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Unterschiedliche Akteur:innen, die nicht immer bewusst historischen Content produzieren.

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Hohe quantitative Reichweite von #history auf Instagram

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Hohe quantitative Reichweite von #history auf Instagram

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Geschichte auf Instagram wird nicht "nur" verkürzt. Auch vertiefte Auseinandersetzungen mit Geschichte sind zu finden.

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Die Art, wie auf Instagram Content erstellt wird, führt dazu, dass häufig ortsgebundene Geschichte thematisiert wird.

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Instagram als Forschungsprojekt gerne, aber warum beteiligt sich die universitäre Geschichte nicht auch selbst an dieser Plattform (und setzt eigene Standards)?

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Zu Mia Bergs Vortrag und dem Algorithmus: Ja, natürlich es gibt den und Plattformen wie Instagram veröffentlichen auch kaum bis gar nicht wie er funktioniert.  Man sollte aber deswegen nicht abwinken und sagen, deswegen mache ich lieber gar nichts. Denn der Algorithmus wird auch von den User*innen bestimmt. Und gerade in Zeiten von Fake News und Wissenschaftskommunikation, die auch erzählt, wie Wissenschaft an sich funktioniert, mögen User*innen Quellenangaben etc. Deswegen sage ich schon, dass man da durchaus auch Standards setzen kann.

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Lösung von historischen Diskursräumen aus etablierten Kontexten

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Lösung von historischen Diskursräumen aus etablierten Kontexten

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zwei konträre Standpunkte:
- Historische Formate bei Instagram verschleiern den Konstruktcharakter von Geschichte

- Social Media machen den Konstrukcharakter von Geschichte deutlich (u.a. Burkhardt)

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Geschichte wird weniger komplex gedacht, sondern linear

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Geschichte wird weniger komplex gedacht, sondern linear

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- aber: stark abhängig vom Format und Account

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Keine allgemeinen Aussagen über "Geschichte in soziale Medien" treffbar, stattdessen super abhängig vom Datensatz und der Fragestellung

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Ich stimme der These zu, dass diese Formate den Konstruktionscharakter von Geschichte verschleiern. Aber das ist doch kein Problem von Instagram und Co. Das gabs schon bei Fernsehproduktionen a la Knopp.

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Ich stimme der These zu, dass diese Formate den Konstruktionscharakter von Geschichte verschleiern. Aber das ist doch kein Problem von Instagram und Co. Das gabs schon bei Fernsehproduktionen a la Knopp.

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Viele Probleme, Verkürzungen etc. gibt es auch in anderen Medien, nicht Social Media spezifisch

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Provokante Gedanken: Finde die "Forderung" fachintern geschichtskulturelle Popkultur zu machen schwierig, denn bei den meisten Versuchen in der Richtung sieht das Ergebnis auch demenstprechend aus. Popkultur sollte man der Popkultur überlassen - wir können das untersuchen und uns inspirieren lassen, aber man sollte sowas nicht versuchen zu "kopieren". (Beispiel unten) Wissenschaftsvermittlung/Museum und Co., sollten auch nicht immer über jeden Bock springen, in dem Gedanken, dass das Besucher*innen/User*innen/Schüler*innen wollen (oder anzieht). Vorallen nicht, wenn man nicht die (ausreichenden) finanziell Mittel und richtigen Leute dafür hat (und das ist in der Regel -leider- noch? so). Denn dann tritt (meiner persönlichen beruflichen Erfahrung nach) zumeist das Gegenteil ein von dem, was man sich erhofft, u.a. auch, weil z.B. bei SuS Erwartungen und Assoziationen geweckt werden, die dem realen Produkt dann nicht standhalten können. /// Beispiel: Man merkt, ob (auch) "echte" Rapper*innen/Künstler*innen mitwirken oder ob WDR-Redaktionen random people casten (die wohl kein jugendlicher Rapfan dieser Welt geil findet), um ein "hippes" Epic Rap Battle-artiges Video zu produzieren (nur EIN Beispiel) https://www.youtube.com/watch?v=VHMfJJKizHs Das Ergebnis ist dann meiner Ansicht nach eher peinlich und reiht sich ein in einer von vielen missglückten Versuchen "mit der Zeit zu gehen". Das spiegelt sich dann auch in den Kommentaren der SuS wieder, die es u.a. eher belächeln, als es als Mehrwert zu betrachten. Das deckt sich mit meinen Erfahrungen ähnlicher Produkte im Unterricht sowie auch im Museum. Wie kann man es besser machen? Wo liegen die Grenzen? Wer kann was machen und wen oder was braucht man dazu? Mehr Untersuchungen wie z.B. das Feedback solcher Produkte im Unterricht und Museum ist.

