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O boto-cor-de-rosa é um dos principais e mais conhecidos personagens do folclore brasileiro. Segundo a lenda esse ser habita o Rio Amazonas na região Norte do país.
A história do boto diz que ele se transforma em um lindo e sedutor homem, que procura mulheres com o objetivo de seduzi-las e engravidá-las.
Existem diversas versões da lenda, mas a principal diz que essa transformação ocorre apenas na lua cheia durante as festas juninas de Santo Antônio, São João e São Pedro.
Quando o “homem boto” se transforma, usa roupas brancas incluindo o sapato e um chapéu, que ele utilizaria como um disfarce, já que mesmo após a transformação, no topo de sua cabeça, é possível ver as narinas do boto
Após seduzir a mulher, ele retoma a forma de boto e mergulha no rio abandonando-a  grávida, fazendo a criança nascer e crescer sem pai. Assim todo filho que vive sem pai, fica conhecido como "filho do boto."

Fonte: https://brasilescola.uol.com.br/folclore/boto-cor-de-rosa.htm

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Boto-cor-de-rosa: conhecendo a lenda e sua origem - Brasil Escola

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Acesse e conheça essa importante lenda do folclore brasileiro. Veja detalhes sobre a origem da lenda do boto-cor-de-rosa.

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Curiosidade sobre a lenda boto cor-de-rosa

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Curiosidade sobre a lenda boto cor-de-rosa

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O boto-cor-de-rosa é uma lenda do folclore
brasileiro, sendo muito influente na região Norte do país.

https://brasilescola.uol.com.br/folclore/boto-cor-de-rosa.htm

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Há rumores de que Matinta Pereira é, na verdade, Saci Pererê em uma de suas formas.

Fonte: https://www.sitededicas.com.br/folclore-o-mito-da-matinta-pereira.htm

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Os Aspectos Gerais do Mito da Matinta Pereira

A Matinta Pereira é uma ave de vida misteriosa e cujo assobio nunca se sabe de onde vem. Dizem que ela é o Saci Pererê em uma de suas formas.

Aparece de noite nas vilas, cidades, povoados, atravessando o espaço com seu grito arrepiante. Ninguém sabe onde a Matinta mora. É crença entre paraenses e amazonenses que existem velhas com o poder de transformar-se em Matintas. Assim, ouvindo seu grito os moradores prometem, em voz alta, fumo.

Pela manhã, é quase certo que uma velha mendiga irá aparecer pedindo esmolas. É a Matinta que vem cobrar a promessa feita[2].

Outras vezes assume a forma de uma velha vestida de preto, com o rosto parcialmente coberto. Prefere sair nas noites escuras, sem lua. Quando vê alguma pessoa sozinha, ela dá um assobio ou grito estridente, cujo som lembra a palavra: "Matinta Perêra..."

Para os índios Tupinambás esta ave[3], era a mensageira das coisas do outro mundo, e que trazia notícias dos parentes mortos. Era chamada de Matintaperera.

Para se descobrir quem é a Matinta Pereira, a pessoa ao ouvir o seu grito ou assobio deve convidá-la para vir à sua casa pela manhã para tomar café.

No dia seguinte, a primeira pessoa que chegar pedindo café ou fumo é a Matinta Pereira. Acredita-se que ela possua poderes sobrenaturais e que seus feitiços possam causar dores ou doenças nas pessoas.

Em alguns lugares, se apresenta como um velho, a cabeça amarrada com um pano ou lenço, como se fosse uma pessoa doente, indo de porta em porta, também a pedir tabaco.

Um ponto em comum em todas as versões encontradas, é que se trata de um indivíduo nômade, que anda a gritar, ou com seu assobio de pássaro, ou a tocar uma flauta, sempre a pedir tabaco. No Tupi encontramos Mata como significado de coisa grande, e mati para coisa pequena. No nosso caso da Matinta-Pereira, o mati significa um ente misterioso, nem ave, nem quadrúpede, nem serpente, mas tendo de todos estes alguma coisa.
Mora nas ruínas, junto com onças, corujas e cobras.

Há na região Norte, sociedades secretas femininas chamadas de Tapereiras, que o povo chama de Mati-taperereiras. Às vezes usam do medo que provocam na população para obterem vantagens. Conta-se que garotos de 10 a 14 anos, como serventes e nas noites sem luar, saem a gritar imitanto a Matinta-pereira. O povo assustado fecha as portas e janelas, e todos se calam para não atrair o "demônio" para suas casas.

