와의 단절의지를 드러낸다. 예를 들어 "조선이 독립한 나라임과 조선 사람이 자주적 민족임을 선언하노라"로 시작되는 독립선언문은 지금까지의 과거와 단절하고 새로운 시대를 향한 의지를 표명한다. 이는 프랑스 인권선언, 미국 독립선언, 공산당선언도 마찬가지이다. 여기서 과거의 시간과 문화, 과거의 세계는 계승이 아니라 극복, 지양되어야 할 것으로 등장하며, 선언문의 발표와 동시에 그를 위한 사회, 정치적 실천들도 함께 시작된다. 아방가르드 예술가들의 활동을 예술 "운동"이라 부르는 이유도 여기에 있다. 선언문에서 이들은 이전까지의 시대와 문화를 비판하고 거부하면서, 급진적 방식으로 그를 바꾸려 한다. 현대예술에서 일어난 놀랄 만한 미적 혁신은, 삶의 현실 자체를 변혁하려던 아방가르드 예술 운동가들의 과감하고 실험적인 예술적 실천을 통해 비로소 가능해진 것이다. 이러한 점에서 오늘날 현대 예술은, 긍정적이건 부정적이건, 많은 점에서 아방가르드 예술운동의 후계자이다.

아방가르드를 알려면 그들의 선언문을 읽어보아야 한다. 그렇지 않고서는 아방가르드의 지향과 방향을 제대로 이해할 수 없다. 그럼에도 <초현실주의 선언>(미메시스·황현산 옮김)이 나오기 전까지 국내에는 제대로 된 선언문 번역이 없었다. 아방가르드의 기수 미래주의 선언문은 아직도 번역되지 않았고, 다다와 초현실주의 선언문 일부가 1996년 <다다/쉬르레알리슴 선언>(문학과지성사)으로 출간되었으나 오역과 불충분한 해설로 이해하기 힘들다. 이런 상황에서 초현실주의의 중요한 선언문들을 망라하고 상세한 해설을 붙인 이 책의 출간은 기쁨이다. 사실, 당대 젊은 예술가들의 고민을 압축적이고 과격한 언어로 표현하고 있는 선언문은 당시의 사회문화적 배경을 알지 못하면 이해하기 어렵기 때문이다.

초현실주의는 1920년대 프랑스에서 결성된 아방가르드 그룹이다. 이들은 세계대전이라는 끔찍한 사건이 계산적이고 논리적인 시민사회의 사고방식과 문화의 귀결이라 보고, 부르주아적 합리성에 입각한 삶의 방식 거부를 예술실천의 동기로 삼았다. '초(超)-현실(sur-real)'이라는 이름은 말 그대로 "현실을 뛰어넘는 또 하나의 세계를 상상해냄으로써 현실의 억압으로부터 정신을 해방하려는" 지향을 드러낸다. 예술창작에서 이 지향은 현실을 모방하는 대신, 현실과는 전혀 다른 질서를 지닌 '초-현실'의 창조로 이어졌다. 논리적 구상과 계획에 따라 제작되는 대신, 즉흥적이고 우연하게 생겨나는 흔적과 자유로운 상상력의 소산물을 소재로 삼고, 한 개인 예술가의 창조력 대신, 누구에게나 내재해 있을 초개인적 무의식을 창작 동력으로 삼았다. 이들이 남긴 회화와 조각, 문학작품은 이후 현대 예술에 큰 영향을 끼쳤을 뿐 아니라 오늘날 우리에게도 여전히 충격적 신선함을 준다.

번역자의 말처럼 "초현실주의 선언과 그에 잇단 몇 가지 선언 형식의 글들이...처음 발표될 당시의 효력을 오늘날까지 그대로 유지하고 있다고 보기는 어렵다". 하지만 "삶은 다른 곳에 있다"는 "초"-현실주의의 근본지향이 오늘날 어느 때보다 더 절실히 요구되고 있음은 분명해 보인다.

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[명저 새로 읽기]앙드레 브르통 ‘초현실주의 선언’ - 경향신문

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[명저 새로 읽기]앙드레 브르통 '초현실주의 선언'

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현대예술이 그 이전까지의 전통 예술과 여러 면에서 크게 구분된다면, 그건 20세기 초 아방가르드 예술운동 덕택이다. 미래주의, 다다, 그리고 초현실주의 그룹은 자신들의 세계관과 이념을 공공연히, 그것도 매우 공격적 방식으로 '선언'함으로써 활동을 시작하였다. 정치가나 사회 운동가도 아닌 예술가들이 선언문을 통해 활동을 시작했다는 사실은 아방가르드의 핵심적 특징이다.

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미국 독립선언 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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각각 독자적인 발전을 추진했던 13개 식민지는 1772년 11월 연락 조직으로 교신위원회를 발족시킨다. 이 위원회는 1774년 9월 제1차 대륙회의( 조지아 식민지 제외한 12개 식민지 대표 모임)로 발전하고 본국 정부와의 화해를 도모했다. 그러나 이듬해 1775년 4월, 렉싱턴 콩코드 전투에서 영국군과 식민지 민병대 사이에 교전이 일어나게 되고, 미국 독립 전쟁의 포문이 열렸다.

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교육칙어, 국민교육헌장, 인성교육진흥법

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교육칙어, 국민교육헌장, 인성교육진흥법

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교육칙어, 국민교육헌장, 인성교육진흥법

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"저는 우리 일본이 선조들의 '도의(道義)국가실현'이라는 원대한 이상을 기초로 생겨난 나라라고 믿습니다. 그리고 우리 국민들은 충효라는 양대 기본을 주축으로 전국민이 합심하여 노력한 결과 오늘날에 이르는..

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도너 해러웨이의 사이보그 선언과 반려종 선언

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도너 해러웨이의 사이보그 선언과 반려종 선언

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이 연재는 다나 해러웨이의 책 "Staying with Trouble"을 소개하는 코너 입니다. 1월 3일 부터 수유너머104에서 강의가 진행될 예정이고, 이 코너에서는 강의원고를 간추려서 연재할 예정입니다.

선언의 사상가, 다나 해러웨이

다나 해러웨이는 선언의 사상가다. 그녀는 두 번의 유명한 선언, 『사이보그선언』과 『반려종선언』을 발표 했고, 지금 두 개의 선언을 더 준비 중이다. 대개 선언형식의 글쓰기는 확고한 정치적 견해를 대중에게 밝히고, 그것을 실현하기 위한 활동에 돌입하겠다는 것을 공표하는 것이다. 가령 「기미독립선언」은 조선은 독립국가이고 조선인은 자주민이라는 확고한 정치적인 견해를 밝힌 것이고, 그것을 쟁취하기 위해 전국적으로 만세운동이 일어났다. 해러웨이는 사회주의 페미니스트라는 자신의 정치적 지향을 확실히 밝혔다. 그리고 그 실현을 위해 한번은 자신이 사이보그가 되겠다고 했고 또 한번은 자신의 개와 반려친족이라는 선언을 했다.

『사이보그선언』은 1985년에 소셜리스트 리뷰에 발표된 논문이다. 당시의 정세는 레이건-대처 시대로 대표되는 신냉전체제가 격화된 시기였다. 소련이 대륙간 탄도미사일을 개발하자 레이건은 일명 스타워즈라는 엄청난 규모의 파괴적인 무기개발 프로젝트를 가동시켰다. 그러한 정세 속에서 사회주의 페미니스트로서 무엇을 할 것인가라는 것이 「사이보그선언」의 문제의식이다. 해러웨이의 정치적인 슬로건은 "지구에서 살아남으려면 사이보그를(Cyborg for earthly survival)"이다. 이 선언은 발표 즉시 대단한 논쟁을 불러 일으켰다. 왜냐하면 테크노사이언스는 핵전쟁의 위협이라는 정세 속에서 마치 2차 대전 직후처럼 파괴의 대명사가 되어있었기 때문이다. 특히 페미니즘 진영에서 테크노사이언스에 대한 비판의 목소리가 높았다. 하지만 『사이보그선언』은 테크노사이언스에 대한 긍정이자, 자연과 문화(혹은 인공)을 나누는 이분법에 대한 강력한 비판이었다.

"사이보그의 몸은 죄 없는 것이 아니다. ... 그것은 아이러니를 당연하게 받아들인다. 하나는 너무 적고, 둘은 오직 하나의 가능성일 뿐이다. 능력, 기술 능력에 의한 강력한 기쁨은 더 이상 죄가 아니며, 체현의 한 양상일 뿐이다. 기계는 생명을 불어넣어야 할 그것이 아니며, 존경해야 할 그것이 아니고, 지배해야할 그것도 아니다. 기계는 우리며, 우리의 활동이며, 우리의 체현의 한 양상이다. 우리는 기계에 책임을 질 수 있다. 그들은 우리를 지배하거나 위협하지 않는다. 우리는 경계에 책임이 있다. 우리는 그들이다." (사이보그선언)

해러웨이가 테크노사이언스를 긍정한다고 해서 그것의 파괴적인 힘을 외면하거나 망각한다든지, 혹은 테크노사이언스의 힘으로 모든 문제가 해결되리라고 순진하게 생각했던 것이 아니다. 그녀는 기술결정론자가 아닐 뿐 아니라, 테크노사이언스가 야기할 미래가 오직 인간의 선용과 악용에만 달려 있는 것으로 생각하지 않았다. 『사이보그선언』에서 해러웨이는 남성의 자기출산 신화를 슬쩍 도용해서 전혀 다른 신화를 만들어 버렸다. 우주전사와 함께 태어나버린 사생아 사이보그. 린 랜돌프가 『사이보그 선언』을 읽고 그린 그림은, 코요테 가죽을 뒤집어쓰고, 가슴에는 반도체 칩을 부착한 채 컴퓨터 앞에 앉아 있는 유색인종 여성이다. 백인남성의 자기출산 신화가 낳은 사이보그가 우주전사라면, 해러웨이가 희망을 걸고 있는 사이보그는 사생아로 태어나 버린 유색인종 사이보그다. 이 사이보그는 80년대 미국 반도체 생산라인으로 몰려든 제 3세계 여성을 형상화한 것이고, 유색인종의 페미니즘에 대한 응답이었다.

반도체 생산라인의 제3세계 유색인종 여성은 자본에 의해 착취당하는 노동자이자, 파괴적 무기에 들어가는 핵심부품을 만드는 자들이다. 그렇지만 그들은 또한 테크노사이언스에 기회주의적으로 편승해서 그들을 옭아매던 가부장체계로부터 빠져나온 자들이기도 하다. 린 랜돌프가 시각화한 해러웨이의 사이보그는 이런 아이러니를 드러내고 있다. 해러웨이가 되겠다고 선언한 사이보그는 사생아이기에 자신의 기원에 무관심하고, 자신의 이중적인 상황을 동시에 볼 수 있기에 손쉬운 이원론에 빠지지 않는다. 그런 까닭에 우주전쟁이 아닌 다른 미래를 만들어 갈 수 있는 자이다. 그는 페미니스트 사이보그다. 『사이보그 선언』에서 해러웨이의 기획은 페미니스트 사이보그-되기를 통해서 사회주의와 페미니즘을 갱신하고, 그것을 통해 우주개발경쟁과 냉전, 기술적 인간중심주의로 대표되는 제국주의적 환상에서 빠져나오는 것이었다.

2003년에 해러웨이는 『반려종 선언』을 발표했다. 당시의 정세는 소련이 붕괴했고, 레이건의 스타워즈 프로젝트는 비현실적이라는 비판과 기술의 평화적 사용이라는 대중들의 요구에 직면해서 흐지부지 끝난 상황이었다. 한편 새로운 밀레니엄이 시작되는 2000년에 아들 부시가 대통령으로 당선되었다. 그는 핵전쟁보다는 생명권력(biopower)이 보다 긴급한 문제라고 생각하고 정치적으로 올바른 사이보그에서 보통의 개로 관심을 옮겼다. 「반려종 선언」은 생권력(biopower)과 생명사회성(biosociality)에 관한 이야기이자 테크노사이언스에 관한 이야기다. 하지만 그 대상은 푸코처럼 인간만이 아니라 개다. 그는 "감옥의 탄생"이 아니라 "개집의 탄생"을 이야기 한다. 개를 통한 이야기는 훨씬 더 신랄하다.

「반려종선언」의 첫 장은 해러웨이와 자신의 개, 카이엔의 깊은 입맞춤을 묘사하는 것으로 시작한다. 입맞춤을 통해 카이엔의 입속에 있는 세균들이 해러웨이의 세포들을 감염시켰을 것이다. 알다시피, 생물학적인 종은 유성생식에 의한 수직적인 유전자 이동에 기반을 두고 있다. 그러나 해러웨이는 카이엔과 깊은 입맞춤을 하면서 린 마굴리스의 심바이오제네시스를 떠올린다. 린마굴리스는 진화의 원동력은 유성생식이 아니라 세포내 공생에 의해서 추동되었다고 주장했다. 해러웨이는 유전자의 수직이동에 선행하는 수평적 이동이라는 존재 양태를 반려종이라고 명명한다.

"나는 우리들의 게놈이 정도 이상으로 많이 닮아 있다고 확신한다. 비록 우리들의 한쪽은 나이 때문에, 다른 한쪽은 불임수술에 의해서, 각기 재생산이라는 의미에서는 침묵한 여자들일지라도. 이 세상에 어떤 흔적을 남길 생명의 유전정보 속에 우리들의 접촉에 관한 어떤 분자적 기록이 틀림없이 있을 것이다. 적록색 털을 가진 오스트레일리안 셰퍼트는 지금까지 그 민첩하고 부드러운 혀를 사용해서 활발한 면역계수용체를 가진 나의 편도선조직을 핥아 왔다. 나의 화학수용체는 그녀의 메시지를 도대체 어디로 나른 것일까? 자기와 타자를 구별하고 외부와 내부를 연결시키기 위해서 그녀는 나의 세포 시스템에서 무엇을 수집한 것일까? 우리들은 금지된 대화를 나누어 왔다; 우리는 구강성교를 해왔다; 그리고 우리들은 그저 사실일 뿐인 이야기를 하는데 열중하고 있다. 우리는 서로에게 거의 이해하지 못하는 커뮤니케이션을 훈련시키고 있는 것이다. 우리들은 본질적으로 반려종이다. 우리는 상대방을 서로의 몸속에 만들어 낸다. 구체적인 차이에 있어서 서로에게 현저하게 타자인 우리들은 서로의 몸속에 사랑이라 불리는 짓궂은 발달성의 감염을 나타낸다. 이 사랑은 역사적인 일탈이고, 자연문화적인 유산이다." (반려종선언)

감염적인 커뮤니케이션은 정보과학에서 말하는 명령의 일방적인 하달과 수령의 피드백이 아니다. 커뮤니케이션은 양방형을 전제하지만 정보과학이 말하는 그것은 겨우 명령의 하달과 수령의 피드백이다. 그렇기에 하달과 수령의 루프가 수백 번 반복되어도 그것은 전혀 양방향이 아니고 하달을 완성시키기 위한 것일 뿐이다. 이것은 해러웨이가 『사이보그선언』에서 말했던 남성의 자기출산 도식이다. 남성(인간)은 그 자신인 우주전사에게 명령하거나 되풀이해서 독백하지 커뮤니케이션 하지 않는다.

구체적인 차이에서 현저하게(significant) 타자인 카이엔과 해러웨이에게 동일성을 전제로 하는 정보과학의 커뮤니케이션은 일어날 수 없다. 현저하게 타자인 그들의 커뮤니케이션은 공통의 프로토콜이 없기에 결말을 알 수가 없다. 그럼에도 현저하게 타자인 그들이 서로에게 중요한(significant) 타자가 되기 위해서는 알 수 없는 커뮤니케이션을 반복해서 서로에게 훈련시킨다. 훈련은 일방적인 것일 수 없는데, 커뮤니케이션은 명령이 아니기 때문이다. 관계는 한 번 만에 만들어 지는 것이 아니고, 결말이 가정되어 있는 것도 아니다. 그렇기에 현저하게 타자인 자들의 커뮤니케이션은 상대를 죽음으로 몰아넣거나 내가 죽을 수도 있는 폭력이지만 그럼에도 그 폭력적인 감염을 긍정하고 견뎌내면서 계속 커뮤니케이션을 시도 하는 것이 훈련이고, 그런 훈련이 없었다면 지금의 나는, 정확하게는 우리는 존재할 수 없다. 질 들뢰즈라면 이것을 니체의 영원회귀라고 했을 것이다.

진화생물학적으로 호모사피엔스인 우리는 이미 복수종들의 이런 폭력적인 커뮤니케이션의 부단한 훈련의 결과다. 마찬가지로 인간의 출현과 역사를 같이 하는 개는 상호간의 부단한 훈련을 통해서 함께 역사를 만들어 왔다. 하지만 인간중심주의는 함께 역사를 만들어온 개와 가축들에게 살게 하고 죽게 내버려두는 가혹한 생명권력를 작동시키고 있다. 해러웨이는 푸코가 말한 생명권력은 그저 인간만을 염두에 둔 것일 뿐이라고, 그렇게 해서는 인간중심주의를 반복하기 십상이라고 경계했다. 그래서 그녀는 "감옥의 탄생"대신에 "개집의 탄생"을 이야기 한다. 감옥을 빠져 나가기 위해서도 개집을 빠져나가지 않으면 안된다. 이것을 위해 해러웨이가 선택한 슬로건은 개와 인간의 협동 스포츠에서 훈련 시에 사용하는 "빨리 뛰어, 꽉 물어!" "닥치고 훈련!" 이다.

