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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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Platon, Lois, VI, 759a-e (trad. E. Des Places)

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Platon, Lois, VI, 759a-e (trad. E. Des Places)

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>Modules > Religions grecque et romaine : quelques thématiques > Les lieux et le personnel du culte > Le personnel cultuel grec

(trad. E. Des Places)

Contexte : Définition de la place des ministres du culte dans la cité idéale de Platon.

"En ce qui regarde les prêtres des sanctuaires, ceux ou celles qui détiennent un sacerdoce héréditaire, on n'y touchera pas; (...) pour ceux qui n'en ont pas d'établis on établira des prêtres et des prêtresses, chargés d'entretenir les sanctuaires des dieux. De toutes ces charges qu'on installera, les unes doivent être électives, les autres tirées au sort (...). Pour les sacerdoces, on laissera le dieu lui-même indiquer ses préférences en les tirant au sort, ce qui reviendra à s'en remettre à la fortune divine; on vérifiera pour chacun des élus si tout d'abord il est physiquement intègre et de naissance légitime, ensuite si, autant que possible, il est né de maison sans souillure et s'il a vécu pur de meurtre et de crimes semblables qui offensent la divinité, lui et de même ses père et mère. On ira chercher à Delphes des lois pour tout le culte ( peri ta theia panta); on constituera des interprètes pour les expliquer, et on les observera. Chacun des sacerdoces sera annuel et non pas plus long..."

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Modules > Religions grecque et romaine : quelques thématiques > Les lieux et le personnel du culte > Le personnel cultuel grec (trad. E. Des Places) Contexte : Définition de la place des ministres du culte dans la cité idéale de Platon.

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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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Construire l’histoire Tome 1- édition Didier Hatier de 2005

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La collection d’offrantes (figurines en terre cuite) du Musée National d’Athènes

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La collection d’offrantes (figurines en terre cuite) du Musée National d’Athènes

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Cet article traite de la formation de la collection des figurines en terre cuite du Musée National Archéologique d'Athènes, vers la fin du 19ème siècle, et de l'enrichissement du fonds initial dès lors. De plus, il décrit les critères archéologiques et muséographiques utilisés pour l'exposition permanente, en 2009, d'environ 500 figurines en terre cuite, et la création d'un parcours non seulement chronologique et géographique, mais ponctuellement thématique.

This article deals with the collection of terracotta figurines of the Athens National Archaeological Museum, its formation at the end of the 19th century and its enrichment thereafter. Moreover, it presents the archaeological and museographical criteria used for the permanent exhibition in 2009 of about 500 terracotta figurines, and the subsequent creation of a chronological and geographical, but also thematic display.
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Texte intégral

1 Le présent texte constitue la version développée d'une présentation faite lors de la Journée d'étud (...)

2 Pour ce transfert, qui, selon les inventaires du Musée, a été complété en 1895, voir Petrakos 1987, (...)

1Le noyau de la collection des figurines en terre cuite du Musée National d'Athènes, comme celui de la collection des vases, a été formé pendant la dernière décennie du 19 e siècle, quand les antiquités de l'Éphorie Générale des Antiquités et les riches collections de la Société Archéologique ont été transférées au musée qui venait d'être bâti 2.

3 Les premières mesures contre l'exportation clandestine d'antiquités sont dues à I. Kapodistrias (18 (...)

4 Première Loi Archéologique de 1834. Voir Petrakos 1987, 49 ; Galanakis 2011, 186-187 ; Petrakos 201 (...)

2Les provenances de ces objets reflètent une période héroïque de l'archéologie grecque, à laquelle appartiennent les premières grandes fouilles mais aussi la lutte contre l'exportation clandestine d'antiquités 3. Il faut se souvenir que, pendant cette époque, la loi permettait à tout individu de fouiller sur son terrain, de partager les trouvailles à moitié avec l'état, et en suite de vendre sa part au plus offrant. La loi permettait aussi la location des terrains nationaux pour la réalisation des fouilles privées, qui étaient souvent exécutées ou surveillées par des marchands d'antiquités 4.

5 La Macédoine excepté.

6 Pour la grande fouille sur l'Acropole (1885-1890), voir Cavvadias et Kawerau 1906, 19-46. Les figur (...)

7 Elles proviennent des fouilles ininterrompues de Philios au sanctuaire entre 1882 et 1894 (Petrakos (...)

8 Fouillé entre 1887 et 1889 par l'Institut Archéologique Allemand, voir Wolters et Bruns 1940, 1-7 ; (...)

9 Fouillé entre 1892 et 1895 par l'École Américaine d'Études Classiques, voir Waldstein 1902, ix, 70- (...)

10 Fouillé par l'Institut Archéologique Autrichien en 1898 et 1899, voir Reicher et Wilhelm 1901 ; pou (...)

11 Ce sont des figurines provenant des fouilles de 1861 à 1863, et peut-être aussi de celles de 1909-1 (...)

12 Fouilles de 1890, voir Tsountas 1892 ; pour les terres cuites, 13-15.

13 Pour les fouilles systématiques du Céramique par la Société Archéologique avant la remise de leur d (...)

14 Pour les fouilles de P. Stamatakis à Tanagra, voir Petrakos 1987, 49, 71, 358 ; Κavvadias 2001, 34 (...)

15 Pour les premières fouilles en Eubée, voir Petrakos 1987, 71, 95, 112, 120, 365-367 passim ; Chidir (...)

16 Pour Ioannis Misthos et sa donation à l'état grec, entrée au musée en 1895, voir ci-dessous note 37 (...)

3Les premières figurines en terre cuite qui sont entrées au Musée National provenaient de toute la Grèce, même des régions qui se trouvaient encore sous domination étrangère 5 (e.g. Crète et le Dodécanèse), ainsi que de l'Asie Mineure. Elles ont été trouvées dans des sanctuaires, comme l'Acropole d'Athènes 6, le sanctuaire de Déméter à Eleusis 7, le Kabirion de Thèbes 8, l'Héraion d'Argos 9, les sanctuaires d'Artémis à Lousoi d'Achaïe 10, de Déméter et Koré à Aghios Sostis de Tégée 11 et d'Apollon à Amyclai 12. Elles provenaient aussi des fouilles de tombes (parfois menées légalement par des marchands-pilleurs d'antiquités), avec une majorité d'objets trouvés au Céramique d'Athènes 13, à Tanagra 14, Chalkis, Érétrie 15 et Corinthe. S'y ajoutent les donations dont la plus importante est celle de Ioannis Misthos en 1889, comptant à peu près 1 125 figurines de l'Asie Mineure (surtout Myrina, Smyrne, Kymé, Tralles et Élaia) 16. Enfin, de nombreuses terres cuites provenaient de confiscations, parfois même faites à l'étranger ou sur les bateaux qui les transportaient clandestinement.

17 Loi ΒΧΜΣΤ´ de 1899 " Περί αρχαιοτήτων ". Voir Petrakos 2011, 17-18 ; Galanakis et Skaltsa 2012, 641 (...)

18 Pour des références dans la presse de l'époque à ces marchands d'antiquités, parmi lesquels figurai (...)

19 Fouillée par l'École Américaine en 1901, voir Weller 1903 ; pour les terres cuites, voir King 1903, (...)

20 Fouillés entre 1897 et 1915, voir Theodoropoulou-Polychroniadis 2015, vii, 1-7, 17-28 ; pour les fi (...)

21 Fouillés en 1902. Pour Berekla, voir brièvement Kourouniotis 1902 et Kourouniotis 1903, 169. Pour K (...)

4Au début du 20 e siècle, quand les marchands d'antiquités ont été obligés par la loi d'inventorier leurs objets 17, un nouveau phénomène est observé : celui des " pseudo-donations " de grandes collections d'antiquités au Musée National sous conditions. Les marchands vendaient à l'état les antiquités qui étaient jugées " nécessaires " pour l'enrichissement du Musée en recevant une petite rémunération, et en échange ils étaient libres de vendre le reste de leurs objets en payant seulement la taxe d'exportation pour ceux qui partaient pour l'étranger. Ainsi sont venues au Musée des collections comme celles de Α. Papademos, E. Geladakis, K. Drakopoulos, J.P. Lambros et A. Rhousopoulos 18. Pendant la même période les trouvailles de la grotte de Pan à Vari 19, et des sanctuaires d'Athéna et Poséidon à Sounion 20, de Pan Nomios à Berekla et d'Artémis à Kotilon d'Arcadie 21 ont été transportées au Musée. Notons enfin l'important legs de la Collection Petousis en 1907.

