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1. Em aula:
Utopias e distopias: “Admirável gado novo”, Zé Ramalho (1979).

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Zé Ramalho - Admirável gado novo (Clip original 1979)

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1. Em aula:
Conto "Os anões", Verônica Stiger (2010) - violência retratada em contos contemporâneos.

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Compre online Os Anões, de Stigger, Veronica na Amazon. Frete GRÁTIS em milhares de produtos com o Amazon Prime. Encontre diversos livros escritos por Stigger, Veronica com ótimos preços.

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1. Em aula:
Livro "Feliz ano novo", Rubem Fonseca (1975) - censurado pelo regime militar e recolhido em 1976 pelo departamento da polícia federal por atentar contra a moral e os bons costumes.

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Feliz Ano Novo de Rubem Fonseca. Resumo e download do livro, seus principais personagens, relevância histórica e tudo que você precisa saber para o vestibular e para o ENEM.

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1. Em aula:
Livro “Ainda estou aqui”, Marcelo Rubens (2015) - o dever da memória dos descendentes dos desaparecidos políticos.

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2. Minha escolha:
Relatos de 8 vítimas da ditadura militar no Brasil.

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Pela primeira vez na história desde a redemocratização, o Brasil tem um presidente da República que celebra a ditadura militar no país. Ditadura que deixou pelo menos 434 mortos e desaparecidos , torturou milhares com técnicas como choques e pau de arara, instituiu a censura na imprensa e na arte, levou pessoas ao exílio, cassou políticos, aumentou a desigualdade social e cerceou a liberdade de expressão.

Para nunca esquecermos os horrores da ditadura, editamos e publicamos oito relatos de vítimas que depuseram na Comissão Nacional da Verdade . São depoimentos de estudantes, professores, militares, operários, envolvidos ou não com os grupos da luta armada que se formaram principalmente após o endurecimento do golpe, com o Ato Institucional Nº 5. A íntegra dos depoimentos pode ser conferida nos links ao final de cada relato.

Dirce Machado da Silva, agricultora

Eu sou filha de camponês, meus avós e meus pais eram camponeses, tudo que produzia a metade era do patrão e da outra metade tirava as despesas, e o que sobrava era o que a gente tinha para sobreviver. Eu achava injusto, meu sonho era um pedaço de terra nosso. Em outubro de 1954, me casei com José Ribeiro da Silva, outro sonhador. Em 9 de novembro de 1954, fomos para Formoso e Trombas na região litigiosa de posseiros, era só mato não tinha estrada, não tinha escola, não tinha posto de saúde, não tinha farmácia, só deserto. Eu era militante do Partido Comunista, meu marido também, e pertencíamos ao Comitê Distrital de Séries, e aí fomos designados para ir lá para ajudar essa região.

Aí foi quando veio o golpe de 64, a gente sabia que ia ser caçado. Nós acompanhávamos tudo pelo rádio, meu marido chegou em nossa casa à noite na mata do Formoso e já estava com as malas prontas. Eu tinha um bebê de oito meses e tinha quatro filhos legítimos e quatro adotivos, sendo dois adotivos especiais e um irmão da minha mãe, que também era especial. O Ribeiro concordou de mandarmos o nosso povo para a casa de um tio meu, até minha mãe e meu irmão virem de Brasília para tomar conta. Durante o dia, me embrenhava na mata e à noite ia dormir na tapera. Tinha uma pessoa que levava um prato de comida para mim à noite. [A posição era de] não resistir [ao golpe], nós não tínhamos condições. Quem éramos nós? Íamos resistir com garrucha? No desenrolar, resolvemos ficar em nossa posse em um lugar de difícil acesso, mas mais perto dos meus filhos e mais fácil de ajudar a minha mãe a orientar a lavoura.

Em abril [de 1966], no começo do mês, fomos surpreendidos pela polícia no nosso esconderijo. O Ribeiro estava muito mal, com desidratação, deram chutes, socos, palavrão, levamos um bom tempo caminhando no mato até chegar em nosso rancho. Lá estava tudo revirado, os policiais nos roubaram uma nota promissória de 500 mil cruzeiros. Nos enfiaram na viatura com pontapés, empurrão e todo tipo de palavrão, duas léguas depois pararam os carros em um encontro de estradas. Aí começa a sessão de horror. Um grupo ficou a uma pequena distância me obrigando a olhar eles espancando o César e o Ribeiro. Eu virava o rosto e eles puxavam os meus cabelos e me obrigavam a olhar, me perguntavam pelo José Porfírio, Mário Borges e outros, eu dizia que não sabia. E eles diziam que eu era amante deles e que preferia ver meu marido e irmão morrerem e não entregar meus amantes.

Colocavam toco de cigarro nas mãos deles até fazer bolha, beliscavam o corpo deles com pontas de faca, eles ficaram todos feridos. Os rostos ficaram só hematomas. Quebraram o nariz do Ribeiro com soco, arrastaram pelos pés e penduraram em uma árvore de cabeça para baixo, o sangue pelo nariz escorrendo. Se eu não falasse o que eles queriam ouvir, eles iriam matar o Ribeiro enforcado. Aquilo me deu um desespero tão grande, mas não implorei nem chorei, deu vontade de me matar, mas como? Parti para a ignorância, dei uma gargalhada e o policial gritou: "Essa puta safada prefere ver o marido morto do que falar." E eu disse: "Eu não sei e se soubesse também não falaria", e dei um tapa na cara dele com toda força que eu tinha, ele cambaleou e depois me deu um telefone, fiquei com esse ouvido inutilizado.

Eu desmaiei, quando acordei estava molhada de pinga e vomitando. Lavaram o rosto do Ribeiro com pinga, isso andando a noite toda, o dia quase todo sem comer e sem beber. Já era mais de meio dia quando chegamos em Formoso na pensão da velha Afonsa, onde foi transformada em cadeia e já estava preso o Nelson Marinho, Onezimo Montezuma e Aniceto Policarpo, esses eram todos companheiros da associação e do partido.

Estavam todos deformados com as torturas, na casa do Nelson. Pegaram Nelson, queriam que ele contasse onde estavam os líderes e as armas. Amarraram o Nelson nu em uma árvore longe de casa em cima de um formigueiro, tinham espancado muito ele, cortaram o couro cabeludo e o fizeram engolir com a urina dos policiais. Juntaram-se a nós um estudante e um jornalista, todos machucados. ( Íntegra.)

Izabel Fávero, professora

Meu sogro tinha ali uma pequena fazenda, e vimos que ali era um lugar estratégico, onde inicialmente a gente contaria com o apoio deles e em seguida a VAR viria suprir as nossas necessidades pra que a gente pudesse fazer o trabalho político. Nessa noite, lá em casa, eles prenderam também meu sogro e minha sogra, já idosos, e meu sogro ficou algemado a uma árvore, minha sogra ficou na sala, também algemada, e aí... [pausa, voz embargada].

Não tinha luz na fazenda, não tinha nem na casa, então eles acenderam um monte de candeeiros, velas, e uma das coisas que eles diziam, eles ameaçavam inclusive incendiar a casa com a gente lá dentro. Nós fomos, já em casa, torturados, um em frente ao outro, eles tinham uma máquina de choque, que eles chamavam de "maricota", aí batiam na gente com toalhas molhadas, tinha um alicate, beliscavam a gente no corpo, e meu marido, eles levaram, jogaram ele no córrego que tinha ao lado de casa, deram choques elétricos, dentro do córrego, ele ficou com traumas o resto da vida, ele teve problemas urinários, ele teve que tratar a vida toda.

E aí, no dia seguinte, nós fomos embarcados, eu numa ambulância, meu marido num caminhão do Exército, e eles deixaram entender que iam nos levar para Curitiba, a gente saiu e ninguém sabia o nosso destino. Mas eles trouxeram a gente para o Batalhão de Fronteira. O prazer deles era torturar um frente ao outro e dizer "olhe, sua vadia, ó ele está apanhando por culpa sua que você não quer colaborar", entendeu? Ou o contrário, entende? Era um jogo de tortura psicológica, física, pra desestruturar mesmo, desestabilizar a gente. Eu fui muito ofendida, como mulher, porque ser mulher e militante é um carma, a gente, além de ser torturada física e psicologicamente, a mulher é vadia, a palavra mesmo era "puta", "menina decente, olha para a sua cara, com essa idade, olha o que tu está fazendo aqui, que educação os teus pais te deram, tu é uma vadia, tu não presta", enfim, eu não me lembro bem se no terceiro, quarto dia, eu entrei em processo de aborto, eu estava grávida de dois meses, então eu sangrava muito, eu não tinha como me proteger, eu usava papel higiênico, e já tinha mal cheiro, eu estava suja.

E o meu marido dizia, "por favor, não façam nada com ela, podem, podem me torturar, mas ela tá grávida", e eles riam, debochavam, "isso é história, ela é suja, mas não tem nada a ver", enfim. Em nenhum momento isso foi algum tipo de preocupação, em relação [pausa, voz embargada]. Eu certamente abortei por conta dos choques que eu tive nos primeiros dias, nos órgãos genitais, nos seios, ponta dos dedos, atrás das orelhas, aquilo provocou obviamente um desequilíbrio, eu lembro que eu tinha, muita, muita, muita dor no pescoço, porque quando a gente, quem sofreu choque, sabe? A gente joga a cabeça pra trás, aí tinha um momento que eu não sabia mais aonde doía, o que, doía em todo lado, mas enfim. Certamente foi isso. ( Íntegra.)

Adir Figueira, militar

Eu fui entregar um sobrevoo, que era um documento altamente sigiloso que era chegado do presidente da República. Então, ao entrar na sala esbarrei no homem fardado e ele considerou aquilo como agressão, ou talvez uma tentativa contra a vida dele, creio eu que ele na hora quis dar prisão. E eu tentava falar com ele, entendeu, que eu estava com aquele documento importante pra entregar e ele: "Calado", e eu tentava e ele: "Calado" Você vai entender, um ministro ali é um deus, um brigadeiro é um deus, tanto que você imagina... Ele, abaixo do presidente, ele é o comandante-geral da Força Aérea, e eu esbarrei nele fardado e ainda bati nas medalhas do homem. Aquilo pra ele foi uma ofensa, porque sangue azul, soldado pra ele era ralé.