반려종에는 개와 가축만 있는 것이 아니다. 인간의 몸은 수많은 반려친족들이 뒤엉켜 살고 있는 하나의 행성이다.

"내가 내 몸이라고 부르는 세속적 공간을 구성하는 전체 세포의 약 10퍼센트에만 인간의 게놈이 있고, 나머지 세포의 90%가 세균, 균류, 원생생물등의 게놈으로 채워져 있다고 하는 사실이 기쁘다. 약 90%들에는 살아있는 그 자체와 협동하고 있는 것도 있고, 이리저리 이동하면서 나와 우리의 나머지 부분들에 달리 해를 입히지 않으면서 탄탄하게 떠맡고 있는 것도 있다. 그리고 이런 작은 반려들쪽이 나보다는 훨씬 수가 많기 때문에, 더 잘 말하자면, 우리는 이런 작은 식사동료들과 함께 한사람의 성인이 된다. 한사람의 인간으로 성장한다는 것은 언제나 많은 것들과 함께 하는 과정이다. 이런 미시적 생물들 일부는 지금 이 문장을 쓰고 있는 나에게 위험한 존재이지만 그들 이외의 모든 세포들과 인간세포들이 협조함으로써 어쨌든 위험이 방지되고 있고, 그리고 그 덕분에 의식이 있는 내가 존재하고 있다. 내가 죽으면 이런 아름다운 공생자와 위험한 공생자들이 나를 넘겨받고, 가령 잠시나마 신체의 찌꺼기를 사용해 주는 것이 기쁘다." (종과 종이 만날때)

반려(companion)의 라틴어 어원은 쿰 파니스 (cum panis)로 빵을 함께 나눈다는 말이다. '빵을 함께 나눈다'는 아름다운 말이다. 하지만 반려(companion)가 종(species)과 연결될 때 그 의미는 아름답기만 한 것이 아니다. 진화생물학적 존재인 종(species)은 필멸의 존재자들이고, 이들이 함께 먹어야 한다면 죽이기가 포함되지 않을 수 없기 때문이다. 그래서 반려종들에게는 살기와 살리기만큼 죽기와 죽이기가 중요한 문제다. 그것을 생명권력에게 내맡겨놓을 수는 없는 문제다.

2016년에 해러웨이는 『곤란함과 함께하기: 쑬루세에서 친척만들기(Staying with the trouble: Making kin in Chthulucene)』와 『매니페스틀리 해러웨이(Manifestly Haraway)』를 펴냈다. 『매니패스틀리 해러웨이(Manifestly Haraway)』는 미네소타 출판의 포스트휴머니티 시리즈의 하나로 출간되었고, 앞에서 이야기한 두 가지 선언과 시리즈의 에디터인 캐리 울프와의 인터뷰가 실려 있다. 이 연재에서는 『곤란함과 함께하기: 쑬루세에서 친척만들기(Staying with the trouble: Making kin in Chthulucene)』를 다룰 것이다. 쑬루세(chthulucene)는 인류세와 자본세에 대항해서 해러웨이가 만든 말이다. 책에서 해러웨이가 내건 슬로건은 "곤란함과 함께 하라(Stay with the trouble)"와 "아기를 낳지 말고 친족을 만들라(Make kin not baby)"다
1월 3일 수요일 저녁 7시 30분부터 다나 해러웨이 "곤란함과 함께하기-페미니스트 사이보그가 가르쳐준것"에대한 강의가 진행됩니다. 강의신청바로가기

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선언의 사상가 다나 해러웨이 - 해러웨이를 읽자 - 수유너머 104

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이 연재는 다나 해러웨이의 책 "Staying with Trouble"을 소개하는 코너 입니다. 1월 3일 부터 수유너머104에서 강의가 진행될 예정이고, 이 코너에서는 강의원고를 간추려서 연재할 예정입니다. 선언의 사상가, 다나 해러웨이 다나 해러웨이는 선언의 사상가다. 그녀는 두 번의 유명한 선언, 『사이보그선언』과 『반려종선언』을 발표 했고, 지금 두 개의 선언을 더 준비 중이다.

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(Korean Declaration of Independence

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3·1독립선언서 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관

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또 원한과 분노에 쌓인 이천만 민족을 위력으로 구속하는 것은 다만 동양의 영구한 평화를 보장하는 길이 아닐 뿐 아니라, 이로 인하여 동양의 안전과 위태로움을 좌우하는 굴대인 4억만 중국 민족이 일본에 대하여 가지는 두려움과 시새움을 갈수록 두텁게 하여, 그 결과로 동양의 온 판국이 함께 넘어져 망하는 비참한 운명을 가져올 것이 분명하니, 오늘날

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The special makes references to previous Black Mirror episodes. In the beginning of the scene in which Matt's computer shows dating club clients in the conference call, one of the users has the nickname, "I_AM_WALDO", and another, "Pie Ape". The Z-Eyes are reminiscent of a similar device in "The Entire History of You". Clips of TV shows from "The Waldo Moment" and "Fifteen Million Merits" are visible when Joe flicks through the TV channels. The pregnancy test Joe finds is the same one used in "Be Right Back". The ticker during a news report mentions the prime minister from "The National Anthem", as well as Victoria Skillane from "White Bear", and Liam Monroe from "The Waldo Moment". Bethany sings "Anyone Who Knows What Love Is", the same song that Abi sings in "Fifteen Million Merits".[6][7]

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조소앙의 초대헌법의 독창성

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조소앙의 초대헌법의 독창성

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조주연 기자
기사입력 2018-07-14 09:33

서해성 작가

* 내용 인용시 tbs <색다른 시선, 김종배입니다>와의 인터뷰 내용임을 밝혀주시기 바랍니다.

● 방송 : 2018. 7. 13. (금) 18:18~20:00 (FM 95.1)
● 진행 : 김종배 시사평론가
● 대담 : 서해성 작가

▶ 김종배 : 우리시대의 지식광대입니다. 서해성 작가 모셨습니다. 어서 오세요.

▷ 서해성 : 안녕하셨습니까?

▶ 김종배 : 오늘 어떤 말씀해 주시겠습니까?

▷ 서해성 : 머지않아 제헌절이지 않습니까?

▶ 김종배 : 그렇죠.

▷ 서해성 : 며칠만 지나면, 그래서 헌법을 만든 날이다, 그런 날이거든요, 다들 아시다시피. 제가 과문해서 다른 나라에서도 이렇게 헌법을 만든 날을 지키는 지는 잘 모르겠어요. 그런데 우리는 하여튼 그걸 따로 기리고 뜻을 새기고 있는 그런 특별한 사람들이라고 생각합니다.

▶ 김종배 : 그건 좋은 건데,

▷ 서해성 : 좋은 거죠. 그런데 문제는 제헌절 날 진짜 우리 헌법에 대해서 제대로 누가 풀어서 얘기하거나 혹은 그 헌법의 소중함에 대해서 얘기한 그런 경험이 별로 없거든요.

▶ 김종배 : 그러니까 우리나라 최초의 헌법, 우리나라 최초의 헌법이 어떻게 만들어졌고, 어떤 내용이 들어가 있는지에 대해서 신문, 방송 통틀어서 본격적으로 이야기해본 기억이 저도 없어요.

▷ 서해성 : 제가 알기로는 이 방송을 준비하면서 아무래도 하다보면 자료를 찾게 되지 않습니까? 우리의 최초의 헌법을 임시헌장이라고 그렇게 말하는데요.

▶ 김종배 : 임시헌장?

▷ 서해성 : 임시헌장. 그때는 헌법이라고 안 그러고 헌장이라고 그랬습니다. 사실 굳이 말하면 콘스티튜션(constitution)이라는 영어를 헌법으로 번역한 사람들이 일본인들입니다. 아마 그래서 그런지는 몰라도 그 당시에 헌장이라고 사용했는데요. 하여튼 그 임시헌장을 1919년 4월 11일 날 우리가 공포, 이때는 공포라고 그러지 않습니까? 널리 밝혔다, 그 말이죠. 그런 얘기들을 사실 들어본 적이 없어가지고, 제가 사실 그래서 이 방송을 준비했거든요. 그래서 미디어에 그런 기록이 있나 하고 찾아봤더니 사실 그런 기록을 잘 찾을 수가 없었습니다.

▶ 김종배 : 그러게요. 보통 언론 같은 경우도 꺾어지는 해라든지 특별한 어떤 날이 되면 관련 특집도 많이 하는데, 그런데 가만히 돌아보면 임시헌장?

▷ 서해성 : 네.

▶ 김종배 : 임시헌장의 내용이라든지 어떻게 만들어졌는지 이야기는 별로 저도 접해본 기억이 없어요. 그럼 오늘 꼼꼼하게 얘기를 해 주시기를 부탁을 드리고요. 아주 귀한 이야기가 되겠습니다. 우리 애청자 여러분들 귀 기울여주시기 부탁드리고요.

▷ 서해성 : 먼저 이 말씀을 드리고 싶습니다. 임시헌장을 우리가 발표함으로써 우리는 전제왕조시대를 우리 손으로 끝낸 겁니다. 헌법에 나오는 게 이렇게 중요한 겁니다. 헌법에 나오니까 전제왕조가 끝난 거예요. 그리고 여기에는 왕에 대한 구절이 단 한 구절도 없습니다. 그리고 또 하나는 뭐냐면 이민족의 실질적인 지배는 받고 있었지만 선언적으로 거기서 이민족의 지배로부터 종언한 것입니다. 왜냐하면 주권은 우리 대한민국 임시정부가 갖게 되었기 때문입니다. 그들이 강제로 한반도를 강점하고 있었던 것이지, 우리 주권까지 다 빼앗아갈 수는 없었던 것이거든요, 왜냐하면 우리가 헌법을 선언함으로써.

▶ 김종배 : 그러니까 3.1운동이 있었고, 상해임시정부가 만들어지면서 대한민국을 선포를 하는데, 대한민국의 임시헌장,

▷ 서해성 : 헌법을 발표한 거죠.

▶ 김종배 : 그렇죠. 이게 바로 그거죠.

▷ 서해성 : 그러니까 그런데 이건 그런 주권선언이자 인권선언이기도 합니다. 사실 이게 무슨 얘기냐면요, 모든 헌법은 인권선언입니다. 왜냐하면 국민의 기본권을 보장하지 않으면 안 되기 때문입니다.

▶ 김종배 : 헌법의 핵심 기본내용 중에 하나가 기본권인데,

▷ 서해성 : 가장 중요한 게 기본권입니다. 그러니까 기본권은 기본인권을 얘기하는 것이거든요. 그런데 우리가 오늘 세계, 프랑스 인권 선언이나 흔히 말하는 오늘날 세계인권선언의 기초가 되는 내용이거든요, 48년도에 만든. 그런데 애초에 만든 건 1789년 8월 달에 나왔거든요, 그것이요. 들어있는 내용이 뭐냐면 그 16조에 이렇게 되어 있습니다. 권리보장이 확실하지 않은 사회는 모두 헌법을 가진 게 아니다. 이 말은 무슨 얘기냐면 어떤 법보다도 헌법을 만들었다 하더라도 거기에 인권에 관한 명백한 조항이 없으면 그건 헌법으로 볼 수 없다, 이 말이거든요. 이게 1789년 프랑스에서 나온 거예요. 그러니까 우리 헌법은 동시에 헌법이자 주권선언이고, 인권선언이라는 것이죠. 그런 내용이 잘 들어있다, 그런 말씀을 드리는 겁니다.

▶ 김종배 : 알겠습니다. 이 임시헌장을 누가 작성을 한 거예요?

▷ 서해성 : 그러니까 그 임시헌장 기사록이라는 게 있습니다. 요즘말로 속기록입니다. 속기록에 이런 대목이 있는데, 임시의정원 회의가 1919년 4월 10일 날 밤 10시에 시작해서 그다음 날 오전 10시까지 12시간 진행했다는 거죠. 29명이 프랑스 상하이 프랑스 조계 김신부로 22번지에 모여서 그걸 했다는 건데, 그 대목에 이렇게 나옵니다. 30분 시간을 줄 테니 헌법을 만들어오라, 했더니 30분 만에 헌법을 만들어왔다는 겁니다.

▶ 김종배 : 그래요?

▷ 서해성 : 네. 이게 그런데 말이 그렇다는 거지, 이게 어떻게 누군가 사전에 충분히 준비가 되어 있었다, 이렇게 말할 수 있습니다. 그렇지 않으면 헌법을 어떻게 30분 만에 만들어오겠습니까? 이따가 조소앙이라는 선생님이 만들었을 가능성이 아주 높습니다.

▶ 김종배 : 조소앙 선생?

▷ 서해성 : 네. 소앙은 호이고, 조용은이라고 하는 분인데, 흔히 호를 불러서 우리가 조소앙 선생님이라고 그러는데, 조소앙 선생님이 여러 가지 내용으로 봤을 적에 그분이 집필하셨다고 볼 수 있고요. 또 그분이 회고록에도 당신이 썼다, 이렇게 남기고 있기 때문에 조소앙 선생으로 현재 보고 있는 사람은 거의 대부분 다 그렇게 보고 있습니다.

▶ 김종배 : 그렇군요. 그럼 일단 그 내용을 살펴봤으면 좋겠는데, 핵심을 말한다면 어떤 걸까요?

▷ 서해성 : 우선 나라 이름을 정한 일이죠. 대한민국이었습니다, 대한민국. 상상도 해보지 않은 일이죠. 굳이 말하면 대한왕국 같은 거였는데, 민국이 된 거죠. 민이라는 한자가요, 사실은 상형문자인데요. 그것이 이제 눈 목자 가지고 만든 글자거든요.

▶ 김종배 : 그렇죠. 일전에 한 번 말씀해 주신 적 있어요. 거기서 빼가지고,

▷ 서해성 : 네. 그걸 핀으로 찔러놓은 그런 형상인데, 바로 그 민들이, 앞을 못 보던 민들이 바로 이 나라의 주인이 된 것이고요. 두 번째는 정치체제입니다. 정치체제가 세계에서 최초로 민주공화제를 선포했습니다.

▶ 김종배 : 이게 세계 최초에요?

▷ 서해성 : 세계 최초입니다.

▶ 김종배 : 진짜?

▷ 서해성 : 그렇습니다. 다른 나라는 민주제이거나 혹은 공화제를 채택했는데, 우리는 민주공화제를 채택했습니다. 이건 명백하게 조소앙 선생의 식견에서 나온 것입니다. 그리고 또 하나는 구황실을 우대한다, 이랬습니다. 이 말은 뭔 뜻이냐면 대한민국 임시정부가 대한제국을 계승한다는 뜻입니다, 우대한다는 뜻은. 우대하기 위해서 한다기보다 그리고 우리는 국제연맹에 가입한다, 국가다, 이 말이죠. 국가이고, 공식정부다, 이렇게 되어 있고, 항목은 10개 조항으로 되어 있습니다.

▶ 김종배 : 10개?

▷ 서해성 : 네. 어떻게 보면 10개밖에 안 되어있는 것처럼 보이는 거죠.

▶ 김종배 : 상당히 단출한데?

▷ 서해성 : 네. 그런데 사실의 그 안에 정말 좋은 내용들이 다 들어있다고 볼 수 있습니다. 무엇보다 사실 중요한 것은 민주주의 플러스 공화정, 민주공화정이죠. 그러니까 그렇게 되어 있는 조항을 만들었던 거죠. 그러니까 알다시피 민주주의라는 말이 그리스 말에서 나왔지 않습니까? 데모스(Demos)하고 크라티아(kratia)라는 말에서 나왔는데, 핵심이 복잡한 얘기가 아니거든요. 데모스는 대중, 군중, 이런 거고, 크라티아는 권력, 민주주의란 게 뭐냐면 민이 권력을 갖고 있다는 거죠. 민권주의죠, 그러니까.

▶ 김종배 : 민의 자기지배, 이런 식으로 해석을 하죠.

▷ 서해성 : 그렇죠. 민의 자기지배죠. 시민참여, 또 하나는 뭐냐면 그리스에서 했던 중요한 것 중에 하나가 오스트라키스모스(ostrakismos), 그러니까 영어로는 오스트라시즘(ostracism)이거든요. 도편추방, 이 사람들이 모여서 주로 했던 일이 뭐였냐면 의사결정도 했지만 사실은 권력자를 추방하는 일을 했거든요. 그러니까 민주주의의 중요한 원리, 힘 있는 자를 배제한다는 겁니다.

▶ 김종배 : 요즘 개념으로 하면 탄핵에 준하는,

▷ 서해성 : 그렇죠. 이게 탄핵의 기원입니다.

▶ 김종배 : 그러니까 탄핵해서 어떤 분은 구치소로 가는데, 이때는 나가.