22 Fouillées entre 1926 et 1928, voir Kyparissis 1924-25 ; Amandry et Martin 1947-48, 385-391 [S. Karo (...)

23 Pour les fouilles gréco-danoises au Laphrion en 1926, 1928, 1932 et 1935, voir Poulsen et Rhomaios (...)

24 Fouillé entre 1930 et 1933, voir Payne 1940, v ; pour les figurines en terre cuite, 191-255 [R.J.H. (...)

25 Voir V. Sabetai, CVA Athens, Benaki Museum 1, 10-11.

26 Pour Gr. Empedokles, le fondateur de la Banque Commerciale (Emporiki Trapeza), voir Tsourti - Toura (...)

27 Pour la donatrice et la formation de sa collection, voir Zervoudaki 2009, 5-6.

28 Pour Michail Vlastos et la donation faite, en accord avec ses souhaits, par le mari et les enfants (...)

5Plus tard, la collection a été enrichie avec des figurines provenant des tombes des Écuries Royales au centre d'Athènes 22, du sanctuaire d'Artémis Laphria à Calydon 23 et de l'Héraion à Perachora 24. Les confiscations ont parallèlement continué, la plus importante étant celle du magasin d'antiquités de Théodore Zoumboulakis en 1938 25. La collection de Grigorios Empedokles en 1950 26, celle d'Hélène Stathatos en 1957 27 et la fameuse collection " Vlastos-Serpieri " en 1988 28, sont les dernières grandes donations au Musée.

29 Voir par exemple Stasinopoulou-Kakarougka 2001-2004, 68, fig. 55.

30 Voir par exemple Zervoudaki 1997, 9, pls. 7γ-στ et 9β-ζ.

31 Fouilles d'Apostolos Arvanitopoulos à Demetrias (1906-1910, 1912, 1915-1916, 1921) et à Thèbes Phth (...)

6Depuis, l'agrandissement des collections du Musée National est médiocre, vu que les trouvailles des fouilles enrichissent désormais les Éphories d'Antiquités et les musées locaux : les achats sont très rares 29, tandis que les donations et les confiscations livrent rarement des objets dignes de mention 30, presque toujours sans contexte. Toutefois, de belles surprises peuvent se produire, comme l'identification en 2010 dans les réserves d'un grand nombre de figurines et protomés en terre cuite provenant des vieilles fouilles de Démétrias (sanctuaires de la Mère des Dieux et Pasikrata, Thesmophorion) et Thèbes Phtiotique (sanctuaire d'Athéna Polias) 31.

32 Avronidaki et Vivliodetis 2010 ; Vivliodetis et Avronidaki 2013 ; Avronidaki et Vivliodetis 2009-20 (...)

33 Stasinopoulou 2009, 5-7, fig. 11 ; Stasinopoulou 2010, 104-106.

7En 2009, environ 500 figurines de terre cuite sont présentées pour la première fois dans l'exposition permanente, au premier étage du Musée, dans les espaces de l'ancien Musée Numismatique (salles 58 et 59 ; Fig. 1) 32. Inédites, elles proviennent toutes des réserves. Datant de la période géométrique à l'époque romaine, elles forment un petit mais représentatif échantillon de la très riche collection des terres cuites du Musée qui compte à peu près 8000 exemplaires. L'exposition a été conçue par l'ex-éphore de la Collection des Vases et d'Arts Mineurs Εlissavet Stasinopoulou, qui s'est appuyée sur les ateliers de production des figurines afin d'en révéler les caractéristiques particulières et le style 33. Textes explicatifs, panneaux visuels et cartels viennent à l'appui du visiteur pendant son parcours.

Fig. 1. L'ancien Musée Numismatique

34 Vivliodetis et Avronidaki 2013, 6-31.

35 Fouilles de Constantinos Carapanos et de l'École Française en 1889. Voir Lechat 1891 ; les figurine (...)

8Dans la première salle 34, les figurines sont exposées dans des vitrines contiguës, suivant la séquence chronologique et les ateliers (Fig. 2). Quelques productions particulières sont aussi représentées, comme les grandes figurines d'Artémis trouvées dans le petit sanctuaire de la déesse à Corfou 35 et les reliefs méliens. Avant tout, on a jugé nécessaire de montrer de manière diachronique les techniques d'exécution et de décoration des figurines. Ainsi, au début de l'exposition, figurent les minéraux qui fournissent les couleurs des terres cuites, et, dans la première vitrine, les techniques de modelage et de moulage de divers périodes, représentées par des figurines modelées à la main, d'autres avec des corps montés au tour, des exemples moulés et des moules. Dans la même vitrine, pour mieux comprendre la polychromie des terres cuites, sont présentés des spécimens avec de vives couleurs et de la dorure (Fig. 3). Y fait suite la vitrine où se trouvent les figurines d'Attique, d'Eubée, de Béotie, du Péloponnèse et de Crète qui datent du 9 e au 7 e siècle. On observe les types caractéristiques attiques des femmes assises ou debout modelés à main libre, les chevaux et les idoles-cloches béotiennes, ainsi que les plaquettes crétoises. L'exposition se poursuit au 6 e siècle avec les types dominants que sont les femmes assises sur des trônes provenant d'Attique et les figurines-planches béotiennes coiffées d'un haut polos surnommées " Pappades ". En regard sont présentées des créations contemporaines provenant des ateliers du Péloponnèse, où prennent place, entre autres, les paysans et les bergers du sanctuaire de Pan à Berekla d'Arcadie. On avance avec les figurines attiques du 5 e siècle et - dans la même vitrine - avec des exemplaires corinthiens et crétois de la même période. Notons ici la présence de figurines à membres articulés. De l'autre côté de la salle on remarque avant tout les figurines béotiennes élaborées du 5 e et de la première moitié du 4 e siècle, surtout les femmes qui tiennent coffrets et bandelettes et les jeunes hommes portant généralement des coqs. Les pièces de la première salle de notre exposition impressionnent par la diversité des sujets et des types et la vivacité de leurs couleurs, et malgré leur modestie elles reflètent tout un monde. Ceci est manifeste dans les vitrines suivantes consacrées à la grande série des Tanagréennes (Fig. 4). Une place à part est occupée par des chefs d'œuvre de divers périodes et ateliers, placés dans trois vitrines au centre de la salle. Dans la première se trouve un assortiment de figurines béotiennes datées du 6 e au 3 e siècle av. J.-C. Dans la deuxième des protomés du 5 e et 4 e siècles. Dans la troisième vitrine sont placées des figurines du 2 e et du 1 er siècle av. J.-C., de grandes dimensions et d'une riche palette chromatique qui copient ou adaptent des types de grande sculpture.

Fig. 2.La première salle de la collection des figurines en terre cuite du Musée National d'Athènes (salle 58)

Fig. 3. Vitrine n o 1 : les techniques

Fig. 4. Vitrine n o 11 : Tanagréennes

36 Vivliodetis et Avronidaki 2013, 32-46.

37 Pour la biographie de Misthos et sa donation, voir Gkikaki 2012. Les figurines de Myrina de la coll (...)

38 Pour les collections de l'étranger qui abritent des figurines en terre cuite provenant de Myrina, v (...)

9La deuxième salle 36, qui est la plus impressionnante de l'exposition, est dominée par les figurines de Myrina, appartenant à la grande donation des terres cuites d'Asie Mineure faite à l'état grec par Ioannis Misthos (Fig. 5) 37. Ce grand collectionneur installé à Smyrne a réussi en 1889, cinq ans après l'interdiction de l'exportation des antiquités de l'empire ottoman, et ensuite en 1892, d'envoyer clandestinement à Athènes la plus grande partie de sa collection. Au moment de sa mort brutale en 1895, il organisait un nouvel envoi de terres cuites en Grèce. Ces objets ont finalement abouti aux Musées Royaux d'Art et d'Histoire de Bruxelles, vendus en 1900 par la Banque Impériale Ottomane, qui en a pris possession après la mort de Misthos suivie des disputes familiales habituelles 38.

