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Salut et bienvenue dans cet espace de travail!

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-Voici le travail à réaliser:

Groupe d'élèves 1 : La Comparaison
Groupe d'élèves 2 : La Métaphore
Groupe d'élèves 3 : La Métonymie
Groupe d'élèves 4 : La Personnification
Groupe d'élèves 5 : La Périphrase

-Chaque groupe d'élèves doit :
-Définir la figure en question par une vidéo, une image, un schéma, un texte ou un lien.
-Chercher les ressources adéquates à chaque figure.
-Citer deux exemples.

Bon Travail !

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Le cours des « Figures de style » vise à :

1. Familiariser les élèves de la 3ème année secondaire section Lettres avec les différentes figures de style.

2. Comprendre les différences entre des figures de style d’un même groupe.

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Une figure de style est un procédé d'expression qui s'écarte de l'usage ordinaire de la langue. A l'origine, les figures de style sont liées à la rhétorique (l'art du discours) et étaient très utilisées dans le but de convaincre son interlocuteur ou le séduire.
Nous sommes intéressés, dans ce module, par les *Figures de la Ressemblance*

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Une petite introduction pour vous!

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Espace de travail

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Espace de travail

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Espace de travail

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Espace de travail

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Espace de travail

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Une comparaison est une figure de style consistant en la mise en relation, à l'aide d'un mot de comparaison appelé le « comparatif », de deux réalités, choses, personnes etc. différentes mais partageant des similarités. La comparaison est l'une des plus célèbres figures de style et est très utilisée.

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La comparaison en français (A2) : plus, moins, aussi, autant

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Exemple

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1. Le comparé est l’élément de la réalité que l’on tente de définir.
2. Le comparant est l’élément utilisé pour imager le comparé.
3. L’outil de comparaison (ou terme comparatif) est le mot qui marque le lien entre les deux.
4. Le point commun est la caractéristique que possèdent le comparé et le comparant, celle-ci doit souvent être déduite par le lecteur.

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Les outils de comparaison

La comparaison s'exprime toujours à travers un outil de comparaison, dont le plus connu est le mot de comparaison " comme ". La comparaison est une figure d'analogie qui s'exprime toujours par un outil de comparaison. Le mot " comme " est le premier qui vient à l'esprit quand on parle de comparaison, mais il n'est pas le seul outil de comparaison possible.

Tout mot, ou ensemble de mots, exprimant explicitement une analogie est un outil de comparaison.

Exemples d'outils de comparaison

On utilise ainsi comme outil de comparaison des mots, ou expressions, de toute nature : verbes, prépositions, groupes adjectivaux, locutions conjonctives, etc. Voici donc une liste (évidemment non exhaustive) de mots et expressions pouvant n servir d'outils de comparaison :

Comme Sembler A l'instar de

Tel que Ressembler Moins ... que

Semblable à Avoir l'air de Plus ... que

Pareil à Être l'égal de Aussi ... que

Similaire à Paraître

De même que Imiter

Attention au verbe être lorsqu'il est seul ! S'il peut bien exprimer une analogie, celle-ci n'est alors pas jugée suffisamment explicite pour être une comparaison.

Tout mot ou ensemble de mots, quelque soit sa nature, créant un rapport analogique entre un comparant et un comparé, est un outil de comparaison.

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Figures d'analogie 4 - mots et outils de comparaison - Bien écrire

# data[].attributes.attachment_link.description
La comparaison s'exprime toujours à travers un outil de comparaison, dont le plus connu est le mot de comparaison " comme ". La comparaison est une figure d'analogie qui s'exprime toujours par un outil de comparaison. Le mot " comme " est le premier qui vient à l'esprit quand on parle de comparaison, mais il n'est pas le seul outil de comparaison possible.