Fiquei preso lá na prisão da base aérea do Galeão. Tinha bastante gente, porque quando o João Batista Figueiredo assinou anistia, saiu mais de cem presos dali. O tipo de tortura ali era aquele cassetete, borracha curtinho na sola dos pés, nas costas, na cabeça, era esse tipo de tortura nesse período até aí, que eu acho que eles entendiam que eu tentei agredir o ministro, até aí não tinha essas queimaduras de cigarro. [...]

Meu pai era de esquerda, que ele tinha postado leitura de Karl Marx. Foi militar, foi sargento, foi sargento mais antigo de todas as bases do Brasil. A maioria das prisões dele se sucedeu logo no golpe, em 64, quando Castelo Branco assumiu. Apesar de ser pequeno, como ele desaparecia e todos nossos oitos irmãos passando necessidade, passando fome, aí ele volvia em casa, aí novamente ia preso, aí minha mãe ia até lá no quartel, entendeu? ( Íntegra.)

Raul Ellwanger, músico

Espero que essa minha fala sirva para mostrar como a tirania empurrou jovens ao ativismo clandestino. Como a violência estatal organizada e difusão pública serviram para amedrontar o nosso país. A tirania teve várias caras, policial, judiciária, TFR, universitária, jornalística, moral, cultural, diplomática, profissional, de censura, teve sequelas familiares no plano físico e no plano psicológico, sequelas patrimoniais, profissionais, culturais e artísticas.

Começou uma perseguição a mim por cantar músicas de protestos, eu fui finalista em festivais locais e nacionais bem importantes, a minha primeira música gravada em 1968, ela tem um verso assim: "desde então sigo tropeando pelos pampas do meu pago, pelo amigo dou um braço, pra mulher um doce abraço, pros milicos trago estrago, pro inimigo outro balaço". A perseguição seguiu por ações e direitos trabalhistas, porque eu trabalhava no escritório da família Araújo. Então, havia perseguição porque eu participava da UNE, na PUC, participava da política, no diretório acadêmico do direito. Surgiram os telefonemas, os seguimentos, os fotografamentos, chegou uma mensagem final entre aspas: "para calar-se e abster-se". A perseguição por cantar, por advogar, por reivindicar, me obriga a atuar clandestinamente, eu participo dos grupos secretos: "Grupo do Carlos" e "VAR-Palmares".

A vigilância sobre a família, apartamento alugado em frente à casa de minha família com as câmeras funcionando dia e noite. Visitas forçadas de Pedro Seelig e Atila Rohrsetzer à noite na casa da família, propostas de negociação, boatos, chantagens, ameaças, invasão de domicílio de minha família pelos mesmos repressores só com os meus irmãos menores presentes. Abordagem da minha irmã menor na rua por desconhecidos com ameaças, sequestros massivos de companheiros no Rio Grande do Sul e em São Paulo, cercos policiais em São Paulo por desconhecidos dos quais felizmente escapei, condenação em São Paulo sem nem saber, nem conhecer um tal de um processo pela lei de segurança nacional em 1971.

A erosão é brutal nas duas clandestinidades que eu vivi. O vazio do exílio, a quebra e a perda das relações pessoais e afetivas. Na volta do exílio, houve a tentativa de prisão ilegal no aeroporto pelo senhor Seelig. A minha apresentação foi negociada através de advogados para passar lá na segunda-feira, eu fiquei preso ilegalmente durante dez dias. Eu era mantido em vigilância durante a noite para ouvir os sons dos presos comuns que eram torturados na madrugada, porque não podiam fazê-lo de dia quando havia imprensa. ( Íntegra.)

Robeni Baptista da Costa, estudante

69, eu fui presa na sala de aula. Eu estava fazendo uma prova de...não me lembro do nome da matéria, mas o professor chamado Espina. Eu estava fazendo, estava lá no meio da turma, de repente eu vi dois homens na sala, chamaram o professor e tal...terminei a prova e fiquei enrolando, enrolando...um colega saiu, chamado Milton. Milton saiu e me mostrou também para os homens, para os dois homens. "Estou presa!". Chega uma hora não tinha mais ninguém, eu tinha que sair. Conversei com o professor: "Professor, eu vou ser presa, por favor, conte para alguém". "Mas eu nem sei se você é minha aluna! Eu nem sei se você é minha aluna". Aí, os homens lá, eu saí...algemada na hora.

Aí fui para a OBAN, a OBAN que tinha recentemente sido estruturada, não é? O que que eles queriam? Por que eles estavam me prendendo? Porque eles estavam prendendo o pessoal que tinha sequestrado o embaixador americano lá no Rio de Janeiro, e eles queriam um cidadão chamado Paulo de Tarso Venceslau. Que eu conhecia de vista. Aí, em um final de noite já no começo de novembro, eu ouvi um tiroteio tão imenso no pátio da OBAN, pátio interno, um tiroteio enorme, enorme. No dia seguinte de manhã, os caras atiraram para cima tudo o que eles tinham, para cima, para o ar. E aí, eles se abraçavam, gritavam...ih, aconteceu alguma coisa. No dia seguinte de manhã os caras chegaram batendo na porta: "Pode pegar, pega tudo o que cada um tem, pode ir embora, estão liberados." Sem processo, sem nada, nada, nada. Saí na banca, vi na banca, era Marighella...ele foi morto no dia 4, eu saí no dia 5 de novembro.

Com a ALN, e eu ajudava em casa, o que que eu fazia? Eu fazia traduções, eu fazia revisão de jornaizinhos, eu fazia esse tipo de coisa, ajudava em casa e distribuía folhetos, porque continuava na universidade. Nisso, em fevereiro de 71 eu fui presa de novo, e aí eu fui presa e a coisa veio...o tal do repique. De madrugada os caras chegaram me arrebentando, procurando armas. Não tínhamos armas porque nós não éramos do chamado grupo tático armado. Mas mesmo assim eu fui torturada, não no pau de arara, porque tem muita gente que fala que foi para o pau de arara. Eu vi um cara no pau de arara, que foi o Alcides Mamizuka, o meu companheiro.

Mas eu não fui, eu fui para a cadeira do dragão, em que os caras jogaram água e me deram um choque na vagina, no seio, o pior foi na orelha, porque a impressão que dá é que jogaram o cérebro da gente no liquidificador, sabe? É uma coisa assim...esse foi o pior! Esse foi o pior! Eu fiquei três meses na OBAN. E prestes a ser mandada para o DOPS, os caras me chamaram para dar um depoimento final, aí havia uma carta de [trecho incompreensível] eu teria escrito uma carta, tinha uma carta datilografa para eu assinar. Nessa carta, eu assumia que tinha matado aquele soldado no Vale do Ribeira, que estava muito fresca a questão da VPR no Vale do Ribeira. Foi na virada de 70 para 71. Onde eu assumia...na carta, eu assumia que havia matado o cara, que eu que tinha disparado, e eu disse: "Eu não posso ter disparado, eu não estava lá, eu não vou assinar". "Não, assina! Assina! Assina!" Aí o cara começou a me dar choque de novo. ( Íntegra.)

Marcos Penna de Arruda, operário

Fui preso na rua lá em São Paulo quando eu era operário eu vim encontrar essa Marlene, que estava saindo de uma organização para entrar na AP e trabalhar em fábrica e eu tinha que ajudar ela a encontrar uma casa. Ela já tinha sido presa quatro dias antes e ela não aguentou a tortura e levou a polícia para esse encontro e eu fui preso. Isso foi em 70. Antes de qualquer pergunta tira a roupa, primeiro sobe a escada e depois chega lá na salinha onde tem um cavalete, ferro e tudo. Tiram a roupa me penduram e quando eu já estou lá começam a dar choques e aí que começam as perguntas, foi só aí que começaram a perguntar. Então a tortura era a premissa, era a priori. Isso no tempo do Médici, isso é importante enfatizar.

Então eu fiquei lá levando choque e sendo perguntado durante horas. Eles colocaram música altíssima, eu fiquei com trauma de barulho por causa da música. Barulho, música, ferro caindo tudo que era extremo eles faziam para quebrar a resistência não é? E a musica que eles tocavam mais durante as horas de tortura, a ironia mais completa era o Roberto Carlos cantando "Jesus Cristo, eu estou aqui". E para que essa musica altíssima? Para os vizinhos porque eu estava lá pendurado no pau de arara e via do outro lado da janela um edifício que fica ao lado da PE. E depois de algumas horas eles passavam a água para ficar com mais condutividade o corpo e depois eles tiraram o fio do testículo e colocavam na boca, no nariz, no ouvido para criar um (ininteligível 0:36:09.3) ainda maior de corrente elétrica até o dedo do pé.

Em suma foi uma coisa tão brutal que quando chegou a época de eu estar morrendo eu comecei sentindo aquele suor frio cobrindo o meu corpo. E eles batiam e eu não reagia, eles davam choques o meu corpo se dobrava todo e caia de novo, não sai mais som nenhum. E essa é a hora que a gente deseja que a morte chegue, pois ela é uma libertação para acabar o inferno. Então eles acabaram em baixando, tiraram as amarras e tal e tentaram me reanimar. "Esse filho da puta recebeu meio dia de tortura e já está arrebentado? Que história é essa?" Aí um deles em um acesso de ódio pegou a pistola, armou e botou dentro da minha boca. "Acorda filho da puta". E no meio da noite eu acordei e estava urinado lá no mesmo lugar e os torturadores dormindo na sala ao lado.

E depois de acareado passei aquela noite infernal, tive convulsão e de noite me botaram em uma cela lá embaixo onde eu fiquei conversando com um cabo que estava na porta da cela, eu me lembro bem dessa conversa. O cara dizendo: "pô, mas você como é que pode um cara desse trabalhando para o terrorismo". E eu dizia: "que terrorismo rapaz? Terrorismo é como vive o nosso povo com um salário miserável em um país rico desse. Isso não pode ser e é para isso que eu luto, para acabar com essa Ditadura e que vocês representam. E você está a serviço dela sabia? Ela é a elite mais rica do país e que está aí para assegurar os seus privilégios". Então me levaram para o hospital e eu fiquei um tempo grande, não voltei mais nem a encontrar a Marlene e nem nada. ( Íntegra.)

Lúcia do Amaral Lopes, universitária

É ridículo, mas eu estou chorando mais por causa da lei do silêncio, sabe? A coisa que você não sabe nunca, não é que tem nenhum drama para contar, não vou contar nada dramático, mas é um silêncio que se instala que é uma coisa... Daí toda a vez que você vai falar sobre o assunto, vem esse tipo de emoção, não controlada. E engraçado isso, mas no fundo você se sente e daí você diz assim: "Não, eu não tenho o que falar, porque não me aconteceu nada." Eu achava que eu era assim normal, eu só percebi que tinha alguma coisa errada uns 20 anos depois.