Fig. 5. La deuxième salle de la collection (salle 59) : les figurines en terre cuite de Myrina (Collection Ioannis Misthos)

39 Pour les Victoires de Myrina au Musée National, voir par exemple LIMC VI (1992) s.v. Nike, nos. 400 (...)

40 Pour des Éros myrinéens au Musée National, voir par exemple LIMC IIΙ (1986) s.v. Eros, nos. 127b, 9 (...)

41 Pour des exemples, voir LIMC II (1984) s.v. Aphrodite, nos. 297, 346, 406, 873, 1254 [Α. Delivorria (...)

42 Pour des figurines d'Apollon provenant de Myrina au Musée National, voir LIMC II (1984) s.v. Apollo (...)

43 Pour cet Éros puni, voir Zervoudaki 2003, 202-205, figs. 15-19.

10Les ateliers coroplathiques de Myrina initialement inspirés des productions béotiennes et attiques, et plus tard de celles d'Alexandrie et de Pergame, impressionnent par leur fraicheur, leur vivacité et leurs mouvements. Les chefs d'œuvre sont présentés dans cinq vitrines : des Victoires avec des draperies richement plissées qui soulignent la plasticité du corps (Fig. 6) 39, des Éros éphèbes et enfants jouant avec des animaux, chevauchant des dauphins, luttant ou chassant (Fig. 7) 40. Les types d'Aphrodite 41, souvent représentée avec Éros, et ceux d'autres divinités, comme Apollon 42, se classent parmi les plus belles créations des ateliers myrinéens. Dans le même esprit s'inscrivent les figurines d'hommes, que l'on interprète comme des danseurs et des musiciens. Dans les vitrines centrales deux exemples de grandes dimensions renvoient à des œuvres sculpturales plutôt que coroplathiques : le premier est un groupe d'ephedrismos du 2 e siècle av. J.-C. et le deuxième un Éros, les mains liées derrière le dos, qui date de la fin du 2 e / début du 1 er siècle av. J.-C. 43.

Fig. 6. Vitrine n o 21 : les Victoires de Myrina

Fig. 7. Vitrine n o 20 : les Éros de Myrina

11Des unités thématiques distinctes sont aussi présentées dans les deux salles de l'exposition : la dernière vitrine de la première salle est consacrée à la vie quotidienne (plutôt aux travaux agricoles et domestiques), au monde de l'enfance, et aussi à la musique et la danse (Fig. 8). Deux vitrines de la deuxième salle pénètrent dans l'univers du théâtre, avec des figurines d'acteurs et des masques, et au monde de la caricature avec des nains et des grotesques (Fig. 9).

Fig. 8. Vitrine n o 14 : la vie quotidienne, l'enfance, la musique et la danse

Photo I. Miari © Hellenic Ministry of Culture and Sports/Archaeological Receipts Fund

Fig. 9 Vitrine n o 24 : le théâtre

Photo I. Miari © Hellenic Ministry of Culture and Sports/Archaeological Receipts Fund

12Les figurines du Musée National d'Athènes, d'une extrême richesse de types, constituent de véritables études sur les costumes et l'embellissement, les postures et les mouvements, échos fréquents des types de la grande plastique. En même temps ils nous enseignent sur les détails techniques, les variations et l'usage des couleurs, et forment ainsi une source précieuse pour tous ceux qui s'intéressent à l'étude de la coroplathie grecque et à la civilisation grecque en général.
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Zoridis, P. 1977. " Η σπηλιά των Νυμφών της Πεντέλης ", 116, Chron.: 4-11.
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1 Le présent texte constitue la version développée d'une présentation faite lors de la Journée d'étude internationale " Terres cuites grecques et romaines : 20 ans d'étude et de restauration ", organisée par le C2RMF et le Musée du Louvre, le 17-18 novembre 2016. Nous voudrions remercier les organisateurs pour l'invitation d'y participer, et en particulier Violaine Jeammet qui a aussi corrigé notre texte français. Cependant, toute erreur est, uniquement, notre responsabilité.

2 Pour ce transfert, qui, selon les inventaires du Musée, a été complété en 1895, voir Petrakos 1987, 81 ; Kokkou 2009, 176-178, 187-188, 246-248.

3 Les premières mesures contre l'exportation clandestine d'antiquités sont dues à I. Kapodistrias (1828-1831), voir Kokkou 2009, 48-56 ; Petrakos 2011, 8-9.

4 Première Loi Archéologique de 1834. Voir Petrakos 1987, 49 ; Galanakis 2011, 186-187 ; Petrakos 2011, 9-10 ; Galanakis et Skaltsa 2012, 638-639.

5 La Macédoine excepté.

6 Pour la grande fouille sur l'Acropole (1885-1890), voir Cavvadias et Kawerau 1906, 19-46. Les figurines en terre cuite modelées à la main de l'Acropole abritées au Musée National seront publiées par V. Georgaka.

7 Elles proviennent des fouilles ininterrompues de Philios au sanctuaire entre 1882 et 1894 (Petrakos 1987, 62, 347 ; Papaggeli 2002, 48). Quelques unes des ces figurines ont été publiées par Κokkou-Vyridi (1999, 67, 254-256).

8 Fouillé entre 1887 et 1889 par l'Institut Archéologique Allemand, voir Wolters et Bruns 1940, 1-7 ; pour les terres cuites, voir Schmaltz 1974. Pour un aperçu de l'activité des Écoles Étrangères en Grèce, voir Korka 2007 ; Petrakos 2011, 39-44.

9 Fouillé entre 1892 et 1895 par l'École Américaine d'Études Classiques, voir Waldstein 1902, ix, 70-84 ; pour les terres cuites, voir Waldstein 1905, 3-44 [C. Waldstein - G.H. Chase].

10 Fouillé par l'Institut Archéologique Autrichien en 1898 et 1899, voir Reicher et Wilhelm 1901 ; pour les terres cuites, 37-44.

11 Ce sont des figurines provenant des fouilles de 1861 à 1863, et peut-être aussi de celles de 1909-1910. Pour les rapports des fouilles, voir Petrakos 1987, 43, 92, 112, 349 (où les citations correctes sont: AE 1862, 241-244 et ΠΑΕ 1909 [et pas 1900], 64, 300-301, 316-318). Les figurines en terre cuite d'Aghios Sostis seront publiées par A. Karapanagiotou et I. Leventi.

12 Fouilles de 1890, voir Tsountas 1892 ; pour les terres cuites, 13-15.

13 Pour les fouilles systématiques du Céramique par la Société Archéologique avant la remise de leur direction en 1913 à l'Institut Allemand par l'arrêté du Ministère de l'Éducation, voir Petrakos 1998 ; Banou et Bournias 2014, 20-23.

14 Pour les fouilles de P. Stamatakis à Tanagra, voir Petrakos 1987, 49, 71, 358 ; Κavvadias 2001, 34 note 50, avec l'ancienne bibliographie.

15 Pour les premières fouilles en Eubée, voir Petrakos 1987, 71, 95, 112, 120, 365-367 passim ; Chidiroglou 2014, 29 et note 1, avec l'ancienne bibliographie. Les figurines en terre cuite du Musée provenant d'Eubée (Chalkis, Érétrie, Karystos) seront publiées par M. Chidiroglou.