Nos dias seguintes a essa noite, todos sabem que durante o dia chegará às suas portas uma velha a pedir tabaco. Nesse caso é melhor dar, tabaco ou charutos, e mais alguma coisa para comer. Insatisfeita tentará entrar na casa; Satisfeita ela irá embora sem causar mal algum aos moradores.

Informações Complementares sobre o Mito da Matinta-Pereira

Nomes comuns: Matinta Pereira, Matinta, Mati-tapereira, Matim-taperê, Maty-Taperê, etc.

Origem Provável: Mito que ocorre no Sul, Centro, Norte e Nordeste do Brasil. Para alguns é uma variação do Mito do Saci.

Esse pássaro, chamado de Mati-taperê, ou Sem-fim, ou Peitica, como é conhecido no Nordeste, cujo canto melancólico ecoa em todas as direções não permitindo sua localização, é a figura que encarna o mito.

Na linguagem selvagem, o Nome Maty-Taperê, significa "O Pequeno que vive nas Ruínas, ou Taperas". Para eles, o Maty-Taperê é um gênio maléfico, refugiado nas aldeias abandonadas, e que perseguia a quem, imprudente, delas se aproximava. Acreditavam que o Maty-Taperê tomava a forma de um pequeno pássaro, como uma andorinha, e assim se disfarçava.

Na região Norte, especialmente Pará, a Matinta Pereira, seria um pequeno índio, de uma perna só e com um gorro vermelho na cabeça, semelhante ao Saci, que não evacua nem urina, sujeito a uma horrível velha, a quem acompanha às noites de porta em porta, a pedir tabaco. A velha que o acompanha canta, ao som do canto de um pássaro noturno chamado Matin-ta-perê.

Em Pernambuco, na localidade de Porto de Galinhas, no litoral daquele estado, há uma referência a uma ave noturna, cujo canto se assemelha a um grito, muito temido por todos, por ser considerado de mau agouro. É a mesma Matinta, mas esta parece dizer: "Saia-Dela", quando encontra os viajantes noturnos pelas estradas desertas.

Esta é provávelmente uma adaptação do Mito do Saci. Inclusive o pássaro no qual ela se transforma, chamada Matin-ta-perê, que além de ser preta tem o costume de andar pulando numa perna só, é a mesma que entre os Tupinambás, com o tempo se transformou no moleque Saci.

Documentário - Debates e Relatos Autênticos sobre o Mito da Matinta Pereira

Eis o curioso relato coletado na zona rural da localidade de Porto de Galinhas, uma badalada cidade turística do litoral Sul do estado de Pernambuco, de um morador local, conhecido como Pedro Bala - o apelido se deve ao fato de caminar rápido e não porque fosse belicista -, durante nossas pesquisas de campo no ano de 1990. Para uma melhor compreensão, a grafia foi ligeiramente corrigida, mas não modificada.

"Voltava da casa de farinha, e já beirava às seis horas da noite, para nós uma hora sagrada, quando resolvi encurtar meu caminho por uma picada na mata fechada. A luz do luar estava generosa nesta noite, por isso me apressei em tomar a direção de uma Pinguela[4] que sem a lua evitaria. Estava escorregadia, era estreita e longa, e as toras arredondadas, e embora o córrego fosse de águas límpidas e rasas, cair ali dentro era tudo que não desejava, principalmente para não perder minha carga de farinha de mandioca."

"Foi quando, já no meio da pinguela, preocupado em não escorregar, ouvi o forte bater de asas de uma grande ave que não vi, e já na primeira passada sobre minha cabeça, percebi que não era coisa desse mundo. Foi na segunda passada que o barulho da ave, depois de roçar minha cabeça, desapareceu, ficando apenas um grande silêncio. Foi aí que ouvi os terríveis gritos que pareciam voz de gente, mas não desse mundo, e aquela voz dizia, e repetia sem parar: "Saia dela, saia dela..."

"Larguei tudo pelo caminho, pulei dentro dágua, e só parei de correr quando cheguei em casa. Pouco tempo depois fiquei sabendo que se tratava da Matinta, uma aparição que toma a forma de uma ave invisível, que muitos já presenciaram, e que costuma assombrar naquele lugar, nas noites de sexta feira..."

