# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Apprendre le français > Cours & exercices de français > test de français n°18115 : Tout, tous, toute, toutes ?

Avant de faire l'exercice, je vous conseille de consulter ce

Fin de l'exercice de français "Tout, tous, toute, toutes ?"
Un exercice de français gratuit pour apprendre le français ou se perfectionner.
Tous les exercices | Plus de cours et d'exercices de français sur les mêmes thèmes : | Tout

# data[].attributes.attachment_link.description
Avant de faire l'exercice, je vous conseille de consulter ce cours : test

# data[].attributes.headline
Proposition de commentaire pour la lettre 102

# data[].attributes.subject
Proposition de commentaire pour la lettre 102

# data[].attributes.body
Bonjour, je suis tombé sur une série de courtes vidéos intéressantes sur l’attitude à adopter durant une épreuve orale. Je me permets de la partager au reste de la classe. Il s’agit d’un fil Twitter (les vidéos s’enchaînent les unes sous les autres) : https://twitter.com/sciences_avenir/status/1141353340791656449?s=21

Léo

# data[].attributes.body
I. Une lettre qui exprime la passion amoureuse

1. 1)  L’aveu d’un amour interdit

2. 2)  La perspective heureuse de l’amour partagé

3. 3)  La souffrance liée à l’amour

II. Le combat entre la passion et le sens moral

1. 1)  La passion mène à la guerre intérieure : une lettre construite sur des oppositions

2. 2)  Résistance de la moralité et de la piété de Tourvel

3. 3)  Du tourment à la confusion

III. Tourvel, héroïne tragique

1. 1)  Une lettre singulière par sa dimension théâtrale

2. 2)  Une lettre qui s’inscrit dans la tradition de la tragédie classique

3. 3)  Le destin inévitable de la présidente

# data[].attributes.headline
Sade, Le Philosophie dans le Boudoir, "Aux libertins", LA

# data[].attributes.subject
Sade, Le Philosophie dans le Boudoir, "Aux libertins", LA

# data[].attributes.headline
Derniers conseils avant le bac blanc (écrit)

# data[].attributes.subject
Derniers conseils avant le bac blanc (écrit)

# data[].attributes.body
- Présentez-vous 15 minutes en avance
- Apportez de quoi écrire (stylos, blanc, crayons et feutres de couleur, surligneurs...)
- Pensez à prendre une montre et des boules quies (elles favorisent la concentration).
- Si vous le souhaitez, prenez une bouteille d'eau. Il n'est pas nécessaire d'apporter des provisions comme si vous partiez en randonnée pendant plusieurs jours, vous êtes habitués à ne pas manger pendant quatre heures. À titre personnel, je préfère les copies sans traces de chocolat ou miettes de chips... )
- Restez IMPERATIVEMENT quatre heures. Ne partez pas avant la fin. Ce sera votre seul entrainement en temps limité. Vous aurez toujours des choses à relire et à corriger.
- Après distribution des sujets, lisez directement les sujets des exercices que vous aurez à traiter. Cela vous permettra de lire les textes d'un oeil éclairé. Vous serez particulièrement attentifs à la lecture du texte proposé en commentaire.
- Prenez le temps nécessaire pour bien lire les textes. Une lecture très attentive ne sera jamais une perte de temps.
- Relisez le sujet de la question sur corpus, puis relisez tous les textes en prenant des notes.
- Faites ensuite la question sur corpus : regardez l'heure, et fixez vous une heure de fin : vous ne devrez pas passer plus d'une heure et demie pour la lecture des textes et des sujets et la question sur corpus. N'oubliez pas qu'elle compte pour moins d'un quart de la note! Donc même si votre travail n'est pas parfait au bout d'une heure et demie, passez à l'exercice suivant.
- Choisissez ensuite l'exercice que vous traiterez (commentaire, dissertation ou écriture d'invention). N'oubliez pas qu'il n'y a pas d'exercice plus facile qu'un autre. Une fois que vous avez choisi, ne changez plus d'avis.
- Travaillez très précisément sur les textes et au brouillon.
- Tous les travaux d'écriture devront faire quatre pages environ (un peu moins pou l'invention, qui devra être parfaitement construite au brouillon, et rédigée dans un style soigné).
- Soignez votre copie (écriture, graphie, pas de ratures, pas d'astérisques et de renvois).
- Sur les copies d'examen, sautez des lignes, pour plus de lisibilité.
- N'oubliez pas de sauter des lignes entre chaque grande partie, et de faire des alinéas, pour que votre structure soit claire.
- N'utilisez qu'une couleur dans la copie (bleu ou noir).
- Quand vous écrivez le titre d'une oeuvre vous devez LE SOULIGNER!!
- Soignez l'orthographe, la grammaire et le vocabulaire employé.
- À la fin, vous n'aurez pas envie de vous relire. RELISEZ VOUS!!! Vous pouvez perdre 4 points sur la langue. Pensez à tout le travail fourni et dites-vous qu'il s'agit de la dernière ligne droite.
- Soyez sereins, détendus et concentrés.
- Bon courage à tous!

# data[].attributes.headline
Derniers conseils avant le bac blanc : Oral

# data[].attributes.subject
Derniers conseils avant le bac blanc : Oral

# data[].attributes.body
EXPLICATION (10 minutes)
- apportez votre descriptif (ensemble des textes distribués, lectures analytiques et documents complémentaires), et éventuellement les oeuvres intégrales (liaisons dangereuses, prose du transsibérien)
- Les textes doivent être vierges (pas de fiches, pas d'annotations, pas de post-it...). Prenez aussi du brouillon (je ne sais pas encore si le lycée en fournira).
- La salle sera affichée dans l'entrée du lycée. Arrivez devant la salle avec 10 minutes d'avance. Ne frappez pas, attendez devant.
- Quand vous rentrerez, l'examinateur vous indiquera le texte à expliquer, et vous donnera une problématique. Si vous ne comprenez pas la problématique, vous avez le droit de le dire.
- Vous aurez ensuite 30 minutes pour préparer l'explication de texte (vous n'aurez alors que le texte vierge sous les yeux, et du brouillon).
- Rédigez uniquement l'introduction et la conclusion. Pour le reste, prenez des notes, et utilisez un code couleur, pour les citations par exemple (ne les recopiez pas, vous perdrez du temps).
- Faites vous confiance, vous savez parler, et il s'agit d'une épreuve orale. Les hésitations sont naturelles, et rendent l'oral vivant, et plus agréable à écouter qu'une lecture monocorde.
- Apportez une MONTRE (pas de téléphone), et surveillez l'heure. Vous devez impérativement finir. Autrement, vous serez mal à l'aise, et cela risque de durer jusqu'à la fin de l'épreuve.
- Apportez des BOULES QUIES. Pendant que vous préparerez, un de vos camarades sera en train de passer. Vous devez l'ignorer, et vous concentrer uniquement sur votre préparation.
- Si vous pouvez, essayez de finir en 27-28 minutes, pour avoir le temps de relire vos notes, et de respirer. À la fin de la préparation, rien n'est fait: ce n'est que le début de l'épreuve.
- Impossible de négocier du temps supplémentaire. À la fin du temps imparti, et quand l'examinateur vous le demandera, vous allez vous installer en face de lui et commencer l'explication.
- REGARDEZ l'examinateur, et faites l'effort de parler LENTEMENT. Le stress peut rendre le débit beaucoup trop rapide.
- Introduction : présentez l'auteur, le texte, et éventuellement la place du texte dans l'oeuvre intégrale. Cette présentation doit être précise.
- Ensuite, LISEZ LE TEXTE (notez "LECTURE" dans l'introduction, trop de candidats l'oublient).
- Annoncez ensuite la PROBLEMATIQUE (attention à l'interrogative indirecte. Si vous avez un doute, faites des recherches).
- Annoncez le PLAN, LENTEMENT (l'examinateur doit avoir le temps de le noter). Regardez-le entre l'annonce de chaque partie (vous ne devez pas annoncer les sous-parties).
- Dans le développement, prenez votre temps, citez le texte, relevez et ANALYSEZ des procédés littéraires.
- N'oubliez pas de REPONDRE À LA QUESTION posée. Reprenez les termes de la question dans vos parties, et dans la conclusion.
- Marquez des PAUSES entre chaque partie, levez les yeux.
- Posez vos notes sur la table, cela facilitera la communication.
- N'IMPROVISEZ PAS LA CONCLUSION, il serait dommage de finir sur une mauvaise impression. La dernière phrase doit répondre clairement à la problématique.
- À bannir : "... voilà...", "bon, j'ai fini...", et autres formules tristes.

ENTRETIEN (10 minutes)
- Si vous avez proposé une ouverture intéressante, il y a de fortes chances pour que la première question de l'entretien s'y rapporte.
- N'oubliez pas qu'il s'agit d'une épreuve orale. Vous devez être naturel et spontané. Si vous ne comprenez pas une question, dites-le.
- N'hésitez pas à donner les réponses les plus précises possibles, et proposez vous-même des liens avec d'autres textes et documents.
- Vous avez le droit de convoquer des connaissances personnelles : il ne s'agit pas uniquement d'une épreuve de cours.
- N'essayez pas de lire les pensées de l'examinateur : on lui demande explicitement de les cacher (et nous le faisons plutôt bien!).

- Soignez votre expression (essayez d'éviter les "genre", "à la base", "de base", etc...).
- Evitez les gestes parasites (coups de stylo sur la table, etc)
- Soyez avenants et charmants (mains au dessus de la table et pas en dessous, posture droite, bonne humeur, enthousiasme, voix claire, haute et posée, sourire et regard).

- N'oubliez pas qu'il s'agit d'un exercice de rien du tout, que vos connaissances sont largement suffisantes pour bien le réussir, que dix minutes passent très vite.

- Dans l'idéal, essayez de faire de ce moment un moment agréable...

# data[].attributes.body
Proposition de commentaire

# data[].attributes.body
- Brève histoire de la poésie
- Définition et citations
- Lien vers la playlist
- Baudelaire, "Le voyage"
- Baudelaire, trois poèmes en prose
-Heredia,  "Les conquérants", Mallarmé, "Brise Marine", Aznavour, "Emmenez-moi"
- Correction corpus 3 poèmes
- Richepin, "La chanson des Gueux"
- Brassens, "Les oiseaux de passage"
- Salvador, "Syracuse"
- Sully Prudhomme, "Les Berceaux"
- Fauré/ Petibon, "Les berceaux"
- Friedrich, "Le voyageur contemplant une mer de nuages"
- Analyse du tableau de Friedrich
- Baudelaire, "L'homme et la mer"

# data[].attributes.headline
Outils d'analyse pour le commentaire (écrit et oral)

# data[].attributes.subject
Outils d'analyse pour le commentaire (écrit et oral)

# data[].attributes.body
Pour l'introduction, et le bilan de la lecture cursive

# data[].attributes.headline
La Prose du Transsibérien, commentaire rédigé

# data[].attributes.subject
La Prose du Transsibérien, commentaire rédigé

# data[].attributes.headline
"Les voiles" : informations sur Lamartine, le romantisme, et le contexte d'écriture

# data[].attributes.subject
"Les voiles" : informations sur Lamartine, le romantisme, et le contexte d'écriture

# data[].attributes.body
... pour l'introduction de la lecture analytique à l'oral

# data[].attributes.body
document réalisé à partir de pistes de correction pour le bac (académie d'Aix-Marseille)
Problématiques possibles : Quelle vision du voyage Lamartine donne-t-il dans ce poème?/ Pourquoi peut-on dire que la voyage devient une analogie de la vie du poète ?