16 Pour Ioannis Misthos et sa donation à l'état grec, entrée au musée en 1895, voir ci-dessous note 37.

17 Loi ΒΧΜΣΤ´ de 1899 " Περί αρχαιοτήτων ". Voir Petrakos 2011, 17-18 ; Galanakis et Skaltsa 2012, 641.

18 Pour des références dans la presse de l'époque à ces marchands d'antiquités, parmi lesquels figuraient des membres illustres de la société, voir https://digital.lib.auth.gr/collection/Archaeological%20events%20in%20Greek%20press%20%281832-1932%29?ln=en. Pour le numismatiste J.P. Lambros, voir brièvement Megalē Hellēnikē Enkyklopaideia s.v. Λάμπρος, Ιωάννης ; Galanakis et Nowak-Kemp 2013, 14-15 note 50. Pour le professeur d'Archéologie A. Rhousopoulos, voir Galanakis 2008 et Galanakis et Nowak-Kemp 2013. Aussi Galanakis 2011 ; Galanakis et Skaltsa 2012, passim.

19 Fouillée par l'École Américaine en 1901, voir Weller 1903 ; pour les terres cuites, voir King 1903, 328-333. Cf. Schörner et Goette 2004, 78-90. Pour le petit nombre des figurines en terre cuite provenant d'autres grottes d'Attique (Grotte de Pan de Parnētha et Grotte des Nymphes de Penteli) au Musée National, voir Rhomaios 1906, 108-109 et Zoridis 1977, 9.

20 Fouillés entre 1897 et 1915, voir Theodoropoulou-Polychroniadis 2015, vii, 1-7, 17-28 ; pour les figurines en terre cuite, 29-58.

21 Fouillés en 1902. Pour Berekla, voir brièvement Kourouniotis 1902 et Kourouniotis 1903, 169. Pour Kotilon, voir Kourouniotis 1903 ; pour les terres cuites, 169-172.

22 Fouillées entre 1926 et 1928, voir Kyparissis 1924-25 ; Amandry et Martin 1947-48, 385-391 [S. Karouzou].

23 Pour les fouilles gréco-danoises au Laphrion en 1926, 1928, 1932 et 1935, voir Poulsen et Rhomaios 1927 ; Dyggve et Poulsen 1948. Les figurines en terre cuite du sanctuaire seront publiées par S. Barfoed.

24 Fouillé entre 1930 et 1933, voir Payne 1940, v ; pour les figurines en terre cuite, 191-255 [R.J.H. Jenkins].

25 Voir V. Sabetai, CVA Athens, Benaki Museum 1, 10-11.

26 Pour Gr. Empedokles, le fondateur de la Banque Commerciale (Emporiki Trapeza), voir Tsourti - Touratsoglou - Penna 2001, 42 [E.Tsourti] et http://www.namuseum.gr/object-month/2010/jan/jan10-donor-gr.html.

27 Pour la donatrice et la formation de sa collection, voir Zervoudaki 2009, 5-6.

28 Pour Michail Vlastos et la donation faite, en accord avec ses souhaits, par le mari et les enfants de sa fille, Penelope-Ioulia Serpieri, voir Gadolou et Kavvadias 2013, 5-15.

29 Voir par exemple Stasinopoulou-Kakarougka 2001-2004, 68, fig. 55.

30 Voir par exemple Zervoudaki 1997, 9, pls. 7γ-στ et 9β-ζ.

31 Fouilles d'Apostolos Arvanitopoulos à Demetrias (1906-1910, 1912, 1915-1916, 1921) et à Thèbes Phthiotique (1907-1908), voir Petrakos 1987, 359 ; Petrakos 2011, 160. Pour l'identification du matériel au Musée National grâce aux archives d'Arvanitopoulos, voir Stamatopoulou 2009, 20-21 et note 39, 21-22, 23-24 et note 64 ; Stamatopoulou 2014, 209 note 5 ; les terres cuites seront publiées par M. Stamatopoulou et S. Ieremias.

32 Avronidaki et Vivliodetis 2010 ; Vivliodetis et Avronidaki 2013 ; Avronidaki et Vivliodetis 2009-2013. Pour un compte rendu critique, voir Papalexandrou 2010, 550. Les figurines en terre cuite préhistoriques sont exposées dans les salles du Musée dédiées à la Préhistoire. Cf. Jeammet 2017, 3-8 pour le Musée du Louvre (référence au Musée National d'Athènes, 7, fig. 5).

33 Stasinopoulou 2009, 5-7, fig. 11 ; Stasinopoulou 2010, 104-106.

34 Vivliodetis et Avronidaki 2013, 6-31.

35 Fouilles de Constantinos Carapanos et de l'École Française en 1889. Voir Lechat 1891 ; les figurines du Musée National sont aussi comprises dans Preka-Alexandri 1991 (non vidimus).

36 Vivliodetis et Avronidaki 2013, 32-46.

37 Pour la biographie de Misthos et sa donation, voir Gkikaki 2012. Les figurines de Myrina de la collection Misthos seront publiées par C. Avronidaki et E. Vivliodetis. Cf. Philadelpheus 1928.

38 Pour les collections de l'étranger qui abritent des figurines en terre cuite provenant de Myrina, voir Burr 1934, V. Voir par exemple, Istanbul : Mendel 1908, 278-440 nos. 2274-2977 ; Paris : Mollard-Besques 1963 ; Bruxelles : Picaud 2002 ; Boston : Burr 1934 ; Munich : Hamdorf et Leitmeir 2014, 398-415 nos. E 121-E 173 ; Londres : Burn et Higgins 2001, 113-126 nos. 2269-2302 ; Leiden : Leyenaar-Plaisier 1979, 253-363 nos. 668-1008. Pour la petite collection des terres cuites de Myrina à l'École Française d'Athènes, voir Baudat 1953, 1-37.

39 Pour les Victoires de Myrina au Musée National, voir par exemple LIMC VI (1992) s.v. Nike, nos. 400, 437, 462, 463, 478, 497, 515 [U. Grote].

40 Pour des Éros myrinéens au Musée National, voir par exemple LIMC IIΙ (1986) s.v. Eros, nos. 127b, 961 [H. Cassimatis].

41 Pour des exemples, voir LIMC II (1984) s.v. Aphrodite, nos. 297, 346, 406, 873, 1254 [Α. Delivorrias].

42 Pour des figurines d'Apollon provenant de Myrina au Musée National, voir LIMC II (1984) s.v. Apollon, no. 118, ad 227 [O. Palagia].

43 Pour cet Éros puni, voir Zervoudaki 2003, 202-205, figs. 15-19.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Christina Avronidaki et Evangelos Vivliodetis , " La collection des figurines en terre cuite du Musée National d'Athènes : formation et muséographie ", Les Carnets de l'ACoSt [En ligne], 17 | 2018, mis en ligne le 10 avril 2018, consulté le 06 avril 2020. URL : http://journals.openedition.org/acost/1130 ; DOI : https://doi.org/10.4000/acost.1130
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La collection des figurines en terre cuite du Musée National d'Athè...

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Cet article traite de la formation de la collection des figurines en terre cuite du Musée National Archéologique d'Athènes, vers la fin du 19ème siècle, et de l'enrichissement du fonds initial dès lors. De plus, il décrit les critères archéologiques et muséographiques utilisés pour l'exposition permanente, en 2009, d'environ 500 figurines en terre cuite, et la création d'un parcours non seulement chronologique et géographique, mais ponctuellement thématique.

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Modules > Religions grecque et romaine : quelques thématiques > Les lieux et le personnel du culte > Des lieux de culte en Grèce

L'image divine porte beaucoup de noms en grec, qui ne sont pas toujours interchangeables : xoanon, bretas, agalma, eikon, palladion, kolossos, eidolon... Xoanon et bretas désignent, à des époques différentes, des statues anciennes, en bois, dont le caractère fruste ajoute encore au sentiment du sacré qu'elles suscitent. L' agalma, qui signifie originellement le "bijou", la "parure", deviendra un des noms les plus répandus de la grande statue divine en marbre, dont tant d'exemplaires peuplent nos musées. En l'absence de temple, la statue de culte se dresse à l'air libre, non loin de l'autel. Pas plus que le temple, elle n'est indispensable au bon déroulement du rituel; elle n'en reste pas moins l'expression la plus claire de la présence divine dans le sanctuaire. Non que les Grecs aient cru à une identité entre le dieu et la statue : au contraire, si la représentation figurée peut être un des lieux privilégiés de la manifestation du divin et si les soins dont elle est l'objet plaisent au dieu, elle n'est pas le dieu. Dans ce cadre, la puissance divine était davantage ressentie au contact de statues anciennes, même informes ou abîmées par le temps, que de créations récentes, quelle qu'en ait été la qualité artistique. L'objet principal de la vénération pouvait même être une pierre brute ou un simple pilier.