Quando eu voltei para o Brasil do exílio, militava o movimento feminista, no movimento feminista tinham muitas mulheres que foram presas, torturadas, não tinham sido exiladas, ficaram aqui. Nós nunca falávamos sobre esse assunto. Nunca, a gente militava junto pela causa da mulher, e ninguém falava sobre esse período. Muito esquisito isso. Sem perceber, entendeu, essa lei do silêncio é horrorosa. Mas então dá a impressão assim, que é como se não quisesse saber direito o que aconteceu, porque é muito dolorido.

Eu entrei na faculdade, em 68 e eu participei ativamente das atividades que tinham lá, das manifestações e tudo. Daí eu fui presa no Congresso da UNE. Eu tinha um namorado que era com quem depois eu me casei, se chama José Eli da Veiga, ele era presidente do grêmio da Filosofia da USP. Ele também era da Ala Vermelha do PC do B, mas na parte estudantil. E daí em 69 começou a repressão mais pesada, que teve o Ato 5. Eles entravam nas faculdades, tiravam os alunos de dentro da classe de aula. Muita gente começou a ser presa, já estavam tendo algumas ações armadas. E parece que estão nos procurando porque uma pessoa que falou na tortura, tinham nos visto lá naquela região e daí nós fugimos.

Passamos vários dias sem ter onde ficar porque todo mundo que a gente procurava estava com problema do mesmo tipo. E teve uma noite em particular que caiu tanta gente, acho que foi uma noite que um japonês explodiu em um carro, uma bomba explodiu em um carro, aquela noite caiu muita gente, a gente quase que... Foi muito difícil arrumar onde ficar. Até que um casal de professores lá da faculdade nos acolheu, arrumou um lugar para a gente ficar. [Ficamos] morando lá, escondidos, sem sair de casa. Daí eu já sabia que a minha irmã estava presa e todos os dirigentes da Ala estavam quase todos presos. ( Íntegra.)

Leslie Denise Beloque, universitária

Eu já tinha me decidido a vir para USP e continuar a estudar, mas o meu pai disse: "Não." E um dia eu cheguei para ele e falei: pai eu vou. Aí ele falou: "Se você for, você nunca mais põe o pé em casa." Prestei vestibular na USP, entrei, mas eu fui para o CRUSP morar lá como clandestina porque não tinha dinheiro, nem uma condição de pagar o que quer que seja aqui, e fui. Isso era o final de 67, 68. participei de tudo aquilo que aconteceu seja no Movimento Estudantil, seja naquela coisa cultural, tudo, foi impressionante, como uma maravilha e a felicidade de ter vivido aquele momento. Até que ao final do ano quando o AI-5 é decretado em dezembro, o Exército cerca a USP e, sobretudo o CRUSP, mas Exército é uma coisa impressionante.

O Exército, os soldados vestidos, tanques, parecia uma operação de guerra, e lá dentro você só tinha estudantes. Acordamos de madrugada, eles já começaram a cercar a USP. Me lembro bem, descemos cinco lances de escada já a base de cassetete e chute para os que estavam acordados, e dormindo foi assim que foram acordados, e com a roupa do corpo a gente foi tirado de lá. E depois ficamos ali entre quase 11h, meio-dia sei lá, e encostou camburões e fomos levados para Tiradentes. Aí fomos fichados e a maior parte soltos, eu saí. [...]

[...] Nessa época você não se deixava prender. Não havia essa chance, porque já era muito feroz a prisão. E quando então eu soube que eu estava sendo procurada e começaram a ir aonde eu ia, foram na minha casa no interior, aí eu tive que ir para clandestinidade também, porque não se cogitava a hipótese de eu me apresentar. Aí eu fui, mas a essa época eu já meu irmão, minha cunhada já haviam passado para a ALN, e por fim acabei indo também para ALN, porque o suporte que eu tinha era meu irmão. Fiquei 69 inteirinho vivendo na clandestinidade, cuidando dessa frente de massa, particularmente o Movimento Estudantil.

Até que em janeiro de 70 eu fui presa, porque um dos grupos que eu cuidava tinha contato, eles caíram e a partir dele eu caio. Foi logo de manhã, isso foi umas 09h, e você já vai apanhando dentro... Na época as famosas Veraneios, e você já vai apanhando desde o carro. Uma série de circunstâncias surgem e eu me pergunto: Como é essa experiência da tortura? Quem resiste à tortura? Se resiste, até que ponto resiste? Eu estava nessa frente de Movimento Estudantil. Então isso não era prioridade para eles, ainda já que eles estavam interessados mais nas ações armadas, já começou desde logo: "Vamos para casa do seu irmão, onde?" Não sei, não sei. Eu passei o dia inteirinho apanhando para que desse o endereço dele.

Me dava um alívio enorme dizer a todos eles: "Pode me bater, pode, até matar ou quer que seja, mas não vou dar porque não sei." Então isso me tranquilizava enormemente, por várias vezes desmaiei no pau [de arara], e eu acho que eles foram se convencendo. Ficamos um tempo no DOI-Codi, mas começou uma briga entre o DOPS e a OBAN para devolver, porque eles que tinham prendido nós duas [ela e a cunhada], depois de um certo tempo fomos devolvidas para o DOPS, continuou mais um pau pelo DOPS, e é nessa volta que conheci a Dilma. Fiquei presa com ela na cela, até sermos levadas para Tiradentes. E na Tiradentes eu fiquei quase três anos, eu fui presa em janeiro de 70 e saí ao final de 72. ( Íntegra.)

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Para nunca esquecer: 8 relatos de vítimas da ditadura militar no Brasil

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Pau de arara, choque elétrico e alicate foram algumas das técnicas de tortura usadas pelos repressores da ditadura, como mostram estes relatos colhidos na Comissão Nacional da Verdade

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1. Em aula:
Stuart e Zuzu Angel; Mariguela: Filme “Marighella”, Wagner Moura (2021) - tentativa de divulgação da luta de Carlos Marighella contra a ditadura, apesar da censura.

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AdoroCinema

Usuários

1,5 1930 notas e 224 críticas

Sinopse

Não recomendado para menores de 16 anos

Neste filme biográfico, acompanhamos a história de Carlos Marighella, em 1969, um homem que não teve tempo pra ter medo. De um lado, uma violenta ditadura militar. Do outro, uma esquerda intimidada. Cercado por guerrilheiros 30 anos mais novos e dispostos a reagir, o líder revolucionário escolheu a ação. Marighella era político, escritor e guerrilheiro contra à ditadura militar brasileira.

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Críticas AdoroCinema

Marighella se abre com os letreiros tradicionais de filmes históricos, destinados a explicar resumidamente o contexto em que vivia o deputado. No entanto, ao invés de uma apresentação neutra, o filme deixa muito clara a sua postura ao afirmar que o Brasil sofreu um golpe em 1964, com a tomada de poder pelos militares, ajudados pelo governo norte-americano, sob pretexto de prevenir o comunismo e permanecer por um tempo curto, até a situação se estabilizar. Ficaram, como se sabe, durante 21 anos. É relevante que o filme assuma seu posicionamento político desde as primeiras imagens. Ele jamais poderá ser acusado de ludibriar seu público, nem de dissimular uma posição ideológica. O ponto de vista de Wagner Moura é transparente. De mesmo modo, é evidente a tentativa de apresentar Carlos Marighella (Seu Jorge) ao público médio, que provavelmente ainda não o conheça, seja por deficiências do n

Ler a crítica

2:09

Entrevistas, making-of e cenas

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224 Comentários do leitor

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13 Fotos

Curiosidades das filmagens

Primeira vez

Estreia de Wagner Moura na direção.

Festival de Berlim

Selecionado para a mostra Competition da 69ª edição do Festival de Berlim.

Detalhes técnicos

Distribuidor PARIS FILMES

Tipo de filme longa-metragem

Curiosidades 2 curiosidades

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Um filme de Wagner Moura com Seu Jorge, Adriana Esteves, Bruno Gagliasso, Rafael Lozano. Neste filme biográfico, acompanhamos a história de Carlos Marighella, em 1969, um homem que não teve tempo pra ter medo. De um lado, uma violenta dita

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2. Minha escolha:
Artigo “DOPS”, Michele Corrêa (2017) - departamento de ordem política e social, órgão fundamental na ditadura.

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O Departamento de Ordem Política e Social ( DOPS) foi criado em 1924 com o objetivo de prevenir e combater crimes de ordem política e social que colocassem em risco a segurança do Estado. Instituído pela lei nº 2304, de 30 de dezembro de 1924, o DOPS foi um órgão fundamental a duas ditaduras que vigoraram no Brasil: o Estado Novo e o Regime Militar.

Inicialmente os DOPS procuravam coibir crimes de ordem pública e social relacionados à "vadiagem", à prática da capoeira e a manifestações religiosas afro-brasileiras. Ao longo do crescimento da oposição ao governo, foi tornando-se um órgão cada vez mais direcionado ao combate dos movimentos de esquerda no país.

Atestado de Bons Antecedentes (Atestado Ideológico)

Para selecionar os candidatos a uma vaga de emprego era usual exigir o "Atestado Ideológico", que era expedido pelos DOPS e serviam para garantir, supostamente, a boa conduta do sujeito em processo de admissão, pelo menos que não pertencia a nenhuma organização contrária ao governo. Esse documento também era fundamental para a escolha dos dirigentes sindicais.

DOPS no Regime Militar

Até a criação da Operação Bandeirante (OBAN) em 1969, os DOPS foram os órgãos de repressão utilizados pelos militares. Desde o Estado Novo, o órgão tinha a função de verificar entrada, fabricação e saída de materiais explosivos, além de ser responsável por manter registros de estrangeiros no país e catalogar informações sobre sujeitos acusados de ferirem a ordem pública e social. Seu funcionamento esteve também associado ao Serviço Secreto, criado em 1940, mas que existia anteriormente como Serviço Reservado e já continha entre suas práticas a repressão contra oponentes do governo. Seja durante o Estado Novo como durante o Regime Militar, o DOPS foi uma máquina utilizada, sobretudo, contra organizações, políticos e militantes de tendência socialista ou comunista.