▷ 서해성 : 밖으로 내보냈죠. 나가였죠. 그러니까 뭔가 힘이, 그런데 이 사람은 죄가 없어도 나갔어요. 너무 이 사람이 권력이 많으면 추방했던 거예요. 왜 그랬냐면 그러면 데모스, 곧 대중이 힘이 없어지기 때문이죠. 한 사람의 권력이 너무 많으면 대중의 힘이 직접지배가 불가능하기 때문에 그게 민주주의인 거고, 공화정이라는 건 이제 로마 왕정, 레그눔 로마눔(Regnvm Romanvm), 이렇게 말하는데, 라틴어로는. 로마 왕정에 타르키니우스라는 사람이 있었어요. 7대 왕인데, 그 사람을 추방하고, 여러 사람이 같이 통치하는 것, 그걸 이제 공화정이라고 불렀던 거거든요. 라틴어로는 레스 푸브리카(Res&#160;Publica), 영어로는 리퍼블릭(republic)이거든요, 리퍼블릭. 우리가 리퍼블릭이지 않습니까? 그런데 그중에 중요한 말이 있습니다. 그럼 그 리퍼블릭을 유지하는 핵심적인 힘이 뭐냐? 그랬더니 그걸 공민적 덕, 이렇게 번역했거든요.

▶ 김종배 : 임시헌장에서?

▷ 서해성 : 아니요. 우리 정치학자들이, 그런데 영어로 하면 시빅 버추어(civic virtue), 그러니까 어려운 말 아닙니다. 시민이 시민적 덕으로 해야 된다는 거죠. 그러니까 무슨 얘기냐면 아무나 하는 게 아니라는 거죠. 그런 어떤 이익을 공동으로 추구할 수 있는 그런 걸 같이 가져야 된다. 그것이 바로 우리가 공화정의 핵심이다, 그렇게 말했다는 거죠. 그 두 가지를, 그러니까 이거죠. 시민의 직접참여도 보장하고 그리고 시민적 덕으로 운영되는 그런 정치체제를 두 개를 합쳐서 세계 최초로 우리가 민주공화정이라고 하는 나라를 세운 거고, 1920년도에 한국을 따라서, 한국의 임시정부를 따라서 했던 게 체코슬로바키아 공화국이 바로 헌법에다가 민주공화정이라는 표현을 썼습니다.

▶ 김종배 : 그래요?

▷ 서해성 : 네. 우리가 먼저 한 겁니다.

▶ 김종배 : 이것도 처음 듣는 얘긴데,

▷ 서해성 : 이게 사실 진작부터 들었어야 하는데, 이상하게 우리가 헌법에 대한 쉽게 풀어서 하는 얘기 같은 것들이 별로 없었기 때문에 이런 일이 생기는 거죠.

▶ 김종배 : 우리가 원조국이군요.

▷ 서해성 : 원조국입니다. 민주공화정에 대해서는 우리가 원조국입니다.

▶ 김종배 : 그러니까 자긍심을 가져도 된다는 이야기가 되는 거고요. 그런데 이게 어떻게 나오게 된 거예요?

▷ 서해성 : 이런 내용이 나오게 된 건 사실은 고종황제가 세상을 떠나고 그리고 3.1운동이 일어났을 적에 사람들이 야, 이것 진짜 대단하다고 생각하지 않았겠습니까? 그런데 단지 거기서 나온 게 아닙니다. 우리 선배들은 민주공화정을 준비하고 있었습니다.

▶ 김종배 : 3.1운동 이전부터?

▷ 서해성 : 네. 준비하고 있었습니다.

▶ 김종배 : 그래요?

▷ 서해성 : 네. 그게 중요한 겁니다. 난데없이 임시정부 수립된 게 1919년 4월 11일인데, 3.1운동으로부터 한 달 열흘 지난 겁니다. 어떻게 아무리 센스가 빨라도 그렇지, 한 달 열흘에 국가를 세우고, 정부를 세우고, 그러겠습니까? 충분히 준비되어 있는 사람들이 있었는데, 마침 고종이 떠났기 때문에 조선이 사실상 끝난 거지 않습니까? 조선과 대한제국이 끝난 거지 않습니까? 그러니까 이렇게 되었던 거죠. 1917년에 이른바 이런 내용들을 거의 담고 있는 대동단결선언이라는 게 있었습니다. 그걸 이끈 사람이 아까 말씀드렸던 조소앙 선생입니다. 그리고 신규식 선생, 이런 분들이, 열네 분이 이걸 했는데, 그런데 거기에 아주 근사한 대목이 나옵니다. 주권은 불멸하는 것이다.

▶ 김종배 : 주권불멸?

▷ 서해성 : 네. 근사한 말이죠. 왜냐하면 우리 순종황제께서 이렇게, 융희황제께서 3보, 영토, 인민, 주권, 우리가 흔히 국가의 3요소를 얘기하는 거죠. 3보를 포기한 경술년 8월 29일, 그러니까 1910년 8월 29일을 얘기하는 거죠. 그것은 곧 우리에게 선양한 것이라는 겁니다, 일본에게 준 게 아니라.

▶ 김종배 : 민에게?

▷ 서해성 : 네, 민에게. 왕이 모든 주권을 갖고 있었는데, 그때 민에게 이 모든 걸, 결국 내려놓은 건 그랬다는 거죠. 그래서 주권은, 그때부터 우리의 주권은 재민하게 되었다는 거죠. 민에게 있게 되었다. 아주 근사한 표현이 여기에 들어있습니다. 그러니까 이때부터 문서상으로 분명하게 있고요. 그전에도 사실 있었습니다. 샌프란시스코에서 나오는 신문들, 공립신보라고 하는 것인데 거기에서도 이런 공화정을 주장하고 있고요. 민주공화정을 주장하고 있고 그리고 사람들이 준비된 상태로 임시정부를 만들었고, 이런 내용을 기초해서 만들 수 있었다 하는 것을 같이 말씀을 드립니다.

▶ 김종배 : 알겠습니다. 그리고 조금 전에 이 임시헌장을 작성한 주인공이 바로 조소앙 선생이라고 단정해서 말씀해 주셨는데, 그렇게 단정할 수 있는 어떤 기록이나 이런 게 있나요?

▷ 서해성 : 그렇습니다. 이분이 임시정부를 만들어내는데 쓴 용어들 같은 것들이 그전에 이분이 먼저 사용했다고 하는 점입니다. 그러니까 가령 무오독립선언, 1918년인데, 실지로 19년에 있었는데 하여튼 18년이라고 부릅니다. 왜냐하면 기미선언하고 겹치기 때문에, 그런데 그런 내용들 상당 부분이 임시정부 수립에 반영되었습니다. 문장도 반영되었고, 개념도 반영되었고, 그렇기 때문에 그런 근거들은 명백하게 알 수 있습니다. 그리고 이분이 어떤 분이시냐면 그런 무오독립선언도 기초했고 그리고 한독당도 기초했고, 한독당, 김구 선생 한국독립당 그리고 대한민국 임시정부 건국강령도 기초했고, 그러니까 이분이, 그리고 광복군 포고문도 작성했고, 대일본 선전포고문도 작성했고, 우리가 알고 있는 중요한 텍스트는 이분이 거의 다 작성하신 거예요. 대단하신 분이에요, 이분이.

▶ 김종배 : 그런데 아마 조소앙 선생 이름 석 자 모르는 분들 많을 텐데요.

▷ 서해성 : 네.

▶ 김종배 : 이렇게 중요한 작업을 하신 분인데, 왜 이렇게 모를까요?

▷ 서해성 : 이분이 납북되셨거든요. 납북되셨는데, 그것에서만 끝난 게 아니라 월북을 주장한 사람이 많았어요.

▶ 김종배 : 월북이다, 납북이 아니라?

▷ 서해성 : 그런데 이게 단지 이 양반 한 번도 사회주의를 한 적이 없습니다. 그런데 이분이 자꾸 폄하됐던 이유가 사실 있어요. 이분을 부각하면 임시헌장이 얼마나 소중한가를 부각하게 되는 거예요. 그러면 대한민국 임시정부는 너무 강해지는 거예요. 대한민국 임시정부가 강해지는 걸 원치 않는 사람이 있잖아요. 그 세력들, 분단을 영구하고 싶어 하는 세력들은 조소앙이 빨갱이여야 하는 거예요. 하루도 빨갱이로 살지 않았는데, 조소앙을 언급하는 게 일종의 금기였어요, 오랜 동안에. 그러니까 한국 사람들 조소앙 선생 잘 모르고, 그냥 조소앙은 삼균주의를 말한 사람이라고만 아는 거예요. 실은 그보다 어찌 보면 더욱 중요한 것이 사실은 우리 헌법을 기초한 사람이죠.

▶ 김종배 : 그렇죠. 삼균주의, 맞아요.

▷ 서해성 : 그러니까 그런 점에서 참 아쉬운 거죠. 더구나 이분의 집안은 제가 정확하게는 모르겠는데, 열네 분인가가 적어도 독립운동가로 인정을 받으셨어요. 가족 전부 다에요, 그게요. 그렇게 해서 조국과 민족을 위해 헌신했는데, 납북되셨는데, 그걸 핑계로 해서 조소앙의 역할이 우리나라에서 너무 평가가 너무 낮다 하는 점을 같이 말씀드리고 싶고요. 이 양반이 한국을 대표하는 사람으로서 레닌과 회담도 했고, 소련의 레닌을 말하는 겁니다. 당시 노벨상 문학상 수상자였던 베르그송하고 시간이란 무엇인가? 이런 걸 논쟁을 벌였고, 철학 아주 깊은 사람입니다. 그러니까 그런 과정을 통해서 삼균주의에 도달했다는 점을 같이 말씀을 드리고 싶습니다.

▶ 김종배 : 지금 07**님이 문자 주셨는데요. 조소앙 선생님 기념관이 경기도 양주시 남면 황방리에 있다고,

▷ 서해성 : 네. 있습니다. 맞습니다.

▶ 김종배 : 그러면서 '저희는 의정부 민주시민학교 헌법스터디 동아리 학생이에요'라고,

▷ 서해성 : 너무 반가운 학생입니다.

▶ 김종배 : 헌법스터디가 있네요?

▷ 서해성 : 한 번 만나봤으면 좋겠네요. 황방리에 있습니다. 그곳이 바로 조소앙 선생 출생지는 아닌데, 조소앙 선생 출생은 경기도 파주에서 했습니다. 나중에 여차여차해서 이사를 가시게 된 거예요. 그 동네에 있고, 그 동네 조금만 더 올라가면 조소앙 선생의 빈 무덤이 있습니다. 북에서 돌아가셨기 때문에 무덤이 빈 무덤이 그쪽에 남아있습니다. 그래서 의복장이라고 그러는데 옷만 가지고 묻어서 장사를 치르고 빈 무덤을 만드는, 황방리에 같이 있습니다.

▶ 김종배 : 그런데 지금 조소앙 선생 말씀하다가 잠깐 끊겼는데, 이승만 정권이 끝나고 나서는 그래도 다시 복권되거나 재조명될 수 있었지 않을까? 그런 생각을 하는데,

▷ 서해성 : 그랬을까요?

▶ 김종배 : 그게 아니었다?

▷ 서해성 : 아니. 그 뒤의 정권이 어떤 정권입니까? 박정희 정권이지 않습니까?

▶ 김종배 : 바로 5.16 쿠데타가 있었으니까,

▷ 서해성 : 그럴 기회가 없었죠. 박정희, 전두환으로 이어지는 정치권력이었는데, 어떻게 조소앙을 부각하고 다시 했겠습니까?

▶ 김종배 : 제가 쓸데없는 얘기했네요. 알겠습니다. 아무튼 그런데 지금 베르그송하고 철학논쟁을 했다는 건 또 처음 듣는데,

▷ 서해성 : 네. 베르그송은 대단한 철학자거든요.

▶ 김종배 : 그럼요. 그런데 그러면 예를 들어서 이 주권불멸론, 주권재민론, 이런 것들도 그 정도로, 술술 나올 정도로 어마어마한 어떤 콘텐츠와 이런 것들 갖고 계셨던 거네요?

▷ 서해성 : 제가 개인을 강조하지 않으려고 해서 그러는데요. 이분이 우리나라 성균관을 최연소로 입학한 사람입니다. 그리고 메이지대학 법학부를 나왔거든요. 아무나 들어갈 수 있는 학교가 사실 아닙니다. 제가 학력문제나 이런 건 얘기 안 하려고 그랬는데요. 그러니까 이분은 아주 뛰어나신 분이었고요. 그리고 당시에 있던 세계정세, 그런 것들 잘 알고 있었고요.

▶ 김종배 : 천재였구나, 천재.

▷ 서해성 : 그렇게 해버리면 또 다른 분들이 너무 똑똑하다고 해서 나하고 관계없는 사람처럼 생각할 수 있으니까, 특히 개인의 우수함을 말할 때 늘 두렵거든요. 그래서 그렇긴 한데, 하여튼 이분이 그런 뛰어난 사람으로서 당시의 세계적 수준의 헌법들을 다 이해하고 있었고, 잘 알고 있었다는 점도 같이 말씀드립니다.

▶ 김종배 : 알겠습니다. 그러면 주권재민이라고 하는, 근대주권론이 등장하는 게 바로 이때가 처음이라는 거예요?

▷ 서해성 : 그렇습니다. 처음입니다. 그리고 남녀차별 그리고 귀천의 차별, 빈부의 차별이 없다고 하는 것을 문서에 최초로 담은 것도 우리 임시헌장입니다.

▶ 김종배 : 기본권.

▷ 서해성 : 네. 제3조에 들어있고요. 그리고 제4조에도 표현의 자유 항목이 다 들어있습니다. 지금 우리가 말하고 있는 표현의 자유 항목들이,

▶ 김종배 : 언론, 출판, 집회, 결사의 자유요?

▷ 서해성 : 네. 다 들어있습니다. 다 들어있고 그리고 이제 제9조에는 아주 재미있는 게 들어있는데, 제9조는 문장이 짧으니까 읽어드리면 '제9조, 생명형, 신체형 및 공창제를 전부 폐지한다', 이게 무슨 얘기냐면 이게 제가 헌법전문가는 아니기 때문에 생명형은 사형을 말하는 것입니다. 그러니까 뭐냐면 대한민국 최초 헌법은 사형제를 금지하고 있었습니다.

▶ 김종배 : 이것도 발굴인데,

▷ 서해성 : 이건 진짜 놀라운 발상입니다. 다른 나라 헌법에 이게 있는지 모르겠어요, 제가요. 그리고 있었다 하더라도 이전부터 있었는지 모르겠어요. 우리나라 헌법은 1919년도부터 사형제도를 폐지하고 있어요.

▶ 김종배 : 엄청 선진적인 것 아니에요?

▷ 서해성 : 이게 고도의 인권을 제가 얘기하는 겁니다, 그러니까.

▶ 김종배 : 100년 전이잖아요, 100년 전.

▷ 서해성 : 정확하게 100년 전이죠. 그리고 신체형, 무슨 얘기냐면 고문이라든지 이런 어떤 신체형은 할 수 없다는 거죠. 또 하나는 중요한 말인데, 공창제, 우리는 원래 공창제가 없었습니다, 우리나라는. 일본이 우리나라에 들여왔던 거예요.

▶ 김종배 : 그래요?

▷ 서해성 : 그렇습니다.

▶ 김종배 : 그러면 잠깐만요. 제가 무식해서 질문 드리는지, 옛날에 기생이나,

▷ 서해성 : 그건 관창이죠. 관에서 운영했던, 창이라고 부르지는 않았고요. 기생제도는 있었지만 원래 기생은 관기입니다. 관기들이 나중에 이제 사기가 되었던 거죠. 사실 우리나라 사창, 법으로 적어도 제도적으로 세금을 걷는 창기는 존재하지 않았다는 겁니다. 일본이 들어오면서 1916년도부터 본격화되었던 겁니다. 법적으로 세금을 받았어요. 세금을 걷었다고요, 성매매에 대해서요. 그게 나중에 일본군 위안부가 탄생하게 되는, 일본군들이 그냥 일본 위안군을 만든 게 아닙니다. 그들의 공창제도 때문에 그 사람들은 그것이 너무 익숙한 거예요. 한국이랑 다릅니다, 의식문화가 그러니까. 그런데 이 초대 헌법에는 공창제가 폐지되어 있다는 겁니다.

▶ 김종배 : 잠깐만요. 지금 카카오톡으로 5번타자님이 검색하려고 하는데 검색이 안 된다고, '조수황 선생님 맞나요?'라고 질문 주셨는데, 조수황 선생님이 아니고요. 조소앙, 소앙, 조소앙 선생님으로 이렇게 검색을 하셔야 됩니다.

▷ 서해성 : 그렇습니다.

▶ 김종배 : 기본권 이야기를 하셨으니까 헌법하면 우리가 다른 건 다 몰라도 4대 의무는 알고 있잖아요. 이것도 규정되어 있었나요?

▷ 서해성 : 그렇습니다. 거기에 들어있습니다. 납세의 의무, 교육의 의무, 병역의무, 그런데 그 중에서 근로의 의무는 들어있지 않았습니다.

▶ 김종배 : 왜요?