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Hymne ps.-homérique à Apollon 79-88 (trad. J. Humbert)

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Hymne ps.-homérique à Apollon 79-88 (trad. J. Humbert)

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>Modules > Religions grecque et romaine : quelques thématiques > Les lieux et le personnel du culte > Des lieux de culte en Grèce

(trad. J. Humbert)

Contexte : L'île de Délos accepte d'accueillir la déesse Létô qui doit accoucher de ses jumeaux, Apollon et Artémis; en contrepartie, l'île demande à recevoir un sanctuaire d'Apollon et que Létô s'y engage par serment.

"Ah, si tu t'engageais, Déesse, à me jurer par un grand serment qu'ici même il fondera d'abord un temple magnifique ( naos), qui sera l'oracle des hommes, puis de l'humanité entière, tant il aura de renom ! ". Elle [l'île de Délos] parlait ainsi; et Létô prononça le Grand Serment des Dieux : "J'en atteste maintenant la Terre, et le vaste Ciel, là-haut, et l'onde débordante du Styx ! C'est le serment le pus grand et le plus terrible qui soit pour les Dieux bienheureux. Oui ! Phoibos [Apollon] aura ici, et pour toujours, son autel odorant ( thuodes bomos) et son domaine ( temenos); il t'honorera plus que tout au monde"."

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Modules > Religions grecque et romaine : quelques thématiques > Les lieux et le personnel du culte > Des lieux de culte en Grèce (trad. J. Humbert) Contexte : L'île de Délos accepte d'accueillir la déesse Létô qui doit accoucher de ses jumeaux, Apollon et Artémis; en contrepartie, l'île demande à recevoir un sanctuaire d'Apollon et que Létô s'y engage par serment.

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Proceedings of the Cambridge Philological Society 191 (1965), p. 21-34. P.E. Corbett, Greek Temples and Greek Worshippers ,Bulletin of the Institute of Classical Studies 17 (1970), p. 149-170. J.N. Coldstream, Greek Temples: Why and Where? , dans P.E. Easterling, J.V. Muir (éds),Greek Religion and Society, London, 1985, p. 67-97. W.

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Notice Image de la fiche Les dieux des Grecs - Antiquitas - Université de Fribourg

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Les Panthéons des cités: Des origines à la Périégèse de Pausanias

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Les Panthéons des cités: Des origines à la Périégèse de Pausanias

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Ni le terme de " panthéon ", ni celui de " polythéisme " n'ont été utilisés par les Grecs dans le sens que nous leur donnons aujourd'hui. Ce sont néanmoins des outils d'analyse essentiels, qui orientent la réflexion vers une donnée fondamentale du système religieux des Grecs, à savoir la pluralité du monde supra-humain. Cet ouvrage collectif rassemble une série de réflexions sur des configurations divines civiques ou régionales, avec une attention particulière aux problèmes posés par la lecture de la Périégèse de Pausanias, une source d'information particulièrement riche pour ce type d'approche.

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Ni le terme de " panthéon ", ni celui de " polythéisme " n'ont été utilisés par les Grecs dans le sens que nous leur donnons aujourd'hui. Ce sont néanmoins des outils d'analyse essentiels, qui orientent la réflexion vers une donnée fondamentale du système religieux des Grecs, à savoir la pluralité du monde supra-humain.

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Le Temple d'Athéna Nikè se situe sur l'Acropole d'Athènes. Il a été construit au V ème siècle av.J-C (427- 424 av.J-C) par l'architecte Callicratès. Il était dédié à Athéna, déesse de la victoire, d'où son nom "Nikè", voulant dire victoire. Il est également appelé Victoire Aptère (sans aile).

Ce temple se dresse sur un promontoire de 9.50 m de hauteur. Il est ouvert, on y accède par l'aile sud-ouest des Propylées. ll est d'ordre ionique, entièrement en marbre pentélique (marbre blanc provenant du Mont Pentélique). Il est constitué de 4 colonnes sur les façades est et ouest. On peut observer à l'intérieur, en haut des murs, une frise représentant, sur le côté est, une assemblée des Dieux avec Athéna à son centre, et sur les autres côtés, des scènes de combat. On retrouve à l'extérieur une procession de Victoires sur un parapet d'environ un mètre de hauteur. On trouve également la statue d'Athéna Nikè en bois appelé le xoanondans le naos (pièce principale), qui représente Athéna avec une grenade dans sa main droite, symbole de fertilité, et dans sa main gauche, un casque. Athéna Nikè est représentée sans aile, contrairement aux autres statues de la Victoire, c'est pour cela que l'on parle de statue aptère. Les Athéniens prétendirent qu'il lui avait enlevé ses ailes pour qu'elle ne quitte pas la cité. On peut aussi voir une représentation sculptée de Athéna sur la balustrade.

Il a été créé pour célébrer la victoire des Athéniens sur les Perses.

Avant sa création, il existait déjà un petit temple de pierre d'Athéna Nikè avec un autel. Il fut détruit lors de l'attaque des Perses en 480 av. J-C.

Ce temple était placé en hauteur de façon stratégique, il servait d'observatoire en cas d'attaque. On pouvait voir le Golfe Saronique, le Pirée, Salamine ou encore le Péloponnèse. C'était le seul endroit de l'Acropole où on pouvait voir la mer Egée. D'après la légende, c'est sur ce temple qu'Egée attendait son fils Thésée. Avant d'aller combattre le Minotaure, il lui avait promis de hisser une voile blanche s'il était sain et sauf, sinon la voile noire resterait accrochée. Cependant, ce dernier oublia de changer la voile noire. Egée, pris de désespoir à sa vue, se jeta dans la mer, qui porte aujourd"hui son nom.

Il fut détruit en 1687 par les Turcs, mais heureusement, ses matériaux furent conservés, ce qui permit la restauration du temple en 1835, puis en 2007.

Les sources sont obligatoires.

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Le Temple d'Athéna Nikè se situe sur l'Acropole d'Athènes. Il a été construit au V siècle av.J-C (427- 424 av.J-C) par l'architecte Callicratès. Il était dédié à Athéna, déesse de la victoire, d'où son nom "Nikè", voulant dire victoire. Il est également appelé Victoire Aptère (sans aile).

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Valeur universelle exceptionnelle

Delphes se situe entre deux imposantes roches du Mont Parnasse, connues sous le nom de Phédriades (les brillantes), dans le district régional de la Phocide, en Grèce centrale. C'est là que se trouve le sanctuaire panhellénique d'Apollon, le dieu olympien de la lumière, du savoir et de l'harmonie. La région était habitée au deuxième millénaire av. J.-C. comme en témoignent les vestiges mycéniens (1500-1100 av. J.-C.). Le sanctuaire et l'oracle se développèrent à partir du VIIIe siècle av. J.-C., et leur influence religieuse et politique s'accrut et s'étendit à toute la Grèce au VIe siècle av. J.-C. À la même époque, leur célébrité et leur prestige rayonnaient dans l'ensemble du monde tel qu'il était alors connu d'où les pèlerins venaient pour recevoir un oracle de la Pythie, la prêtresse d'Apollon. Aux yeux des Grecs de l'Antiquité, Delphes, un lieu riche d'un grand patrimoine immatériel, était le centre du monde ( omphalos) : selon la mythologie, c'est à Delphes que s'étaient rencontrés deux aigles lâchés par Zeus, l'un vers l'est, l'autre vers l'ouest. Le magnifique ensemble monumental est un lieu créé par la main de l'humain en parfaite harmonie avec l'environnement naturel rare dont les principales caractéristiques ont conduit à l'organisation des cultes. Cette relation harmonieuse, qui est demeurée préservée depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque actuelle, fait de Delphes un monument unique et un héritage inestimable transmis par le monde grec ancien aux générations suivantes.