# data[].attributes.body
Pour l'introduction

# data[].attributes.headline
"Le voyage", commentaire rédigé (parties I et II)

# data[].attributes.subject
"Le voyage", commentaire rédigé (parties I et II)

# data[].attributes.headline
"Le voyage" commentaire rédigé (partie III)

# data[].attributes.subject
"Le voyage" commentaire rédigé (partie III)

# data[].attributes.headline
Baudelaire, "Le Voyage", Les Fleurs du Mal

# data[].attributes.subject
Baudelaire, "Le Voyage", Les Fleurs du Mal

# data[].attributes.body
Texte complet

# data[].attributes.headline
Baudelaire, trois poèmes en prose (Le Spleen de Paris/ Petits Poèmes en prose)

# data[].attributes.subject
Baudelaire, trois poèmes en prose (Le Spleen de Paris/ Petits Poèmes en prose)

# data[].attributes.body
"L'invitation au voyage"
"Le Port"
"Anywhere out of the world"

# data[].attributes.headline
José Maria de Heredia :  "Les Conquérants", Stéphane Mallarmé : "Brise Marine", Charles Aznavour : "Emmenez-moi"

# data[].attributes.subject
José Maria de Heredia :  "Les Conquérants", Stéphane Mallarmé : "Brise Marine", Charles Aznavour : "Emmenez-moi"

# data[].attributes.headline
Pistes de correction corpus (Heredia, Mallarmé, Aznavour)

# data[].attributes.subject
Pistes de correction corpus (Heredia, Mallarmé, Aznavour)

# data[].attributes.body
axes de confrontation et conseils de méthode

# data[].attributes.headline
"La chanson des gueux", Jean Richepin (extrait)

# data[].attributes.subject
"La chanson des gueux", Jean Richepin (extrait)

# data[].attributes.headline
Georges Brassens, "Les oiseaux de passage"

# data[].attributes.subject
Georges Brassens, "Les oiseaux de passage"

# data[].attributes.body
à réécouter

# data[].attributes.attachment_link.title
Les oiseaux de passage - Georges Brassens

# data[].attributes.body
A réécouter, pour parler de l'interprétation et du rapport texte/ musique

# data[].attributes.headline
Gabriel Fauré, "Les berceaux", interprété par Patricia Petibo

# data[].attributes.subject
Gabriel Fauré, "Les berceaux", interprété par Patricia Petibo

# data[].attributes.body
Attention, il s'agit d'une MELODIE (forme musicale chantée sur un texte souvent emprunté à la poésie, très en vogue en France au XIXe siècle), et non d'opéra (qui peut s'apparenter à du théâtre mis en musique).

# data[].attributes.body
Il est très important que vous puissiez définir les passions de manière précise (en prenant en compte l'étymologie, et les différents sens que l'on peut associer à ce terme). Lien vers un bon article proposé sur wikipedia.

# data[].attributes.attachment_link.description
Passion provient du latin patior, pati, et homonyme grec pathos, signifiant la souffrance, le supplice, état de celui qui subit, passivité. Elle est différente des connotations actuelles populaires de la passion qui sont associées à la romance et qui la font généralement voir en tant qu'émotion de joie.

# data[].attributes.headline
En complément, une vidéo de L'antisèche, bien réalisée, sur le rapport entre désir et bonheur

# data[].attributes.subject
En complément, une vidéo de L'antisèche, bien réalisée, sur le rapport entre désir et bonheur

# data[].attributes.body
Je vous conseille de regarder cette vidéo en prenant quelques notes, elle devrait vous permettre de mieux comprendre certains textes

# data[].attributes.attachment_link.title
Le désir et le bonheur -  Philosophie  - Terminale

# data[].attributes.body
(Soyez certains de bien faire la différence entre épicurisme et stoïcisme)

# data[].attributes.headline
"Le philosophe Scythe" : Aulu-Gelle et La Fontaine (textes)

# data[].attributes.subject
"Le philosophe Scythe" : Aulu-Gelle et La Fontaine (textes)

# data[].attributes.body
Vous devrez être capable de comparer précisément les deux textes.

# data[].attributes.headline
La Fontaine et les fables (biographie et présentation du genre de la fable)

# data[].attributes.subject
La Fontaine et les fables (biographie et présentation du genre de la fable)

# data[].attributes.body
Pour l'introduction de la lecture analytique

# data[].attributes.headline
La Fontaine, "Le Philosophe Scythe" : texte et proposition de commentaire

# data[].attributes.subject
La Fontaine, "Le Philosophe Scythe" : texte et proposition de commentaire

# data[].attributes.attachment_link.title
 La Fontaine, le philosophe Scythe, texte et commentaire

# data[].attributes.body
LECTURE CURSIVE
Texte intégral (relisez au moins le début et la fin)

# data[].attributes.headline
Luigi Da Porto, Roméo et Juliette : présentation

# data[].attributes.subject
Luigi Da Porto, Roméo et Juliette : présentation

# data[].attributes.headline
Emilie du Châtelet, Discours sur le Bonheur

# data[].attributes.subject
Emilie du Châtelet, Discours sur le Bonheur

# data[].attributes.body
LECTURE CURSIVE

# data[].attributes.headline
Le voyageur contemplant une mer de nuages

# data[].attributes.subject
Le voyageur contemplant une mer de nuages

# data[].attributes.body
Caspar David Friedrich

# data[].attributes.headline
Le voyageur contemplant une mer de nuages

# data[].attributes.subject
Le voyageur contemplant une mer de nuages

# data[].attributes.body
Une analyse très intéressante réalisée par un ancien collègue (son site internet est très riche)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Je vous propose dans ce TP consacré à l'analyse d'image, de réfléchir à la portée métaphorique du célèbre tableau de Caspar David Friedrich : "Le voyageur contemplant une mer de nuages"...

Caspar David Friedrich (1774-1840), "Le voyageur contemplant une mer de nuages", 1818
(Hambourg, Kunsthalle)

Nous apercevons au premier plan un marcheur solitaire vu de dos, placé dans un milieu alpin, sauvage et romantique. J'emprunte à Florence Gaillet de Chezelles cette remarquable présentation : le personnage est " absorbé dans la contemplation d'un paysage sublime qui s'étend à perte de vue, l'horizon étant à peine voilé par les collines diaphanes du dernier plan. Dépeignant la rencontre de l'homme et de l'infini par le biais d'un majestueux spectacle découvert au terme d'une rude ascension, ce tableau est néanmoins structuré par un fort contraste de lumière qui sépare nettement la masse sombre au premier plan -le marcheur et le sommet rocheux où il se dresse- du paysage clair et vaporeux occupant le reste de l'image. Le contraste est si saisissant que le deuxième plan semble à peine exister ; mieux, l'impression de vide pictural ainsi créée suggère la présence d'un gouffre d'où paraissent s'élever les vapeurs lumineuses entourant la masse rocheuse " |¹|.

Ce qui est tout d'abord surprenant dans la scène représentée est l'impression de vertige qui s'en dégage. Comme l'avait fort bien noté Jean-Pierre Mourey, " la désolation et le vertige du vide, chez Friedrich, naissent du télescopage d'un plan proche [...] et d'un plan lointain. Les plans intermédiaires sont supprimés. [...] Le voyageur [...] enjambe du regard le précipice qui est à ses pieds, il est face aux vastitudes et aux brumes ". L'auteur ajoute : " Cette distance du sujet à l'horizon est vide de présence humaine [...], elle est nimbée, voilée, éclairée par les rais de lumière, par la clarté qui vient du ciel, de l'infini vertical. Les humains n'y rencontrent pas d'autres humains, ils ne nous rencontrent pas " |²|.

Cette solitude du personnage, qui n'est pas sans évoquer ce qu'on a nommé le " mal du siècle ", c'est-à-dire le sentiment d'inadaptation face à la marche de l'histoire, est accentuée par l'irréalité de la scène : de fait, la tenue vestimentaire que porte le voyageur ne semble guère adaptée pour affronter une ascension aussi périlleuse. Cette déréalisation de la scène contribue à la symbolique romantique : libre expression de la sensibilité et contestation de la raison. Sans doute aurez-vous aussi noté combien le regard du personnage ne paraît pas avoir de direction bien définie, il ne tend pas vers un but précis. Orienté au contraire vers un lointain indéterminé, il évoque le thème de l'ailleurs chez les Romantiques pour qui le paysage, toujours métaphorique, tend à immatérialiser le réel : le lieu devient un " non-lieu " à la fois chaos et cosmos, par opposition à la notion sociologique de lieu, associée à l'idée d'une culture localisée dans le temps et l'espace. Transcendant la réalité, il se charge de symbolisme cosmique et mystique.

Le paysage provoque donc ici une sensation intense qui évoque la variété et le mystère des forces naturelles : le paysage romantique est presque irrationnel. Il exprime tout à fait la sensibilité et conteste par là même le rationalisme. Loin d'être régulier et défini, il apparaît comme un symbole de force et de passion. Ce que le personnage semble regarder en effet n'est pas ici " le spectacle de la nature, mais un paysage intérieur " |³| propice à l'introspection, et qui n'est autre que la manifestation d'un moi absolu, exprimant la recherche spirituelle, et le dépassement par l'art de la condition humaine malheureuse et vulgaire. Si le paysage occupe une place éminentedans la peinture et la poésie romantiques, il apparaît ainsi comme la projection du paysage intérieur de celui qui regarde.

À l'immensité des lieux qui connotent l'infini, le désordre, le mouvement, correspond l'énergie de la passion, l'anticonformisme, le culte du moi. Remarquez enfin comme le corps du personnage forme une sorte d'axe vertical vers le ciel, un peu comme si son moi se plaçait au centre du monde pour mieux le repenser. Cette sensation de la verticalité instaure forcément la transgression et la déviance comme règle, et comme concrétisation de l'idéal : d'où cette fascination du personnage pour le ciel mais aussi pour le vertige et le néant. Cette quête de l'idéal et de l'immensité chez les Romantiques est à la fois le rêve de s'unir à la nature sublime (trans-ascendance) mais aussi un cauchemar (trans-descendance), tant il est vrai que le moi du Romantique aspire désespérément à un possible infini, impossible à atteindre...

(1) Florence Gaillet de Chezelles, (2) Jean-Pierre Mourey, Gabrielle Dufour-Kowalska, Wordsworth et la marche: parcours poétique et esthétique, Grenoble : ELLUG, Université Stendhal, 2007. Pour télécharger le texte complet au format .pdf, Figurations de l'absence : recherches esthétiques, Saint-Etienne, Université, C.I.E.R.E.C., Travaux LX, 1987, page 33. Caspar David Friedrich: aux sources de l'imaginaire romantique, L'Âge d'Homme, Paris 1992, page 60.
cliquez ici.
(3)

Entraînement à l'oral du Bac : en vous aidant de ce support de cours ainsi que de vos connaissances sur le Romantisme, comparez le tableau de Friedrich et ce passage célèbre du " Vallon " dans lequel Lamartine décrit le paysage.

1. Expliquez en confrontant les deux documents les relations de la nature avec l'homme.

2. Montrez pourquoi la peinture du paysage est d'abord la peinture d'un paysage intérieur (aidez-vous de ces propos éclairants de Friedrich : " Une œuvre ne doit plus être inventée mais ressentie. [...] Le peintre ne devrait pas seulement peindre ce qu'il voit devant lui, mais ce qu'il voit en lui).