▷ 서해성 : 그것도 사실 근로의 의무는 권리적 의무이기도 하거든요. 굳이 안 넣어도 일하고 살려고 그러지 않습니까? 사실 근로의 의무는 일을 하라는 뜻이거든요. 일을 해야 된다, 이런 뜻으로 들어있는 건데,

▶ 김종배 : 근로는 의무임과 동시에 권리이기도 하죠.

▷ 서해성 : 네. 우리가 노동을 하는 건 권리를 쟁취하기 위해서 주로 하지 않습니까, 의무보다는? 그러니까 교육, 납세, 병역 의무가 들어가 있기 때문에 근대국가의 의무는 사실 뭐냐면 자유와 권리를 갖고 있기 때문에 국가를 위해서 이만큼 헌신해야 된다는 뜻입니다. 국가에 헌신해야 될 대목들을 명백하게 써놓은 이것도 같이 들어있다. 그러니까 근대헌법의 성질로서 전혀 문제없이 다 들어있다는 말씀을 드리는 겁니다.

▶ 김종배 : 아까 잠깐 말씀하셨던 공민이라는 표현이 있었다고 말씀하셨잖아요. 이 공민이라는 표현은 어떻게 되는 겁니까?

▷ 서해성 : 그러니까 이게 우리 초대 헌법에, 제가 초대 헌법이라 그러지 않습니까, 제헌 헌법이라고 안 그러고? 제헌 헌법은 1948년 헌법을 주로 얘기하기 때문에 제가 초대 헌법이라고 얘기하고 있는 건데, 초대 헌법에는 제5조에 대한민국에 공민 자격이 있는 자는 선거권, 피선거권을 갖는다, 이랬습니다. 여기서 공민이란 뭐냐면 공적인 덕을 가진 자입니다. 아까 얘기했던 영어로 얘기하면 시빅 버추어, 공적인 덕, 그러니까 국가를, 공동체를 사랑하는, 자기의 이익보다 공동체 이익을 조금 더 사랑하는 그런 거겠죠. 그런 사람들은 이런 선거권을 가질 수 있다고 하는 것들을 거기에 표현하고 있다. 그러니까 이렇게 헌법에 이게 명시된 것도 당연히 처음입니다, 공민에 대한 표현도.

▶ 김종배 : 공민을 제가 특별히 여쭤본 이유가 해방 후에 우리가 흔히 제헌헌법이라고 부르는, 거기에 보면 그걸 기초했다는 게 유진오 박사가 기초했던 것 아닙니까?

▷ 서해성 : 그렇습니다.

▶ 김종배 : 그런데 처음에는 인민이라고 하는 표현을 쓰려고 하다가 이게 북에서 인민이라는 표현을 쓴다고 해서 못쓰게 됐다고 대단히 아쉬워하는 이런 기록이 있다는 얘기를 제가 들은 적이 있어서,

▷ 서해성 : 사실입니다. 현재 그 문서가 고려대학교 박물관에 보관되어 있는데요. 우리나라 제헌헌법은 원문이 없습니다.

▶ 김종배 : 그래요?

▷ 서해성 : 원문이 망실되었습니다.

▶ 김종배 : 그건 너무한 것 아니에요?

▷ 서해성 : 저한테 왜 그러십니까?

▶ 김종배 : 아니. 그래도,

▷ 서해성 : 할 말이 없습니다. 솔직히 말해서 할 말이 없습니다.

▶ 김종배 : 진짜 할 말이 없다.

▷ 서해성 : 그런데 그 기초안, 초안이라 그러죠. 초안은 남아있습니다. 그건 유진오 박사가 초안을 새로 썼기 때문입니다. 그러니까 그런데 애초에는 이분이 거기에다가 인민이라고 표현을 했죠. 그런데 이제 그걸 매카시즘적으로 공격을 한 겁니다. 그렇게 해서 그 문서에 그걸 표현하지 못하고 국민이라고 표현하게 된 것이죠.

▶ 김종배 : 그렇죠. 국민이라는 표현이 그래서 나오는, 원래 국민이라는 게 황국신민의 준말이라는 게 맞아요?

▷ 서해성 : 원래 그렇게 출발한 말이죠.

▶ 김종배 : 그럼 더 쓰면 안 되는 말 아니에요, 사실은?

▷ 서해성 : 안 써야 되는 말이죠.

▶ 김종배 : 일제의 그림자가 확 담겨있는 게 국민이라는 표현이잖아요.

▷ 서해성 : 네. 그러니까 뭐냐면 왜 이렇게 그러면 국민과 인민과 하는 문제에서 매카시즘보다 더욱 중요한 문제가 여기서 있는 겁니다. 우리 헌법 최초로 이렇게 되어있습니다. '유구한 역사와 전통을 자랑하는 대한국민은'입니다. '민국은'이 아니고, 무슨 얘기냐면 국이 성립하려면 먼저 민이 있어야 하기 때문입니다. 주체이기 때문입니다. 그러니까 이 유진오 박사께서 왜 인민이라는 말을 써야 했냐면 주체를 세워야 했기 때문입니다. 그런데 이건 국민은 먼저 국가라는 테두리 안에 존재하기 때문에 그 성격 규정이 사실은 어려운 겁니다. 먼저 다수대중을 표현해야 그 사람들이 세운 게 국가인 거거든요. 그래야 주권재민이 성립하는데, 먼저 국민이라고 하는 것은 국가라고 하는 세트 안에 들어있는 거잖습니까? 그러니까 애초에 그 표현에는 한계를 지녔던 것이죠. 그러니까 그 표현을 쓰고 싶었던 거지, 이분이 무슨 공산주의자고, 빨갱이어서 그랬던 게 전혀 아니죠.

▶ 김종배 : 그러니까요. 알겠습니다. 그런데 한성정부약법이라고 하는 건 뭐에요?

▷ 서해성 : 한성정부도, 우리는 임시정부가 3개가 있었습니다. 상하이에도 임시정부가 있었고, 4월 23일 날 한성, 서울에서도 임시정부가 생겼습니다.

▶ 김종배 : 1919년?

▷ 서해성 : 네. 1919년이요. 1919년에 또 러시아 우수리스크에서 또 대한국민의회라고 그래서 또 거기서도 임시정부가 생겼습니다. 그 3개의 임시정부를 합친 것이 우리가 알고 있는 상하이임시정부입니다.

▶ 김종배 : 그렇게 되는 거군요.

▷ 서해성 : 네. 9월 달에 합쳤습니다. 9월 11일 날 합쳐가지고 새로운 헌법을 발표합니다. 그러니까 무슨 얘기냐면 개념적으로 말씀드리면 한성에서 법통을 가져옵니다. 대지의 법통이죠. 일제 치하였지만 여기서 정부를 선포했지 않습니까? 또 하나는 러시아에서 했던 것은 대한국민의회였거든요. 바로 의회의 전통을 거기서 가져온 거죠. 임시정부 상하이에 없었다는 게 아닙니다. 통합의 원리가 그랬다는 겁니다. 그리고 상하이에다는 장소를 둔 거죠. 그렇게 함으로써 3개의 임시정부를 합쳐가지고 하나의 임시정부가 되었고, 1919년 9월 11일 날 새로운 임시정부 헌법이 발표됩니다.

▶ 김종배 : 알겠습니다. 그런데 지금 작가님 말씀을 들으니까 제게 아주 단순한 의아함이 하나 생기는데, 우리가 지금 기념하는 제헌절은 7월이잖아요.

▷ 서해성 : 그렇습니다.

▶ 김종배 : 그런데 아까 처음에 말씀하시면서 공포일이 1919년 4월 11일이라고 했잖아요. 그럼 이 날이 되어야 되는 것 아니에요?

▷ 서해성 : 임시정부수립, 대한민국정부 수립일이죠, 사실은. 국가수립일이죠. 건국한 날이죠. 건국절 논쟁은 사실은 논쟁거리가 아닙니다. 왜냐하면요, 이건 명백한 사실이 존재하는데, 왜 논쟁을 필요로 합니까? 사실이 없을 때 무슨 해석의 여지가 있는 거지.

▶ 김종배 : 논쟁은 사실 가치관 갖고 주로 붙는 거고,

▷ 서해성 : 그렇죠. 이건 명백하게 국가가 존재했고, 제헌헌법에도 명백하게 대한민국 임시정부를 계승한다고 명백하게 표현되어 있습니다.

▶ 김종배 : 우리나라 최초의 헌법을 갖고 따진다면 이게 되어야 되는 게 아니냐는 거죠.

▷ 서해성 : 그렇죠. 최초의 헌법이죠. 그런데 사법고시에 안 나옵니다, 그것이. 그러니까 잘 모르는 거예요, 사실은요.

▶ 김종배 : 아니. 상해임시정부의 법통을 계승한다고 헌법 전문에 명기되어 있는데, 또 그건 그러면 인정을 안 하고 있다는 거잖아요.

▷ 서해성 : 어느 부분에서 인정 안 하고 있는 거죠. 그러니까 이렇게 된 이유가 사실 있습니다. 박정희 장군이 만든 헌법에서부터 전두환 장군이 만든 헌법까지 해서 임시정부 부분이 누락되어 있었던 겁니다. 그게 오늘날 논쟁의 근거가 되는 겁니다, 사실은.

▶ 김종배 : 그렇게 되는 거군요. 지금 그 말씀하니까 사실은 그 헌법 이야기를 시작을 했으니까 좋게 표현해서 헌법 개정의 역사, 개정이라는 단어를 그냥 쓰겠습니다.

▷ 서해성 : 개정, 좋은 표현으로 굉장히 쓰시네요.

▶ 김종배 : 그렇죠. 헌법 개정의 역사가 어찌 보면 대한민국 현대 정치사이기도 한 건데, 이건 다음 시간으로 미뤄야 될 것 같고요. 벌써 또 시간이 다 되어버렸네요.

▷ 서해성 : 그런데 이 말씀 한 가지만 꼭 드리고 싶습니다.

▶ 김종배 : 네. 마무리 말씀 좀 해 주세요.

▷ 서해성 : 조소앙 선생, 임시정부가 발표했던 임시정부 강령이라는 게 있습니다. 건국 강령, 나라를 세울 때 이렇게 하겠다는 구체적인 지침인데, 거기에는 이런 말들이, 문장 그대로 읽어보겠습니다. '대외생산기관의 공구와 수단은 국유로 하고 공용적 주요 방산은 국유로 하고, 부적자, 친일파라는 뜻이죠. 적 혹은 부적자, 적은 일본을 말하는 겁니다. 일체 소유 자본과 부동산을 몰수하여 국유로 함.' 이런 표현들이, 국유라는 표현이 아주 많이 나옵니다. 조소앙 선생은 한 번도 사회주의자인 적이 없습니다. 무슨 얘기냐면 김구 선생이 허락해서 쓴 거거든요. 김구 선생이 사회주의자가 아니었잖아요.

▶ 김종배 : 그럼요.

▷ 서해성 : 그런데 대부분 국유라는 표현이 들어갑니다. 왜냐하면 중요한 자산은 다 그 당시 일본이나 친일파가 갖고 있었기 때문입니다. 그걸 차배한다고 봤던 겁니다, 국가 차원에서.

▶ 김종배 : 적산 몰수죠.

▷ 서해성 : 적산 몰수입니다. 완전히 몰수한다, 이런 것이었는데, 우리는 그렇지 않고 적산을 불하했습니다. 그러니까 그것이 오늘날 이런 헌법정신에 입각해서 만들어졌던 건국 강령, 그런 기초 하에서 우리나라가 대한민국 1948년대 새로 수립됐어야 했는데, 정부가 수립됐어야 했는데 그렇지를 못했던 역사를 참으로 안타깝게 생각하면서 오늘 방송을 마쳐야 할 것 같습니다. 다만 이 말씀은 꼭 드리고 싶습니다. 3.1운동은 대한민국의 생일입니다. 참여 인원 200만이나 되었고, 학살당한 사람이 7,500명, 투옥자만 해도 5만 명에 이르는 피로 만들어진 생일입니다. 그것이 바로 임시정부를 탄생시켰고, 임시정부를 구체적으로, 문헌적으로 남기게 된 것이 바로 임시헌장이라는 것입니다. 임시헌장은 단지 건국에 대한 지침만이 아니라 오늘날 우리를 존립케 하는 인권선언이기도 하다 하는 점에서 같이 오늘 열 줄밖에 되지 않으니까 인터넷 검색으로라도 한 번 우리 임시헌장 한 번 읽어 주십사, 그것을 제헌절을 쇠는, 맞이하는 그런 날이 되었으면 좋겠다는 말씀을 드립니다.

▶ 김종배 : 10개 항으로만 구성되어 있다는 것 다시 한 번 말씀드리면서 오늘 박학다설은 일단 이렇게 마무리하겠습니다. 서해성 작가와 함께 했습니다. 고맙습니다.

▷ 서해성 : 고맙습니다.■

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[서해성의 박학다설] 100살 먹은 헌법 이야기

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조주연 기자기사입력 2018-07-14 09:33 서해성 작가 * 내용 인용시 tbs 와의 인터뷰 내용임을 밝혀주시기 바랍니다. ● 방송 : 2018. 7. 13. (금) 18:18~20:00 (FM 95.1)● 진행 : 김종배 시사평론가● 대담 : 서해성 작가 ▶ 김종배 : 우리시대의 지식광대입니다. 서해성 작가 모셨습니다. 어서 오세요. ▷ 서해성 : 안녕하셨습니까?

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조소앙의 초대헌법 10조

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조소앙의 초대헌법 10조

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토론글 모음 – 인문학과교육 (001)-인간혁명2

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맹자의 방심과 메논의 다이달로스

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화쟁 코리아 순례단의 23일째 순례길, 오늘 화쟁 순례는 '원효의 땅에서 화쟁의 길을 묻다'라는 주제로 경주일대를 순례하는 일정이었습니다. 순...

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다니엘 카네만  기억하는 자아

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다니엘 카네만  기억하는 자아

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[TED] 다니엘 카네만 "행복을 결정하는 '경험' vs '기억'의 수수께끼"

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토론글 모음 – 인문학과교육 (001)  새로운 100년

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웅혼한 역사의 외침, 민족의 큰 사상가 함석헌을 읽는다...

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함석헌은 1901년 황해의 서북 지방 평안북도 용천군 부라면 원성동에서 태어났습니다. 함석헌은 여섯 살 때부터 작은 아버지인 함일형에게 천자문을 배우기 시작하여 열 살 때 천자문을 모두 외울 수 있었습니다. 그리고 사촌 형인 함석규에게 그는 틈날 때마다 기독교와 성경, 그리고 함께 나누는 삶에 관한 이야기들을 들을 수가 있었습니다.

어린 석헌은 소학교(미션스쿨 덕일소학교) 생활하며 교회에 나가 찬송을 부르고, 석규 형님의 설교를 듣곤 했습니다. 이때마다 석헌은 왠지 힘이 나고 기분이 좋아지는 것을 느꼈습니다. 그는 한 번도 빠지지 않고 교회에 출석하였습니다. 그러던 중 함석헌이 아홉 살 되던 1910년에 한반도는 완전히 일본의 식민지가 되었습니다.

1910년 이후 한반도에는 오직 하나의 조직만이 간간이 외국과의 연결을 하면서 명맥을 유지할 수가 있었는데, 그것은 바로 개신교회였습니다. 개신교의 한반도 선교는 1884년을 기점으로 이루어졌습니다. 당시 조선인들의 눈에 선교사들은 종종 서구의 계몽주의자들로 보였습니다. 당시 가난과 억압에 찌든 조선의 백성은 교회의 보호 아래서 순간적이나마 자신들의 고통을 더는 경험을 하였습니다.

그때부터 기독교는 한반도의 정치, 교육, 현대화 운동에 큰 영향을 발휘하게 되었습니다. 나아가 기독교인들은 교회 안의 일을 넘어서 민족 전체의 일에 대해서도 큰 영향력을 행사하게 되었습니다. 1912년 '105인 사건'을 통해 일본 총독 '데라우치 마사타케'를 살해한 혐의로 체포된 124명의 민족 지도자들 가운데 남강 이승훈(1864~1930)을 포함한 98명이 개신교인이었다는 사실은 그들의 사회, 정치적인 영향력이 어느 정도였다는 것을 대략 알 수가 있습니다.

당시 교회는 종교 지도자뿐 아니라 사회 개혁가, 교육가들을 배출하였고 이들은 조선의 현대화를 위한 새로운 추진 세력이 되었습니다. 게다가 개신교는 급속하게 확산하면서 사회 개혁 성향이 강한 진보적 민족주의자들을 교회의 영향권 안으로 흡수하게 되었습니다. 이 시기의 개신교, 특히 장로교회의 성향은 엄격하고 청교도적이었는데, 함석헌은 이러한 성격이 그 당시에 꼭 필요했던 것으로 보았습니다.

함석헌은 1916년 보통학교를 졸업하고 관립 평양고등보통학교(평양고보)에 입학을 했습니다. 평양고보는 일제에 의해 세워진 관립 학교였고 일류 학교로 명성이 높았습니다. 평양고보 졸업자들은 일본 식민지 정책에 대해 고분고분하기만 하면 일본인 밑에서 초급 관료 노릇을 하면서 상대적으로 평탄한 삶과 대우를 보장받을 수 있었습니다.