Critère (i) : L'aménagement de Delphes est une réalisation artistique unique. Le Mont Parnasse est un véritable chef d'œuvre, un écrin dans lequel sont construits des éléments modulaires - terrasses, temples, trésors, etc. - qui concourent à exprimer avec force les valeurs physiques et morales d'un site pour ainsi dire magique.

Critère (ii) : Delphes a eu un impact immense dans le monde antique comme en témoignent les différentes offrandes des rois, des dynasties, des villes-états et des grandes figures de l'histoire antique qui estimaient que faire de précieuses offrandes au sanctuaire leur assurerait la faveur des dieux. Le sanctuaire de Delphes, objet de toutes les largesses et carrefour d'une grande diversité d'influences, a été en retour un modèle imité dans tout le monde antique. Son influence se fit sentir jusque dans la lointaine Bactriane, après la conquête de l'Asie par Alexandre le Grand. Même les pillages de Néron et de Constantin le Grand, en transportant à Rome et à Constantinople les dépouilles du sanctuaire, ont ajouté au rayonnement artistique de Delphes.

Critère (iii) : Delphes apporte un témoignage unique sur la religion et la civilisation de la Grèce antique. Sur le site légendaire où Apollon tua le serpent Python, les cultes ouraniens ont succédé aux cultes chthoniens en incorporant le vieux fonds mythique de l'époque primitive. L'oracle de Delphes, qui fut l'enjeu de quatre guerres sacrées, est l'un des pivots de l'histoire politique grecque. Le stade et le théâtre où avaient lieu tous les quatre ans les jeux pythiques sont des hauts-lieux de concélébration de l'hellénisme triomphant.

Critère (iv) : Delphes, dans un cadre naturel superbe et intact, est l'exemple éminent d'un grand sanctuaire panhellénique.

Critère (vi) : Selon les anciens, le temple d'Apollon abritait l'Omphalos, le nombril de l'univers, le centre de la terre. Delphes est ainsi directement et matériellement associé à une croyance dont la signification universelle est évidente.
Intégrité
Le bien du patrimoine mondial abrite au sein de ses limites tous les éléments essentiels qui confèrent au bien sa valeur universelle exceptionnelle. Le lieu n'a pas été modifié au cours des siècles. Les projets de restauration qui ont été entrepris sont d'une portée limitée et d'une envergure réduite. En outre, ils ont été réalisés conformément aux principes de la Charte de Venise. Sur le territoire du bien, seul le musée archéologique a été construit, il est indispensable à la protection des découvertes archéologiques et à la bonne compréhension du sanctuaire et des offrandes qui lui furent faites. La région de Delphes dans son ensemble, située dans une zone géophysique transformogénique à la périphérie de la grande faille tectonique de la Grèce centrale, est confrontée depuis l'époque antique aux mêmes problèmes : les tremblements de terre et les glissements de terrain, l'érosion des sols et la sédimentation ainsi que le développement périodique de la végétation et les risques induits d'incendies.
Authenticité
N'ayant fait l'objet que d'interventions mineures, avec un respect absolu des matériaux, de la forme et de la conception, les monuments du site satisfont aux critères d'authenticité. Ces interventions ont consisté à replacer des éléments architecturaux anciens dans leurs lieux d'origine ou à restaurer les monuments en ayant recours à des matériaux authentiques, et ce, afin de retrouver leur plan initial. Par ailleurs, des matériaux de construction anciens ont été utilisés pour la restauration de certains monuments et offrandes sur le site. Le site conserve également l'authenticité du paysage. Les visiteurs de l'époque moderne, gravissant la Voie sacrée, du marché romain vers le stade, peuvent ressentir la même émotion que ceux qui visitaient le sanctuaire à l'époque antique.

Éléments requis en matière de protection et de gestion

Le site archéologique de Delphes est protégé en vertu des dispositions de la Loi N° 3028/2002 sur " la protection des antiquités et du patrimoine culturel en général ". En vertu des décrets ministériels 13624/728/1991, 1266/1991 et 35829/1801/2012, le site archéologique de Delphes est intégré à une très vaste zone géographique protégée de paysage et de monuments. La construction est interdite dans un secteur qui inclut les versants du Mont Parnasse et l'oliveraie, tandis qu'existe également une zone de protection qui s'étend sur deux districts régionaux (Béotie et Phocide).

Le bien est sous la juridiction de l'Éphorat des antiquités de la Phocide, le service régional compétent du Ministère de la culture, de l'éducation et des affaires religieuses. Dans tout le secteur placé sous sa responsabilité, l'éphorat surveille de façon systématique tout acte de fouille illégale, suit, et le cas échéant intervient, lorsque des antiquités sont découvertes à l'occasion de travaux de creusement, et assure le contrôle des fouilles entreprises avant les travaux de fondation des nouveaux bâtiments, ainsi que, lorsque cela s'avère opportun, le contrôle de l'ampleur et du projet architectural de ces nouveaux bâtiments.

Le site archéologique de Delphes est protégé 24 heures sur 24. Il bénéficie d'un système adapté de protection contre les incendies régulièrement renforcé. Plusieurs mesures, actuellement temporaires, sont prises contre le grave problème de chute de pierres. Parmi ces mesures, on citera la fabrication et l'installation sur la zone de deux grilles métalliques. Désireux de mettre en place une solution pérenne, le Conseil archéologique central a approuvé l'étude d'un système de fixation des rochers sur les pentes. Des travaux destinés à améliorer le site archéologique (meilleurs équipements destinés aux visiteurs, meilleur accès des visiteurs handicapés, protection et restauration des monuments) sont actuellement entrepris. Plusieurs panneaux d'information ont déjà été installés et d'autres sont prévus, améliorant ainsi l'information des visiteurs sur le site archéologique. La conservation de la valeur universelle exceptionnelle au cours du temps nécessitera l'achèvement de tous les travaux en cours qui permettront une meilleure perception des monuments par les visiteurs et la protection du site, la fixation des rochers sur les pentes étant une priorité.

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Valeur universelle exceptionnelle Delphes se situe entre deux imposantes roches du Mont Parnasse, connues sous le nom de Phédriades (les brillantes), dans le district régional de la Phocide, en Grèce centrale. C'est là que se trouve le sanctuaire panhellénique d'Apollon, le dieu olympien de la lumière, du savoir et de l'harmonie.

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"...– Atréide, je pense qu'il nous faut reculer et reprendre nos courses errantes sur la mer, si toutefois nous évitons la mort, car, toutes deux, la guerre et la contagion domptent les Akhaiens.

– Hâtons-nous d'interroger un divinateur ou un sacrificateur, ou un interprète des songes, car le songe vient de Zeus. Qu'il dise pourquoi Phoibos Apollôn est irrité, soit qu'il nous reproche des vœux négligés ou qu'il demande des hécatombes promises. Sachons si, content de la graisse fumante des agneaux et des belles chèvres, il écartera de nous cette contagion. Ayant ainsi parlé, il s'assit. Et le Thestoride Kalkhas, l'excellent divinateur, se leva. Il savait les choses présentes, futures et passées, et il avait conduit à Ilion les nefs Akhaiennes, à l'aide de la science sacrée dont l'avait doué Phoibos Apollôn. Très sage, il dit dans l'agora :
– Ô Akhilleus, cher à Zeus, tu m'ordonnes d'expliquer la colère du roi Apollôn l'archer. Je le ferai, mais promets d'abord et jure que tu me défendras de ta parole et de tes mains ; car, sans doute, je vais irriter l'homme qui commande à tous les Argiens et à qui tous les Akhaiens obéissent. Un roi est trop puissant contre un inférieur qui l'irrite. Bien que, dans l'instant, il refrène sa colère, il l'assouvit un jour, après l'avoir couvée dans son cœur. Dis-moi donc que tu me protégeras..."
http://www.crdp-strasbourg.fr/je_lis_libre/livres/Homere_Iliade.pdf

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La mythologie et les pratiques religieuses

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La mythologie et les pratiques religieuses

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Les grecs, polythéistes, prêtent à leurs dieux et à leurs héros des aventures que l'on nomme des mythes. L'ensemble de ces aventures constitue la mythologie grecque.