Corrigés proposés par Maud C.
(Classe de Seconde 11, promotion 2013-2014)
Merci à Maud pour ces remarquables propositions de correction.

Dans le tableau de Friedrich " Le Voyageur contemplant une mer de nuages " datant de 1818 comme dans ce passage du " Vallon " d'Alphonse de Lamartine rédigé en 1819, la thématique des relations de l'homme avec la nature est particulièrement intéressante à étudier. J'évoquerai ces relations en trois temps : après avoir expliqué la fascination et l'émerveillement qu'éprouve l'homme en contemplant la nature, mystérieuse, sauvage et toute-puissante, je tenterai de montrer que le désir de vivre en harmonie avec la nature se confond avec une aspiration à la liberté face au mal du siècle. Je consacrerai la dernière partie de cette étude à une analyse de la dimension primitiviste et spirituelle de la nature, avant tout expression allégorique d'un paradis perdu, qui ne cessera de fasciner la sensibilité romantique.

Particulièrement dans la première moitié du dix-neuvième siècle, la peinture du paysage devient le lieu commun de l'art romantique. On peut remarquer dans un premier temps combien Lamartine cherche à mettre en valeur la nature par de nombreuses expressions mélioratives. L' auteur évoque ainsi l'" l'air embaumé " (v. 12), " les doux rayons " (v. 31). Des expressions comme " célestes concerts " ou encore " penchants des coteaux " rappellent ainsi cette relation du moi avec la nature, comprise dans sa sublimité. Cette valorisation de la nature est encore plus prononcée peut-être chez Friedrich. De fait, les couleurs douces du lointain, le jeu de lumière dans les nuages ainsi que les contrastes entre le premier et le second plan renforcent cette sublimité de la nature que nous notions à l'instant. Nous pourrions évoquer ici les " les collines diaphanes " qui, évoquant dans le texte de Lamartine la pureté et la transparence, permettent de voir le paysage différemment, comme " à travers un nuage " (v. 5). Les deux auteurs nous exposent donc leur propre vision de cette nature, comme le montre ce voyageur du tableau de Friedrich contemplant l'ailleurs et le lointain : ici, le recours à l'allégorie est essentiel puisque cette relation de l'homme à la nature repose, comme nous le verrons plus précisément dans notre troisième partie, sur l'aspiration nostalgique et mystique d'une relation immédiate entre l'homme et le cosmos, vu de l'intérieur et comme idéalisé.

Dans un second temps, il nous faut noter combien l'homme se sent attendu par cette nature qui lui tend les bras : n'est-elle pas une invitation comme le suggère ce vers de Lamartine : " Mais la nature est là qui t'invite et qui t'aime " ? Confidente et consolatrice, la nature apparaît bien comme un refuge : ainsi, le miroir des brumes de l'Allemagne du nord que peint Friedrich paraît refléter la vie mouvante et tourmentée des sentiments du Voyageur. Face à lui, la nature semble ouverte, immense, sans obstacle. Elle accueille et invite l'homme à avancer, montrant comme tout est plus beau et hospitalier qu'en ce bas monde, en proie au néant spirituel.

Je terminerai en illustrant plus fondamentalement la raison qui fait à mes yeux que l'homme est émerveillé par la nature. Celle-ci, en plus d'être accueillante et belle, semble puissante, mystérieuse, initiatique. Il se dégage en effet d'elle une force surnaturelle qui participe d'une nouvelle vision de l'homme et du monde. On peut relever ainsi dans le texte de Lamartine des expressions comme " l'astre du mystère " (v. 31), " esprit " (v. 35), ainsi que l'adjectif " éternel " (v. 16). Quant au tableau de Friedrich, du chaos des rochers qui forment des éperons périlleux et l'ineffable pureté des lointains, se dégagent à la fois le vertige, la majesté, la transgression de la règle sociale, et par contraste le besoin intime de liberté, l'immensité et le sentiment de l'immuable.

Consacrons la suite de notre analyse à la relation intime que l'homme entretient avec cette nature. Dans les deux œuvres, on remarque un sentiment de paix, de respect et de calme. Les couleurs apaisantes du lointain chez Friedrich, dans des dégradés diaphanes, de même que le velouté des nuages amènent une certaine sérénité que l'on retrouve dans le poème de Lamartine : " paix " (v. 16) et " à travers un nuage ", suggèrent en effet une nature apaisante et régénératrice. Ainsi, l'homme se confie-t-il et vient trouver un refuge, un asile : " repose-toi, mon, âme " ! Un peu comme si le sujet, se sentant enfin compris, pouvait donner un sens à sa vie grâce à la nature, investie affectivement d'un sentiment profondément religieux.

La nature en effet contraste avec cette société dans laquelle le romantique ne s'intègre pas, ne parvient pas à s'intégrer. Incompris, il éprouve ce qu'on appellera avec Musset le mal du siècle. Le poème de Lamartine est sur ce point éclairant : " l'amitié te trahit, la pitié t'abandonne " ; l'homme ne peut plus avoir confiance en l'espèce humaine, " mais la nature est là " (v. 21). Si le romantique est seul, il se sent supérieur aux autres personnes de son temps par le truchement de cette nature intacte et créatrice qui lui offre un refuge et une source d'inspiration, en lui permettant d'épancher ses sentiments. Nous pourrions rappeler à cet égard l'importance du culte du moi face au désenchantement du monde. Le tableau de Friedrich ne comporte à dessein aucune autre présence humaine que celle du voyageur. La seule présence serait donc celle d'une présence de l'absence, si j'osais cet oxymore.

Face à la contingence du monde, la nature est donc synonyme de sécurité et de permanence. Cet aspect est particulièrement bien illustré par le poème de Lamartine : " Quand tout change pour toi ", sous-entendu, quand le monde qui t'entoure se transforme, s'industrialise, " la nature est la même " (v. 13). Le romantique recherche ainsi dans une nature primitive, une sorte d'éden : le paradis perdu de l'enfance... " Conserve en toi une pureté d'enfant " disait Friedrich : si la nature a ainsi le dessus dans le cœur du romantique, c'est qu'elle est comme l'allégorie d'une figure idéalisée et maternelle. Citons ici ce vers de Lamartine, particulièrement illustratif : " Plonge-toi dans son sein qu'elle t'ouvre toujours (v. 22). Telle une mère, la nature protège : à la dilatation du paysage dans le tableau de Friedrich correspond l'exaltation de la pensée chez Lamartine, qui semble littéralement s'abreuver et se fondre dans la terre maternelle.

La nature rassure aussi par sa permanence, bien qu'elle soit mystérieuse ; les mêmes phénomènes s'y répètent : " le même soleil se lève sur la terre " (v. 24). Parallèlement, le moment du coucher du soleil est symboliquement choisi dans le tableau de Friedrich ; moment de repentir, de calme et de paix intérieure, il ouvre à l'invisible, à l'imaginaire et au sacré. On remarque que même les nuages caressent les pics rocheux, en les effleurant, comme pour inviter au recueillement et à l'apaisement de l'âme humaine.

Enfin, la nature évoque, à travers le thème de l'ailleurs et du voyage, la quête du moi authentique. " Suis le jour dans le ciel " écrit Lamartine, comme pour rappeler que dans les beautés et les mystères de la nature, le Romantique peut substituer au créateur la divinité même du cosmos. Dans le même ordre d'idées, nous pouvons avancer ici que la scène hyperbolique que peint Friedrich est presque irréelle, de par la tenue décalée de l'homme, et par le paysage grandiose et transcendant.

Comme nous avons essayé de le montrer, la relation du romantique à la nature est faite d'attachements intimes, à tel point que l'homme fait presque partie intégrante de celle-ci. C'est la raison pour laquelle le paysage chez les Romantiques connote tour à tour le mouvement, la passion du moi lyrique, le désordre ; mais il évoque plus encore la fuite métaphysique vers un monde supérieur, la volonté d'élévation, la nostalgie d'un éden perdu : autant d'éléments inaccessibles aux lois mêmes de l'ordonnance humaine...

Pendant la période romantique, les auteurs cherchent à contrer le rationalisme des siècles précédents en faisant parler leur sensibilité. De fait, particulièrement après Les Lumières, qui valorise l'esprit critique et l'absolutisation du moi social, les romantiques préfèrent donner libre cours à leurs émotions et à l'épanchement de leurs états d'âme. Dans cet exercice je chercherai à montrer pourquoi la peinture du paysage est d'abord la peinture d'un paysage intérieur. Dans un premier temps, j'expliquerai les ressemblances entre le paysage peint dans " Le Voyageur contemplant une mer de nuages " de Caspar David Friedrich et les états d'âme du peintre. Dans un second temps je tenterai d'expliquer pourquoi cette peinture d'un paysage intérieur est si importante pour les romantiques.

Du tableau de Friedrich émanent plusieurs impressions. On remarque d'abord les contrastes saisissants entre le premier plan, particulièrement net et précis, et les lointains, très évanescents, presque limpides. Ces antithèses montrent l'esprit torturé du peintre, qui semble presque déchiré entre l'ombre et la lumière, entre la grandeur et la pureté du bien et les ténébreux labyrinthes du mal. Ce n'est pas un hasard si l'on a fait des figures d'opposition (antithèses et oxymores) des caractéristiques primordiales de l'âme tourmentée du Romantique, en proie à la mélancolie et aux passions.

C'est pourquoi ces deux aspects antithétiques sont ici particulièrement présents. La mer de nuages que l'homme surplombe connote elle aussi l'âme du peintre. D'ailleurs, Friedrich écrira : le peintre ne devrait pas seulement peindre ce qu'il voit devant lui, mais ce qu'il voit en lui ". Personnellement, je pense que cette peinture, tout comme la poésie des Romantiques, est largement autobiographique : Caspar David perd en effet sa mère et sa sœur à l'âge de six ans, puis son frère et sa deuxième sœur se noient dans la mer Baltique. La mer de nuage connoterait donc pour lui le déchirement entre le néant, la mort, et la croyance en un salut et une espérance. Son personnage, au bord du gouffre est donc peut être à la fin de sa vie, ou au commencement d'une autre vie, comme en témoigne cette nature sublime, allégorie de l'espoir et de la foi...

On retrouve ainsi dans ce tableau une quête très prononcée pour l'ailleurs, et plus fondamentalement, l'expression d'un " principe métaphysique de la nature " [voir à ce sujet : Yvon Le Scanff, Le Paysage romantique et l'expérience du sublime. Éditions Champ Vallon, Seyssel 2007, page 164.]. Des collines lointaines, hautes et sans fin définie : voilà ce qui attire le romantique. Le peintre désire quitter la contingence et la finitude du monde. L'homme verticalisé, prisonnier d'un certain manichéisme, au milieu de ce chaos de roches et de brumes, montre la place centrale que le Romantique donne à la vie spirituelle par opposition au monde matériel, forcément illusoire : dès lors, le culte du moi s'apparente à une quête du moi intérieur et idéaliste, devenu la mesure de toute chose. Comprenons que le paysage a ainsi une portée allégorique puisqu'il reflète parfaitement le cœur du romantique.

En outre, Friedrich donne une dimension très spirituelle à son œuvre. De fait, les peintres romantiques ne cherchent plus la matière de leur art dans le référentiel, mais ils cherchent, par l'immensité et l'infini à se rapprocher de Dieu. Dans une acception panthéiste, la nature est la partie visible de la création de Dieu. Pour les Romantiques, Dieu est tout, il est partout. Ainsi, l'homme du tableau devrait pour rejoindre cet éden, traverser cette mer de nuages. Cela étant impossible, il regarde donc le lointain et médite sur l'au-delà.