Torturas, prisões ilegais e execuções fazia parte da rotina do DOPS, conforme está registrado nos documentos dessas delegacias e se confirma a partir de depoimentos como os do ex-delegado Cláudio Antônio Guerra que, na ocasião dos 50 anos do Golpe de 1964, assumiu ter matado ao menos sete pessoas durante o período militar e se arrepender dos atos. Dentre as autoridades do DOPS ligadas à prática da tortura durante os interrogatórios, é notória a participação de Sérgio Fleury, tido como o maior torturador do DOPS de São Paulo durante a ditadura militar, também associado ao assassinato do líder de esquerda Carlos Marighella.

Ao longo do tempo, o DOPS sofreu reformulações e foi chamado de diferentes formas: Delegacias Especializadas de Ordem Política e Social ( DEOSP); Departamento Estadual de Ordem Política e Social (DOPS); e Delegacia de Ordem Política e Social (DOPS). Em São Paulo, essa delegacia foi extinta em 1983, entretanto ainda existem em alguns estados até os dias atuais.

Em 1994 a documentação desses órgãos veio à consulta pública a partir da abertura dos arquivos do DOPS, o que permitiu às famílias de pessoas perseguidas e desaparecidas durante a ditadura militar encontrarem informações sobre seus entes, além de favorecer pesquisas sobre esse período de nossa História e sobre a forma como esses órgãos funcionavam.

Bibliografia:

CORRÊA, Larissa Rosa. O Departamento Estadual de Ordem Política e Social de São Paulo: as atividades da polícia política e a intrincada organização de seu acervo. Histórica - Revista Eletrônica do Arquivo Público do Estado de São Paulo, São Paulo, n. 33, 2008. Disponível em: < http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao33/materia04/>. Acesso em: 24 out. 2017.

INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO (ISER). Cartografias da Ditadura. Departamento de Ordem Política e Social do Rio de Janeiro (DOPS/RJ). Disponível em: < http://www.cartografiasdaditadura.org.br/files/2014/03/Departamento_de_Ordem_Pol%C3%ADtica_e_Social-DOPS_3.pdf>. Acesso em: 24 out. 2017.

MAIA, Gustavo. "Arrependido", ex-agente do Dops diz que executou ao menos sete na ditadura. UOL, São paulo, 31 mar. 2014. Disponível em: < https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2014/03/31/arrependido-ex-agente-do-dops-diz-que-executou-ao-menos-sete-na-ditadura.htm>. Acesso em: 24 out. 2017.

SCHWARCZ, Lilia M.; STARLING, Heloisa M. No fio da navalha: ditadura, oposição e resistência. In: Brasil: uma biografia. São Paulo: Cia das Letras, 2015, p. 437-466.

Texto originalmente publicado em https://www.infoescola.com/historia/dops/

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O Departamento de Ordem Política e Social ( DOPS) foi criado em 1924 com o objetivo de prevenir e combater crimes de ordem política e social que colocassem em risco a segurança do Estado. Instituído pela lei nº 2304, de 30 de dezembro de 1924, o DOPS foi um órgão fundamental a duas ditaduras que vigoraram no Brasil: o Estado Novo e o Regime Militar.

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1. Em aula:
Série de curtas crônicas não ditas “O happening”, Tatiana Lohmann (2014) - aspectos das relações humanas em tempos sombrios.

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Um grupo de militantes, artistas e intelectuais se encontra em uma festa, pretexto para veladas reuniões políticas. À espera de atores que vão fazer um happening, a câmera assume o papel de um olhar indiscreto.

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2. Minha escolha:
Ato institucional número cinco, decreto emitido pela ditadura militar nos anos que seguiram ao golpe de estado de 1964 no Brasil.

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1. Em aula:
Filme "O dia que durou 21 anos", Camilo Tavares (2012) - a ditadura civil-militar (1964- 1985) e sua representação nos séculos XX e XXI.

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O dia que durou 21 anos | Documentário Completo

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2. Minha escolha:
Vídeo sobre o governo do primeiro general da ditadura militar brasileira, o general Castello Branco.

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0:00 / 10:29•Watch full video

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Castelo Branco | O Primeiro General da Ditadura Militar #22

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1. Em aula
Trailer do filme "Que horas ela volta?", Anna Muylaert (2015) - a representação do serviçal na literatura e nas produções audiovisuais contemporâneas.

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Trailer Oficial Novo - Que Horas Ela Volta?

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1. Em aula
Drauzio entrevista Lilia Schwarcz: Getúlio Vargas - continuação sobre representação do autoritarismo da Era Vargas na cultura popular.

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A antropóloga e historiadora Lilia Schwarcz fala sobre D. João, Getúlio, escravidão e racismo histórico no Brasil. Assista à entrevista completa.

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1. Em aula:
Música “Samba da Gamboa“, Noel Rosa - representação do autoritarismo da Era Vargas na cultura popular.

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Teresa Cristina celebra Noel Rosa no Samba na Gamboa

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1. Em aula
Música “Africa Brasil (Zumbi)”, Jorge Ben (1976; 2a versão) - Representação da resistência no século XX.

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África Brasil is a 1976 release by Brazilian artist Jorge Ben, recording at the time as Jorge Ben. It was Ben's 14th studio album. África Brasil represented a milestone in Ben's career with Ben's switch to electric guitar and incorporation of both Afro-Brazilian and African-American funk music styles into his sound. Known for its funkiness, África Brasil is one of Ben's best-known recordings. Rolling Stone Brazil listed it as one of the 100 best Brazilian albums in history, and it was included in both Robert Dimery's 1001 Albums You Must Hear Before You Die as well as Tom Moon's collection 1,000 Recordings to Hear Before You Die.

For África Brasil Ben reworked three of his earlier compositions: "A Princesa e o Plebeu" from Sacundin Ben Samba, "Taj Mahal" from Ben, and "Zumbi" from A Tábua de Esmeralda. The album's opening track "Ponta de Lança Africano (Umbabarauma)", a song about an African football striker, became a well known soccer-associated track. It was later included on David Byrne's 1989 compilation Brazil Classics Beleza Tropical, prompting rotation of a video for the track on VH-1. In 1991 Ambitious Lovers released a cover version on 12-inch single that became a dance hit. A version by Soulfly was released in 1998 as a single. The original version of the track was used in the documentary film .

In 1978 British rock singer Rod Stewart lifted a melody from "Taj Mahal" for his hit song " Da Ya Think I'm Sexy?". Ben filed a plagiarism lawsuit against Stewart, the upshot of which was Stewart's agreement to donate his royalties from the song to the United Nations Children's Fund ( UNICEF). Stewart also performed the song at the Music for UNICEF Concert at the United Nations General Assembly in January 1979.

All tracks written by Jorge Ben

Jorge Ben - vocals, guitar

João Roberto Vandaluz - piano

Dadi Carvalho - bass guitar

Gustavo Schroeter - drum kit

Joãozinho Pereira - percussion

Pedrinho das Neves - drums, timbales

Wilson das Neves - drums, timbales

José Roberto Bertrami - keyboards

Luna - bass drum

Neném - cuica

Djalma Corrêa - percussion

Hermes - percussion

Ariovaldo - percussion

Oberdan Magalhães - percussion

Márcio Montarroyos - percussion

Song arrangements were by Jorge Ben, with orchestral arrangements by José Roberto Bertrami.

Mazzola arranged the vocals and was the studio production director, assisted by Ary Carvalhaes, Luigi Hoffer, Paulo Sérgio "Chocô", João Moreira, and Rafael Azulay at Phonogram.

Aldo Luiz designed the album's cover and Jorge Vianna finalized the album's art with photography by Orlando Abrunhosa.

The album was released by Phillips in 1976, with productions and distribution by Phonogram.

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África Brasil is a 1976 release by Brazilian artist Jorge Ben, recording at the time as Jorge Ben. It was Ben's 14th studio album. África Brasil represented a milestone in Ben's career with Ben's switch to electric guitar and incorporation of both Afro-Brazilian and African-American funk music styles into his sound.

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1. Em aula
Debate a respeito de cotas nas universidades e outras formas de democratizar o acesso à universidade no Brasil - Música  "Cota não é esmola", Bia Ferreira.

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Bia Ferreira - Cota Não é Esmola | Sofar Curitiba

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1. Em aula:
Vídeo "História do Brasil", Boris Fausto - a herança da escravidão: a violência como elemento constitutivo da sociedade brasileira desde tempos coloniais: escravidão, racismo, violência.

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1. Em aula:
Curta metragem "Menino do cinco", Marcelo Matos de Oliveira e Wallace Nogueira (2012) - representação da sociedade marginalizada em curtas nacionais.

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Menino do Cinco (The Boy at The Five) - COMPLETO - FULL

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1. Em aula:
Curta metragem "Arroz com feijão", Carlos Diegues e Renata de Almeida (2010) - continuação representação da sociedade marginalizadaem curtas nacionais.

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1. Em aula:
Curta metragem "Palace II", Paulo Lins (2001) - continuação sobre representação da sociedade marginalizada em curtas nacionais.

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1. Em aula:
Curta metragem "Couro de gato", Andrade J.P. (1960) - representação da sociedade marginalizada em curtas nacionais. "Cinema novo"

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1. Em aula:
Poema "Saldo", José Paulo Paes (1973) - banalização da violência.

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2. Minha escolha:
Obra "máscaras, janelas da alma", Teodoro Negrão (2018) - angústia acerca a banalização da violência.

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Máscaras, Janelas da Alma, de Teodoro Negrão - Fundação Cultural do Estado do Pará

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2. Minha escolha:
Livro "Cidade de Deus", Paulo Lins (1997) - vida nas favelas do Rio de Janeiro.

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2. Minha escolha:
Cinema novo brasileiro e representações sociais: diálogos entre sétima arte e sociologia.

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2. Minha escolha:
Filme "Deus e o Diabo na Terra do Sol", Glauber Rocha (1964) - um marco do cinema novo.

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Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de Glauber Rocha, filme completo

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2. Minha escolha:
Relato de um indivíduo anão sobre preconceito por ele vivido "Um relato de quem sente na pele" (2021).

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O preconceito contra o nanismo - Semearhis

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2. Minha escolha:
Artigo sobre representações da violência no conto “Ana Davenga”, de Conceição Evaristo.