Les dieux et les héros sont proches des hommes

Les héros sont soit un demi-dieu, c'est-à-dire enfant d'un dieu et d'un humain, soit le fondateur d'une cité. Ils sont capables d' exploits extraordinaires comme Hercule et ses 12 travaux.

Les grecs face à leurs dieux

Pour attirer sur eux le regard bienveillant des dieux, les grecs leur rendent un culte (hommage qu'on rend à un dieu). Ce culte est organisé par la famille et par la Cité dans des sanctuaires (édifices consacrés aux cérémonies d'une religion) consacrés à un dieu en particulier (Zeus, Apollon, Poséidon,..).

Parallèlement, ils organisent des concours musicaux, théâtraux ou sportifs en l'honneur de leurs dieux.

Quelques mythes

La naissance d'Athéna

Athéna est la fille de Zeus et de Métis. Zeus avale Métis, enceinte de lui. Plus tard, pris de migraines, Zeus ordonne à Héphaïstos de lui fendre le crâne d'un coup de hache. De sa tête saute en hurlant une fille toute armée : la déesse Athéna.

La naissance d'Héphaïstos

Héra, jalouse du fait que Zeus ait engendré seul Athéna, et pour lui montrer qu'elle aussi pouvait se passer de lui, engendre seule Héphaïstos. Cependant, lorsqu'elle lui donne le jour, elle le trouve si laid qu'elle le jette en bas de l'Olympe.

Très habile dans son art, Héphaïstos façonne des objets remarquables : le bouclier d'Achille, le trident de Poséidon, la ceinture d' Aphrodite,...

Le héros de Thèbes, Œdipe

Sur le chemin du retour, Œdipe se dispute avec un homme qu'il tue.
Puis il rencontre le Sphinx qu'il parvient à vaincre en répondant avec justesse à son énigme : Quel est l'animal qui marche à quatre pattes, le matin, à deux pattes à midi et à trois pattes le soir ? Réponse : l' humain, qui marche à quatre pattes lorsqu'il est bébé, à deux pattes dans le milieu de sa vie, et à trois pattes lorsque, vieux, il s'appuie sur une canne.

En récompense, les habitants de Thèbes lui donnent en mariage leur reine, veuve depuis peu.

La prédiction est réalisée : l'homme qu'Œdipe a tué est Laïos et la femme qu'il épouse est Jocaste.

Lorsqu'il apprend la vérité, il se crève les yeux, fou de douleur.

Les transmissions

Les grecs anciens ont deux modes de transmission de leurs mythes et légendes, soit par oral, soit par écrit.

La transmission orale

Les épopées (longs poèmes qui racontent les aventures extraordinaires d'un héros, bien supérieur physiquement et moralement aux autres hommes) les plus anciennes ont d'abord été crées et diffusées oralement.
En Grèce, ce fut le travail des aèdes. Ceux-ci ne peuvent pas les réciter entièrement lors d'un banquet ou d'une cérémonie : l'Iliade compte plus de 15.000 vers, l'Odyssée plus de 11.000. L' aède ne chante qu'un épisode à chaque fois. Plus tard, les aèdes ont été remplacés par des conteurs itinérants. Comme dans toute littérature orale, des ajouts ont certainement transformé le texte original.

La transmission écrite

L' écriture alphabétique apparaît en Grèce vers 800 avant Jésus-Christ. L' Odyssée a été composée peu après. C'est dans cette œuvre que les jeunes grecs apprennent à lire: ils en connaissaient de longs passages par cœur. Les poèmes nous ont été transmis grâce à des copies: papyrus antiques de l'époque romaine ou manuscrits du Moyen-Âge.

Les offrandes et les sacrifices

La piété ( eusébéia) consiste avant tout à les accomplir selon les règles fixées par la tradition. Toute atteinte à ce domaine sacré, sentie comme une atteinte à la cité, est l'objet de poursuites judiciaires visant à exclure l'impie de la communauté.

Définitions et notions des rites religieux

Offrande d'aliments faite à un dieu ou à une déesse (souvent des animaux égorgés sur l'autel puis brûlés).

Rituel courant dans la Grèce antique, la libation consiste en une offrande de boisson aux dieux, suivie d'une consommation. Le célébrant répand le vin sur le sol, après l'avoir généralement coupé avec du miel ou de l'eau, mais il arrive que la libation soit faite avec du vin pur, simplement de l'eau, ou encore du lait.
Le vin n'est en effet jamais consommé pur dans la Grèce antique. La libation comprend trois temps, qui sont scrupuleusement repris par le chant:

1. La prière proprement dite ("élever les mains vers Zeus")

2. La libation stricto sensu, qui consiste à répandre une partie du liquide.

3. La consommation ("puis tu gagneras toi-même à en boire").

Sanctuaires et oracles

Un sanctuaire se caractérise principalement par la présence d'un autel ( bomos) qui est l'élément le plus important pour le culte: il permet de pratiquer le sacrifice.

Le sanctuaire panhellénique est un lieu consacré au culte d'un dieu et entretenu par l' ensemble des cités grecques (ex: Olympie, Delphes). Vient de pan = tout et de hellen = grec.

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La mythologie et la pratique religieuse en Grèce antique

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Les grecs, polythéistes, prêtent à leurs dieux et à leurs héros des aventures que l'on nomme des mythes. L'ensemble de ces aventures constitue la mythologie grecque. Les héros sont soit un demi-dieu, c'est-à-dire enfant d'un dieu et d'un humain, soit le fondateur d'une cité. Ils sont capables d' exploits extraordinaires comme Hercule et ses 12 travaux.

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3 minute 41 à 4 minutes 22, c'est intéressant.

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Sacrifice

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Chez les anciens Grecs, la fête (panégyrie) a toujours un aspect religieux , elle est célébrée pour honorer une divinité, elle est aussi l'occasion de renforcer la cohésion de la Communauté. La fête se décompose ainsi :procession qui conduit les victimes à l'autel (table où l'on procède au sacrifice) au son des flûtes (le moment le plus important de la fête), chants solennels envers les dieux qui réunit les participants après le sacrifice qui prend la forme d'offrandes de gâteaux ou de tout autre nourriture : l'homme abandonne au dieu une part de ce qu'il va manger ou boire (ex : la libation de vin ou lait).
- la sacrifice
- le hymnes banquet
- les non sanglant
- le sanglant qui consiste à immoler un animal pour le dieu (on ne doit pas excepter le sacrifice humain dans les temps les plus reculés, pensons au sacrifice d' Iphigénie
Les compétitions sportives se déroulent aussi dans ce cadre de la fête religieuse.
Il y a deux catégories de sacrifices :
- le sacrifice ).
- le sacrifice

Le déroulement du sacrifice sanglant :
Le sacrifice a lieu généralement le matin, l'autel est orné de fleurs, de feuillages, de guirlandes. Les sacrificateurs sont vêtus de blanc et portent une couronne de feuillage. Les animaux ont les cornes dorées auxquelles sont accrochées des guirlandes de laine. L'animal est conduit près de l'autel, les prêtres font le tour de l'autel et aspergent l'animal et les participants avec de l'eau lustrale. Puis, les sacrificateurs allument un feu sur l'autel, ils jettent sur la flamme sacrée des grains d'orge et quelques poils de la tête de l'animal. Après une prière, le prêtre, à l'aide d'un couteau, ouvre la gorge de l'animal en lui tenant la tête en arrière afin que le sang coule sur l'autel. Ensuite, la victime est dépecée. Après avoir examiné les entrailles, les prêtres procèdent au partage, une partie pour les dieux, une autre pour les fidèles. Les dieux ont droit au fumet de la graisse et des os qui brûlent tandis que les hommes consomment la viande.
Ce partage tient son origine de Prométhée qui avait préparé deux portions du sacrifice d'un bœuf en demandant aux dieux de choisir leur part. Il avait réuni sur un tas les os bien enrobés de graisse appétissante et sur l'autre la chair dissimulée par de la peau peu ragoûtante. Zeus, qui n'était peut-être pas dupe, choisit la graisse et les os (ce que voulait Prométhée). Depuis, on a l'habitude de dire, pour justifier ce choix des dieux, que l'odeur de la fumée chatouille agréablement les narines des immortels.