Ainsi, le but de l'artiste est bien de montrer ce qu'il ressent en lui-même et non pas simplement ce qu'il voit. Privilégier le signifié allégorique, l'imaginaire, plutôt que le concret, voilà ce qui importe. Tout l'enjeu est bien de montrer une nature poétisée, un monde rêvé, propre à révéler dans les passions élémentaires de l'homme, une paix intérieure, un éden perdu, dédaigneux des artifices et des dissimulations du monde moderne. On pourrait évoquer ici le primitivisme. Le peintre se servant de la peinture pour aller plus loin qu'il ne le pourrait réellement : atteindre, ou en tout cas se rapprocher de l'idéal.

L'esprit et l'imagination permettent donc à l'artiste de réaliser ses rêves. L'idée de dépassement étant immanente à l'homme romantique, on trouve là une manifestation d'un moi absolu, retranché souvent dans sa propre subjectivité, qui domine l'univers. C'est pourquoi le tableau de Friedrich est si " réellement irréel " : il ne s'agit point de représenter la réalité mais l'idéal intérieur d'un réel transcendé. La peinture et la poésie étant avant tout la matière d'une introspection et d'une quête métaphysique de l'inatteignable et de l'infini.

Comme nous le comprenons, l'œuvre apparaît presque comme l'autoportrait de celui qui l'a créée : la peinture d'un paysage n'est, en fait, qu'un prétexte pour se dévoiler et, tout en se cherchant soi-même, pour se dissimuler, et se construire un monde autonome, intime et supérieur, irréductible aux contingences et aux normes sociales. Cette tension entre effacement et dévoilement de soi est ainsi au cœur du lyrisme romantique...

Netiquette : comme pour l'ensemble des textes publiés dans l'Espace Pédagogique Contributif, cet article est protégé par copyright. Ils est mis à disposition des internautes selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 2.0 France. La diffusion publique est autorisée sous réserve de mentionner le nom de l'auteur ainsi que la référence complète de l'article cité (URL de la page).

Signaler ce contenu comme inapproprié
À propos de Bruno Rigolt

Bruno Rigolt
Docteur es Lettres et Sciences Humaines
Prix de Thèse de la Chancellerie des Universités de Paris
Professeur de Lettres Modernes et de Culture générale au Lycée en Forêt (Montargis, France).

Cahiers de texte et ressources pédagogiques en ligne. Cliquez sur votre division pour accéder à l'ensemble des activités... (à partir du samedi 9 septembre 2017)

Un été en Poésie
Saison 4 (été 2017)
_
Thématique de l'édition 2017 :
Chanson francophone
Artistes publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2017 :

Le millésime 2017 d'" Un été en Poésie " rend hommage à la chanson d'expression française. D'une richesse poétique inégalée, cet héritage exprime à la fois un certain nombre d'enjeux identitaires et culturels ainsi que l'exceptionnel pluralisme linguistique et musical de la francophonie.

Charles Trenet | Robert Charlebois | MC Solaar | Léo Ferré | Stromae | Guy Béart | Serge Gainsbourg | Jacques Brel | Jean Ferrat | Claude Nougaro | Georges Brassens | Raphael | Pierre Perret | Dick Annegarn | Leny Escudero |

Barbara | Jeanne Cherhal | Véronique Sanson | Camille | Anne Sylvestre | Brigitte Fontaine | Axelle Red | Juliette | Loane | Christine and the Queens | Emily Loizeau | La Grande Sophie | Sapho | Rose | Cœur de Pirate |
Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2016 :

Un été en Poésie
Saison 3 (été 2016)
_
Thématique de l'édition 2016 :
" D'Europe et de Méditerranées... Poésies de tous les rivages "

Yves Bonnefoy | Ramón del Valle-Inclán | Luis Cernuda | Luis Antonio de Villena | Álvaro de Campos | Abdellatif Laâbi | Jamel Eddine Bencheikh | Ghassan Zaqtan | Avrom Sutzkever | Salah Stétié | Adonis | Bruno Rigolt

Renée Vivien | Catherine Pozzi | Samira Negrouche | Assia Djebar | Amina Saïd | Joyce Mansour | Leah Goldberg | Vénus Khoury-Ghata | Gülten Akin | Katerina Anghelaki-Rooke | Antonella Anedda | Ada Negri
Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2014 :

Un été en Poésie
Saison 2 (été 2014)
_
Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2013 :

Un été en Poésie
Saison 1 (été 2013)
_

Le portail e-sidoc permet de faire une recherche dans le
catalogue du CDI du lycée en Forêt depuis n'importe quel poste informatique connecté à Internet. Esidoc c'est aussi des actualités, les nouveautés et les informations pratiques du CDI, des fiches d'aide à la recherche, des liens pour l'orientation et des informations culturelles... Pour vous connecter, cliquez sur le logo ou sur ce lien : http://0450040z.esidoc.fr/

_ Découvrez...
Un Automne en Poésie
" Écrire, c'est partir un peu " _

" U n A u t o m n e e n P o é s i e " e s t u n e m a n i f e s t a t i o n d ' a r t q u i e n t e n d m a r q u e r d e s o n e m p r e i n t e l a c r é a t i o n l i t t é r a i r e a u L y c é e e n F o r ê t . Ces poèmes d'adolescence, tous inédits, sont un peu comme des récits de voyage. Dans ce vaste territoire qu'est la poésie, écrire c'est avant tout s'embarquer pour un voyage au pays des mots : voyage rêvé, voyage immobile, voyage métaphorique. Au fil des textes, se révèle en filigrane une certaine conception de la poésie entre " Fonction du poète " et " Fiction du poète "...

Un automne
en Poésie

Saison 8
Classe de Seconde 13
(promotion 2016-2017)

Les élèves de Seconde 13 sont fiers de vous présenter l'édition 2016-2017 d' Un automne en poésie. Pour ce millésime 2016, plus de cinquante poèmes ont été publiés, souvent de très grande qualité. Bravo aux élèves de Seconde 13 pour leur participation enthousiaste. Vous pouvez retrouver tous les textes de la saison 8 en cliquant sur les liens suivants :

Un Automne
en Poésie
Saison 7
Classe de Seconde 4
(promotion 2015-2016)

Un Automne
en Poésie
Seconde 1 et Seconde 8
(promotion 2014-2015)

Thématique de l'exposition : " Des mots égarés, une écriture du silence "

S'adapter au Lycée...

À découvrir...
-
" Dis-moi un po-aime "
Découvrez l'édition 2016
Classe de Première ES2

" Dis-moi un po-aime "
Découvrez l'édition 2014
Classe de Première S2

Écriture féminine
et revendication identitaire
Cours en ligne BTS...
Histoire, souvenir
et conscience mémorielle

Pourquoi se souvenir ?

Y a-t-il une histoire objective ?

En quoi le devoir de mémoire est-il nécessaire ?

Co n j u g u é à l a p r e m i è r e p e r s o n n e d u s i n g u l i e r , l ' i n t i t u l é d u t h è m e ( " J e m e s o u v i e n s " ) m e t e n a v a n t l a m é m o i r e c o m m e p h é n o m è n e i n d i v i d u e l d e r é t e n t i o n d u p a s s é d a n s l e p r é s e n t : p a r o p p o s i t i o n à l ' o u b l i , s e s o u v e n i r , c ' e s t e n t r e t e n i r u n r a p p o r t i n t e n t i o n n e l e t c o n s c i e n t a u p a s s é . E n c e s e n s , l e s o u v e n i r r e l è v e d e d e u x d i

Présentation du thème

Programme des cours semestriels

Premiers travaux dirigés

" É c h a p p e z à l ' o r d i n a i r e . S o y e z p a r t i c u l i e r " . C e s p r o p o s , e x t r a i t s d e l a b a n d e - a n n o n c e c a n a d i e n n e d u f i l m d e T i m B u r t o n , M i s s P e r e g r i n e e t l e s E n f a n t s P a r t i c u l i e r s , v a l e n t p r e s q u e d é f i n i t i o n : p a r r a p p o r t a u q u o t i d i e n , l ' i r r u p t i o n d e l ' e x t r a o r d i n a i r e c r é e e n e f f e t d e s c o n d i t i o n s d ' e x c e p t i o n q u i r e l è v e n t d u s u r g i s s e m e n t é v é n e m e n t i e l , d e l ' i n a t t e n d u , d e l ' i m a g i n a t i o n , d e l a f a n t a i s i e , d e l ' é t r a n g e t é v o i r e d u s u r n a t u r e l

Concours Écriture en Forêt

Palmarès 2015

Troisième accessit : Camille H. (Première L2)

Quatrième accessit : Hugo T. (Première L2)

Articles publiés :

Cours en ligne
Seconde/Première...

_

Comme le suggérait le poète André Breton à propos de l'écriture surréaliste, "la plume qui court pour écrire, ou le crayon qui court pour dessiner"|1| ne sont-ils pas les symboles de la liberté d'expression, condition nécessaire à l'établissement et au fonctionnement de la démocratie ? Délaissant le fusil pour le trait de mine émotionnel ou ravageur, les dessinateurs comme ici Jean Jullien, ou les caricaturistes ont fait du crayon leur arme favorite et de la feuille de papier un espace de liberté...

1. André Breton, Le Surréalisme et la peinture, texte de 1941, réédité en 1965 (Paris, Gallimard, page 66).

" Humanisme : un mot pour lequel il vaut la peine de se battre... "

Analyses d'image

Charles-Édouard Crespy Le Prince
" Julie et Saint-Preux sur le lac de Léman "

Caspar David Friedrich
" Le voyageur contemplant une mer de nuages "

Caspar David Friedrich
" La mer de glace "
par Capucine B-L

Alexandre Séon
" Le Récit "

Support de cours BTS. Thème " Corps naturel, corps artificiel " Corps en crise, crise du corps : du corps comme objet d'art au corps dystopique

Entraînement BTS : Corps de mémoire, mémoire des corps (Corps naturel, corps artificiel)

Culture Générale et Expression BTS Corps naturel, corps artificiel : entraînement à l'écriture personnelle. Sujet inédit : indications de corrigé

Culture Générale et Expression BTS Corps naturel, corps artificiel : entraînement à la synthèse. Sujet inédit : corrigé

EAF... Classes de Première : entraînement à la question sur le corpus (l'éducation humaniste : Érasme, Rabelais, Montaigne)

Entraînement BTS " Corps naturel, corps artificiel " Synthèse + écriture personnelle

BTS 2018-2019 Corps naturel, corps artificiel. Séance introductive : présentation du thème - pistes de réflexion - travaux dirigés

Un été en chansons... Auteurs et compositeurs francophones... 12 juillet-10 août 2017. Aujourd'hui : Leny Escudero

Un été en chansons... Auteurs et compositeurs francophones... 12 juillet-10 août 2017. Aujourd'hui : Cœur de Pirate

Un été en chansons... Auteurs et compositeurs francophones... 12 juillet-10 août 2017. Aujourd'hui : Dick Annegarn

Plusieurs fois par mois, une nouvelle citation expliquée et commentée : c'est l'occasion de découvrir un(e) auteur(e) et de parcourir brièvement quelques points essentiels de son œuvre...
____

Pour un meilleur respect de la parité : parce que la littérature s'écrit aussi au féminin, ce blog s'engage pour que les femmes soient reconnues en tant que telles dans l'histoire littéraire. Proportion d'écrivaines dans les citations commentées : 42,4 %. À titre de comparaison, le pourcentage d'écrivaines mentionnées dans notre nouveau manuel de Littérature en Seconde (éd. 2011) est de ... 04,3 %. Cette situation discriminante contribue à perpétuer des modèles de représentation qui accréditent des images volontairement sexistes de la femme, et portent préjudice au renouvellement de l'enseignement des littératures que ces ouvrages prétendaient pourtant mettre en évidence. BR
À lire : Bruno Rigolt, Le XXIe siècle sera féministe ou il ne sera pas.
Annette Wieviorka, Quelle place pour les femmes dans l'histoire enseignée ?
" La place accordée aux femmes dans l'histoire enseignée, tant à l'école qu'à l'Université, demeure très limitée. Cette situation contraste avec la richesse de la recherche et des publications en matière d'histoire des femmes. Après une analyse de ce phénomène et pour y porter remède, le Conseil économique et social trace les voies d'évolution souhaitables pour améliorer la visibilité des archives sur les femmes et le féminisme et favoriser la prise en compte de l'histoire des femmes et des relations entre hommes et femmes dans l'enseignement primaire, secondaire et universitaire ".
Source : Conseil économique et social/La Documentation française, Paris 2003.