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Autores

Sebastião Marques Cardoso

Elen Karla Sousa da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Norte

DOI:
https://doi.org/10.18309/anp.v1i43.1038

Palavras-chave:
Literatura e Sociedade, Violência, Literatura Afro-Brasileira, Ana Davenga, Conceição Evaristo

Resumo

A literatura produzida por Conceição Evaristo traz a condição do negro brasileiro, notadamente a da mulher negra brasileira. A escritora busca retratar a condição feminina negra na sociedade, de forma realista. A descrição feminina obedece ao real contexto de violência contra a mulher, exclusão social e racial, pois mostra que mesmo inserida em um grupo no qual é contestado pela cor da pele, a mulher negra tende a ser oprimida. As personagens de seus textos nos são expostas, carregadas de denúncias como isolamento, violência, submissão, vida na favela, exclusões sociais, entre outras. Nessa perspectiva, pretendemos analisar o conto "Ana Davenga" (2015), objetivando analisar como se configura a temática da violência. O texto em estudo é uma narrativa que, embora ficcional, é semelhante às vivencias de mulheres de nossa sociedade; embora seja um texto literário, simboliza histórias reais sobre as quais, na maioria das vezes, desconhecemos.

Biografia do Autor

Sebastião Marques Cardoso

Sebastião Marques Cardoso: Doutor em Teoria e História Literária (2006) pela Universidade Estadual de Campinas. Mestre em Letras (1999) pela Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho. Graduado em licenciatura plena em Letras Português/Francês (1996) pela mesma universidade. Pau dos Ferros, Rio Grande do Norte, Brasil. E-mail: sebastiaomarques@uol.com.br

Elen Karla Sousa da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Elen Karla Sousa da Silva: Mestre em Letras (2016) pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Graduada em Letras (2008) pela Universidade Estadual do Maranhão. Professora substituta na Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Caicó, Rio Grande do Norte, Brasil. E-mail: elenuema@gmail.com

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Representações da violência no conto "Ana Davenga", de Conceição Evaristo

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Sebastião Marques Cardoso Elen Karla Sousa da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Norte https://doi.org/10.18309/anp.v1i43.1038 Literatura e Sociedade, Violência, Literatura Afro-Brasileira, Ana Davenga, Conceição Evaristo A literatura produzida por Conceição Evaristo traz a condição do negro brasileiro, notadamente a da mulher negra brasileira.

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2. Minha escolha
Artigo "Sistema de cotas de universidades brasileiras é eficiente, conclui estudo dos EUA"

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Estudo americano mostra que politicas de ações afirmativas funcionam em universidades do Brasil. (Foto: Wikimedia Commons)

Um novo estudo da Universidade de Illinois, nos Estados Unidos, está analisando dados de universidades brasileiras para entender o efeito das políticas de ações afirmativas, como o sistema de cotas, nas matrículas de grupos minoritários.

Nos EUA, as instituições de ensino superior não são obrigadas a divulgar seus critérios, o que dificulta a avaliação da eficácia dessas políticas. No Brasil, esses dados estão disponíveis ao público, por isso os estudiosos estão de olho no que acontece por aqui.

Os pesquisadores Arends-Kuenning e Renato Schwambach Vieira descobriram que as políticas funcionam. "Mostramos que essas cotas atingem seus objetivos. Elas aumentaram a matrícula de alunos dos grupos que deveriam fazer isso. Havia mais estudantes de origens pobres e de escolas públicas; havia mais estudantes negros e estudantes sub-representados", dizem os autores, em nota.

Eles também analisaram se as cotas de critérios socioeconômicos podem substituir os critérios baseados em raça. O estudo constatou que essa troca não funciona. "Se você deseja alcançar a igualdade racial, não pode ter cotas baseadas em antecedentes socioeconômicos; isso não funcionou para aumentar o número de estudantes negros ou pardos no Brasil", observa Vieira.

O Brasil é um dos países mais desiguais do mundo - e não é de hoje. Historicamente, nosso país é marcado por grandes desigualdades socioeconômicas e raciais, o que se deve, em partes, à falta de acesso à educação e, consequentemente, à inserção no mercado do trabalho.

Para combater essas lacunas, no início dos anos 2000 algumas universidades brasileiras implementaram políticas de ação afirmativa. Mas o país só implementou a Lei Nacional de Cotas em 2012, exigindo que metade das vagas de graduação seja reservada para estudantes de grupos de minorias.

A pesquisa americana analisou informações sobre matrículas em universidades brasileiras no período de 2004 a 2012. Os especialistas usaram como base dados raciais e socioeconômicos que os estudantes forneceram quando se inscreveram no vestibular. No total, foram avaliados 163.889 estudantes inscritos em mais de mil programas de 48 universidades federais.

Os resultados da pesquisa americana apontam melhoras significativas: aumento de 9,8% no número de estudantes negros e pardos em universiades e crescimento de 10,7% de estudantes de escolas públicas e de 14,9% de estudantes de nível socioeconômico mais baixo matriculados.

Os experts também perceberam que programas de cotas são mais efetivos em vestibulares mais concorridos. Arends-Kuenning propõe que as universidades brasileiras também acompanhem de perto a performance desses alunos ao longo da graduação, assim como os índices de abandono do curso. "As cotas estão funcionando há tempo suficiente para analisar isso", afirma a pesquisadora.

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Sistema de cotas de universidades brasileiras é eficiente, conclui estudo dos EUA

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Um novo estudo da Universidade de Illinois, nos Estados Unidos, está analisando dados de universidades brasileiras para entender o efeito das políticas de ações afirmativas, como o sistema de cotas, nas matrículas de grupos minoritários. Nos EUA, as instituições de ensino superior não são obrigadas a divulgar seus critérios, o que dificulta a avaliação da eficácia dessas políticas.

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2. Minha escolha:
Resumo sobre Era Vargas - Descomplica.

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ERA VARGAS: RESUMO PARA O ENEM | QUER QUE DESENHE? | DESCOMPLICA

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2. Minha escolha:
Livro “1864”, George Orwell (1949) - romance distópico.

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2. Minha escolha:
Texto "Teoria das Elites - O poder político monopolizado pelos governantes", Renato Cancian.

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A teoria das elites surgiu no final do século 19 tendo como fundador o filósofo e pensador político italiano, Gaetano Mosca (1858-1941). Em seu livro "Elementi di Scienza Política" (1896), Mosca estabeleceu os pressupostos do elitismo ao salientar que em toda sociedade, seja ela arcaica, antiga ou moderna, existe sempre uma minoria que é detentora do poder em detrimento de uma maioria que dele está privado.

Os poderes econômicos, ideológicos e políticos são igualmente importantes, mas em seus escritos Mosca deu ênfase à força política das elites. O restrito grupo de pessoas que a detém também pode ser denominado de classe dirigente.

De acordo com esta teoria as sociedades estão divididas entre dois grupos: os governantes e os governados. Os governantes são menos numerosos, monopolizam o poder e impõem sua vontade valendo-se de métodos legítimos ou arbitrários e violentos ao restante da sociedade.

Governantes e governandos

O conceito de divisão do poder entre governantes e governados, porém, não é algo novo e consta nos escritos de muitos filósofos e pensadores antigos e modernos (Maquiavel, Montesquieu, Karl Marx, entre outros).

Entretanto, a originalidade da teoria das elites formulada por Mosca, advém da preocupação em explicar que a classe dirigente (ou seja, os governantes) constitui uma minoria detentora do poder pelo fato de serem mais organizados.

Desse modo, seja por afinidade de interesses ou por outros motivos, os membros da classe dirigente constituem um grupo homogêneo e solidário entre si, em contraposição aos membros mais numerosos da sociedade, que se encontram divididos, desarticulados e consequentemente, desorganizados.

Importante enfatizar também que, segundo o estudo realizado por Mosca, a dominação política exercida por um grupo minoritário dentro da sociedade pode ser presenciada em qualquer sistema de governo: ditadura ou democracia.

Desigualdades sociais

Depois que Gaetano Mosca formulou a teoria das elites, outros pensadores sociais empregaram o termo "elite" de maneira diversa, dando origem a novos conceitos e teorias. No campo das ciências sociais, por exemplo, o estudo das elites políticas beneficiou o desenvolvimento da ciência política.

Neste aspecto, devemos considerar os estudos do economista e sociólogo, Vilfredo Pareto (1848-1923), que publicou dois estudos importantes: "Manual de Economia Política" (1906) e "Tratado de Sociologia Geral" (1916). No "Tratado de Sociologia Geral", Pareto se preocupou com o estudo da interação social entre as diversas classes de elites, cujas mais importantes, segundo ele, são: as elites políticas e as elites econômicas.

O mais importante destaque do estudo é o processo de decadência das elites, observado por Pareto,ou seja, historicamente as elites lutam entre si e se sucedem umas às outras no exercício da dominação política.

Pareto também chama a atenção para o fato de que, em qualquer sociedade, os homens são desiguais. As desigualdades entre os indivíduos contribuem diretamente para o surgimento das elites.

Pareto tinha convicção na superioridade das elites econômicas e políticas porque acreditava que as desigualdades sociais faziam parte da "ordem natural" das coisas. Devido à sua intransigente defesa da dominação das elites, e também por ser um crítico contumaz de qualquer forma de regime socialista, Pareto é apontado como o ideólogo precursor do fascismo. Não obstante, ele nunca aderiu formalmente ao regime fascista italiano.

Oligarquias partidárias

Os estudos de Mosca e Pareto serviram de base para formulação de novas teorias das elites. Dentro deste campo de pesquisa, cabe destacar o estudo do sociólogo alemão Robert Michels (1876-1936), "Partidos Políticos: um Estudo Sociológico das Tendências Oligárquicas da Democracia Contemporânea" (1912). Neste estudo, Michels analisou a dinâmica inerente à política democrática a partir da observação dos partidos políticos de massa.

Com base em evidências empíricas demonstrou que mesmo dentro das organizações partidárias que funcionam num sistema político democrático, há fortes tendências à elitização, ou seja, concentração de poder num grupo restrito de pessoas. Michels chamou essa tendência à elitização de "lei de ferro das oligarquias".

A maior contribuição da teoria das elites formulada por Michels se refere ao fato, inusitado e paradoxal, de que a elitização ocorre até mesmo no interior das organizações comprometidas com os princípios de igualdade e democracia, ou seja, os partidos políticos de massa.

O conceito de elitização e "lei de ferro das oligarquias" também pode ser aplicado aos sindicatos, corporações e grandes organizações sociais. Uma organização, partido político ou movimento social podem surgir em decorrência de verdadeiros objetivos igualitários e democráticos, porém, com o passar do tempo, a tendência à elitização ou oligarquização se manifesta.