Le banquet :
La viande est grillée sur l'autel, partagée et mangée par les participants.

Qui participe au sacrifice?
En général, les hommes citoyens, parfois les affranchis et les métèques. Les esclaves et les femmes ne participent pas, mais ces dernières ont aussi leurs propres fêtes, exemple les Thesmophonies en l'honneur de Déméter.

Quels animaux sont sacrifiés?
Des moutons, des brebis, des vaches, des bœufs, des porcs, des chèvres, des boucs. Certaines divinités ont des préférences : Poséidon, des taureaux, Athéna, des vaches, Artémis et Aphrodite, des chèvres, Asklépios, des coqs ou des poules... La couleur du pelage et le sexe des animaux avaient une grande importance, la couleur claire pour les dieux du ciel et la couleur sombre pour les divinités chthoniennes (qui résidaient sous terre). De plus, les animaux devaient être parfaitement sains. Le nombre d'animaux sacrifiés était variable : un, douze, cent : l'hécatombe (littéralement : cent bœufs). Pendant les Panathénées, on procédait à une hécatombe de cent bœufs de la même couleur.

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Chez les anciens Grecs, la fête (panégyrie) a toujours un aspect religieux , elle est célébrée pour honorer une divinité, elle est aussi l'occasion de renforcer la cohésion de la Communauté.

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Dans l'Antiquité Grecque, les habitants de cette région du monde étaient polythéistes. Cela signifiait qu'ils croyaient en plusieurs dieux et déesses.
Pour les grecs, chaque divinité était responsable d'un domaine de sa vie ou d'une partie du monde.
Aujourd'hui, on sait qu'ils croyaient en 12 dieux principaux qui siégaient en haut du Mont Olympe (2917m d'altitude), une montagne dont le somment est régulièrement caché dans les nuages.
Ici, on va voir les 6 premiers.

Zeus
Zeus est le dieu des dieux, le dieu suprème. Il surveille les Hommes et décident de leur sort.
Dieu du ciel, il décide également du temps météorologique en fonction de son humeur: foudres, pluies, tonnerres, orages, etc.
Malgré son mariage avec Héra, il est connu pour ses nombreuses infidélités notamment avec la Titanide Métis avec qui il aura Athéna.
Il est régulièrement représenté avec ses symboles, un aigle et la foudre (l'éclair qu'il porte aurait été fabriqué par les cyclopes).
Zeus a de nombreuses équivalences dans d'autres mythologies notamment Jupiter chez les Romains, Taranis chez les Gaulois ou Thor et Odin chez les Scandinaves.

Aphrodite
Aphrodite est née de l'union entre Zeus et Dioné (une déesse archaîque ce qui fait une infidélité pour Zeus de plus).
Aphrodite est mariée à Héphaïstos mais, comme son père, elle est infidèle et a eu de nombreuses liaisons notamment avec Arès, Dionysos, Poséidon et Hermès.
Aphrodite a comme attributs la colombe, la grenade, la myrthe et le cygne mais également la nudité. En effet, elle est souvent représentée nue, en particulier chez les artistes.
Elle a des équivalences dans d'autres mythologie avec Vénus chez les Romains et Turan chez les Etrusques.

Apollon
Fils de Zeus et de Léto, Apollon est considéré comme "le plus grec de tous les dieux".
Il est le musicien qui apporte la joie et la gaieté sur le mont Olympe avec sa lyre. Il est donc considéré comme le dieu du chant et de la poésie.
Associé au dieu de la Lumière et du Soleil (Hélios), il devint le dieu de la Vérité puis le dieu Purificateur et Guerrisseur lorsqu'il appris la médecine aux Hommes.
Ses attributs sont essentiellement liés à la musique et la poésie: la flûte, la lyre d'or (phorminx) et l'arc dont les flèches symbolisent les rayons solaires.

Poséidon
Frère de Zeus et d'Hadès, ils se sont séparés le monde après leur victoire face aux Titans (la Titanomachie). Il obtint le contrôle des mers et des océans.
Il est considéré comme un dieu colérique qui dispute des terres aux autres dieux et qui déclenche des catastrophes s'il n'obtient pas ce qu'il veut. Il est ainsi connu comme le dieu des tremblement de terre.
Il est marié à Amphitrite avec qui il eut 3 enfants. Cependant, cela ne l'empèche pas d'avoir quelques aventures avec des maîtresses.
Son attribut par excellence est le trident avec lequel il déchaine sa colère. Il est également représenté avec un dauphin (comme tous les seigneurs de la mer, un taureau ou un cheval (animal qu'il aurait inventé).

Hestia
Hestia est la soeur de Zeus, Poséidon, Hadès, Héra et Déméter.
En touchant la tête de Zeus, elle a juré de toujours resteer vierge. Celui-ci lui accorda alors le privilège d'être honorée dans tous les foyers et dans tous les temples en la nommant déesse du foyer.
Elle est la plus aimée et la plus respectée des hommes.
Hestia est souvent représentée entièrement vétue et avec notamment un voile sur la tête en raison de son choix de rester vierge.

Arès
Fils de Zeus et Héra, il est détesté de ses parents et des hommes.
Arès est le dieu de la Guerre et de la Destruction. Il va au combat et au carnage avec sa soeur Eris (la Discorde) mais aussi avec les enfants qu'il a secrètement eu avec Aphrodite: Deimos (la Terreur) et Phobos (l'Epouvante).
Apphrodite semble d'ailleurs être la seule qui l'apprécie.
Il est représenté avec son casque, son armure, un bouclier et une épée. Les animaux qui lui sont consacrés sont le vautour et le chien.
La différence avec son équivalent romain, Mars, est que Mars était honoré des Romains alors qu'Arès était détesté par les Grecs.

Les 6 derniers Olympiens seront dans .

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Dans l'Antiquité Grecque, les habitants de cette région du monde étaient polythéistes. Cela signifiait qu'ils croyaient en plusieurs dieux et déesses. Pour les grecs, chaque divinité était responsable d'un domaine de sa vie ou d'une partie du monde.

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LES SITES ARCHEOLOGIQUES GRECS, LES MUSEES DE GRECE

Sur la carte ci-dessous, nous n'avons pu évidemment porter que les sites majeurs, ainsi que les principaux musées.
Passez la souris sur les points de cette carte pour quelques informations, notamment leurs coordonnées géographiques.

A noter: En dehors du champ de cette carte, le site de Cyrène, sur la côte Lybienne, mérite également d'être cité.

Pour en savoir plus, cliquez sur "Carte satellite". Cette seconde carte, bien plus détaillée, présente environ 400 sites et musées archéologiques de Grèce et de la côte d'Asie mineure.

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Les sites archéologiques du monde grec: carte interactive

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Grèce Vue d'ensemble Quelques dates Sites archéologiques Musées Monnayage Langue et écriture L'Attique Corinthe Grande-Grèce L'Apulie Daunie Gnathia La Campanie Les cartes de la Méditerranée antique LES SITES ARCHEOLOGIQUES GRECS, LES MUSEES DE GRECE Sur la carte ci-dessous, nous n'avons pu évidemment porter que les sites majeurs, ainsi que les principaux musées.