Fim do Texto

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O Mito da Matinta Pereira - Folclore Brasileiro Ilustrado

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A Matinta Pereira é uma ave de vida misteriosa e cujo assobio nunca se sabe de onde vem. Dizem que ela é o Saci Pererê em uma de suas formas. Aparece de noite nas vilas, cidades, povoados, atravessando o espaço com seu grito arrepiante. Ninguém sabe onde a Matinta mora.

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O pássaro em que a Matinta se transformava chamava-se "Rasga Mortalha."

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A lenda boto cor-de-rosa é uma das lendas mais conhecidas e com diferentes versões do Brasil. Em algumas regiões virou costume os homens tirarem o chapéu ao chegarem nas festas para provarem que não eram o Boto.

Fonte: https://www.culturagenial.com/lenda-do-boto/

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Mestre em Estudos Literários, Culturais e Interartes

A lenda do Boto é uma das mais célebres estórias do folclore nacional. O cetáceo, uma espécie de golfinho de águas doces que habita os rios da Amazônia, acabou se tornando o centro de uma narrativa muito popular no Brasil.

Boto rosa no rio.

Hoje, faz parte do imaginário comum dos brasileiros: a personagem foi e continua sendo representada em textos, músicas, filmes, peças de teatro e novelas.

A lenda do Boto

Em algumas noites especiais, de lua cheia ou festa junina, o Boto sai do rio e se transforma em um homem sedutor e galante, todo vestido de branco.

Usa um chapéu para disfarçar a sua identidade: pelo nariz grande, continua lembrando o golfinho de água doce e, no topo da cabeça, tem um orifício por onde respira.

Boto e Edinalva, novela A Força do Querer (2017).

Surpreendendo moças na beira do rio, ou dançando com elas durante os bailes, o Boto consegue seduzi-las com seu jeito doce e charmoso. Aí, decide leva-las para dentro da água, onde fazem amor.

Na manhã seguinte, regressa à sua forma normal e desaparece. As mulheres ficam apaixonadas pela figura misteriosa e muitas vezes engravidam, tendo de revelar ao mundo o seu encontro com o Boto.

O mito do Boto no folclore brasileiro

Assim como a própria identidade, a cultura tradicional brasileira se formou através do cruzamento de influências indígenas, africanas e portuguesas. O mito parece ter uma natureza híbrida, combinando elementos dos imaginários europeu e indígena.

Amazônia: retrato de uma canoa no rio.

A história do Boto, que teve origem na região norte do país, na Amazônia, ilustra a proximidade do povo com as águas e o modo como ela se reproduz em suas vivências e crenças.

Encarado como amigo ou como predador, o cetáceo ganhou uma conotação mágica e passou a ser celebrado e temido em várias regiões do país. Atualmente, ainda é representado em rituais e danças folclóricas, em comemorações como a Festa do Sairé, em Alter do Chão, Pará.

Boto na Festa do Sairé.

Variações e curiosidades sobre a lenda

O contato entre as populações que estavam próximas conduziu a um processo de assimilação da lenda do Boto pela cultura regional brasileira.

Assim, a narrativa foi se transformando e assumindo contornos diferentes, dependendo da época e da região do país. Inicialmente, a história se passava em noites de lua cheia, quando o sedutor aparecia para as mulheres que se banhavam no rio ou passeavam nas margens.

Na versão mais conhecida atualmente, a entidade mágica se transforma em homem no período das festas juninas e aparece nos bailes, querendo dançar com a moça mais bonita. Em algumas variantes da história, ele também toca bandolim.

Luís da Câmara Cascudo, célebre historiador e antropólogo, resumiu assim a estória, na obra Dicionário do Folclore Brasileiro (1952):

O boto seduz as moças ribeirinhas aos principais afluentes do Rio Amazonas, e é o pai de todos os filhos de responsabilidade desconhecida. Nas primeiras horas da noite, transforma-se num bonito rapaz, alto, branco, forte, grande dançador e bebedor, e aparece nos bailes, namora, conversa, frequenta reuniões e comparece fielmente aos encontros femininos. Antes da madrugada, volta a ser boto.

Os relatos eram tão frequentes na tradição oral e escrita que virou costume, em certas regiões, os homens tirarem o chapéu e mostrarem o topo da cabeça quando chegavam nas festas.

Ilustração de Rodrigo Rosa.

Antes desta versão popular, outras narrativas indígenas falavam de um ser aquático que assumia forma humana: Mira. A entidade era adorada pelos tapuias, índios que não falavam tupi, que acreditavam na sua proteção divina.