함석헌이 평양고보에 입학했을 때 그의 꿈은 아버지의 뒤를 이어 의사가 되는 것이었습니다. 의사라는 직업은 일제하에서는 그래도 어느 정도 편안한 삶을 보장받는 길이었습니다. 그의 아버지 역시 그가 의시가 되기를 바랐습니다. 그러나 석헌은 평양고보를 다니면서 자신의 내면의 순수함과 깨끗했던 신앙심이 점점 쇠퇴하는 것을 느꼈습니다. 또한, 그는 평양고보 재학 시절 부모의 중매로 '황득순'이라는 여자와 결혼을 하게 되었습니다. 당시 대부분의 신부처럼 그의 아내 역시도 문맹자였습니다.

일제의 만행은 날이 갈수록 악랄해져만 갔습니다. 조선총독부가 중심이 되어 조선인들의 목을 조이며 그들의 모든 활동을 감사하기 시작한 것입니다. 1918년 평양고보에 다니던 함석헌에게도 변화의 조짐이 일고 있었습니다. 그때까지만 해도 석헌에게는 인생의 뚜렷한 목표가 없었습니다.

그러한 가운데 1919년의 3.1 운동은 젊은 석헌에게 삶의 가장 중요한 전환점을 마련해 주었습니다. 석헌은 18세의 나이로 삼일운동에 적극 참가했습니다. 석헌은 손수 만든 목판으로 태극기를 찍어 내고 독립선언서의 사본을 만들어 동포들에게 나누어 주었습니다.

그때에 일제는 삼일운동이 근본적으로 기독교인에 의해 주도, 확산한 것으로 간주했습니다. 그도 그럴 것이 삼일운동 참가자로 검거된 사람들의 종교적 구성에 대한 일본 경찰의 통계로는 3373명이 기독교인이었고, 2283명이 천도교인, 346명은 유교인, 229명이 불교인으로 알려졌습니다.

그 때문에 기독교인에 대한 일제의 적개심은 매우 가혹할 정도였습니다. 일본의 제국주의자들은 기독교인들이 앞장서서 삼일운동을 이끌었다고 굳게 믿었습니다. 그런데 삼일운동 이후 일제가 이른바 문화 정치로 서서히 식민지 조선인들의 목을 조르기 시작하자 어떤 부류의 기독교인 민족 지도자들은 일제의 통치 전략에 적극적인 타협과 협조를 하면서 '친일파'로 둔갑하였습니다.

그리하여 삼일운동 이후 개신교회는 '사회참여를 강조하는 쪽'과 보수적 인사들로 구성된 '순전히 종교적인 일에만 집중하자'는 두 진영으로 양분화하였습니다. 아울러 그 당시 삼일운동 이후 평양고보를 포함한 관립 학교에 복학하려는 학생들에게는 일본은 교사에게 사죄해야만 복학할 수 있다는 조치가 내려졌습니다.

이 때문에 석헌은 복학을 거부하고 자신의 고향으로 되돌아왔습니다. 우울과 내적 방황이 석헌에게 찾아왔지만, 그는 그럼에도 열심을 다해 교회에 출석했습니다. 그러나 경직되고 공허한 예배는 그에게 아무런 내면의 평화와 위로를 가져다주지 못했습니다. 그뿐만 아니라 이제 교회 안에서는 아무도 나라 걱정을 하지 않았습니다. 나라의 앞날과 독립에 대해서는 아예 입을 다물어 버렸습니다.

1919년 이후 점점 더 많은 기독교인과 선교사들은 정치적 불간섭주의를 옹호하는 편으로 기울어졌습니다. 그들은 가급적 일제의 정책에 대항하기보다는 순응하고 협조하기를 원했습니다. 그러나 좌익계 민족 지도자들은 이와 같은 기독교회의 모습을 바라보며 서구 제국주의와 자본주의의 꼭두각시라고 비난을 가했습니다. 삼일운동 이후 조선 교회에 대해 실망과 의구심을 심하게 느낀 사람은 함석헌만이 아니었습니다. 몇몇 민족주의자들은 무력한 조선 기독교의 대안으로 사회주의나 공산주의 노선을 택하였습니다.

석헌은 1921년 평안북도 정주로 가서 기독교계 사립학교인 오산학교에 입학했습니다. 당시 오산학교는 기독교 민족주의자이자 기업가였던 남강 이승훈에 의해서 창설된 학교로 사회 개혁과 독립운동을 주도하고 있었습니다. 석헌이 오산학교에 도착했을 당시 학교의 교장은 저명한 기독교인인 민족 지도자 고당 조만식이 맡고 있었습니다. 석헌은 오산학교에서 초기 청년기의 두 해를 보내게 되는데 여기서 그는 개혁된 기독교 정신과 역동적인 애국심을 배울 수가 있었습니다.

그는 오산학교에서 웰스의 <세계사>, 칼라일의 <의상철학>, 조지 폭스의 <일지>, 셸리의 <시 모음> 등을 접할 수가 있었습니다. 그뿐만 아니라 석헌은 왕성한 독서 이외에도 그의 장래에 사상적으로 큰 영향을 미치는 두 스승을 만나는 경험을 하였습니다. 바로 남강 이승훈(1864~1930)과 다석 유영모(1890~1981)였습니다.

다석 유영모는 석헌이 오산학교에 온 지 몇 달 되었을 때 교장 선생님으로 부임하게 되었습니다. 그는 학생들에게 동서양 사상을 두루두루 가르쳤습니다. 석헌은 다석 유명모로부터 노장사상, 불교, 주역 및 여러 동양 고전 철학을 배울 수가 있었습니다. 그뿐만 아니라 다석은 성경을 독특한 동양적 시각으로 재해석하는 사람이었습니다. 훗날 함석헌이 보여 준 동양적 성경 해석 방법은 아마도 이때 다석 유영모로부터도 많은 영향을 받았을 것입니다.

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함석헌의 생애와 한국 근대사

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함석헌은 1901년 황해의 서북 지방 평안북도 용천군 부라면 원성동에서 태어났습니다. 함석헌은 여섯 살 때부터 작은 아버지인 함일형에게 천자문을 배우기 시작하여 열 살 때 천자문을 모두 외울 수 있었습니다. 그리고 사촌 형인 함석규에게 그는 틈날 때마다 기독교와 성경, 그리고 함께 나누는 삶에 관한 이야기들을 들을 수가 있었습니다.

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✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다. 

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✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다.   21,1-4

그때에 1 예수님께서 눈을 들어

헌금함에 예물을 넣는 부자들을 보고 계셨다.

2 그러다가 어떤 빈곤한 과부가

렙톤 두 닢을 거기에 넣는 것을 보시고 3 이르셨다.

“내가 참으로 너희에게 말한다.

저 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다.

4 저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩을 예물로 넣었지만,

저 과부는 궁핍한 가운데에서 가지고 있던 생활비를 다 넣었기 때문이다.”

어떤 빈곤한 과부가 자신의 생활비 전부인 렙톤 두 닢을 헌금함에 넣는 것을 예수님께서는 지켜보십니다. 물론 부자들이 넣는 돈과 비교해서 보잘것없는 금액이었습니다. 그러나 예수님의 칭찬을 단순한 금액의 비율로 평가하는 것은 복음을 잘못 이해한 것입니다. 예수님의 말씀에는 빈곤한 과부가 놓인 현실을 외면해 온 공동체의 책임에 대한 비판이 숨겨 있습니다.

구약 성경에는 고아나 떠돌이와 함께 공동체의 보호가 절실히 필요한 사람들의 대표로 과부가 자주 언급됩니다. 이는 하느님 백성으로서 부름받은 모든 이의 어느 지체도 그분의 사랑과 자비에서 배제되어서는 안 된다는 원칙이었습니다. 그러나 이스라엘 백성이 나라와 주권을 잃고, 이민족의 지배를 받으면서 율법의 기본 정신은 사라졌고, 세속적 욕망이 이웃 사랑에 대한 원칙을 넘어서면서 경제적 양극화가 일어나고 빈곤한 이들에 대한 연대감이 사라진 것입니다.

헌금함에 예물을 넣는 이유는 자신이 얻은 수익이 자신의 노력만이 아닌 하느님의 돌보심과 이웃의 희생에 따른 것임을 고백하는 순수한 종교적 행위입니다. 물론 그 헌금이 성전을 관리하고 교회의 사제들의 삶을 위하여 쓰인다는 것을 모르지 않지만, 원칙은 하느님께 바치는 예물입니다.

생활비 전부를 헌금함에 넣은 과부는 어쩌면 세상에 대한 미련이 없는 사람일 수도 있습니다. 세상에서 얻은 것은 모두 하느님의 것이라고 생각하였을 수도 있고, 하느님께서 채워 주실 것이라는 강한 믿음 때문인지도 모르겠습니다. 어쩌면 약자 보호의 원칙을 지키지 않는 유다 사회에 대한 강한 질책이었는지도 모릅니다.

예수님께서 분명히 오늘날 돈과 권력이 갖는 속성을 꿰뚫어 보시고 제자들에게 교회가 가야 할 길을 새로 보여 주신 것은 아닐까요? (송용민 사도 요한 신부)

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이불킥은 없다

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지아 지앙은 대부분의 우리가 두려워하는 거절을 과감하게 탐험합니다. 100일 동안 거절을 찾아 다니며 (낯선 사람에게 백 달러를 빌려 달라고하기, 식당에서 "버거 리필"을 요구하기) 거절이 가져다주는 고통과 수치로부터 스스로를 둔감하게 했습니다. 그리고 그 과정에서 우리가 막다른 길이라 생각했더라도 원하는 것을 말할 때 가능성을 열 수 있다는 것을 발견했습니다.

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거절당하기 체험

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모르는 사람에게 '비타민'을 나눠주려 두리번거리고 있는 기자. 누가 처음 보는, 낯선 사람이 주는 비타민을 받으려 할까. 당연히 거절당하고 싶어 시작했는데, 막상 해보니 그렇지 만은 않았다. 5명은 비타민을 거절했지만, 그보다 2배 많은 10명은 고맙다며 받아줬다. 역시 해보는 게 중요하다며, 두려움을 깬 계기가 됐다./사진=남형도 기자 셀프 카메라

올해 첫눈이 올 거라던 21일 낮, 청계천 산책로는 을씨년스러웠다. 차가워진 바람이 얼굴을 연신 두드렸다. 이날은 서른 여섯번째 생일(生日)이었다. 청계천 초입에서 두리번거리는데, 한 중년 남성이 걸어왔다. 다가가 말을 건넸다. 온화한 미소와 함께. "안녕하세요, 오늘이 제 생일인데요." 순간 위아래로 훑어보는, 그의 시선이 느껴졌다. 당황 않고 말을 이었다. "생일 축하 노래 좀 불러주시겠어요?" 남성은 어이 없다는듯 "네?" 하고 되묻더니, "바쁘다" 며 발걸음을 빠르게 옮겼다. 사라지는 뒷모습을 보며 "감사합니다"하고 외쳤다. 예상대로 잘 되고 있었다.

청계천서 올라와 한 카페에 들어갔다. 점원이 친절하게 맞았다. 계산대에 다가가니 주문하시겠느냐 물었다. 주문 대신 이렇게 말했다. "안녕하세요, 오늘 첫눈이 온다고 하는데요. 죄송하지만, 코코아 한 잔만 공짜로 주실 수 있어요? 제가 눈 보면서 코코아 마시는 걸 좋아해서요." 눈이 휘둥그레진 점원은 당황한듯 웃음을 터트렸다. 그리곤 침착하게 "공짜로 드리는 건 안된다" 고 거절했다. "죄송합니다, 그리고 감사합니다"를 외친 뒤 재빨리 나왔다. 성공이었다.

보기 좋게 거절 당했는데 성공이라니. 엄청 이상하게 들리겠지만, 사실이었다. 최선을 다해 '거절당하기'를 하고 있었다. 태어나서 처음으로.
거절이 두렵고 싫었었다. 불안하게 하고, 움츠러들게 했다. 시도조차 막을 때도 많았다. 중학교 1학년 때, 학원서 좋아하는 여자애가 있었다. 하얀 달걀 모양 얼굴에, 성격도 활발했다. 인기가 많았다. 칠판 대신 뒤통수를 빤히 보다, 눈이 마주치면 황급히 피했다. 무관심한 척 했다. 반면, 늘 가운데 가르마를 하는 남자애 한 명은 달랐다. 쉬는 시간마다 그 여자애한테 가서 얼쩡거렸다. 사귀었는진 모르겠지만, 꽤 친했다. 부러웠다. 못난 나는 일년이 다 되도록, 끝내 말 한 마디 못했다. 거절도 없었지만, 아무 일도 없었다.

기자 일도 그랬다. 처음엔 모르는 사람에게 가서 인터뷰 하는 것도 쉽잖았다. "됐어요, 안해요" 한 마디에 말문이 막혔다. 의욕 차서 동분서주했던 발걸음이 멈췄다. 그리고 왠지 잘 응해줄 것 같은 사람만 찾게 됐다. 전문가 조언도 그랬다. 가장 대안이 괜찮은 사람보다, 말 잘해주는 사람을 선호했다. 발제도 킬(kill, 얘기가 안돼 기사를 못 쓰게 되는 것) 당하지 않을지, 먼저 생각했다. 연차가 쌓일 수록 더 그랬다. 거절에 상처 받지 않을, '안전 범위'를 잘 알게 됐다. 불안은 줄었지만, 새로울 것도 크게 없었다. 매너리즘에 빠져갔다.
그러다 우연히 영감(靈感)을 받았다. 지난해 TV에서 '지아 장'이란 중국인 블로거를 봤다. 그는 다소 기이한 실험을 하고 있었다. 경비원에게 100달러(약 11만원)를 빌려달라고 하고, 햄버거를 리필해달라고 했다. 말도 안되는 부탁이었다. 일부러 거절 당했고, 이를 통해 두려움을 극복 했다고 했다. 참신했다. 그처럼 거절에 직면해보고 싶었다. 두려움을 깨고 싶었다. 노트에 적어뒀지만, 1년 넘게 생각만 했다. 부끄럽고 엄두가 안 났다. 올해가 가기 전엔 도전해보고 싶었다. 맘을 단단히 먹고, 체헐리즘 발제로 질렀다. 다행히 거절 당하지 않았다. 부장이 발제에 더 관대해졌다. 지난번 체헐리즘 기사(☞'4살 똘이'와 하루를 보냈다)에 "이런 기사를 허락해 준 부장도 훌륭하다"란 댓글이 많았기 때문이다(독자들께 감사하다).

'거절당하기 체험'은 19일부터 21일까지, 3일간 진행하기로 했다. 총 50번을 거절 당하는 게 목표였다. 그래서 일부러 거절 당할만한 부탁 리스트를 정했다. 상대방에게 피해를 주지 않는 선에서 정하고, 거절 당한 뒤 '실험' 임을 밝히기로 했다. 난이도는 대상(아는 사람, 모르는 사람)과 방식(대면, 비대면)에 따라 총 4단계로 나눴다.

경영지원실에 말했다, "연봉 1000만원만 올려주세요"
거절당하기 첫날, 눈 뜰 때부터 맘이 불편했다. 이상한 꿈도 꾸고 잠도 설쳤다. 아랫배가 긴장되는 게, 응가 마려울 때 느낌였다(TMI). 묘한 불안이 밀려왔다. 자존심 상하진 않을까, 욕먹진 않을까, 초조했다. 마음이 숨고 싶어하는 게 느껴졌다. 심리적 압박과 스트레스 가 큰듯 했다. 시작도 안했는데, 빨리 끝내고 싶단 생각이었다.

쉬운 것부터 시작하기로 했다. 난이도 1단계는 '아는 사람에게, 얼굴 안 보고 거절당하기'였다. 절친에게 "5000만원만 빌려달라"고 문자를 보냈다. 대답이 없었다. 다시 보냈다. 또 답이 없었다. 그래서 "왜 답이 없어 XX"라고 보냈다. 그랬더니 "차단했거든, 돈 빌려달라니까 차단 박아야지"라고 답장이 왔다. 기대도 안했지만, 생각보다 셌다. 그러면서 "5000원은 빌려줄 수 있다(이자 복리 10%로)"고 했다. 첫 거절이었다.
거절당하기는 계속됐다. 경영지원실에 연락해, 연봉 1000만원 인상 을 요구하기로 했다. 협상 시즌이 다 지난터라, 황당한 부탁이었다. 그러면서도 '들어주면 좋겠다'며 속으로 은밀히 기대했다. 괜시리 전화기를 들었다놨다, 10분간 망설였다. 고민이 들었다. '진짜 이상하게 볼텐데'하는 불안이 몰려들었다. 뉴스 기사를 뒤적거리며 딴짓을 했다.

그러다 모 과장에게 어렵게 전화를 걸었다. "연봉 1000만원만 올려주실 수 있으세요?" 했더니 "네, 뭐라고요?"란 답이 돌아왔다. 놀란듯 했다. 그럼에도 그는 진지했다. "제가 결정할 수 있는 게 아니라, 경영진에서 결정하는 것이고..." 등의 설명을 친절히 해줬다. 실험 이라 밝히고, 감사하다 한 뒤 끊었다.

