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Balat, Miletus Ancient Theater, Hacılar Sk, Didim/Provincia de Aydin, Turquía

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Tales considera al agua como principio de todas las cosas, el estado de humedad. Es el primero conocido que se refiere respecto al principio de todas las cosas, el argé.

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Balat, Mileto, Hacılar Sk, Didim/Provincia de Aydin, Turquía

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Sucesor de Tales. Para Anaximandro el principio de todas las cosas es el ápeiron, entendido como lo indefinido o ilimitado. De ahí surgen todas las cosas. Es un avance en cuanto a la abstracción de la idea del argé: no es algo físico sino un concepto abstracto el principio de todas las cosas.

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Balat, Mileto, Hacılar Sk, Didim/Provincia de Aydin, Turquía

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Implica un retroceso en cuanto a la respuesta de  Tales, ya que sustituye el agua por el aire como origen de todo, pero además propone la condensación y rarefacción como procesos en que el aire deriva a las demás cosas.

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Posible fundador de la escuela pitagórica. Este grupo presenta el principio de la filosofía como modo de vida.
Cuentan con el descubrimiento de entes incorpóreos pero reales: los números y los polígonos. Para ellos los números son el principio, y las cosas son por imitación de los números.

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Fue una filósofa y matemática ligada a la escuela pitagórica. Se le atribuye el teorema matemático de la proporción áurea. Era partidaria al igual que Pitágoras de una forma de vida mesurada y prudente. Se conserva de ella un fragmento de su obra "sobre la piedad" en la que busca entender el alma. Se afirma de esta que es inmortal y que el cuerpo es la prisión del alma. Concibe al mundo como una entidad de origen divino que también tiene alma (jamás la materia se nuestra separa de lo anímico). Todo está relacionado con todo y no hay nada aislado. Afirma que el mundo y el ser humano viven por naturaleza en armonía y hay que tener cuidado con no perturbarla. Recomendaba practicar una vida lejos de las pasiones y dio clase a mujeres de cómo ser "mujeres virtuosas", en las que se le enseñaba a cumplir con roles tradicionales de la mujer: casarse , tener hijos y encargarse de las labores de cuidado. Su filosofía no separa la teoría de la práctica, pues su vida se rigió por su doctrina en la cual asumía que había un orden establecida y que había que vivir de acuerdo a este.

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6) Jenófanes de Colofón (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.)

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6) Jenófanes de Colofón (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.)

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Habla de un único Dios, que gobierna todo a la vez que es inmóvil. Se centra en una unidad divina.

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Importante presocrático. Introduce el estudio sobre las cosas en cuanto son, como entes. Junto con el, el instrumento para conocerlo, llamado noûs o pensamiento.
Existen tres vías para conocer la verdad de las cosas: lo que es, que es imposible que no sea, lo que no es, que es impracticable y la dóxa, lo que parece ser, aquí se encuentran las opiniones de la gente en torno a las cosas.
En cuanto a los predicados del ente:
-El ón (lo que es) está presente al nous.
-Las cosas como entes son, están envueltas por el ser.
-El ente es inmóvil
-El ente es lleno, sin vacíos
-Es ingénito e imperecedero
Parménides entiende el movimiento como luz y tinieblas, no como generación sino como variación. Descubre que las cosas consisten en consistir.

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Discípulo de Parménides. Su comienza a desarrollar la dialéctica como un método para evaluar ideas precursor de la lógica de la lógica. Busca comprobar que el movimiento es imposible por medio de paradojas. La más conocidas son la de Aquiles y la tortuga y la de la flecha.

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Cumhuriyet, Rıfat Arın Sokak no 5/706, 09460 Kuşadası/Aydın, Turkey

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Afirma que todo fluye, todo es cambio. "Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río..."
La sustancia primordial es el fuego, ya que es la más inestable de todas. La discordia o contrariedad es el origen de todas las cosas en un mundo que es un eterno fuego en transformación.
Si bien Parménides aceptaba el movimiento, lo dejaba fuera del ente, mientras que Heráclito comprende el movimiento como principio de las cosas.

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10) Empédocles de Agrigento (484 – 424 AC)

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10) Empédocles de Agrigento (484 – 424 AC)

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Intenta resolver el problema del ser de las cosas mediante los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire. Son las raíces de todas las cosas. Para Empédocles, al igual que Parménides, el ente era una esfera, pero no homogénea, sino una mezcla.
Para explicar el movimiento introduce los principios de amor y odio, en que el odio separa los elementos y el amor tiende a juntarlos.
Se introduce la multiplicidad del ente, pero no se explica el movimiento desde el punto de vista del ser.

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11) Anaxágoras de Clazomene (pero desarrolló su pensamiento en Atenas) 500 – 428 AC)

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11) Anaxágoras de Clazomene (pero desarrolló su pensamiento en Atenas) 500 – 428 AC)

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Para Anaxágoras no hay cuatro elementos, sino infinitos. Llama homeomerías a las partes pequeñas y esenciales y por unión o separación de las mismas se conforman las cosas.
Las propiedades del ente se conservan y el movimiento se explica por unión o separación.

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Demócrito hace la última división del ente: los átomos, es decir lo indivisible, sólo que hay distintos tipos de ellos.
En lo que se conoce como un primer intento de materialismo formal, Demócrito afirma que todo incluso, el alma, está formada de átomos.
Los átomos están en el vacío, entendido tradicionalmente como el no ser. Sin embargo el vacío es necesario para los átomos. Se le otorga un no ser relativo al vacío, que al ser ocupado por el átomo se convierte en espacio.