Os povos tupis do litoral também falavam de um homem marinho, o Ipupiara. Encarado como um aliado e protetor, o Boto era visto como um amigo, principalmente dos pescadores e das mulheres que resgatava das águas. Por isso, o consumo da sua carne passou a ser mal visto em várias comunidades.

O seu encantamento, no entanto, deixava sequelas na vida de quem o conhecia. Depois do encontro com o ser fantástico, as mulheres pareciam adoecer de paixão, entrando em um estado de melancolia. Magras e pálidas, muitas tinham que ser levadas ao curandeiro.

A lenda parece ser um paralelo masculino de Iara, a Mãe d'Água que atraia os humanos com a sua beleza e a sua voz. É interessante reparar que alguns relatos davam conta do Boto que também se transformava em mulher, mantendo relações com homens que passava a guardar.

Na melhor das hipóteses, o Boto começava a rondar a cabana e a canoa do seu amado. Na pior, o homem morria de exaustão logo depois do sexo.

Em 1864, na obra Um Naturalista no Rio Amazonas, o explorador inglês Henry Walter Bates narra uma versão semelhante, que aprendeu na Amazônia.

Muitas histórias misteriosas são referidas acerca do boto, como é chamado o golfinho maior do Amazonas. Uma delas era de que o boto tinha o hábito de assumir a forma de uma bela mulher, com os cabelos pendentes até os joelhos e, saindo à noite, a passear nas ruas de Ega, encaminhar os moços até ao rio.

Se algum era bastante afoito a segui-la até a praia, ela segurava a vítima pela cintura e a mergulhava nas ondas com um grito de triunfo.

Todas essas fábulas fizeram também com que as populações começassem a teme-lo, procurando formas de o afastar. Assim, nasceu o hábito de esfregar alho nas embarcações. No interior, existe a crença de que as mulheres não devem estar menstruadas nem vestir vermelho quando andam de barco, pois esses fatores atrairiam a criatura.

Os filhos do Boto

A crença em uma entidade mágica que aparecia para seduzir mulheres incautas sobreviveu e foi se transformando durante os tempos. No entanto, uma coisa permanece igual: a lenda é usada para explicar a gravidez de uma mulher solteira. O mito, muitas vezes, é uma forma de encobrir relações proibidas ou extraconjugais.

Por isso, há séculos que o Brasil tem crianças de pais desconhecidos que acreditam ser filhas do Boto. Em 1886, José Veríssimo representou a situação na obra Cenas da vida amazônica.

Rosinha desde esse tempo começou a emagrecer; de pálida que era tornou-se amarela; ficou feia. Tinha um ar triste de mulher desgraçada. Seu pai notou essa mudança e perguntou à mulher a causa dela. Foi o boto, respondeu D. Feliciana, sem dar outra explicação.

Outras interpretações da lenda

Por trás deste mito, existe um cruzamento entre magia e sexualidade. Além de promover a união entre a mulher e a natureza, a narrativa parece estar relacionada com o desejo feminino e a fantasia de um homem com poderes sobrenaturais, capaz de seduzir qualquer mortal.

Em contrapartida, alguns psicólogos e sociólogos apontam que, muitas vezes, as mulheres usam a lenda como forma de esconder episódios de violência ou incesto que geraram uma gravidez.

O Boto - Lendas Amazônicas, fotografia de Fernando Sette Câmara.

Representações contemporâneas do Boto

Contada através das gerações, a lenda do Boto continua assumindo um papel de relevo na cultura brasileira. A personagem misteriosa tem sido representada através de diversas artes: literatura, teatro, música, cinema, entre outras.

Em 1987, Walter Lima Jr. dirigiu o filme Ele, o Boto, protagonizado por Carlos Alberto Riccelli.

O personagem também é o centro de um curta-metragem de animação dirigido por Humberto Avelar, parte do projeto Juro que vi, uma série de curtas sobre folclore brasileiro e proteção ambiental, de 2010.

Veja o curta na íntegra:

Em 2007, o mito também apareceu na minissérie Amazônia - De Galvez a Chico Mendes, onde Delzuite (Giovanna Antonelli) vive um relacionamento proibido e engravida. Embora estivesse noiva de outro homem, fica grávida de Tavinho, o filho de um coronel, e coloca a culpa no Boto.

Amazônia - De Galvez a Chico Mendes (2007).

Recentemente, na novela A Força do Querer (2017), conhecemos Rita, uma jovem de Parazinho que acreditava ser uma sereia. A moça achava que a sua proximidade com a água e os seus poderes de sedução eram herança de família: era filha do Boto.