난이도 2단계, '아는 사람에게, 얼굴 보고 거절 당하기'도 해봤다. 퇴근해서 아내에게, 진지하게 "회사 그만둬도 되느냐"고 했다. "당연히 안되지"라고 대답한 아내는 "무슨 일 있느냐"고 물었다. '거절당하기 체험'이라고, 하나 채웠다며 웃었다. ' 등짝 스매싱(높은 볼을 강하게 때려 넣는 타법)'을 당했다.

난이도 3단계, '모르는 사람에게, 얼굴 안 보고 거절 당하기' 로 넘어갔다. 기왕 하는 것, 평소 해보고 싶었던 걸 맘껏 해보잔 생각이 들었다. 어차피 거절 당하려 하는 거라 생각하니 두려울 게 없었다.

그래서 문재인 대통령 인터뷰 요청을 하기로 했다. 거절 당할 확률이 컸다. 단독 인터뷰 한 국내 언론사는 여태껏 없었으니까. 그러면서 한편으론 이런 생각도 들었다. 국민을 대신해 묻는 게 기자인데, '만날 사람'과 '못 만날 사람'이 따로 정해져 있냐고. 어떻게 보면 두려움이 만든, 마음 속 벽 이었다. 이를 한 번 깨보고 싶었다.

수소문 해 김의겸 청와대 대변인 연락처를 구했다. 그리고 전화했다. 모르는 번호라 그런지, 안 받았다. 요청부터 난관이었다. 그래서 이렇게 문자를 남겼다. "문재인 대통령 인터뷰를 할 수 있을지 여쭤보려고 연락 드렸습니다. 회신 주시면 감사하겠습니다"라고. 5시간 뒤에 김 대변인에게 "인터뷰 어렵습니다" 라고 짧게 답장이 왔다. '거절'이었다.

성범죄자 조두순(65) 신상을 공개해달란 요청도 해봤다. 2008년 여아를 잔혹하게 성폭행해, 대국민 공분을 일으켰다. 하지만 당시엔 관련 조항이 없어 신상 공개가 안됐다. 2020년 출소 후에야 얼굴 등이 공개된다. 우선 경찰청에 연락해 "조두순 신상을 알고 싶다"고 했다. 그랬더니 "관리를 법무부에서 한다"며 공을 넘겼다. 법무부에 다시 연락해 같은 질문을 했다. 관계자는 "신상 등록이 된 사람에 대해서만 말씀 드릴 수 있다"며 확인하기 어렵다고 했다.

스타OO 카페에 가서 "커피를 리필해 줄 수 있느냐"고 공손하게 부탁했다가 거절당했다. 어이 없는 손님이라 여겼을 것이다. 거절 이유를 물어봤더니, "사이즈 별로 가격이 다르기 때문에 리필이 어렵다"고 했다. 이유를 들으니 덜 민망했다. 거절에도 예의가 있었다./사진=남형도 기자

최고 난이도에 도전하기로 했다. 4단계, '모르는 사람에게, 얼굴 보고 거절당하기' 였다. "거절 좀 당하고 오겠습니다"라고 보고했다. 그리곤 무작정 회사 밖으로 나갔다. 서울 광화문·명동·종로 일대를 돌며 거절당하기로 했다.

명동 한 옷가게에 들어갔다. 직원이 힘차게 인사하며 맞았다. 어떤 옷 찾냐고 해서, 조심스레 "원빈(배우)처럼 만들어 줄 옷이요(죄송)"라고 했다. 직원이 진심으로 웃는 걸 봤다. 그래서 다시 진지하게 얘기했다. "원빈이 정말 잘생겼는데, 그렇게 만들어 줄 옷이 필요하다"고 했다. 직원은 "그런 옷이 뭔지 잘 모르겠다, 죄송하다"며 (비)웃었다. 죄송할 필요가 없다고 한 뒤, 가게 밖을 나왔다. 같은 의견이었으니까.

옷가게에서 나와 생전 처음 성형외과에 갔다. 상담 직원에게 "혹시 강동원(배우)하고 똑같이 성형해줄 수 있느냐"고 물었다. 그러자 "참고할 순 있다"고 했다. 그래서 "참고 정도가 아니라, 완벽하게 똑같아야 한다"고 했다. 얼굴을 빤히보던 직원은 "그건 (도저히) 어렵다"고 거절 했다. 제대로 볼 줄 아는 직원이었다. 사리분별이 분명하고, 이치에 맞는 말이었다.

이번엔 평소 생각해 봤던 것들을 부탁했다. 스타OO에 가선 " 커피를 다 마셨는데, 혹시 리필해줄 수 있느냐"고 물었다. 맥도OO에 방문해선 "평소 치즈버거를 정말 좋아하는데, 3개를 합쳐서 만들어줄 수 있느냐"고 했다. 둘다 "그렇게는 안된다"고 거절 당했다. 약국에 가선 " 뱃살 10kg를 한 달 내에 뺄 수 있는 약이 있느냐"고 물었다. 진심으로 사고 싶은 약이었다. 약사는 (코)웃음을 짓더니, "그런 약이 있으면 저부터 한 박스 사고 싶다"고 했다. 복부가 같은 상황 인듯 했다.

당연히 '거절'을 예상했던 부탁이,'승낙'으로 돌아오기도 했다. 이 경험으로 '뭐든 일단 해봐야 겠다'는 생각이 들었다.
점심에 친한 동생에게 청첩장 받는 약속이 있었다. "형, 뭐 먹고 싶냐"고 연락이 왔다. 그래서 순간 질렀다."꽃등심 스테이크"라고 답했다. 그랬더니 "그럽시다" 라며 승낙했다. 이게 아닌데. 그래서 "네가 쏘는건데?"라고 재차 강조했다. 그러니 "까짓거, 언제 볼 수 있을지 모르는데"라며 괜찮다고 했다. '얘가 왜 이러지' 생각했다. 거절당하기 실패였다. "그냥 해본 말이다, 아무거나 먹자"고 했다. 점심은 삼계탕을 먹었다.

21일 생일날, 광화문 인근서 산책하던 시민 두 명에게 이렇게 말했다. "생일인데, 혹시 잘생겼다고 해주실 수 있으세요?" 커피를 마시던 시민은 "뿜을 뻔 했다"며 웃었다. 그러더니 "잘..잘생겼어요"라고 해줬다. 물론 '선의(善意)의 거짓말'인 건 알지만. 그래도 괜찮은 생일선물 이었다. 유쾌한 경험이었다. 앞서 겪은 여러번의 상처가, 한 번의 승낙으로 스르르 녹았다.

차일피일 미뤄뒀던 체헐리즘 아이템도 도전했다. '노인 체험'과 '폐지줍기 체험'을 하고 싶었다. 노인 체험은 장시간 분장해 줄 사람이 필요해서, 폐지줍기 체험은 어떻게 섭외할 지 막막해서 놔뒀었다. 그런데 생각보다 잘 풀렸다. 한 메이크업샵에 전화해 '노인분장'을 해줄 수 있냐고 물은 뒤, 체험 취지 등을 설명했다. 거절할 줄 알았다. 하지만 메이크업샵 대표는 "정말 좋은 취지의 기사" 라며 협조해주겠다고 했다. 폐지줍기 체험도 관련 기관을 통해 할만한 분들의 연락처를 얻었다.

'마미손'으로 유명한 래퍼 측에도 연락을 했다. '랩을 배워 사회 메시지를 담은 가사를 쓰고, 직접 해보고 싶다'고 했다. 그간 있었던 체헐리즘을, 올해가 가기 전 랩으로 정리하고 싶었다. 평소 랩을 좋아하기도 했고, 재밌는 방식으로 소통해보고 싶기도 했다. 그런데 생각만 하고, 엄두도 못 냈었다. 당연히 거절 당할 것 같아 두려웠다. 하지만 래퍼 측에선 "재밌는 아이디어인 것 같다"며 "아티스트도 긍정적으로 생각하고 있다, 검토 후 다시 말씀 드리겠다"고 연락이 왔다. To be continued(다음 호에 계속).

길거리서 '비타민 10개 나눠주기' 프로젝트. 첫번째는 "됐다, 괜찮다"며 보기 좋게 거절당했고, 두번째도 마찬가지였다. 세번째부터는 거절당하지 않을 방법을 고민하게 됐다. "고생하신다", "비타민을 많이 샀다", "직장인들에게 나눠주고 있다" 등 이유를 대며 줬다. 그랬더니 받기 시작했다. 1시간 만에 10포를 다 나눠줬다. 쉽지 않았지만, 거절당할 수록 단단해졌다. 그리고 조금씩 나아졌다./사진=남형도 기자 오른손

계속해서 거절당하며 느낀 건, 거절에도 뭔가 이유 가 있다는 거였다. 반대로, 이유가 생기니 거절당할 확률이 줄었다.

레OO 비타민을 길거리서 생판 모르는 사람들에게 나눠주기로 했다. 제품 하나를 샀더니, 10포가 들어 있었다. 하나씩, 10명에게 주기로 했다.

청계광장 인근서 한 시민에게 "혹시 비타민 드시겠어요?" 했더니 "괜찮다"고 손사래를 치며 사라졌다. 첫 시도부터 실패였다. 횡단보도에 서 있던 또 다른 시민에게 "비타민 필요하시면 드릴까요?" 했더니 "필요 없다" 며 거절했다.

그래서 '이유'를 만들어봤다. 서울시청 인근서 직장인에게 세 번째 시도를 했다. "제가 고생하는 직장인들에게 비타민을 나눠드리고 있습니다. 비타민 필요하실 것 같아 하나 드리고 싶네요"라고 했다. 그랬더니 "감사하다"며 받아갔다. 성공이었다. 버스기사에게도 "평소 고생 많은 분들에게 비타민을 드리고 싶습니다. 하나 받으시겠어요?"라고 했더니 받았다. 청계광장 관광객 2명에게도 "한국에 온 걸 환영한다"며 2개를 줬고, 길거리를 청소하는 분에게도 "길을 깨끗하게 해주셔서 감사하다"며 드렸더니 받았다. 그렇게 5번만 거절 당하고, 10포를 모두 나눠줬다.
길에서 담배를 피우는 시민에겐 "죄송하지만 담배를 꺼달라"고 했더니 "알았다"고 하며 담뱃불을 껐다. 그에게 "감사하다"며 비타민을 줬더니 받았다. 담배를 끈 것에 대한 보답이라는, 무언(無言)의 이유가 있었다.

'믿을만한 비타민'이란 걸 보여주는 방법도 썼다. 먹는 거라 수상한 걸로 보일 수도 있었다. 그래서 처음엔 주머니서 꺼내다가, 시민이 볼 때 직접 제품상자에서 비타민을 꺼냈다. 시선이 거기에 머물렀고, 비타민을 받는 확률도 더 높았다.
이렇게 체험이 모두 끝났다. 3일이란 짧은 시간에, 거절만 50번을 당했다. "안된다", "싫다", "괜찮다", "죄송하다", "어렵다", "됐다", "불가능하다" 등의 말들을 집중적으로 들었다. 평소에 몰랐던 감정들이 올라왔다. 수년치 거절 을 한 번에 당한 느낌이었다.

거절당하기 초반엔 멘탈(정신)이 비스켓처럼 부서졌다. 생각보다 더 힘들었다. 힘차게, 또 단단히 준비해 부탁을 했다. 하지만 거절 한 마디에 그대로 무너졌다. '당연히 그렇지'란 생각을 하다가도, 거절 한 번이 마음을 후벼팠다. 상처도 받았다. '왜 이런 거절을 당하나'하며 자존심도 상했다. 그러면 움츠러들고, 자신감이 꺾였다. 부끄럽고 또 숨고 싶었다. 포기하고 싶어지기도 했다. '혹시'란 기대감이, '역시'란 실망감으로 돌아올 땐 더 그랬다. 몸의 피로 도 컸다. 부장은 "힘들어보인다, 멍 때리는 것 같다"고 했다. 아내도 걱정했다. 괜히 이상한 체험을 한다고 했나 잠시 후회도 했다.

포기하기 싫었다. 계속해서 시도했다. 빨리 50번을 채웠으면 좋겠단 맘으로. 그러다 보니, 거절이 점차 익숙해졌다. 다시 맘을 추스르고 부탁하는데 걸리는 시간도 점차 줄었다. 처음 거절당했을 땐 1시간씩 일 없이 돌아다녔다. 누구한테 해야 괜찮을까, 상처를 덜 받을까, 또 거절하진 않을까 안 좋은 생각만 하면서. 두 번 거절당하니 세 번째는 더 나았다. 10번을 넘어가니, 부탁이 편해졌다. 15번을 넘어가니 굳은 살이 배겼다. 거절당해도 기분이 크게 상하지 않았다. 30번을 넘어가니 거절당한 뒤에도 "감사합니다"라고 웃으며 외치게 됐다. 놀라운 변화였다.

어느 순간부터는 흥이 났다. 거절이 두려워 못한 일들을, 맘껏 시도할 수 있어서. 갇혀 있던 공간을 깨고 나온 기분이 들었다. '최악이래봤자 거절당하면 그만'이라고 생각하니 뭘 시도하든 자신감이 생겼다. '거절당할까' 긴장했던 두근거림이, '또 뭘 해볼까' 유쾌한 두근거림 으로 바뀌었다. 확실히 즐기고 있다는 게 느껴졌다.

'100일 거절 프로젝트'를 성공한 지아 장은 저서 '거절당하기 연습'에서 "우리는 거절의 공포 때문에 새로운 일을 시도할 엄두조차 내지 못한다"며 "계속해서 거절에 노출한 덕분에 거절을 두려워하지 않게 됐다. 거절 뒤에 숨어 있었던 기회를 발견하기 바란다"고 조언했다. 실제 사업가를 꿈꾸던 그는, 거절과 직면한 덕분에 블로거에서 작가로, 전 세계를 대상으로 강연하는 이로 거듭났다.

에필로그(epilogue). 언젠가 출근길 지하철을 탔던 기억. 앞에 나이 지긋한 남성이, 그 옆엔 젊은 여성이 앉아 있었다. 남성은 눈을 감고 여성 쪽으로 계속 기댔다. 여성은 불편해보였다. 최대한 떨어지려 하다가, 결국 일어서서 갔다. 또 다른 여성이 앉았지만, 남성의 기대기는 계속됐다. 여성이 주의를 줘도 소용 없었다. 그걸 보는데, 광화문까지 오는 내내 맘이 불편했다. 스스로에게 화가 났다. 이런 상황을 보고도 아무 말 못하는 것이. 괜히 내게 뭐라고 할까 싶어 아무런 시도도 안하는 것이.

50번 거절당한 뒤 조금 달라졌다. 체험이 끝난 날 저녁, 지하철을 탔다. '핑크색 임산부석'에 한 남성이 앉아 있었다. 그때, 다른 역에서 여성 한 명이 타더니, 임산부석 앞에 섰다. 가방에 '임산부 배지'를 달고 있었다. 임산부였다. 남성은 눈치를 못 챘다. 고단한 지 눈을 감고 있었다. 용기를 내 그에게 다가갔다. 가슴이 뛰었다. 그리곤 말을 건넸다. "어르신, 죄송합니다. 앞에 임산부가 서 계신데 자리 좀 양보해 주시겠어요?" 남성은 "아, 미안합니다"하며 자릴 양보했다. 임산부는 고맙다고 했다. 남성도 "얘기해줘서 고마워요"라고 했다. 멋진 어른 이었다. 기분이 좋았다. 두려움을 이기고, 말을 걸었다는 게. 그 용기로, 뭔가를 바꿨다는 게.

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'거절당하기' 50번...두려움을 깼다[남기자의 체헐리즘]

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모르는 사람에게 '비타민'을 나눠주려 두리번거리고 있는 기자. 누가 처음 보는, 낯선 사람이 주는 비타민을 받으려 할까. 당연히 거절당하고 싶어 시작했는데, 막상 해보니 그렇지 만은 않았다. 5명은 비타민을 거절했지만, 그보다 2배 많은 10명은 고맙다며 받아줬다. 역시 해보는 게 중요하다며, 두려움을 깬 계기가 됐다./사진=남형도 기자 셀프 카메라 올해 첫눈이 올 거라던 21일 낮, 청계천 산책로는 을씨년스러웠다.

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주자는 경을 4가지로 정의했다. ‘정

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주자는 경을 4가지로 정의했다. ‘정제엄숙(整齊嚴肅, 몸을 단정하게 하고 생각은 엄숙하게)’ ‘주일무적(主一無適, 오로지 한 곳에 집중)’ ‘상성성(常惺惺, 정신을 별처럼 초롱초롱하게)’ ‘기심수렴불용일물(其心收斂不容一物, 마음을 거둬 헛된 생각을 용납하지 않는다)’이다. 마음을 닦아 순수한 정신 상태를 유지하라는 것이다. 퇴계는 주자가 창안한 경을 주자 이후 가장 충실하게 계승하고 철저히 실천했다. 일본 학자들의 평가다. 그래서 경을 공경·겸손쯤으로 보는 것은 잘못이다. 경은 자아 확립으로도 볼 수 있다. 공부면 공부, 일이면 일에 몰두하는 것이 바로 경이다.