Outras definições

Fora do campo dos estudos acadêmicos o termo "elite" é usado para se referir aos grupos hierarquicamente superiores dentro de uma organização burocrática; o exemplo mais comum é a referência às certas unidades militares dentro das Forças Armadas.

Também é comum denominar de elite os grupos que estão situados em posições sociais superiores como acontece com as classes sociais, detentoras de poder econômico. Outras referências genéricas são aplicadas às organizações burocráticas e empresariais.

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Renato Cancian, Especial para a Página 3 Pedagogia & Comunicação

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Teoria das Elites: O poder político monopolizado pelos governantes - UOL Educação

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A teoria das elites surgiu no final do século 19 tendo como fundador o filósofo e pensador político italiano, Gaetano Mosca (1858-1941). Em seu livro “Elementi di Scienza Política” (1896), Mosca es

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2. Minha escolha:
Resenha crítica sobre o vídeo tratado anteriormente - gazeta do povo.

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"Ricardo finalmente encontra um amigo, mas ele não pode ser seu". Essa é a breve sinopse de "Menino do Cinco", um curta-metragem baiano dirigido por Marcelo Matos de Oliveira e Wallace Nogueira, contando a história de dois garotos de classes sociais distintas que disputam a posse de um filhote de cachorro.

Uma porta se abre, um garoto descabelado passa por ela e caminha pelo apartamento, até então vazio. Sua solidão é camuflada por vários brinquedos, mas só isso não é suficiente. O cachorro de um jovem de classe mais baixa, que circula com os amigos na praça próxima ao prédio, aparece acidentalmente nos jardins e encontra o garoto solitário. Mesmo com os pedidos eufóricos do real dono do animal, ele não devolve o cachorro, levando-o para sua casa. A disputa está declarada, ambos vão se esforçar muito para conseguir o direito desse filhote.

O cachorro deixou de ser um apenas um amigo, um animal de estimação, se tornou um bem disputável, a ser conquistado. Quem tem mais força? Quem tem o direito de ficar com ele? Para o rapaz pobre, aquele mocinho rico e cheio de brinquedos roubou o seu cachorro, o seu único bem; e para o outro garoto, aquele cachorro se tornou seu único amigo. A intensidade desses sentimentos acarretou numa desqualificação do cachorro como um companheiro. Um objeto a ser possuído, custe o que custar.

O garoto de classe média desafia todas as suas barreiras para ter esse filhote. Mesmo com asma, morando nos limites de um edifício residencial e com a reprovação inicial do seu pai sobre ter um cachorro em casa. O jovem da praça deixa de lado seus amigos e enfrenta os limites que separam as ruas das grades daquele prédio.

O menino da praça começa seus ataques para conseguir o seu cachorro de volta. Usando um laço com carne para puxar o filhote e pedindo para o pai do garoto. Enquanto o jovem de classe média desafia a sua doença e também os limites do seu prédio, fugindo de casa para continuar com o filhote.

Somos levados para uma atitude desesperada: a invasão do jovem pobre ao apartamento do garoto asmático. Ao entrar no quarto do menino do cinco, este segura o filhote pelo lado de fora de um buraco na tela de sua janela, ameaçando soltar o pequeno cachorro caso o menino da praça avance um simples passo. Não acreditando na ameaça, o garoto pobre parte em direção a janela. Um passo, uma atitude, uma mão que se abre e o filhote caí.

Podemos perceber que esse curta-metragem expressa uma mensagem à sociedade moderna na qual vivemos. O garoto do quinto andar, solitário, doente, que vive encubado dentro de um prédio residencial, suprindo sua solidão com brinquedos. A falta de uma mãe e um pai distante, concentrado em estudos e trabalho para dar ao filho algo para nutrir sua imaginação e apagar esse confinamento.

Enquanto isso, um garoto, rodeado de amigos, passeia pelo lado de fora daquela construção cinza, livre das paredes e do isolamento, tem o seu único bem, o seu cachorro, que é pego pelas mãos de um garoto que tem tudo nas mãos. Uma disputa de inconsequências: o poder de quem é mais forte.

Somos influenciados pelo cinema hollywoodiano a acreditar que sempre há um mocinho e um vilão, e nesse curta-metragem podemos definir o garoto asmático inicialmente como o bom garoto, enquanto o garoto da praça nos parece um malfeitor, que quer retirar a felicidade do menino do cinco.

Uma virada nessa visão pode ser notada nos instantes finais dos 20 minutos de filme, quando o mocinho arrisca uma manobra complicada, colocando em jogo a vida do filhote, e não volta atrás quando sua ameaça é desrespeitada, soltando-o do quinto andar. Mas será que esse é um filme sobre a disputa entre o bem e o mal? Esses dois garotos podem ser um reflexo de uma sociedade competitiva dos dias de hoje, uma metamorfose perigosa, capaz de colocar em risco valores ainda maiores do que apenas bens capitalistas.

A busca do eterno vencer, e se tornar o melhor dentro de uma competição. A frase "se não será meu, não será de mais ninguém" cabe tanto para esse curta quanto para o mundo que acontece fora da tela.

Atitudes precipitadas, escolhas que se fazem erradas e vítimas inocentes, terceiros que sofrem com a disputa daqueles que querem medir forças, a imagem dos dias contemporâneos ilustrada em dois jovens garotos de classes distintas, mas tão próximas.

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Dois garotos, um cachorro e uma tragédia

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"Ricardo finalmente encontra um amigo, mas ele não pode ser seu". Essa é a breve sinopse de "Menino do Cinco", um curta-metragem baiano dirigido por Marcelo Matos de Oliveira e Wallace Nogueira, contando a história de dois garotos de classes sociais distintas que disputam a posse de um filhote de cachorro.

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2. Minha escolha:
Hora do Brasil - propaganda e manipulação.

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2. Minha escolha
Música “Cale-se“, Chico Buarque - arte utilizada como arma politica e forma de resistencia.

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2. Minha escolha:
História "O destino dos negros após a Abolição", Gilberto Maringoni (2011).

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Para Todos nº 458, 24 de setembro 1927

Morro da Favela (atual Providência), em 1927. Após a Lei Áurea, os negros libertos foram buscar moradia em regiões precárias e afastadas dos bairros centrais das cidades. Uma grande reforma urbana no Rio de Janeiro, em 1904, expulsou as populações pobres para os morros

Gilberto Maringoni - de São Paulo

A campanha abolicionista, em fins do século XIX, mobilizou vastos setores da sociedade brasileira. No entanto, passado o 13 de maio de 1888, os negros foram abandonados à própria sorte, sem a realização de reformas que os integrassem socialmente. Por trás disso, havia um projeto de modernização conservadora que não tocou no regime do latifúndio e exacerbou o racismo como forma de discriminação

A campanha que culminou com a abolição da escravidão, em 13 de maio de 1888, foi a primeira manifestação coletiva a mobilizar pessoas e a encontrar adeptos em todas as camadas sociais brasileiras. No entanto, após a assinatura da Lei Áurea, não houve uma orientação destinada a integrar os negros às novas regras de uma sociedade baseada no trabalho assalariado.

Esta é uma história de tragédias, descaso, preconceitos, injustiças e dor. Uma chaga que o Brasil carrega até os dias de hoje.

Uma das percepções mais agudas sobre a questão foi feita em 1964 pelo sociólogo Florestan Fernandes (1920-1995). Em um livro clássico, chamado A integração do negro na sociedade de classes, ele foi ao centro do problema:

"A desagregação do regime escravocrata e senhorial se operou, no Brasil, sem que se cercasse a destituição dos antigos agentes de trabalho escravo de assistência e garantias que os protegessem na transição para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela manutenção e segurança dos libertos, sem que o Estado, a Igreja ou qualquer outra instituição assumisse encargos especiais, que tivessem por objeto prepará-los para o novo regime de organização da vida e do trabalho. (...) Essas facetas da situação (...) imprimiram à Abolição o caráter de uma espoliação extrema e cruel".

As razões desse descaso ligam-se diretamente à maneira como foi realizada a libertação.

Várias causas podem ser arroladas como decisivas para a Abolição, algumas episódicas e outras definidoras. É possível concentrar todas numa ideia-mestra: o que inviabilizou o escravismo brasileiro foi o avanço do capitalismo no País. Longe de ser um simplismo mecânico, a frase expressa uma série de contradições que tornaram o trabalho servil não apenas anacrônico e antieconômico, mas sobretudo ineficiente para o desenvolvimento do País. Com isso, sua legitimidade passou a ser paulatinamente questionada.

ACELERADA TRANSFORMAÇÃO O Brasil das últimas três décadas do século XIX era uma sociedade em acelerada transformação. A atividade cafeeira vinha ganhando o centro da cena desde pelo menos 1840. O setor exportador torna-se o polo dinâmico da economia, constituindo-se no principal elo do País com o mercado mundial. Havia outras atividades de monta ligadas à exportação, como a borracha e a cana. Mas, a essa altura, a supremacia do café era incontestável.

A partir de 1870, com o fim da Guerra do Paraguai (1864-1870), a agricultura de exportação vive uma prosperidade acentuada. Um expressivo fluxo de capitais, notadamente inglês, foi atraído para as áreas de infraestrutura de transportes - ferrovias, companhias de bonde e construção de estradas - e atividades ligadas à exportação, como bancos, armazéns e beneficiamento, todos garantidos pelo Estado.

O período marca a supremacia incontestável do império britânico. A expansão da economia internacional e a demanda crescente por matérias primas por parte dos países que viviam a Segunda Revolução Industrial resulta em um ciclo de investimentos nos países periféricos. O historiador inglês Eric Hobsbawm assinala o seguinte em seu livro A Era dos Impérios:

"O investimento estrangeiro na América Latina atingiu níveis assombrosos nos anos 1880, quando a extensão da rede ferroviária argentina foi quintuplicada, e tanto a Argentina como o Brasil atraíram até 200 mil imigrantes por ano".

A CAMPANHA ABOLICIONISTA Embora rebeliões, fugas e a organização de quilombos já existissem no Brasil desde o século XVI e várias rebeliões regionais já tivessem a emancipação dos cativos em pauta, uma campanha organizada só acontece nas últimas décadas do século XIX.

A questão entra na agenda institucional a partir do final de agosto de 1880, quando é fundada a Sociedade Brasileira Contra a Escravidão. Começavam, no Parlamento, os debates sobre o projeto de libertação geral, apresentado pelo deputado pernambucano Joaquim Nabuco (1849-1910).