A Força do Querer (2017).

A trilha sonora da novela inclui o tema O Boto Namorador de Dona Onete, uma cantora, compositora e poetisa paraense. A canção, como o próprio título indica, faz menção ao caráter conquistador do Boto, uma espécie de Don Juan brasileiro.

Contam que um moço bonito
Saltava pra namorar
Contam que um moço bonito
Saltava para dançar

Todo vestido de branco
Pra dançar com a cabocla Sinhá
Todo vestido de branco
Pra dançar com a cabocla Iaiá
Todo vestido de branco
Pra dançar com a cabocla Mariá

O boto rosa ou Inia geoffrensis.

Sobre o Boto-cor-de-rosa

Com o nome científico Inia geoffrensis, o boto ou uiara é um golfinho fluvial que habita nos rios Amazonas e Solimões. A coloração destes mamíferos pode variar, sendo que os adultos, principalmente os machos, apresentam uma tonalidade rosada. O nome "uiara", derivado do tupi " ï'yara" significa "senhora da água".

Conheça também

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Lenda do Boto (Folclore Brasileiro): origens, variações e interpretações

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Mestre em Estudos Literários, Culturais e Interartes A lenda do Boto é uma das mais célebres estórias do folclore nacional. O cetáceo, uma espécie de golfinho de águas doces que habita os rios da Amazônia, acabou se tornando o centro de uma narrativa muito popular no Brasil.

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"Vem das matas da Amazônia
A fera que voa na escuridão
Seu assobio estridente espalha agouro e assombração..."

Fonte: https://m.letras.mus.br/garantido/matinta/

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Vem das matas da Amazônia
A fera que voa na escuridão
Seu assobio estridente espalha agouro e assombração

A ventania de suas asas sopra a floresta e varre o chão
Pavor, arrepio, corpos que tremem
Ao ver a fera em transformação

Janelas se fecham, luzes se apagam
Oferendas e rezas para a proteção
É preciso escapar

Leve o tabaco, mas poupe minha vida
Sussurram caboclos em superstição
É preciso escapar!

Quem será?
Quem será?
A velha malvada engerada em Matinta
Quem será?
Quem será?
A cabocla que foi condenada pela maldição

Matinta Perê, Matinta Perê
Matinta Perera lendária, medonha
Matinta Perê, Matinta Perê
Velha feiticeira, visagem que voa
Matinta Perê, Matinta Perê
Matinta Perera lendária, medonha
Matinta Perê, Matinta Perê
Rapina de almas com as garras atrás de você

O medo domina o imaginário
Quando a rasga-mortalha canta na cumeeira
Mas é preciso enfrentar o pavor
E aprisionar a Matinta sorrateira

Enterra a tesoura
O terço e a chave
Por onde a Matinta
Costuma passar
Assim ensinou
O velho curandeiro
A fé e a coragem
Vão nos libertar

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Vem das matas da AmazôniaA fera que voa na escuridãoSeu assobio estridente espalha agouro e assombração A ventania de suas asas sopra a floresta e varre o chãoPavor, arrepio, corpos que trememAo ver a fera em transformação Janelas se fecham, luzes se apagamOferendas e rezas para a proteçãoÉ preciso escapar Leve o tabaco, mas poupe minha vidaSussurram caboclos em superstiçãoÉ preciso escapar!

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A lenda da Matinta Pereira se baseia em uma bruxa velha que assombra a vizinhança em forma de pássaro durante as madrugadas, atrapalhando o sono e tirando o sossego dos moradores. Ao anoitecer a mulher se transforma em ave e  pousa nas casas emitindo um som alto e agudo, para que as pessoas percebam a sua presença.
Nesse momento o morador da casa assombrada por Matinta grita:
-Eu ofereço o tabaco desejado!
E é aí que ela voa em direção as outras casas para fazer a mesma coisa. Alguns moradores oferecem alimentos, bebidas, presentes etc.
No dia seguinte ela retorna para buscar o que lhe foi prometido. Caso o morador não entregue a promessa, a velha amaldiçoa a família com doenças ou até faz as pessoas "baterem as botas."
Quando a bruxa está pronta para morrer ela faz a seguinte pergunta para uma mulher " Se quer?" Se a resposta for positiva, essa mulher passa a carregar a maldição e ser a nova Matinta Pereira.

Fonte: https://www.todamateria.com.br/matinta-pereira/