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개벽과 개화- 한국의 근대-조성환

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성속합작-지구적 근대-이병한

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0625_한중인문포럼자료집_최종

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당신은 당신의 생각보다 아름답습니다

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당신은 당신의 생각보다 아름답습니다

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당신은 당신이 생각하는 것보다 아름답습니다 - 도브 광고(한글자막)

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토론글 모음 – 마음챙김

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●복음

<하느님께서는 당신께 선택된 이들이 부르짖으면 올바른 판결을 내려 주실 것이다.>

✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다.   18,1-8

그때에 1 예수님께서는 낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다는 뜻으로

제자들에게 비유를 말씀하셨다.

2 “어떤 고을에 하느님도 두려워하지 않고

사람도 대수롭지 않게 여기는 한 재판관이 있었다.

3 또 그 고을에는 과부가 한 사람 있었는데 그는 줄곧 그 재판관에게 가서,

‘저와 저의 적대자 사이에 올바른 판결을 내려 주십시오.’ 하고 졸랐다.

4 재판관은 한동안 들어주려고 하지 않다가 마침내 속으로 말하였다.

‘나는 하느님도 두려워하지 않고 사람도 대수롭지 않게 여기지만,

5 저 과부가 나를 이토록 귀찮게 하니

그에게는 올바른 판결을 내려 주어야겠다.

그렇게 하지 않으면 끝까지 찾아와서 나를 괴롭힐 것이다.’”

6 주님께서 다시 이르셨다.

“이 불의한 재판관이 하는 말을 새겨들어라.

7 하느님께서 당신께 선택된 이들이 밤낮으로 부르짖는데

그들에게 올바른 판결을 내려 주지 않으신 채, 그들을 두고 미적거리시겠느냐?

8 내가 너희에게 말한다.

하느님께서는 그들에게 지체 없이 올바른 판결을 내려 주실 것이다.

그러나 사람의 아들이 올 때에

이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”

주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.<또는, 기념일 독서(1요한 3,14-18)와 복음(루카 6,27-38)을 봉독할 수 있다.>

<강론 후 잠시 묵상한다>

●예물기도

주님,

성자의 무한하신 사랑의 업적을 기리며 바치는 이 예물을 받으시고

저희가 복된 엘리사벳을 본받아

주님과 이웃을 더욱 열심히 사랑하게 하소서.

우리 주 …….

●영성체송

요한 15,13

친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다.

<또는>

요한 13,35 참조

주님이 말씀하신다. 너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 보고 너희가 내 제자임을 알게 되리라.

●영성체 후 묵상

<그리스도와 일치를 이루는 가운데 잠시 마음속으로 기도합시다.>

●영성체 후 기도

주님,

저희가 거룩한 신비로 힘을 얻고 비오니

복된 엘리사벳을 본받아

정성을 다하여 주님을 섬기며

주님의 백성을 힘껏 사랑하게 하소서.

우리 주 …….

●오늘의 묵상

기도는 하느님과의 인격적인 대화입니다. 내가 기도하는 만큼 하느님께서 들어주시는 것이 아니라, 하느님의 뜻대로 내가 기도하고 살 때 그분께서는 내게 응답해 주십니다. “낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다.”는 예수님의 가르침은, 내가 바치는 기도를 하느님께서 들어주시지 않는다고 불평하거나 어떤 이유에서든 기도를 중단하는 것은, 내 지향이 순수하지 못하였거나, 기도의 대상인 하느님에 대한 불신과 무관심 때문임을 일깨워 주십니다.

불의한 재판관이 끈질기게 공정한 재판을 청하는 한 과부의 청원을 들어주는 장면은 인상적입니다. 세속적인 관점에서 아무리 불의한 재판관이라도, 끊임없이 매달리고 청하면 귀찮아서라도 그 진실을 밝혀 주게 된다고 합니다. 물론 동기가 순수하지는 않지만, 그렇게라도 올바른 판단을 청하는 과부의 진심과 간절함을 비유로 말씀하시며, 예수님께서는 하느님께 기도하는 사람의 자세를 가르쳐 주십니다.

기도는 하느님을 향한 무한한 신뢰에 기초합니다. 내가 바라는 것을 얻어야 비로소 신뢰를 쌓는 인간관계와는 달리, 하느님께서는 우리 생각과 기준을 넘어 당신의 기준으로 우리를 이끄시고 보살피십니다. 그래서 믿음의 성장은 때로 고되고 힘듭니다. 내 뜻이 아닌 하느님의 뜻을 알고 따를 때 확신이 생기기 때문입니다. 오죽하면 예수님께서 “사람의 아들이 올 때”, 곧 하느님을 마주 뵙게 될 때에 “이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”고 하셨을까요. 오늘도 내가 바치는 기도가 하느님의 뜻을 깨닫게 해 달라는 기도로 바뀌면 좋겠습니다. (송용민 사도 요한 신부)

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미라클모닝, 인생을 바꾸는 아침 6분의 기적

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일은 왜 불행한 것이 됐 나

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일은 왜 불행한 것이 됐 나

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더 행복하게 일하고 싶지만 방법을 모르는 이들에게

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인간이 의식주를 걱정하지 않을 수 있다면, 더욱 다양한 가능성을 탐구할 수 있다고 믿는다. _김은지 에어비앤비 코리아 컨트리 매니저 일은 왜 ‘불행한 것’이 되었나 일터 밖의 사람들은 일하고 싶어하고, 일터 안의 사람들은 탈출하고 싶어한다. 청년 실업률은 3년 연속 9%대로 최악을 기록하는데, '퇴사'를 주제로 한 콘텐츠는 시장을 휩쓴다.

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편하게 읽는 한의학 고전

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이른바 몸을 닦음이 그 마음을 바룸에 있다는 것은 마음에 忿懥하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 恐懼하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 좋아하고 즐기는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 憂患하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못한다.

정자는 身有의 身은 心이 되어야 한다고 했다. 忿懥는 怒함이다. 이 네 가지는 모두 마음의 用이니, 사람이 없을 수 없는 것이다. 그러나 한 번 이것을 두고 살피지 못하면, 욕심이 動하고 情이 치우쳐서, 그 用의 행하는 바가 혹 올바름을 잃지 않을 수 없을 것이다.

마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.

마음이 보존되지 못함이 있으면 그 몸을 檢束할 수가 없다. 이 때문에 군자는 반드시 이를 살펴서 경하여 마음을 곧게 하니, 그러한 뒤에야 이 마음이 항상 보존되어서 몸이 닦아지지 않음이 없는 것이다.

이것을 일러 몸을 닦음이 그 마음을 바룸에 있다고 하는 것이다

우는 전문의 7장이니, 正心·修身을 해석하였다.

이 또한 윗장을 이어서 아랫장을 일으킨 것이다. 뜻이 성실해지면 참으로 악이 없고 진실로 선이 있을 것이니, 이 때문에 능히 마음을 보존하여 그 몸을 檢束하는 것이다. 그러나 혹 다만 誠意만을 알고, 이 마음의 보존되고 보존되지 않음을 치밀히 살피지 못한다면, 또 안을 곧게 하여 몸을 닦을 수가 없다. 이로부터 이하는 모두 옛 글을 옳은 것으로 삼는다.

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9.[大學章句] 傳七章 正心脩身 ([대학장구] 전칠장 정심수신)

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대표훈 대표음 번역 (문장 속 훈음은 달라질 수 있음) 전할 傳 전 일곱 七 칠 글 章 장 &nbsp &nbsp &nbsp 바를 正 정 마음 心 심 길 脩 수 몸 身 신 바 所 소 이를 謂 위 길 脩 수 몸 身 신 있을 在 재 바를 正..

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일에 대한 생각이 바뀐다

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일에 대한 생각이 바뀐다

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Barry Schwartz: The way we think about work is broken

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What makes work satisfying? Apart from a paycheck, there are intangible values that, Barry Schwartz suggests, our current way of thinking about work simply ignores. It's time to stop thinking of workers as cogs on a wheel.

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사서삼경 중 대학 원문과 해석

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사서삼경 중 대학 원문과 해석

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사서삼경중 대학 원문과 해석 大 學 學-K0101 大學之道 在明明德 在親(新)民 在止於至善 대학지도는 재명명덕하며 재친(신)민하며 재지어지선이니라 대학의 도는 명덕(밝은 덕)을 밝힘에 있으며, 백성과 친함(새롭게)에 있으 며, 지선(지극한

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관계 속에 살아가는 우리는 관계를 잘

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관계 속에 살아가는 우리는 관계를 잘 지키는 법을 배워야 합니다. 어떤 이는 화롯불처럼 너무 가깝게도, 너무 멀리 대하여서도 안 되고, 아무리 내 아내, 남편, 자식이라고 하여도 내 소유물처럼 다루어서도 안 됩니다. 친한 친구끼리도 지켜야 할 예의가 있고, 당사자가 없다고 험담과 뒷담화를 일삼아서도 안 됩니다.

예수님께서도, 나도 모르는 사이에 “남을 죄짓게 하는 일이 일어나지 않을 수는 없다.”는 사실을 잘 아시지만, 그렇다고 내 잘못이 아니니 용서를 청할 필요도 없고, 굴욕스럽게 낮은 자세로 살 필요도 없다고 생각하는 우리 생각의 틀을 꾸짖으십니다. 그래서 누군가 나에게 잘못을 용서 청하면 언제든 용서해 주어야 한다고 가르치시고, 반대로 내가 누군가에게 잘못했다고 판단하면 자존심을 버리고 언제든 용서를 청해야 한다고 가르쳐 주십니다.

바오로 사도는 교회의 지도자인 원로와 감독이 될 수 있는 인격적 조건을 열거합니다. 흠잡을 데 없고, 가정에 충실하며, 방탕하지 않고, 순종하는 사람, 거만하지도 않고, 손님을 잘 대접하며, 선을 사랑하고, 신중하고 의롭고 거룩하고 자제력이 있으며, 가르침을 굳게 믿는 사람이어야 한다고 말합니다. 오늘날의 사제와 주교를 선발할 때 이런 기준들이 적용됩니다. 그러나 어

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직장 생활을 15년 정도 했다. 스스로의 일을 어떻게 정의하고 있나.

처음엔 단순했다. '문화 마케터'로 경력을 시작했고, 한동안 수요가 많았다. 공연ㆍ축제 기획을 하다가 Daum에서 문화 마케팅을 맡게 됐다. 2030세대와 브랜드가 재미있게 만날 수 있도록 좋은 문화 행사와 제휴하는게 미션이었다. 그런데 언젠가부터 '문화 마케팅보다 더 효과적인 마케팅 수단이 뭘까' 라는 질문이 커지면서 내 일이 흔들렸다. 결국 2013년에 마케팅팀을 나와 다양한 일을 맡았지만 '내 일이다' 싶은 생각이 안 들었다. 그런 상황에서 돌파구를 찾기 위해서 시작한 게 사이드 프로젝트다.

사이드 프로젝트로 어떤 돌파구를 찾게 된 건가.

30대 초반에 예술경영 대학원을 다니며 업계 네트워크를 쌓은 것이 문화 마케팅 일을 하는데 큰 도움이 된다고 느꼈다. 마흔이 되어 그런 돌파구를 다시 찾으려 했더니 갈만한 대학원이 너무 없더라. 그런 고민이 이어지다, 비슷한 걱정과 고민을 가진 지인들과 1년짜리 느슨한 네트워킹 모임을 만들었다. '낯선대학'이라고 이름 붙이고 각 분야 또래 직장인들이 50여명을 초대했다. 매주 한차례 모여 자신의 경험과 인사이트를 나눴다. 기대 이상으로 반응이 좋아 올해로 3기가 진행되었고 12월 졸업을 앞두고 있다. 직장 생활과 달리, 이 커뮤니티는 뭔가 충전이 되는 느낌이 강했다. 그리고 무언가 해 볼 수 있는 용기가 생기더라.

내가 즐겁고 잘할 수 있는 일들을 벌이기 시작하니 접점들이 계속 생겼다. 낯선대학에 이어 지난해엔 젊은층을 대상으로 '낯선대학Y'를 열었다. (낯선대학은 33세 이상만 입학 가능하다) 요즘 힘을 조금 붓고 있는 '리뷰빙자리뷰'는 특별한 경험을 한 이들이 리뷰를 나누는 자리다. 매주 한차례 열고, 매번 20명이 모인다. '100일 프로젝트'는 특정 주제를 수행하기 위한 온라인 커뮤니티다. '매일 물마시기''매일 한줄 필사하기' '매일글쓰기' 같은 미션을 100일 동안 수행하며 온라인에서 서로를 독려하고 위안을 받는다. 최근엔 직장인들끼리 퇴근한 뒤 모여 '개인의시대' 라는 컨퍼런스를 열기도 했다.

전업으로 한다고 해도 너무 힘들 것 같은데, 이걸 모두 진행하는 게 가능한가.

이건 충전되는 경험이지 방전되는 경험이 아니다. 사이드 프로젝트의 가장 큰 특징은 자신이 주도권을 쥔다는 거다. 자신이 주도하는 일에서는 쉽게 방전되지 않는 거 같다. 몸의 힘이 떨어져도 마음의 힘이 좋기 때문에 삶의 균형을 유지할 수 있다.

이렇게 딴짓을 많이 하면 회사에서 싫어하지 않나.

최근엔 오히려 '덕업일치'에 가까운 현상이 벌어지고 있다. 사이드 프로젝트로 쌓은 역량과 인맥이 회사 일에 도움이 되기 시작한 거다. 2016년 말부터 '스토리펀딩' 서비스에서 프로젝트 기획을 시작했는데, 낯선 대학의 멤버들이 스토리펀딩 참여자로 우르르 들어왔다. 100일 프로젝트도 바깥에서 하던 일인데 스토리펀딩으로 가지고 들어왔다가 최근에는 카카오임팩트에서 유저대상으로 이걸 '해보자'며 제안을 해 왔다.

이런 일들을 벌이는 걸 보니 기획력과 실행력이 엄청나다.

무겁게 생각하지 않아야 한다. 다단계 전략이 필요하다. 예를 들어 50명이 필요하다고 하면 혼자 다 모으지 않는다. 내가 일곱명을 섭외하고 그들에게 '각자 일곱명만 더 초대해달라'고 설득하는 식이다.

모든 직장인들에게 사이드 프로젝트가 필요하다고 생각하나.

시대가 너무 빠르게 바뀌고 있지않나. 이에 맞게 유기적으로 대응해야 하는데, 회사 안에서 배우는 건 한계가 있다. 어떤 형태로든 회사 밖의 인맥을 만들고 다양한 이야기를 접해야 한다고 생각한다.

자신과 맞지 않는 일로 괴로워하는 회사원들에게 해줄 조언이 있나.

자신과 맞지 않는 일을 하는건 진짜 괴롭다. 그 마음 공감한다. 변화를 만들어야 하는데 그게 또 쉽지않다. 작으나마 터닝 포인트를 만들긴 바란다. 낯선 환경, 낯선 사람, 낯선 상황을 만들거나 그런 풍경에 놓일 수 있도록 기회를 꾸준히 보면 어떨까. 어느 순간부터 나의 의지와 상관없이 조직이 흘러간다고 느낄 때가 있을 것 같다. 숨어지낼 수 있겠지만, 그러다보면 계속 따라가는 삶을 살게 된다. 회사 밖에서라도 내가 주도하는 삶을 살다보면 어느새 자신의 커리어가 거기서 발견될 거라고 생각한다.

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'부업'은 아니다...퇴근 뒤 벌인 '딴짓'에 몰린 600명

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직장 생활을 15년 정도 했다. 스스로의 일을 어떻게 정의하고 있나. 처음엔 단순했다. '문화 마케터'로 경력을 시작했고, 한동안 수요가 많았다. 공연ㆍ축제 기획을 하다가 Daum에서 문화 마케팅을 맡게 됐다. 2030세대와 브랜드가 재미있게 만날 수 있도록 좋은 문화 행사와 제휴하는게 미션이었다. 그런데 언젠가부터 '문화 마케팅보다 더 효과적인 마케팅 수단이 뭘까' 라는 질문이 커지면서 내 일이 흔들렸다.

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고등학자

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아직도 학교가 내준 과제로 연구하니?

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함께하는 교육] 학생 주도 '진짜 배움' 프로젝트

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씨프로그램

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낯선대학

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낯선대학 운영 리포트 3 | 2년간 낯선대학을 겪어보고 가장 강하게 느낀 부분은, 우리는 서로 베풀고 싶어 한다는 점이다. 뭔가 도움이 필요한 이야기가 올라오면, 앞다투어 도움을 주려하고, 더 주지를 못해서 안타까워했다. 주변을 두리번거리며 내가 이들에게 '줄 수 있는 게' 뭘까 찾아본 것이 나만은 아닐 것이다. 진정 인간의 성선설을 여기서 만난 것일까.

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인지왜곡(cognitive distortion)

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[삶과 문화] 인지 왜곡

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사람을 만나다 보면 가슴이 답답해지는 경우가 있다. 도움을 주려고 했던 결정을 오해하고 비난하는 경우가 특히 그렇다. 내 의도를 원래와 다르게 철썩 같이 믿고 설명을 해도 한귀로 흘려버린다. 그런 날은 정말 ..