-

Colette
ou le féminisme humaniste

" Mauvais genre "
rôles et stéréotypes
Socio-anthropologie de l'image de la femme

Le corps objet

La femme entre déification et réification
C'est dans un essai mondialement connu, Le Deuxième sexe (1949), que Simone de Beauvoir a montré combien la société participait à la construction des identités sexuées au point de réduire la femme à l'état de pur objet. Selon l'auteure, c'est en répandant des mythes -mythes que les femmes ont fini par intérioriser- sur sa prétendue infériorité, que la société des hommes a " fabriqué " l'éternel féminin... | lire la suite|

Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre " Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes ". L'Organisation invite invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle tristement combien les violences faites aux femmes constituent une des violations des droits de l'homme les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

Découvrez Les collections numériques de la Bibliothèque nationale de France (BnF) avec Gallica !

METTONS FIN AU CYCLE DE LA VIOLENCE !
http://www.stop-violences-femmes.gouv.fr/

Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre "J ournée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes". L'Organisation invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle combien les violences faites aux femmes constituent l'une des violations des droits de l'humain les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

Une ligne téléphonique nationale d'écoute est ouverte au 39 19 (appel anonyme et gratuit depuis un poste fixe).

Cliquez sur l'image ou sur le titre pour feuilleter les pages de cette remarquable enquête dans Google-livres. (Maryse Jaspard,
Les Violences contre les femmes, éd. La Découverte, Paris 2011).

Un été en Poésie
Saison 3 (été 2016)
_
Thématique de l'édition 2016 :
" D'Europe et de Méditerranées... Poésies de tous les rivages "
Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2016 :

Yves Bonnefoy | Ramón del Valle-Inclán | Luis Cernuda | Luis Antonio de Villena | Álvaro de Campos | Abdellatif Laâbi | Jamel Eddine Bencheikh | Ghassan Zaqtan | Avrom Sutzkever | Salah Stétié | Adonis | Bruno Rigolt

Renée Vivien | Catherine Pozzi | Samira Negrouche | Assia Djebar | Amina Saïd | Joyce Mansour | Leah Goldberg | Vénus Khoury-Ghata | Gülten Akin | Katerina Anghelaki-Rooke | Antonella Anedda | Ada Negri

Un été en Poésie
Saison 2 (été 2014)
_
Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2014 :

Un été en Poésie
Saison 3 (été 2016)
_

Auteur(e)s publié(e)s dans le cadre de l'exposition 2013 :

_ Découvrez...
Un Automne en Poésie
" Écrire, c'est partir un peu " _

" U n A u t o m n e e n P o é s i e " e s t u n e m a n i f e s t a t i o n d ' a r t q u i e n t e n d m a r q u e r d e s o n e m p r e i n t e l a c r é a t i o n l i t t é r a i r e a u L y c é e e n F o r ê t . Ces poèmes d'adolescence, tous inédits, sont un peu comme des récits de voyage. Dans ce vaste territoire qu'est la poésie, écrire c'est avant tout s'embarquer pour un voyage au pays des mots : voyage rêvé, voyage immobile, voyage métaphorique. Au fil des textes, se révèle en filigrane une certaine conception de la poésie entre " Fonction du poète " et " Fiction du poète "...

Saison 7
classe de Seconde 4 (promotion 2015-2016)

classes de Seconde 1 et de Seconde 8 (promotion 2014-2015)

Thématique de l'exposition : " Des mots égarés, une écriture du silence "

Une ligne téléphonique nationale d'écoute est ouverte au 0 808 807 010 (appel gratuit depuis une ligne fixe, un portable ou une cabine).

METTONS FIN AU CYCLE DE LA VIOLENCE !
http://www.stop-violences-femmes.gouv.fr/

Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre "J ournée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes". L'Organisation invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle combien les violences faites aux femmes constituent l'une des violations des droits de l'humain les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

Une ligne téléphonique nationale d'écoute est ouverte au 39 19 (appel anonyme et gratuit depuis un poste fixe).

Cliquez sur l'image ou sur le titre pour feuilleter les pages de cette remarquable enquête dans Google-livres.
(Maryse Jaspard,Les Violences contre les femmes, éd. La Découverte, Paris 2011).

Les élèves ont écrit... Vous avez aimé...

Retrouvez dans la rubrique "Littérature en ligne" les rubriques d'actualité littéraire, articles d'opinon, ainsi qu'une sélection de nouvelles rédigées par les élèves...

Textes déjà publiés :

Simone de Beauvoir : "On ne naît pas femme : on le devient."

Simone de Beauvoir et Sartre en 1967

Albert Camus : "L'art et la révolte ne mourront qu'avec le dernier homme"

Exposition de poésies

"De mots, de rimes et de sables"
La classe de Première S3 promotion 2009-2010 vous invite à son exposition de poésies "De mots, de rimes et de sables"

Pour accéder aux textes de la première livraison, cliquez ici ou sur l'image.

Pour accéder aux textes de la deuxième livraison, cliquez ici ou sur l'image.

___________________

Exposition de poésie : "Des mots égarés, une écriture du silence"... Hommage à Marguerite Duras... par les classes de Seconde 7 et de Seconde 18 (promotion 2009-2010)

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 18 novembre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 17 octobre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 30 septembre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 16 septembre 2009.

____________________
Cliquez sur l'image pour accéder à l'exposition " Paroles menottées, écriture et engagement", organisée en 2009-2010 par les classes de Seconde 18 et de Seconde 7 du Lycée en Forêt (d'après l'anthologie Écrivains en prison, Labor & Fides, 1997. Pour accéder aux parties librement consultables de l'ouvrage sur Google-livres, cliquez ici).
Découvrez la rubrique "Au fil des pages" : feuilletez un livre et apprenez chaque jour quelque chose de nouveau : un moyen simple et rapide pour enrichir votre culture générale ! Cliquez sur le titre du livre qui vous intéresse pour accéder à la page-ressources...

Comment est construit un livre ? Du titre à la quatrième de couverture, de la maquette au choix de la typographie, de la dédicace aux notes de référence, en passant par l'avant-propos, le préambule, l'épilogue, la bibliographie... L'élève de Lettres a tout intérêt à approfondir ses connaissances dans ce domaine. De nombreux écrits d'invention par exemple peuvent demander la rédaction d'un avant-propos, d'une préface, d'un épilogue, etc. Il faut donc connaître ces genres et savoir en distinguer les exigences.

L'intérêt de cette étude est d'offrir un panorama très vaste, tant littéraire, qu'historique, social et artistique, permettant de mieux contextualiser les formidables transformations qu'ont connues la littérature et la société au dix-neuvième siècle...

Publiée en 1832, Indiana de George Sand est bien plus qu'une captivante histoire romantique, c'est un chef-d'œuvre féministe qui a bravé en son temps les conventions sociales, à commencer par le malheur des femmes dans le mariage...

Rédigé sous la direction de Francis Foreaux, et publié en 2010 par Pearson Education France, ce gros ouvrage s'adresse prioritairement aux candidat(e)s des classes préparatoires économiques et commerciales, mais les lycéens gagneront évidemment à se familiariser avec ce type d'ouvrage, très utile pour approfondir une notion, un concept, un mouvement littéraire et culturel...

Publiée chez L'Harmattan en 2008, cette anthologie est la première en France à rassembler autant d'articles fondateurs du mouvement féministe noir-américain, et à proposer un vaste questionnement quant à l'influence des facteurs de classe et des structures sociales sur la condition des femmes de couleur...

En analysant ce phénomène de société qu'est le hooliganisme à travers la finale de la Coupe d'Europe opposant la Juventus de Turin à Liverpool au stade du Heysel en 1985, Serge Govaert et Manuel Comeron rendent très bien compte des rapports qui s'établissent entre sport, violence et société...

Retrouvez l'émotion qu'ont dû éprouver les contemporains de Lamartine en feuilletant cette neuvième édition des Méditations poétiques, datée de 1823, et conservée parmi d'autres manuscrits rares à la New York Public Library (NYPL), l'une des plus importantes et des plus prestigieuses bibliothèques américaines...

Rédigé sous la direction de Jean-Claude Polet (De Boeck Université, Bruxelles 2000), ce volumineux ouvrage de 1136 pages est une passionnante introduction à la littérature européenne, et plus largement aux transformations du contexte social et culturel du début du vingtième siècle...

L'avantage de cette anthologie est qu'elle présente un panorama très large : depuis les ballades populaires jusqu'aux vers libres, des poésies les plus classiques aux poèmes contemporains. Vous y découvrirez aussi de nombreux textes expliqués et commentés...

Je vous recommande de parcourir ces deux ouvrages, dont les parties librement consultables sont suffisamment nombreuses pour en permettre une exploitation pertinente. Le premier livre, L'Indispensable en culture générale, propose sous forme de fiches synthétiques, d'aborder les grandes problématiques culturelles, scientifiques, philosophiques qui ont marqué l'histoire des civilisations. Quant à l'ouvrage de Joseph Larbre paru en 2005 (Réussir l'épreuve de culture générale à Sciences Po), s'il s'adresse d'abord aux futurs candidats à Sciences Po, il touche évidemment un lectorat plus large...

S'il s'adresse plutôt à des étudiants qui envisagent une poursuite d'études courtes (Bac +2/3), l'ouvrage peut être consulté par toutes celles et ceux qui veulent découvrir non seulement un grand éventail de formations, mais surtout mieux comprendre la façon dont s'organisent les sélections d'étudiant(e)s après le Bac et le recrutement des jeunes diplômés ainsi que les besoins en emploi. Les parties librement consultables de l'ouvrage, très nombreuses, sont remplies de conseils pratiques.

Si l'objectif premier de ce guide -comme beaucoup d'autres manuels de ce type- est de préparer prioritairement aux grands concours de la fonction publique, vous gagnerez à le lire afin de parfaire vos connaissances, d'approfondir certaines grandes notions et de mieux comprendre les enjeux culturels, sociétaux ou géopolitiques du monde contemporain...

Si vous parcourez ce Voyage en Orient, publié en 1851 par le grand poète Gérard de Nerval, vous succomberez aux charmes d'une écriture merveilleusement colorée, qui s'emploie à faire vivre au fil des pages le mirage d'une Méditerranée immuable, à la fois réelle et onirique. Un document exceptionnel, à la fois profond et pittoresque, qui se lit comme un vrai roman d'aventure...