Uma intensa pressão popular resulta na libertação dos negros no Ceará, em 1884. Uma aguda crise na lavoura e reflexos da seca de 1877, além da ação de grupos urbanos, inviabilizaram o regime de cativeiro na região. Incentivado por esse desenlace, o abolicionismo toma ares de movimento em diversas províncias, como Rio Grande do Sul, Amazonas, Goiás, Pará, Rio Grande do Norte, Piauí e Paraná.

A essa altura, a libertação total dos escravos já era uma possibilidade real. A perda de legitimidade da escravidão acentuava-se especialmente nas grandes cidades. A reação vinha de setores da oligarquia cafeeira, temerosos de um solavanco nos negócios com a previsão de perda de seu "capital humano" da noite para o dia. Como as evasões tornavam- -se frequentes, aumentou a repressão contra escravos fugidos em vários municípios da província do Rio de Janeiro.

ESCRAVIDÃO E MODERNIDADE A escravidão concentrava-se nas partes mais modernas da economia e tornara-se menos relevante nos setores atrasados ou decadentes. Em 1887, o Ministério da Agricultura, em seu relatório anual, contabilizava a existência de 723.419 escravos no País. Desse total, a Região Sudeste (São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Espírito Santo), produtora de café, abarcava uma população cativa de 482.571 pessoas. Todas as demais regiões respondiam por um número total de 240.848.

Ao mesmo tempo, o País passara a incentivar, desde 1870, a entrada de trabalhadores imigrantes - principalmente europeus - para as lavouras do Sudeste. É um período em que convivem, lado a lado, escravos e assalariados. Os números da entrada de estrangeiros são eloquentes. Segundo o IBGE, entre 1871 e 1880, chegam ao Brasil 219 mil imigrantes. Na década seguinte, o número salta para 525 mil. E, no último decênio do século XIX, após a Abolição, o total soma 1,13 milhão.

A implantação de uma dinâmica capitalista - materializada nos negócios ligados à exportação de café, como casas bancárias, estradas de ferro, bolsa de valores etc. - vai se irradiando pela base produtiva. Isso faz com que parte da oligarquia agrária se transforme numa florescente burguesia, estabelecendo novas relações sociais e mudando desde as características do mercado de trabalho até o funcionamento do Estado.

Para essa economia, o negro cativo era uma peça obsoleta. Além de seu preço ter aumentado após o fim do tráfico, em 1850, o trabalho forçado mostrava-se mais caro que o assalariado. Caio Prado Jr. (1907-1990), em seu livro História econômica do Brasil, joga luz sobre a questão:

"O escravo corresponde a um capital fixo cujo ciclo tem a duração da vida de um indivíduo; assim sendo, (...) forma um adiantamento a longo prazo do sobretrabalho eventual a ser produzido. O assalariado, pelo contrário, fornece este sobretrabalho sem adiantamento ou risco algum. Nestas condições, o capitalismo é incompatível com a escravidão".

O economista João Manuel Cardoso de Mello escreve em seu O capitalismo tardio que:

"O trabalho assalariado se tornara dominante e o abolicionismo, a princípio um movimento social amparado apenas nas camadas médias urbanas e que fora ganhando para si a adesão das classes proprietárias dos Estados não-cafeeiros, na medida em que o café passara a drenar para si escravos de outras regiões, recebera, agora, o respaldo do núcleo dominante da economia cafeeira. Abolicionismo e Imigrantismo tornaram-se uma só e mesma coisa".

CARA E OBSOLETA Esta condição - da escravidão ser uma relação de trabalho obsoleta - acentuou a necessidade de sua superação, tanto no plano econômico quanto no social e político.

A Abolição não era apenas uma demanda por maior justiça social, mas uma necessidade premente da inserção do Brasil na economia mundial, que já abandonara em favor do trabalho assalariado, mais barato e eficiente.

Um artigo publicado no semanário abolicionista Revista Illustrada, em 30 de abril de 1887, argumenta que a economia brasileira àquela altura já não dependia majoritariamente do trabalho servil:

"Pelos dados do Ministério da Agricultura, calcula-se que a cifra dos escravizados não chegue a 500 mil. Tirem-se as mulheres (50%), tirem-se os escravos das cidades, que nada produzem, e ver-se-á que o que fica para auxiliar a produção nacional é uma cifra tão irrisória, que podemos, com orgulho, afirmar, que a produção do nosso país já é devida aos livres".

Os números não são exatamente iguais aos do Relatório do Ministério da Agricultura, já mencionado. Mas o comentário é digno de nota.

O fim do regime de cativeiro em São Paulo, em fevereiro de 1888, por exemplo, é ilustrativo. Às rebeliões de escravos ao longo da década de 1880 vieram se somar o formidável fluxo de mão-de-obra imigrante que chegava para a lavoura e para a incipiente indústria, inaugurando o regime de trabalho livre. A província já iniciara uma arrancada econômica - com a construção de ferrovias, instalação de casas bancárias e aumento das exportações - que a colocaria, na segunda década do século XX, na dianteira do desenvolvimento nacional. A libertação não representou nenhum abalo de monta para a economia regional.

A situação era diversa na província do Rio de Janeiro. A região enfrentava uma crise, com vários produtores rurais endividados em bancos. A libertação poderia representar um sério abalo. Com isso, os fazendeiros fluminenses ficaram contra a libertação.

LIMITES DO ABOLICIONISMO Apesar da ênfase abolicionista de setores das camadas médias e mesmo das elites em alguns centros urbanos, a pregação libertária tinha limites. Eles tornam-se perceptíveis quando examinamos que tipo de campanha os ideólogos da elite pretendiam realizar. Vale a pena conhecer as ideias do mais importante intelectual da emancipação, Joaquim Nabuco. Como deputado, ele liderou a jornada no parlamento.

Um trecho de sua obra mais importante, O abolicionismo, escrita em 1882, é esclarecedor. Nesta, Nabuco alega ter um "mandato da raça negra" (embora escravos não votassem):

"O mandato abolicionista é uma dupla delegação, inconsciente da parte dos que a fazem, (...), interpretada pelos que a aceitam como um mandato a que não se pode renunciar. Nesse sentido, deve-se dizer que o abolicionista é o advogado de duas classes sociais que de outra forma não teriam meios de reivindicar seus direitos, nem consciência deles. Essas classes são: os escravos e os ingênuos. Os motivos pelos quais essa procuração tácita impõem-nos uma obrigação irrenunciável não são puramente - para muitos não são mesmo principalmente - motivos de humanidade, compaixão e defesa generosa do fraco e do oprimido".

Rico, filho do senador José Tomás Nabuco de Araújo (1813-1878), o parlamentar é membro de uma importante família pernambucana que teve entre seus membros altos funcionários do Império. Sigamos suas concepções:

"A propaganda abolicionista (...) não se dirige aos escravos. Seria uma covardia, inepta e criminosa e, além disso, um suicídio político para o partido abolicionista, incitar à insurreição, ou ao crime, homens sem defesa e que a lei da Lynch, ou a justiça pública, imediatamente, haveria de esmagar".

Por que Nabuco pensa assim? Acompanhemos:

"A escravidão não há de ser suprimida no Brasil por uma guerra servil, muito menos por insurreições ou atentados locais. (...) A emancipação há de ser feita entre nós por uma lei que tenha os requisitos, externos e internos, de todas as outras. É, assim, no Parlamento, e não em fazendas ou quilombos do interior, nem nas ruas e nas praças das cidades que se há de ganhar ou perder a causa da liberdade".

Sintetizemos: para Nabuco, o negro não tem consciência nem voz. Precisa de alguém para defendê-lo. É natural que quem o faça seja um branco, culto e influente. Mesmo assim, o negro não pode participar das mobilizações que visem mudar sua sina, sob pena de termos um cenário imprevisível.

Mesmo José do Patrocínio (1853-1905), tido como um abolicionista radical, não apresenta visão muito distinta. Pregava, no entanto, a necessidade de a campanha ganhar as ruas. O chamado Tigre da Abolição falava em "revolução". Mas apontava ressalvas, dizendo ser necessária uma "aliança do soberano com o povo":

"É uma revolução de cima para baixo. O povo não teria força por si só para realizar a abolição da escravidão".

LEGALIDADE MONÁRQUICA As pregações de Nabuco e de Patrocínio envolviam duas vertentes principais.

A primeira é que o abolicionismo deveria ser conduzido nos estreitos limites da legalidade monárquica e escravocrata, no Parlamento e, no máximo, em salões e saraus. Deveria ser fruto de uma solução negociada entre o Estado e os fazendeiros, no espaço institucional e não no espaço social e público, sem risco de perda de controle.

A segunda é que os negros seriam sujeitos passivos nesse conflito. A essência da campanha abolicionista da chamada elite branca era clara: a emancipação deveria libertar os cativos sem tocar na ordem econômica vigente, centrada no latifúndio. Para isso, havia ao receio de que o movimento ganhasse as ruas, envolvendo seus principais interessados, os negros, e tivesse contornos de desobediência civil.

Em seu livro Onda negra, medo branco, Celia Maria Marinho de Azevedo chama a atenção para algumas decorrências dessa situação:

"Tudo se passa, enfim, como se os abolicionistas tivessem dado o impulso inicial e dirigido os escravos nestas rebeliões e fugas (...).Quanto aos escravos, tem-se a impressão de que são vítimas passivas, subitamente acordadas e tiradas do isolamento das fazendas pelos abolicionistas; ou então (...) a ideia que se passa é a de que o negro, apesar de toda a sua rebeldia, estava impossibilitado de conferir um sentido político às suas ações".

Foi com esse caldo de cultura que se preparou a Abolição como uma intervenção restrita à libertação, sem medidas complementares, como reforma agrária, ampliação do mercado de trabalho, acesso à educação, saúde etc.

O que estava em jogo para a elite branca não era principalmente uma reforma social, mas a liberação das forças produtivas dos custos de manutenção de um grande contingente de força de trabalho confinada. A escravidão, no final do século XIX, tornara-se um obstáculo ao desenvolvimento econômico.