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미국인들이 가장 좋아하는 인기 TV 

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미국인들이 가장 좋아하는 인기 TV 프로그램인 ‘성공 60분’의 진행자 쉐드 햄스테터 박사에 의하면 사람들은 자는 시간을 빼면 20시간 동안 5~6만 가지 생각을 하고, 그중에서 부정적인 생각이 85%, 긍정적인 생각이 15% 정도 된다고 했습니다.

사람들은 ‘오만 가지 생각’을 하면서 사는 게 사실인가 봅니다. 알고 보면 대부분의 사람들이 하루 동안에 이렇게 부정적인 생각들을 곱씹고 살고 있는 것인지도 모르겠습니다.

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나는 날마다 모든 면에서 좋아지고 있

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나는 날마다 모든 면에서 좋아지고 있다

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플라시보 발견한 에밀 쿠에의 자기암시

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플라시보 발견한 에밀 쿠에의 자기암시

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에밀 쿠에의 PLACEBO EFFECT (플라시보 효과) 프랑스 약사 에밀 쿠에는 1950년 Placebo Effect(플라시보 이팩트/ 위약효과)를 발견한 사람으로 유명합니다. 어느 날 쿠에가 잘 아는 사

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나 자신과의 대화법

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「의기소침한 자신의 자존감을 높이는 자기 암시문.」

제가 정말 힘들었을 때 매일 아침 일어나서 읊었던 글입니다. 모든 일이 손에 안 잡히고, 사람 자체가 싫어지고 온갖 안 좋은 생각이 떠나질 않을 때 가만히 앉아서 천천히 읽었습니다. 앞에 내가 앉아있다고 생각하고 천천히 읽어 보세요.

나는 정말 매우 특별한 존재다.

나는 현재의 나를 좋아하고 나 자신에 대해서 좋게 느끼고 있다.

나는 항상 내 자신을 보다 낫게 발전시키기 위해서 노력하고

매일 매일 오늘보다 나은 내일을 위해서 노력하고 있지만 나는 오늘의 나를 좋아한다.

그리고 내가 내일 훨씬 더 낫게 되었을 때 그때도 내 자신을 좋아하게 될 것이다.

이 세계에서 나와 같은 사람은 한 사람도 없다.

나와 똑같은 사람은 전에도 없었고, 앞으로도 결코 없을 것이다.

나는 머리끝에서부터 발끝까지 독특한 존재다.

어떤 면에서는 다른 사람처럼 행동하고 말할지도 모른다.

그러나 나는 그들이 아니다. 나는 나일뿐이다.

나는 누군가가 되기를 원했다. 그러나 지금 나는 나 자신을 안다.

나는 다른 누군가보다 내가 되는 게 좋다.

나는 내가 느끼는 방법을 좋아하고 내가 생각하는 법을 좋아한다.

그리고 내가 행동하는 법 또한 좋아한다.

나는 나 자신을 훌륭하다고 생각하며 현재의 나를 인정하고 있다.

나에게는 훌륭한 자질들이 많이 있다.

나는 재능이 있고 기술이 있고 능력이 있다.

내가 아직 알지도 못하는 재능을 갖고 있다.

그리고 나는 항상 내 안에 있는 새로운 재능들을 발견해 나가고 있다.

나는 적극적이다!

나는 장점들로 빛나고 있다.

나를 자세히 살펴보라.

당신은 내 주위가 빛나는 것을 볼 수 있을 것이다.

나는 충만˚한 삶을 살고 있다.

＊충만 : 어떤 감정이 마음에 가득하게 차 있음.

나는 삶을 사랑하고 살아가는 것이 즐겁다.

나는 매우 특별한 때에 살아가고 있는 특별한 사람이다.

나는 지적˚이다.

＊지적 : 지식이나 지성에 관한. 또는 그런 것.

나는 활기가 있고 민첩하고 영리˚하고 또 재미있다.

＊영리 : 눈치가 빨라 민첩하고 똑똑하다.

나는 항상 좋은 생각들을 하고 나의 마음은 나를 위해서 모든 일이 잘 풀리도록 작용한다.

나는 많은 에너지와 열정˚과 생기를 갖고 있다.

＊열정 : 어떤 일에 열렬한 애정을 가지고 열중하는 마음.

나는 매우 재미있고 나의 존재에 대해서 정말로 흥미롭게 여긴다.

나는 다른 사람들 주변에 있는 것을 좋아하고 다른 사람들은 내 주위에 있는 것을 좋아한다.

사람들은 내가 말하는 것과 알고 있는 것, 그리고 생각하는 것을 듣길 좋아한다.

나는 많이 웃는다.

나는 마음속으로 행복을 느끼고 외부적인 요소에서도 행복을 느낀다.

나는 내가 갖고 있는 축복들, 그리고 내가 배우고 있는 것 또 오늘, 내일, 그리고 영원히 내가 살아있는 한 배우게 될 것들에 대해 깊이 감사한다.

나의 마음은 따뜻하고 신중하고 정직하고 순수하다!

나는 이러한 모든 것과 그 이상 좋은 점들을 다 갖고 있다.

그리고 이 모든 것들은 나에게 속해있다.

나는 현재 나의 존재를 좋아하고 내가 되는 것이 기쁘다.

나는 정말로 매우 특별한 존재다.

이 세상에 나와 같은 사람은 아무도 없다는 것은 사실이다.

그 이전에도 없었고 이후로도 결코 없을 것이다.

나는 많은 아름다운 자질˚들을 갖고 있다.

＊자질 : 타고난 성품이나 소질.

나는 재능과 기술과 능력이 있다.

나는 내가 아직 알지 못하는 재능˚도 갖고 있다.

＊재능 : 재주와 능력을 아울러 이르는 말.

나는 적극적이고 자신감이 있다.

나는 좋은 것들을 발산하고 있다.

나는 특별한 사람이고 매우 특별한 때에 살아가고 있다.

나는 지적이며 나의 마음은 활기가 있고, 기민˚하고 영리하고 재미있다.

＊기민 : 눈치가 빠르고 동작이 날쌔다.

나는 좋은 생각들을 하고 있으며 나의 마음은 모든 일들이 나를 위해서 좋게 작용되도록 만들고 있다.

나는 많은 에너지와 열정과 생기가 있다.

나는 다른 사람들 주위에 있는 것을 좋아한다.

그리고 다른 사람들은 나의 곁에 있길 좋아한다.

사람들은 내가 말하고 아는 것을 듣길 좋아하고

내가 생각하고 있는 것을 듣길 좋아한다.

나는 마음이 따뜻하고 성실하고 정직하고 순수˚하다.

＊순수 : 사사로운 욕심이나 못된 생각이 없음.

나는 이러한 모든 것과 그 이상의 것을 갖고 있다.

그리고 이러한 모든 것들이 나에게 있다.

읽고 나서 마음이 좀 차분해지셨나요. 나를 가장 많이 다그치는 사람이 누구일까요. 부모님, 선생님, 친구, 직장상사, 연인 일까요. 아닙니다. 바로 자기 자신입니다. 그리고 자기가 자신에게 하는 질책은 그 무엇보다 고통스럽습니다. 그래서 우리는 스스로를 두둔하게 됩니다. 바로 잡아야 하는데도 '난 원래 이래.', '나만 이러는 게 아니야.'라며 자신을 용서합니다. 이런 것들은 자존감이 떨어져 있기 때문에 나오는 생각들입니다. 그것이 반복되면 어떻게 될까요. 자신을 포장하게 됩니다. 포장지만 그럴듯한 과자 같은 질소만 가득한 인간이 됩니다. 그리고 지울 수 없는 공허함이 함께하게 됩니다.

여러분이 이 글을 읽고 있다는 것은 변화를 원하고 있다는 증거입니다. 위 글을 일주일만 읽어보세요. 많이 바뀌지는 않습니다. 다만, 나에 대한 시각이 바뀝니다. 나 자신을 가장 사랑해야 할 사람은 바로 나다. 나를 올바르게 사랑하는 방법을 알면 다른 사람을 사랑하는 방법 또한 알 수 있다. 나는 사랑받아야 하는 존재다.

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성공적인 삶을 위한 자기대화

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「의기소침한 자신의 자존감을 높이는 자기 암시문.」 제가 정말 힘들었을 때 매일 아침 일어나서 읊었던 글입니다. 모든 일이 손에 안 잡히고, 사람 자체가 싫어지고 온갖 안 좋은 생각이 떠나질 않을 때 가만히 앉아서 천천히 읽었습니다. 앞에 내가 앉아있다고 생각하고 천천히 읽어 보세요. 나는 정말 매우 특별한 존재다.

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엘렌 랭어의 ‘마음챙김’

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엘렌 랭어의 ‘마음챙김’

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마음의 변화가 어떤 결과를 만들까? : 마음챙김에 관한 심리 실험 5가지

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BY 더퀘스트] 첫 번째. 교향악단 실험 교향악단의 연주는 굉장히 섬세하고 세밀합니다. 교향악단 단...

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명구해설 읽기(사람은 항상 잘못을 하고 난 뒤에야 고칠 수 있다.)

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『맹자』 ｢고자｣편에 나오는 이 문장 뒤에는 '마음이 괴롭고 번민에 시달리고 난 뒤에야 분발하며, 얼굴색이 변하고 한숨소리가 난 뒤에야 깨닫는다.(困於心, 衡於慮, 而後作. 徵於色, 發於聲, 而後喻.)'라는 문장으로 이어진다. 인간은 누구나 시행착오를 거치고 나서야 올바른 길을 찾아간다는 것이다. 맹자는 순(舜)과 같은 성현들도 곤궁한 곳에서 노력하여 성공하였으며 사람들은 누구나 노력하면 요순(堯舜)과 같은 훌륭한 사람이 될 수 있다고도 하였다.

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명구해설 읽기(하늘이 큰일을 어떤 사람에게 맡기려고 할 때는 먼저 그를 힘들게 만든다.)

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원문에서 '심지(心志)'란 '마음에 품은 뜻' 혹은 '의지'를 뜻한다. 원문을 직역해보면 '하늘이 장차 커다란 임무를 이 사람에게 내리려고 할 때는 반드시 먼저 그 마음의 뜻을 괴롭게 만든다.'라고 풀이할 수 있다. 이러한 내용의 명구는 서양 기독교의 성경에도 적지 않게 보인다.

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명구해설 읽기(두루 행하지만 빠뜨리는 일이 없고, 천부적 본성대로 살아가는 것을 즐거워하고 천명을 알기 때문에, 근심하지 않는다.)

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살아가는 과정에 양심에 어긋난 옳지 않은 행동을 하게 되면 마음이 괴롭고 잠을 설치는 경우가 종종 있다. 하는 일이 제대로 풀리지 않고 힘든 상황에 직면하게 되면 괴로운 자신의 운명??비관하고, 더 나아가 부모와 사회의 탓으로 돌려 원망의 나날을 보낼 수도 있다. 마음이 즐겁고 편안하게 사는 방법에 대해 유교에서는 천부적 본성대로 삶을 영위할 것을 권장하고 있다.

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명구해설 읽기(태어나면서 아는 자가 상등(上等)이요, 배워서 아는 자가 그 다음이요, 통하지 않아서[不通] 배우는 자가 또 그 다음이다. 통하지 않는데도 배우지 않으면 백성으로서 하등[下等]이 된다.)

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인간에게 배움이 있음은 커다란 축복이다. 생물학적 인간이 가치론적 존재로 변화되는 것도 배움에 의해서이다. 유교는 인간다움의 학문이며, 그 방법으로 배움을 강조하였기에 가 논어의 머리편이 된 것이다. 누구나 배움의 과정에서 어려움에 봉착하게 되는데 그 어려움을 어떻게 대처하는가를 보고 그릇 크기를 가늠하게 된다. 논어에 "태어나면서 아는 자가 상등(上等)이요, 배워서 아는 자가 그 다음이요, 통하지 않아서[不通] 배우는 자가 또 그 다음이다.

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명구해설 읽기(먹는데 배부른 것을 구하지 않고, 거처하는데 편안한 것을 구하지 않으며,)

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食無求飽 居無求安 敏於事而愼於言 就有道而正焉 可謂好學也已 먹는데 배부른 것을 구하지 않고, 거처하는데 편안한 것을 구하지 않으며, 일을 처리하는 데 민첩하고 말하는 것에 신중하며, 도가 있으면 곧바로 나가서 자신을 바로잡는다면 그야말로 '배움을 좋아하는 것'이라고 말할 만하다. 『논어』의 제1편은 그의 '배움'과 '공부'에 대한 생각들이 나타나 있는 學而편이다.

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명구해설 읽기(마음이 거기에 있지 않으면 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는다.)

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心不在焉, 視而不見, 聽而不聞. 마음이 거기에 있지 않으면 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는다. 『大學』에서 "마음을 바르게 함(正心)"을 설명하면서 한 말이다. 이 구절 뒤에 "먹어도 그 맛을 모른다(食而不知其味)"라는 말이 이어진다. 먹어도 그 맛을 모른다는 말은 쉽게 들어오지만, 보아도 보이지 않는다거나 들어도 들리지 않는다는 말은 알아듣기 어렵다.

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명구해설 읽기(정밀하고 한결같이 하여 그 중을 잡으라.)

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精一執中. 정밀하고 한결같이 하여 그 중을 잡으라. 이 말은『서경』에 나오는 "인심은 오직 위태롭고 도심은 오직 희미하니, 오직 정밀하고 오직 한 결 같이 하여, 진실로 그 중을 잡으라[人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中]"는 문장의 16자 가운데 '유정유일(惟精惟一), 윤집궐중(允執厥中)'의 8자를 다시 4자로 줄인 것이다. 본래 이 16자는 순임금이 우임금에게 선양(禪讓)하면서 한 말이라고 한다.

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명구해설 읽기(군자는 아홉 가지 생각함이 있다.)

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君子有九思. 군자는 아홉 가지 생각함이 있다. 첫 번째, '시사명(視思明)'은 무언가 보아야 할 때는 마음을 시선에 집중하여 분명하게 볼 것을 생각하는 것이다. 두 번째, '청사총(聽思聰)'은 무언가 들어야 할 때는 마음을 귀에 집중하여 분명하게 들을 것을 생각하는 것이다. 세 번째, '색사온(色思溫)'은 사람을 만나든지 혼자 있든지 간에 여유로운 마음으로 언제나 화사하고 온화한 얼굴빛을 유지할 것을 생각하는 것이다.

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명구해설 읽기(대학의 도리[道]는 명덕을 밝히고, 백성을 친애[또는 새롭게]하고, 최상의 선[至善]에 머무름에 있다.)

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大學之道, 在明明德, 在親(新)民, 在止於至善. 대학의 도리[道]는 명덕을 밝히고, 백성을 친애[또는 새롭게]하고, 최상의 선[至善]에 머무름에 있다. 이 구절은 『대학』이 제시하는 핵심적 원리, 이른바 삼강령(三綱領)이라고 일컬어지는 부분이다. 최고의 교육기관 또는 학문의 목적이요 도리란 인간 본연의 밝은 덕을 밝히고, 이웃 시민을 사랑하고 [또는 새롭게 하고], 궁극적이며 보편적인 가치를 실현하는데 있다는 것이다.

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명구해설 읽기(무릇 알려지는 사람은 겉으로는 참한 모습을 취하면서도 그 겉모습과 위배되는 행동을 한다.)

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자장과 스승 공자가 문답하였다. "선비가 어떻게 해야 달(達)했다고 말할 수 있습니까?" "네가 말하는 바의 달이란 무엇을 말하느냐?" "나라에서나 집에서나 반드시 알리지는[聞] 것을 말하는 것입니다." "그것은 알려지는 것이지 달한 것은 아니다. 무릇 달했다고 하는 것은 마음이 곧고 정의로우며, 남의 말이나 안색을 살펴서 이해하고, 언제나 양보하려는 마음을 가지니, 나라에서나 집에서나 반드시 달하게 되는 것이다.

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16.天爵人爵(천작인작)

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孟子曰有天爵者(맹자왈유천작자)하며 : 맹자가 말하기를 '천작이라는 것이 있고 有人爵者(유인작자)하니 : 인작이라는 것이 있으니 仁義忠信樂善不倦(인의충신락선불권)은 : 인, 의, 충, 신과 선을 즐기고 지치지 않는 것은 此天爵也(차천작야)요 : 이것은 천작이다 公卿...

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자왈 고지학자위기 금지학자위인子曰 古之學者爲己 今之學者爲人공자께서 말씀하셨다. "예전의 배우는 사람들은 자신의 수양을 위해서 했고요즘 배우는 사람들은 남에게 인정받기 위해 한다."

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자왈 고지학자위기 금지학자위인子曰 古之學者爲己 今之學者爲人공자께서 말씀하셨다. "예전의 배우는 사람들은 자신의 수양을 위해서 했고요즘 배우는 사람들은 남에게 인정받기 위해 한다."

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孟子曰仁(맹자왈인)은 : 맹자가 말하기를 '인은 人心也(인심야)요 : 사람의 마음이다 義(의)는 : 의는 人路也(인로야)니라 : 사람의 길이다 舍其路而不由(사기로이불유)하며 : 그 길을 버리고 따라가지 않고 放其心而不知求(방기심이불지구)하나니 : 마음을 놓아버리고 ...