Évadez-vous, au fil des 367 pages (consultables intégralement), dans cette agglomération fascinante, démesurée, monstrueuse parfois qui est à elle seule une "capitale du monde" ! Vous pourrez tout d'abord mieux contextualiser certains lieux emblématiques comme Manhattan (avec Harlem, Broadway), Brooklyn, Queens, le Bronx... Tant d'endroits qui font souvent rêver mais qu'on ne connaît "que de nom"...

Qualifiées jadis d'"exotiques", de "périphériques" ou "mineures", les littératures francophones d'Afrique, de la Caraïbe et du Maghreb n'en constituent pas moins l'une des dimensions essentielles de l'identité culturelle française d'aujourd'hui, qu'elles ont façonnée de leur empreinte. Je ne saurais trop recommander à tout étudiant soucieux d'enrichir ses connaissances de parcourir ce remarquable ouvrage publié en 2004 sous la direction de Christiane Ndiaye par les Presses Universitaires de Montréal.

Redécouvrez (ou découvrez!) un grand classique : Les Fleurs du mal de Baudelaire, mises en image par Louis Joos, illustrateur et auteur de BD bruxellois. Même si cette version électronique de l'ouvrage ne permet pas un accès à toutes les pages, elle offre cependant un aperçu assez large du texte baudelairien...

Eduscol Le site pédagogique du Ministère de l'Education nationale 0

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Voir tous les articles de Bruno Rigolt →

# data[].attributes.attachment_link.title
Analyse d'image : Caspar David Friedrich... " Le voyageur contemplant une mer de nuages"...

# data[].attributes.attachment_link.description
Je vous propose dans ce TP consacré à l'analyse d'image, de réfléchir à la portée métaphorique du célèbre tableau de Caspar David Friedrich : "Le voyageur contemplant une mer de nuages"... Caspar David Friedrich (1774-1840), "Le voyageur contemplant une mer de nuages", 1818 (Hambourg, Kunsthalle) Nous apercevons au premier plan un marcheur solitaire vu de dos, placé dans un milieu alpin, sauvage et romantique.

# data[].attributes.body
(toujours l'antisèche... très bien fait pour avoir un coup d'oeil global sur l'histoire du roman!)

# data[].attributes.attachment_link.title
Histoire du roman (1/2) - français - 1ère

# data[].attributes.headline
Epicure, Lettre à Ménécée (texte intégral)

# data[].attributes.subject
Epicure, Lettre à Ménécée (texte intégral)

# data[].attributes.body
Faites une petite fiche pour retenir les idées principales, en particulier sur le bonheur, les passions et les désirs

# data[].attributes.body
Vous pouvez mettre sur pause et prendre quelques notes :)

# data[].attributes.attachment_link.title
Histoire du Roman (2/2) - français - première

# data[].attributes.body
(Pour sauver les meubles, mais ne remplacera jamais une lecture personnelle et attentive)

# data[].attributes.headline
Les Liaisons dangereuses, lettre 1, texte L.A. 

# data[].attributes.subject
Les Liaisons dangereuses, lettre 1, texte L.A. 

# data[].attributes.body
Cécile à Sophie

# data[].attributes.headline
Corpus éducation des femmes : Fénelon, Rousseau Rétif de la Bretonne

# data[].attributes.subject
Corpus éducation des femmes : Fénelon, Rousseau Rétif de la Bretonne

# data[].attributes.headline
Laclos : biographie, présentation des Liaisons dangereuses, et texte complémentaire, sur l'éducation des femmes

# data[].attributes.subject
Laclos : biographie, présentation des Liaisons dangereuses, et texte complémentaire, sur l'éducation des femmes

# data[].attributes.attachment_link.title
Pierre Choderlos de Laclos, éducation des femmes

# data[].attributes.headline
Les Liaisons dangereuses : couverture de l'édition originale, avertissement et préface

# data[].attributes.subject
Les Liaisons dangereuses : couverture de l'édition originale, avertissement et préface

# data[].attributes.attachment_link.title
liaisons dangereuses couverture, avertissement et préface

# data[].attributes.body
à acheter pour la rentrée (collection folioplus  classiques)

# data[].attributes.body
Nous travaillerons cet exercice de manière plus approfondie à la rentrée, mais en attendant, voici une présentation très claire : ATTENTION : le plan thèse/ antithèse / synthèse ne peut jamais être réduit à Oui/ Non / un peu des deux. c'est plutôt Oui/ Mais / Ou plutôt (plus clair, selon moi).

# data[].attributes.body
L'Histoire
Pour l'introduction

# data[].attributes.headline
Sade, La Philosophie dans le boudoir, "Aux libertins"

# data[].attributes.subject
Sade, La Philosophie dans le boudoir, "Aux libertins"

# data[].attributes.body
Texte de la lecture analytique

# data[].attributes.headline
Sade, La philosophie dans le boudoir, "Aux libertins"

# data[].attributes.subject
Sade, La philosophie dans le boudoir, "Aux libertins"

# data[].attributes.body
Eléments d'analyse pour la lecture analytique

# data[].attributes.attachment_link.title
Sade, "aux libertins", éléments pour la lecture analytique

# data[].attributes.body
Texte de la lecture analytique

# data[].attributes.body
Proposition de corrigé pour la lecture analytique

# data[].attributes.headline
Le divertissement pascalien : pour aller plus loin

# data[].attributes.subject
Le divertissement pascalien : pour aller plus loin

# data[].attributes.body
Cours de philosophie sur l'ambiguïté du divertissement dans la philosophie de Pascal (ce site internet vous sera très utile l'année prochaine!-

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Se divertir c'est aujourd'hui s'amuser, se distraire.

Avant le 17° siècle, le mot, conformément à son étymologie latine (divertere) signifiait : " action de détourner de ", par exemple détourner un bien dans un inventaire.

Pascal construit sur l'étymologie une catégorie morale. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique de l'existence humaine. Il s'agit de ne plus penser à quelque chose qui nous afflige, de nous détourner d'une réalité déplaisante.

Cette réalité déplaisante n'est pas un mal circonstanciel, par exemple un deuil, un échec sentimental ou professionnel. C'est un malheur constitutif de notre existence. Notre condition est celle d'un être faible, mortel, exposé à la maladie, aux affres de la solitude, à de multiples soucis et de surcroît, privé du seul être qui pourrait le combler, entendons privé de Dieu. C'est donc celle d'un être " misérable " condamné pour supporter cette misère à tout faire pour n'y point penser.

" Les hommes n'ayant pu guérir la mort, la misère, l'ignorance, ils se sont avisés pour se rendre heureux de n'y point penser " B. 168.
L'homme ne peut être heureux ni en repos ni dans l'agitation qui fait l'ordinaire de sa vie.
: Pourquoi ne peut-il pas être heureux dans la solitude et l'inaction ? (= " en repos ").

Parce qu'il ne peut échapper dans cette situation à la conscience de son insuffisance, de sa misère, de son vide, de sa déréliction :

" Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l'ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir " B. 131.

Il faut donc échapper à l'ennui, au désespoir et pour cela tous les moyens sont bons : la chasse, la guerre, le militantisme, le travail, le sport, les conquêtes amoureuses, la conversation, l'étude, le jeu, les fêtes etc. La notion pascalienne de divertissement désigne aussi bien les activités frivoles que les activités sérieuses car quelles qu'elles soient, l'essentiel est de ne pas penser à ce qui nous affligerait si nous le regardions en face.

Celui-ci est occupé à séduire les femmes, celui-là à résoudre un problème d'algèbre, cet autre encore à faire le philosophe en dénonçant une vanité à laquelle il n'échappe pourtant pas tant c'est moins la sagesse qu'il a en vue qu'une façon comme une autre de se fuir et de s'assurer du prestige. Car chacun s'efforce comme il peut de se masquer son néant et dans cette grande affaire, l'art de paraître afin de se sentir exister favorablement dans le regard des autres n'est pas le moindre. La comédie humaine est comédie sociale, concurrence des amours-propres, recherche de la gloire. L'homme du divertissement ne vit pas en lui, c'est-à-dire dans l'amour de Dieu, il existe hors de lui dans la dépendance des autres avec ce que cela implique de plaisir de la domination, de souffrance de l'humiliation, d'envie et de haine. D'où l'insistance de Pascal sur les statuts sociaux. Les exemples du roi, du surintendant, du chancelier, du gentilhomme, opposés à celui du piqueur montrent que les positions de pouvoir et de prestige assurent des avantages sur la scène imaginaire où l'instinct de notre seconde nature fourvoie celui de la première. Elles garantissent à ceux qui les occupent une bonne image d'eux-mêmes, des respects d'établissement et la sollicitude de courtisans divers et variés soucieux de distraire les puissants. Aussi sont-ils à l'abri de la solitude qu'ils redoutent autant que la prison. Il s'agit donc toujours d'exister hors de soi dans le fantasme d'une vie qui est en réalité une mort, dans une construction imaginaire de soi-même et du réel où l'on peut aussi bien dire que l'homme s'abuse lui-même qu'il est abusé. Car si " les hommes ne savent pas que c'est la chasse, et non la prise, qu'ils recherchent ", l'illusion est involontaire mais : s' " il faut qu'il s'y échauffe et qu'il se pipe lui-même, en s'imaginant qu'il serait heureux de gagner ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui donnât à condition de ne point jouer, afin qu'il se forme un sujet de passion, et qu'il excite sur cela son désir, sa colère, sa crainte, pour l'objet qu'il s'est formé, comme les enfants qui s'effrayent du visage qu'ils ont barbouillé ", l'illusion est volontaire. L'homme du divertissement est comme l'enfant qui joue, et oublie qu'il est au principe de ses productions imaginaires, productions dont Pascal souligne les effets de réalité.

PB : Alors quelle est la fonction du désir dans l'économie de l'existence humaine ?

S'il est vrai que les hommes s'exposent à des peines, à des tracas, à des périls parce qu'ils sont incapables de rester, sans déplaisir en repos, il n'en demeure pas moins que, s'ils avaient une conscience claire qu'ils se donnent tout ce mal pour cette raison, l'agitation dans laquelle ils sont cesserait de remplir sa fonction.

Exemple : Si le joueur de tennis savait que l'application qu'il met pour bien placer la balle est nécessaire pour le détourner de l'ennui et du désespoir, si le sérieux avec lequel tout professionnel consciencieux exerce son métier apparaissait à celui-ci pour ce qu'il est, à savoir un divertissement (c'est-à-dire au fond un jeu), nul doute que ni le joueur de tennis, ni l'homme de métier ne feraient ce qu'ils font avec autant de sérieux. Et ils y perdraient l'essentiel de l'avantage que ces occupations sont destinées à promouvoir.

Ce qui nous sauve de cette lucidité délétère est la magie du désir, son imaginaire, son dynamisme. Il nous projette vers de fins que nous fantasmons comme sources de plaisir, il mobilise notre énergie, notre attention dans l'espoir de les atteindre. Qu'importe que ce ne soit pas le lièvre qui intéresse le chasseur, mais la chasse ; le gain qui intéresse le joueur mais le jeu ; le salaire qui intéresse la travailleur mais le fait que la vie professionnelle lui permette de meubler le vide existentiel, l'important est de l'ignorer. L'analyse pascalienne du divertissement nous demande donc de pointer à la fois la vanité du désir et son utilité existentielle.

Comment Pascal juge-t-il le divertissement ?

Il en souligne l'ambiguïté.