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Provokante Gedanken: Finde die "Forderung" fachintern geschichtskulturelle Popkultur zu machen schwierig, denn bei den meisten Versuchen in der Richtung sieht das Ergebnis auch demenstprechend aus. Popkultur sollte man der Popkultur überlassen - wir können das untersuchen und uns inspirieren lassen, aber man sollte sowas nicht versuchen zu "kopieren". (Beispiel unten) Wissenschaftsvermittlung/Museum und Co., sollten auch nicht immer über jeden Bock springen, in dem Gedanken, dass das Besucher*innen/User*innen/Schüler*innen wollen (oder anzieht). Vorallen nicht, wenn man nicht die (ausreichenden) finanziell Mittel und richtigen Leute dafür hat (und das ist in der Regel -leider- noch? so). Denn dann tritt (meiner persönlichen beruflichen Erfahrung nach) zumeist das Gegenteil ein von dem, was man sich erhofft, u.a. auch, weil z.B. bei SuS Erwartungen und Assoziationen geweckt werden, die dem realen Produkt dann nicht standhalten können. /// Beispiel: Man merkt, ob (auch) "echte" Rapper*innen/Künstler*innen mitwirken oder ob WDR-Redaktionen random people casten (die wohl kein jugendlicher Rapfan dieser Welt geil findet), um ein "hippes" Epic Rap Battle-artiges Video zu produzieren (nur EIN Beispiel) https://www.youtube.com/watch?v=VHMfJJKizHs Das Ergebnis ist dann meiner Ansicht nach eher peinlich und reiht sich ein in einer von vielen missglückten Versuchen "mit der Zeit zu gehen". Das spiegelt sich dann auch in den Kommentaren der SuS wieder, die es u.a. eher belächeln, als es als Mehrwert zu betrachten. Das deckt sich mit meinen Erfahrungen ähnlicher Produkte im Unterricht sowie auch im Museum. Wie kann man es besser machen? Wo liegen die Grenzen? Wer kann was machen und wen oder was braucht man dazu? Mehr Untersuchungen wie z.B. das Feedback solcher Produkte im Unterricht und Museum ist.

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Wie verträgt sich das mit Jugendkulturen? Ist das nicht irgendwie wie Witze erklären?

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Gegenthese anschließend an Mia Bergs Vortrag: Da sich va Nicht akademische Historiker*innen und private Menschen auf Insta&Co beteiligen, spielen die Erkenntnisse der Geschichtstheorie (z.B. Konstruktionscharakter) keine Rolle.

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Faktenprüfung nicht als Ziel, sondern als Weg ins Gespräch zu kommen (?)

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Findet nicht in der Schule statt, sondern in der Lebenswelt (der Schüler*innen)

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Untersuchen, ob es Veränderungen und Einflüsse gibt

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Dringend empirische Forschung möglich - mehr und überhaupt.
- Wie wird rezipiert? Was? Warum?
- (Wie) findest historisches Lernen statt?

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https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110599497/html

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https://www.beck-shop.de/burkhardt-beihefte-zeitschrift-geschichtsdidaktik-geschichte-social-media/product/31882111#:~:text=664%20S.&text=Im%20Zentrum%20der%20Untersuchung%20steht,des%20Nationalsozialismus%20und%20des%20Holocaust.

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Unklar, ob diese unterschätzt werden oder gefördert werden sollten/müssen?

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Youtubekommentare sind Dimensionen des Geschichtsbewusstseins nach Pandel zuordnenbar

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Ist die (erweiterte) Quellenkritik im Digitalen bzw. von geschichtskulturellen Produkten Dreh- und Angelpunkt (beim historischen Lernen)?

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Blick in die Kommentarspalten (auch) Blick in die Kloake menschlicher Abgründe (Giovanni di Lorenzo)

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Zur Analyse von geschichtskulturellen Objektivationen
Ästhetik: Wie wird etwas dargestellt (abstoßend, ansprechend)? Wie wirkt es?

Kognition: Welche historischen Inhalte werden dargestellt? Wie authentisch/plausibel ist es? Welchen Stellenwert hat geschichtswissenschaftliches Wissen?

Politik: Welche Position wird mit Geschichte legitimiert? Welche Forderungen werden aus der Geschichte abgeleitet? Was soll getan werden?

Moral: wie angemessen/zulässig ist es? Welche Werte werden verhandelt?

Religion: welcher tiefere/spirituelle Sinn wird ausgedrückt?

Wirtschaft (nicht von Rüsen): wie werden Menschen erreicht und Gewinn gesichert?

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Digitale Geschichtskultur schafft Arbeitsplätze, Beispiel ERB
- mit 2 Personen gestartet, jetzt mehrere fest und Teilzeit angestellte Mitarbeiter*innen

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Geschichtsdidaktische Konzepte und Theorien lassen sich auch auf soziale Medien anwenden
- Auswahl abhängig von Medium, vorhandenen Daten und Kontext

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Bestehende Analyseraster funktionieren häufig nicht, da
- Produkte Prinzipien wie Konstruktionscharakter etc. nicht berücksichtigen
- oft zu kurz gehen
-  den medialen Spezifika nicht gerecht werden

Ansatz: Authentifizierungsstrategien (z.B. Koch)

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Abhängig von Vorwissen, "Eastereggs" nur für Personen verstehbar, die schon im Thema sind
--> "Minimalinfos" für alle, ist nicht schlimm, wenn nicht "mehr" verstanden wird
--> aber auch Gefahr von Missverständnissen

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Unterschied Geschichtskultur oder Popkultur?

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Wie ist die Rezeption, z.B. von EBR? Wird das als Geschichtsvermittlung wahrgenommen oder nicht?

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Nicht Problem des Mediums, sondern der Macher*innen:
Wollen, können, vermeiden sie es?

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Unterschied Wissensvermittlung und Geschichtsvermittlung (Rekonstruktion und Dekonstruktion)
--> fachliche Erkenntnisse / Popkultur

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Soll denn überhaupt vermittelt werden? Oder nur unterhalten?

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Was wollen die Nutzer*innen?
Was wollen die Produzent*innen?
Wie gut wird Anliegen kommuniziert? Erwartungen befriedigt etc.?

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Weitere Differenzierung?

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Auch Verfestigung von Klischees kann als Lernen begriffen werden

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Soziale Medien ermöglichen Kontroversität, die im echten Leben oft untergeht (vgl. Museen etc.)

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KIM und JIM Studien zu Mediennutzungsverhalten
--> Internet ist "echtes Leben"