Foto: Acervo Gilberto Maringoni

O negro e o membro da elite. O primeiro, descalço, tira o chapéu, em respeito. O segundo parece alheio a quem está ao seu lado. A legenda da foto em Fon Fon nº 6, 18 de maio 1907 é: "Príncipe Dom Luiz [de Orleans e Bragança (1878-1921)] com o banhista Sant'Anna que o ensinou a nadar na praia do Flamengo". A Abolição manteve libertos em posição subalterna na sociedade

A LIBERTAÇÃO Em maio de 1888 veio a Lei Áurea e, 16 meses depois, como consequência direta das contradições que vivia o País, a República.

Com a abundância de mão de obra imigrante, os ex-cativos acabaram por se constituir em um imenso exército industrial de reserva, descartável e sem força política alguma na jovem República.

Os fazendeiros - em especial os cafeicultores - ganharam uma compensação: a importação de força de trabalho europeia, de baixíssimo custo, bancada pelo poder público. Parte da arrecadação fiscal de todo o País foi desviada para o financiamento da imigração, destinada especialmente ao Sul e Sudeste. O subsídio estatal direcionado ao setor mais dinâmico da economia acentuou desequilíbrios regionais que se tornaram crônicos pelas décadas seguintes. Esta foi a reforma complementar ao fim do cativeiro que se viabilizou. Quanto aos negros, estes ficaram jogados à própria sorte.

A esse respeito, Celia Maria Marinho de Azevedo lembra que:

"A força de atração destas propostas imigrantistas foi tão grande que, em fins do século, a antiga preocupação com o destino dos ex-escravos e pobres livres foi praticamente sobrepujada pelo grande debate em torno do imigrante ideal ou do tipo racial mais adequado para purificar a 'raça brasílica' e engendrar por fim a identidade nacional".

AS TEORIAS DO BRANQUEAMENTO A libertação trouxe ao centro da cena, além do projeto de modernização conservadora para a economia, o delineamento social que a elite desejava para o País. Voltemos a Joaquim Nabuco, em O abolicionismo:

"O principal efeito da escravidão sobre a nossa população foi africanizá-la, saturá- -la de sangue preto. (...) Chamada para a escravidão, a raça negra, só pelo fato de viver e propagar-se, foi se tornando um elemento cada vez mais considerável na população".

Nabuco não pregava no deserto. O mais importante defensor da imigração como fator constitutivo de uma "raça brasileira" foi Silvio Romero (1851-1914). Republicano e antiescravocrata, ele notabilizou-se como crítico e historiador literário. Romero preocupa-se em relacionar fatores físicos e populacionais do País ao desenvolvimento da cultura. Segundo ele, no Brasil, desde o período colonial, se formou uma mestiçagem original. Este seria um fator decisivo para a superação de nosso atraso, através da futura constituição de uma "raça" brasileira, com supremacia branca. Daí a necessidade da imigração europeia. Vamos às suas palavras, em 1885, na introdução do livro Contos populares do Brasil (1885):

"Das três raças que constituíram a atual população brasileira a que um rastro mais profundo deixou foi por certo a branca segue-se a negra e depois a indígena. À medida, porém, que a ação direta das duas últimas tende a diminuir, com o internamento do selvagem e a extinção do tráfico de negros, a influência europeia tende a crescer com a imigração e pela natural tendência de prevalecer o mais forte e o mais hábil. O mestiço é a condição dessa vitória do branco, fortificando-lhe o sangue para habilitá-lo aos rigores do clima".

Essas opiniões evidenciam o pensamento dos abolicionistas sobre a composição étnica pretendida para o País. Membros das camadas médias e altas urbanas, cultos, cosmopolitas, alguns ligados diretamente à oligarquia rural - caso de Nabuco - e em sua maioria defensores do "progresso" (os positivistas) ou do "desenvolvimento" (os liberais), a eles interessava sobretudo a modernização do país, a equiparação de hábitos de consumo aos correspondentes das camadas mais altas dos países ricos e a integração do Brasil, tanto econômica, como política e ideologicamente, aos parâmetros do liberalismo.

Não havia contradição, em fins do século XIX, em alguém se apresentar como um acendrado abolicionista e, ao mesmo tempo, manifestar um racismo ou um elitismo acentuado. Não há vínculo entre ambas as coisas, assim como não havia compromisso algum entre a grande maioria dos abolicionistas e os negros cativos. O mais importante era não tocar na ordem institucional, que tinha como pilar central a grande propriedade da terra.

RAÍZES DO RACISMO O preconceito racial abolicionista tinha raízes dentro e fora do País. A propalada superioridade da raça branca era parte constitutiva da ideia de "progresso", lembra o historiador Eric Hobsbawm.

No século XIX, os maiores países europeus passam a ser, com hierarquias variadas, centros de poder imperial, conquistando colônias na África e na Ásia. Havia um nó teórico a ser desatado: como regimes liberais, lastreados nas ideias da Revolução Francesa (1789), poderiam colonizar nações inteiras, subjugando povos e culturas a seus desígnios?

É nesse ponto que surgem as primeiras teorias racialistas para justificar a superioridade intelectual, física e moral do europeu branco. O primeiro grande formulador foi o conde francês Joseph-Arthur Gobineau (1816-1882).

Diplomata, poeta, romancista e escultor, Gobineau tornou-se conhecido após a publicação de seu Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1855). Se os outros povos eram inferiores, como poderiam ter os mesmos direitos dos europeus?

A noção de superioridade racial passara a ser legitimadora da ordem imperial, na qual o fornecimento ininterrupto e a bom preço de matérias primas era o combustível para o funcionamento da economia internacional. As teorias raciais surgiram para legitimar uma concepção de mundo que pregava liberdade, igualdade e fraternidade entre brancos e que justificava a superexploração de outras etnias.

E a ideologia do racismo passou a existir dentro de cada país, mesmo nos da periferia do sistema, como explicação determinista para a dominação de classe, o desnível social e a europeização acrítica de suas camadas dominantes.

INDESEJADOS DOS NOVOS TEMPOS Os ex-escravos, além de serem discriminados pela cor, somaram- -se à população pobre e formaram os indesejados dos novos tempos, os deserdados da República. O aumento do número de desocupados, trabalhadores temporários, lumpens, mendigos e crianças abandonadas nas ruas redunda também em aumento da violência, que pode ser verificada pelo maior espaço dedicado ao tema nas páginas dos jornais.

Escrevendo sobre esse período, Lima Barreto (1881-1922) ressalta que:

"Nunca houve anos no Brasil em que os pretos (...) fossem mais postos à margem".

A descrição do historiador Luiz Edmundo (1878-1961), em seu livro O Rio de Janeiro do meu tempo, sobre morro de Santo Antônio e suas moradias e vielas miseráveis, poucos anos depois, mostra um pouco da cartografia humana da então capital:

Foto: Acervo Gilberto Maringoni

Joaquim Nabuco, o principal teórico do movimento
abolicionista (Renascença nº 4, junho de 1904)

"Por elas vivem mendigos, os autênticos, quando não se vão instalar pelas hospedarias da rua da Misericórdia, capoeiras, malandros, vagabundos de toda sorte: mulheres sem arrimo de parentes, velhos que já não podem mais trabalhar, crianças, enjeitados em meio a gente válida, porém o que é pior, sem ajuda de trabalho, verdadeiros desprezados da sorte, esquecidos de Deus...(...) No morro, os sem- -trabalho surgem a cada canto".

O novo regime, apesar das promessas, não viera para democratizar a sociedade ou possibilitar uma maior mobilidade social. Por suas características acentuadamente oligárquicas, a República brasileira chegara para manter intocada uma estrutura elitista e excludente.

Por conta disso, as autoridades logo voltam-se para a repressão a diversas manifestações populares. A partir de 1890, são impiedosamente perseguidos os capoeiras, valentões, predominantemente negros e pobres, que praticavam essa modalidade de luta pelas ruas do Rio de Janeiro.

LARGADOS À PRÓPRIA SORTE Em que pesem alguns episódios específicos, a base fundamental da campanha abolicionista movida por setores da elite econômica dos anos 1880 estava longe de ser um humanitarismo solidário aos negros, ou a busca de reformas sociais democratizantes. Isso tornou-se evidente com o passar dos anos, apesar de um discurso contraditório de setores das classes dominantes, simpáticos à libertação. Havia, por exemplo, o caso do projeto abolicionista de Joaquim Nabuco. Rejeitado pela Câmara dos Deputados, em fins de 1880, o texto manifestava alguma preocupação social. Seu artigo 49 definia:

"Serão estabelecidas nas cidades e vilas aulas primárias para os escravos. Os senhores de fazendas e engenhos são obrigados a mandar ensinar a ler, escrever, e os princípios de moralidade aos escravos".

E havia mais. O historiador Robert Conrad assinala que:

"Os abolicionistas radicais, como Nabuco, André Rebouças, José do Patrocínio, Antonio Bento, Rui Barbosa, Senador Dantas e outros esperavam que a extensão da educação a todas as classes, a participação política em massa e uma ampliação de oportunidades econômicas para milhões de negros e mulatos e outros setores menos privilegiados da sociedade brasileira viessem a permitir que estes grupos assumissem um lugar de igualdade numa nação mais homogênea e próspera".

O mesmo pesquisador assinala ainda o fato de que "durante os anos abolicionistas, a reforma agrária foi proposta frequente e urgentemente". E lembra do plano de André Rebouças, no qual grandes proprietários venderiam ou alugariam lotes de terras a libertos, imigrantes e lavradores. Trata-se de uma modalidade de reforma que prescinde da democratização fundiária, restringindo-se às regras do mercado então vigentes.

Quando a campanha abolicionista tomou vulto, tais propostas foram pouco a pouco sendo deixadas de lado.

Quais as razões disso? Voltemos a Florestan Fernandes. Talvez a resposta esteja sintetizada neste trecho de seu livro já citado:

"A preocupação pelo destino do escravo se mantivera em foco enquanto se ligou a ele o futuro da lavoura. Ela aparece nos vários projetos que visaram regular, legalmente, a transição do trabalho escravo para o trabalho livre, desde 1823 até a assinatura da Lei Áurea. (...) Com a Abolição pura e simples, porém, a atenção dos senhores se volta especialmente para seus próprios interesses. (...) A posição do negro no sistema de trabalho e sua integração à ordem social deixam de ser matéria política. Era fatal que isso sucedesse".

A história que se seguiu confirmou essas palavras.

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História - O destino dos negros após a Abolição

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Para Todos nº 458, 24 de setembro 1927 Morro da Favela (atual Providência), em 1927. Após a Lei Áurea, os negros libertos foram buscar moradia em regiões precárias e afastadas dos bairros centrais das cidades.