Car ce qui est problématique dans la vanité humaine, ce n'est pas de se divertir. Heureusement que les hommes peuvent penser à autre chose qu'à ce qui les rendrait malheureux s'ils y pensaient. Pascal ne condamne pas de manière absolue le divertissement, au contraire il en souligne la fonction pragmatique dans la mesure où il protège l'homme du désespoir.

Mais ce qui est problématique, c'est que les hommes se jettent dans le tumulte " comme si la possession des choses qu'ils recherchent les devait rendre véritablement heureux " B. 139.

Et là, ils se trompent car donnez au chasseur le lièvre, au joueur le gain ; condamnez le chasseur ou le joueur à chasser ou à jouer sans qu'ils ne puissent se prendre au jeu c'est-à-dire sans que la chasse ou le jeu ne soient pour eux une affaire sérieuse, vous les rendrez malheureux. Vous priverez aussitôt la chasse, le jeu, les occupations professionnelles de tout leur intérêt.

Il s'ensuit que se divertir consiste à vouloir deux choses contradictoires : le jeu et le sérieux.

Pascal condamne donc dans le divertissement cette manière de prendre au sérieux ce qui n'est qu'un jeu. Car en investissant son désir sur des objets qui ne peuvent pas le satisfaire, on se détourne du seul être qui pourrait le combler. Or pour le chrétien Pascal " Seul Dieu peut combler mon attente ". " Misère de l'homme sans Dieu, félicité de l'homme avec Dieu " écrit-il au début de la deuxième section des Pensées.

" La seule chose qui nous console de nos misères est le divertissement, et cependant c'est la plus grande de nos misères. Car c'est cela qui nous empêche principalement de songer à nous, et qui nous fait perdre insensiblement. Sans cela, nous serions dans l'ennui, et cet ennui nous pousserait à chercher le moyen le plus sûr d'en sortir. Mais le divertissement nous amuse, et nous fait arriver insensiblement à la mort " B. 171.

Misérable divertissement donc, qui nous distrait de devoir penser lucidement et de nous préoccuper de notre salut. " L'homme est visiblement fait pour penser ; c'est toute sa dignité et tout son mérite ; et tout son devoir est de penser comme il faut. Or l'ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin " B. 146.

" Divertissement. - Quand je m'y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes, et les périls et les peines où ils s'exposent, dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j'ai découvert que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s'il savait demeurer chez soi avec plaisir, n'en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d'une place. On n'achètera une charge à l'armée si cher, que parce qu'on trouverait insupportable de ne bouger de la ville; et on ne recherche les conversations et les divertissements des jeux que parce qu'on ne peut demeurer chez soi avec plaisir.

Mais quand j'ai pensé de plus près, et qu'après avoir trouvé la cause de tous nos malheurs, j'ai voulu en découvrir la raison, j'ai trouvé qu'il y en a une bien effective, qui consiste dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misérable, que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près.

Quelque condition qu'on se figure, si l'on assemble tous les biens qui peuvent nous appartenir, la royauté est le plus beau poste du monde, et cependant qu'on s'en imagine, accompagné de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher. S'il est sans divertissement, et qu'on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu'il est, cette félicité, languissante ne le soutiendra point, il tombera par nécessité dans les vues qui le menacent, des révoltes qui peuvent arriver, et enfin de la mort et des maladies qui sont inévitables ; de sorte que, s'il est sans ce qu'on appelle divertissement, le voilà malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets, qui joue et se divertit.

De là vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si recherchés. Ce n'est pas qu'il y ait en effet du bonheur, ni qu'on s'imagine que la vraie béatitude soit d'avoir l'argent qu'on peut gagner au jeu, ou dans le lièvre qu'on court : on n'en voudrait pas s'il était offert. Ce n'est pas cet usage mol et paisible, et qui nous laisse penser à notre malheureuse condition, qu'on recherche, ni les dangers de la guerre, ni la peine des emplois, mais le tracas qui nous détourne d'y penser et nous divertit.

Raison pourquoi on aime mieux la chasse que la prise.

De là vient que les hommes aiment tant le bruit et le remuement ; de là vient que la prison est un supplice si horrible; de là vient que le plaisir de la solitude est une chose incompréhensible. Et c'est enfin le plus grand sujet de félicité de la condition des rois, de [ce] qu'on essaie sans cesse à les divertir et à leur procurer toutes sortes de plaisirs.

Le roi est environné de gens qui ne pensent qu'à divertir le roi, et à l'empêcher de penser à lui. Car il est malheureux, tout roi qu'il est, s'il y pense.

Voilà tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux. Et ceux qui font sur cela les philosophes, et qui croient que le monde est bien peu raisonnable de passer tout le jour à courir après un lièvre qu'ils ne voudraient pas avoir acheté, ne connaissent guère notre nature. Ce lièvre ne nous garantirait pas de la vue de la mort et des misères, mais la chasse - qui nous en détourne - nous en garantit.

Le conseil qu'on donnait à Pyrrhus, de prendre le repos qu'il allait chercher par tant de fatigues, recevait bien des difficultés.

[Dire à un homme qu'il vive en repos, c'est lui dire qu'il vive heureux; c'est lui conseiller d'avoir une condition tout heureuse et laquelle il puisse considérer à loisir, sans y trouver sujet d'affliction. Ce n'est donc pas entendre la nature.

[Aussi les hommes qui sentent naturellement leur condition n'évitent rien tant que le repos, il n'y a rien qu'ils ne fassent pour chercher le trouble, Ce n'est pas qu'ils n'aient un instinct qui leur fait connaitre la vraie béatitude.... La vanité, le plaisir de la montrer aux autres.

Ainsi on se prend mal pour les blâmer; leur faute n'est pas en ce qu'ils cherchent le tumulte, s'ils ne le cherchaient que comme un divertissement; mais le mal est qu'ils le recherchent comme si la possession des choses qu'ils recherchent les devait rendre véritablement heureux, et c'est en quoi on a raison d'accuser leur recherche de vanité; de sorte qu'en tout cela et ceux qui blâment et ceux qui sont blâmés n'entendent la véritable nature de l'homme.]

Et ainsi, quand on leur reproche que ce qu'ils recherchent avec tant d'ardeur ne saurait les satisfaire, s'ils répondaient, comme ils devraient le faire s'ils y pensaient bien, qu'ils ne recherchent en cela qu'une occupation violente et impétueuse qui les détourne de penser à soi, et que c'est pour cela qu'ils se proposent un objet attirant qui les charme et les attire avec ardeur, ils laisseraient, leurs adversaires sans répartie. Mais ils ne répondent pas cela, parce qu'ils ne se connaissent pas eux-mêmes. Ils ne savent pas que ce n'est que la chasse, et non la prise qu'ils recherchent.

[La danse : il faut bien penser où l'on mettra ses pieds.

- Le gentilhomme croit sincèrement que la chasse est un plaisir grand et un plaisir royal; mais le piqueur n'est pas de ce sentiment-là.]

Ils s'imaginent que, s'ils avaient obtenu cette charge, ils se reposeraient ensuite avec plaisir, et ne sentent pas la nature insatiable de leur cupidité. Ils croient chercher sincèrement le repos, et ne cherchent en effet que l'agitation.

Ils ont un instinct secret qui les porte à rechercher le divertissement et l'occupation au dehors, qui vient du ressentiment de leurs misères continuelles ; et ils ont un autre instinct secret, qui reste de la grandeur de notre première nature, qui leur fait connaître que le bonheur n'est en effet que dans le repos, et non pas dans le tumulte; et de ces deux instincts contraires, il se forme en eux un projet confus, qui se cache à leur vue dans le fond de leur âme, qui les porte à tendre au repos par l'agitation, et à se figurer toujours que la satisfaction qu'ils n'ont point leur arrivera, si, en surmontant quelques difficultés qu'ils envisagent, ils peuvent s'ouvrir par là la porte au repos.

Ainsi s'écoule toute la vie. On cherche le repos en combattant quelques obstacles; et si on les a surmontés, le repos devient insupportable ; car, ou l'on pense aux misères qu'on a, ou à celles qui nous menacent. Et quand on se verrait même assez à l'abri de toutes parts, l'ennui, de son autorité privée, ne laisserait pas de sortir au fond du cœur, où il a des racines naturelles, et de remplir l'esprit de son venin.

Ainsi l'homme est si malheureux, qu'il s'ennuierait même sans aucune cause d'ennui, par l'état propre de sa complexion; et il est si vain, qu'étant plein de mille causes essentielles d'ennui, la moindre chose, comme un billard et une balle qu'il pousse, suffise pour le divertir.

Mais, direz-vous, quel objet a-t-il en tout cela? Celui de se vanter demain entre ses amis de ce qu'il a mieux joué qu'un autre. Ainsi, les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici; et tant d'autres s'exposent aux derniers périls pour se vanter ensuite d'une place qu'ils auront prise, et aussi sottement, à mon gré ; et enfin les autres se tuent pour remarquer toutes ces choses, non pas pour en devenir plus sages, mais seulement pour montrer qu'ils les savent, et ceux-là sont les plus sots de la bande, puisqu'ils le sont avec connaissance, au lieu qu'on l'on penser des autres qu'ils ne le seraient plus, s'ils avaient cette connaissance.

Tel homme passe sa vie sans ennui, en jouant tous les jours peu de chose. Donnez-lui tous les matins l'argent qu'il peut gagner chaque jour, à la charge qu'il ne joue point: vous le rendez malheureux. On dira peut-être que c'est qu'il recherche l'amusement du jeu, et non pas le gain. Faîtes-le donc jouer pour rien, il ne s'y échauffera pas et s'ennuiera. Ce n'est donc pas l'amusement seul qu'il recherche : un amusement languissant et sans passion l'ennuiera. Il faut qu'il s'y échauffe et qu'il se pipe lui-même, en s'imaginant qu'il serait heureux de gagner ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui donnât à condition de ne pas jouer, afin qu'il se forme un sujet de passion, et qu'il excite sur cela son désir, sa colère, sa crainte, pour l'objet qu'il s'est formé, comme les enfants qui s'effrayent du visage qu'ils ont barbouillé.

D'où vient que cet homme, qui a perdu depuis peu de son fils unique, et qui, accablé de procès et de querelles, était ce matin si troublé, n'y pense plus maintenant? Ne vous en étonnez point : il est tout occupé à voir par où passera ce sanglier que les chiens poursuivent avec tant d'ardeur depuis six heures, II n'en faut pas davantage. L'homme, quelque plein de tristesse qu'il soit, si on peut gagner sur lui de le faire entrer en quelque divertissement, le voilà heureux pendant ce temps-là; et l'homme, quelque heureux qu'il soit, s'il n'est diverti et occupé par quelque passion ou quelque amusement qui empêche l'ennui de se répandre, sera bientôt chagrin et malheureux. Sans divertissement, il n'y a point de joie, avec le divertissement il n'y a point de tristesse. Et c'est aussi ce qui forme le bonheur des personnes de grande condition, qu'ils ont un nombre de personnes qui les divertissent, et qu'ils ont le pouvoir de se maintenir dans cet état.

Prenez-y garde. Qu'est-ce autre chose d'être surintendant, chancelier, premier président, sinon d'être en une condition où l'on a dès le matin un grand nombre de gens qui viennent de tous côtés pour ne leur laisser pas une heure en la journée où ils puissent penser à eux-mêmes ? Et quand ils sont dans la disgrâce et qu'on les renvoie à leurs maisons des champs, où ils ne manquent ni de biens, ni de domestiques pour les assister dans leur besoin, ils ne laissent pas d'être misérables et abandonnés, parce que personne ne mes empêche de penser à eux. "

Pascal, Pensées, B 139.

Tous les grands auteurs se reconnaissent à la création de nouveaux concepts ou à une manière originale d'en décliner d'autres qu'ils empruntent à leurs prédécesseurs. Ainsi en est-il de la notion de divertissement.

Il s'agit d'un thème stoïcien renvoyant aussi bien à la vaine agitation qu'à la bienfaitrice diversion aux maux de l'existence. Dans les Tusculanes, IV, XXXV, Cicéron, par exemple, recommande la diversion comme thérapeutique des passions : " Il faut aussi parfois détourner son esprit vers d'autres goûts, d'autres inquiétudes, d'autres affaires ; souvent il faut ordonner un changement d'air comme on le fait aux malades qui ne reprennent pas leurs forces " Pléiade, Les stoïciens, p. 357.

Dans De la tranquillité de l'âme, Sénèque écrit dans le chapitre intitulé : Description et symptomatologie des variétés du mal : " [...] enlevez-lui (à l'âme) les divertissements que fournissent par elles-mêmes les occupations à ceux qui courent dans tous les sens, elle ne peut supporter le chez soi, la solitude de ses quatre murs ; c'est de mauvaise grâce qu'elle se voit abandonnée à elle-même. De là cet ennui, ce mécontentement de soi, ce va-et-vient d'une âme qui ne se fixe nulle part, cette résignation triste et maussade à l'inaction, surtout lorsqu'elle a honte d'en avouer les motifs et que, par respect humain, elle s'inflige intérieurement ces tortures : les passions enfermées à l'étroit et privées d'issue s'étranglent elles-mêmes. D'où la tristesse, la langueur, les mille fluctuations d'une âme incertaine, hésitante à entreprendre, mécontente d'abandonner, d'où l'état des gens qui détestent leur inaction, qui se plaignent de n'avoir rien à faire, leur jalousie qui les rend furieux des projets réalisés par les autres. L'oisiveté mécontente, en effet, entretient la bile ; l'on désire voir tout le monde échouer parce que l'on n'a pu réussir. De ce dépit des succès d'autrui, du manque d'espoir d'en remporter pour soi, naît en l'âme l'irritation contre le sort, les plaintes sur le siècle, le désir de se retirer dans son coin, elle couve sa propre peine dans le dégoût d'elle-même et l'insatisfaction. "

Sénèque, De la tranquillité de l'âme, Les stoïciens, Pléiade, p. 665.

Montaigne, que Pascal a beaucoup fréquenté au point de le connaître presque par cœur, consacre un chapitre des Essais à ce thème qu'il décline lui aussi dans des sens variés. La diversion, comme il l'appelle, est aussi bien un remède contre les maladies de l'âme, un paravent contre l'angoisse de la mort ou les diverses peurs terrorisant les hommes que la disposition d'un être " ondoyant et divers ". " Toujours la variation soulage, dissout et dissipe. Si je ne puis la combattre (une aigre imagination), je lui échappe, et en la fuyant je fourvoie, je ruse ; muant de lieu, d'occupation, de compagnie, je me sauve dans la presse d'autres amusements et pensées, où elle perd ma trace et m'égare " écrit-il pour illustrer le premier sens et pour le second : " Peu de choses nous divertit et détourne, car peu de chose nous tient. Nous ne regardons guère les sujets en gros et seuls ; ce sont les circonstances ou des images menues et superficielles qui nous frappent et de vaines écorces qui rejaillissent des sujets " Essais, III, IV, Arléa, p. 645.

L'originalité de Pascal, dans la reprise qu'il fait de ce thème, tient à la signification métaphysique qu'il confère au divertissement et aux présupposés théologiques de son analyse. Présupposés dont on fait volontiers l'économie dans une époque comme la nôtre où la question de Dieu n'est plus au centre des préoccupations humaines. Or je ne crois pas que le déchiffrement que Pascal fait de l'existence, du désir, du bonheur puisse être, sans appauvrissement de sa pensée, désolidarisé de ses convictions de chrétien.

Car fondamentalement Pascal est un homme de foi et Les Pensées sont l'ébauche d'une apologie de la religion chrétienne. Son discours sur le néant existentiel de l'homme du divertissement n'est pas son dernier mot sur la nature de l'existence humaine. L'angoisse, la misère, l'absurde sont le propre de l'homme sans Dieu, du libertin, de l'incrédule, mais la vérité de la nature humaine est ailleurs. Elle se recueille dans notre première nature, celle dont nous avons gardé un " instinct secret ". Avec l'idée d'un instinct, il indique clairement que c'est là une donnée universelle et constante. Par cet instinct nous avons une idée vraie de notre désir et de notre bonheur. Celui-ci est repos de la créature comblée dans l'union au vrai et au bien. Mais notre autre instinct, celui de la nature corrompue, subvertit cette tendance et remplit de son néant la trace vide en nous de l'être ou de Dieu. C'est dire que notre existence a un sens et que seule la religion chrétienne nous permet de le comprendre.

La tragédie de l'absurde et de l'errance tient donc à la souveraineté du moi de concupiscence sur le moi de raison, (thème que la théologie pascalienne décline aussi comme celui de la toute-puissance divine de la punition). Mais nous ne sommes pas condamnés à ce malheur. Certes nous avons besoin du secours de Dieu pour retrouver le vrai chemin de l'accomplissement de notre être dans le vrai ordre qui est l'amour de Dieu en lieu et place de l'amour de soi. Cependant il nous appartient de nous affranchir de l'empire de nos passions afin de nous disposer à recevoir la grâce divine en laquelle est notre salut.

Partager :

# data[].attributes.attachment_link.description
Se divertir c'est aujourd'hui s'amuser, se distraire. Avant le 17° siècle, le mot, conformément à son étymologie latine (divertere) signifiait : " action de détourner de ", par exemple détourner un bien dans un inventaire. Pascal construit sur l'étymologie une catégorie morale. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique de l'existence humaine.

# data[].attributes.attachment_link.description
Depuis sa première rétrospective au musée d’Art moderne en 2004, Sophie Calle est devenue l’un des visages emblématiques de l’art contemporain en France.

# data[].attributes.headline
Corpus lettre de rupture : Madame Bovary

# data[].attributes.subject
Corpus lettre de rupture : Madame Bovary

# data[].attributes.body
Les Misérables, Eugénie Grandet

# data[].attributes.attachment_link.title
Eugénie Grandet, Les misérables, lettres de rupture

# data[].attributes.body
"ce n'est pas ma faute"

# data[].attributes.headline
Les Liaisons dangereuses, lettre 81, texte L.A.

# data[].attributes.subject
Les Liaisons dangereuses, lettre 81, texte L.A.

# data[].attributes.body
Merteuil à Valmont

# data[].attributes.body
La présidente de Tourvel à Madame de Rosemonde, L. 10 à 39

# data[].attributes.body
Texte L.A.

# data[].attributes.body
Commentaire rédigé

# data[].attributes.attachment_link.title
Camus, Noces, "Le désert", Lecture analytique

# data[].attributes.body
Texte annoté

# data[].attributes.body
Pour les plus courageux, un essai très intéressant (mais un peu compliqué) sur la philosophie de Camus dans Noces

# data[].attributes.body
Vous pouvez vous entrainer à partir de ce sujet (plans pour la dissertation et le commentaire, pistes pour l'invention). Si vous le souhaitez, vous pouvez m'envoyer vos pistes par mail. Je publierai le corrigé pour ce sujet d'ici quelques jours.

# data[].attributes.body
Est-ce qu’il y a un commentaire rédigé pour la lettre 1 de Cécile à Sophie ?

# data[].attributes.headline
Corrigé officiel du sujet de bac sur le roman

# data[].attributes.subject
Corrigé officiel du sujet de bac sur le roman

# data[].attributes.body
Document destiné aux correcteurs, avec liste des attentes et pistes de correction. Intéressant pour bien comprendre ce que l'on attendra de vous dans les différents exercices.

# data[].attributes.body
Bonjour Madame, est ce normal que dans la version du texte vu en classe il y a une majuscule au Sage alors que pour le texte du bac  cette majuscule n’est pas présente ?

# data[].attributes.headline
Méthode synthétique pour l'écrit du bac fr

# data[].attributes.subject
Méthode synthétique pour l'écrit du bac fr

# data[].attributes.body
(grec dikhotomia) ,  Division de quelque chose en deux éléments que l'on oppose nettement : Dichotomie entre la raison et la passion.
https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/dichotomie/25322

Matéo Romano

# data[].attributes.headline
Charles Baudelaire, "L'Homme et la Mer", Les Fleurs du Mal, 1857

# data[].attributes.subject
Charles Baudelaire, "L'Homme et la Mer", Les Fleurs du Mal, 1857

# data[].attributes.body
Entre symbolisme et jeu de miroirs

Léo

# data[].attributes.headline
Cendrars, La Prose du Transsibérien : texte L.A

# data[].attributes.subject
Cendrars, La Prose du Transsibérien : texte L.A

# data[].attributes.body
Sujets et pistes de réflexion pour les problématiques et les plans

# data[].attributes.body
- Cendrars, La prose du Transsibérien, présentation
- La prose du transsibérien, commentaire
- Lamartine, "Les voiles"
- Fiche Lamartine et le romantisme
- "Les voiles", commentaire
- Baudelaire, "le voyage", extrait
- Baudelaire, biographie
- "Le voyage", commentaire

# data[].attributes.body
- La Fontaine et les fables
- La Fontaine, "Le philosophe scythe" : texte et commentaire
- Article sur Sade
- Sade, La Philosophie dans le boudoir, "Aux libertins"
- Sade, éléments pour le commentaire
- Pascal, Pensées, "le divertissement" (texte)
- Pascal, "le divertissement", proposition de corrigé
- lien vers un cours de philosophie sur le divertissement
- Camus, Noces, "le désert", texte
- Camus, Noces, "le désert", commentaire
- Camus, "le désert", texte annoté
- Camus et la philosophie de l'absurde
- Camus entre immédiateté et histoire (article)

# data[].attributes.body
- Histoire du roman, l'antisèche (deux vidéos)
- Les liaisons dangereuses en feuilleton, à écouter sur France culture
- Les liaisons dangereuses, émission à réécouter
- Résumé des Liaisons dangereuses
- Power point présentation des Liaisons dangereuses
- Corpus éducation des femmes : Fénelon, Rousseau, Rétif de la Bretonne
- Biographie de Laclos, présentation des Liaisons dangereuses, et extrait de l'essai sur l'éducation des femmes
- Lettre 81 (texte intégral)
- Les liaisons dangereuses, couverture, avertissement et préface
- Les femmes au XVIIIe siècle
- Sophie Calle, Prenez soin de vous (power point et extraits du livre)
- Présentation de Sophie Calle
- Corpus lettres de rupture (Madame Bovary, Les Misérables, Eugénie Grandet)
- La rupture Valmont-Tourvel
- Les liaisons dangereuses à l'écran (analyse des affiches et des bandes annonces)
- Du livre au film : analyse de l'adaptation de Frears
- Héros et personnages de roman (article du monde)
- Le héros (vidéo et exposition en ligne sur le site de la BNF)

# data[].attributes.headline
Les liaisons dangereuses, lectures analytiques

# data[].attributes.subject
Les liaisons dangereuses, lectures analytiques

# data[].attributes.body
- Lettre 1
- Lettre 81
- Commentaire lettre 81
- Lettre 102
- Lettre 102, plan
- Lettre 1, LA
- Lettre 161
- Commentaire lettre 161