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"Tu penches, grand Platane et te proposes nu,
Blanc comme un jeune Scythe" -Paul Valery

"Charmes Et cette terre était proche, et elle lui apparaissait comme un bouclier sur la mer sombre."
-Homère, L’Odyssée

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La métaphore, du latin metaphora, lui-même du grec μεταφορά (metaphorá, au sens propre, transport), est une figure de style fondée sur l' analogie. Elle désigne une chose par une autre qui lui ressemble ou partage avec elle une qualité essentielle. La métaphore est différente d'une comparaison ; la comparaison affirme une similitude : " La lune ressemble à une faucille " ; tandis que la métaphore la laisse deviner, comme quand Victor Hugo écrit " cette faucille d'or dans le champ des étoiles. " Le contexte est nécessaire à la compréhension de la métaphore.

La métaphore s'emploie dans le langage quotidien avec l'emploi d'épithètes (" un cadeau royal "), aussi bien que dans le langage soutenu de la littérature et particulièrement dans l'expression poétique. L'invention de métaphores est une des attractions majeures de la création littéraire. Une métaphore courante est un cliché ; si elle est entièrement passée dans le langage (comme " à la tête " signifie " au poste d'autorité "), on peut la considérer comme une catachrèse.

Le concept de métaphore est issu de la rhétorique, qui en étudie la constitution, les types, l'usage. La linguistique découvre dans la métaphore un aspect fondamental du langage. Les sciences humaines la situent dans le contexte de la formation des symboles. La psychologie s'intéresse à travers la métaphore aux relations entre le langage, le psychisme, les connaissances et les sentiments, la sociologie à son importance dans la communication et aux conditions dans laquelle elle peut être comprise dans un groupe humain.

Les divergences de définition de la métaphore concernent l'extension du concept.

Le philosophe grec Aristote est le premier, dans sa (certainement vers -347), à évoquer la métaphore comme procédé majeur de la langue. Il explique ainsi l'origine de l' étymologie de la figure, qui renvoie à la notion de transport : " La métaphore consiste à transporter le sens d'un mot différent soit du genre à l'espèce, soit de l'espèce au genre, soit de l'espèce à l'espèce, soit par analogie ".

Pour Cicéron . Quand la langue ne fournit pas de terme propre à exprimer la chose, les métaphores sont . L'usage et l'effet de ces ornements persuasifs sont l'objet principal de son étude. Il note qu'Aristote range sous le nom de métaphore les catachrèses ou abus de mots, les hypallages, qui sont des substitutions croisées, et les métonymies, dans lesquelles le terme qu'on remplace est dans une relation de dépendance à son remplaçant.

César Chesneau Dumarsais définit la métaphore comme . Le rhétoricien français Pierre Fontanier, qui a entrepris de dénombrer et classer les figures de style, la définit au début du siècle comme l'emploi d'.

Exemple :

" Le remords dévorant s'éleva dans son cœur... "

Les auteurs qui suivent Aristote considèrent que métaphore est synonyme de et désigne toute figure de " déplacement " du sens d'un mot. Les auteurs qui suivent Dumarsais n'appliquent le terme métaphore qu'aux tropes qui ne sont pas définis par ailleurs ( synecdoques, métonymies, métalepses). Les auteurs du Groupe µ analysent la métaphore comme le produit de deux synecdoques. La question de savoir ce qu'est ce " déplacement ", et par rapport à quoi, est bien plus épineuse.

Cicéron compte la métaphore parmi les figures de mots, comme le calembour. Pour les rhétoriciens modernes, la métaphore est une " figure de sens ".

Un " trope " est une figure qui consiste à détourner un mot de son sens habituel (ou propre). César Chesneau Dumarsais décrit la métaphore, avec les métonymie et les synecdoques, comme une figure de la classe des tropes. Pour Pierre Fontanier, elle est un " trope par ressemblance "

En rhétorique, la métaphore est considérée comme une figure " microstructurale " : son existence est manifeste et isolable au sein d'un énoncé et n'en dépasse pas souvent les limites formelles (la phrase).

La métaphore est un procédé rhétorique doté d'une portée argumentative, c'est-à-dire qu'elle vise à rapprocher l'opinion de l'auditeur de celle de l'orateur. Elle suppose la coopération des auditeurs, et des enjeux de persuasion et conviction.

Les linguistes et les rhétoriciens ne sont pas unanimes sur la nécessité de classer rigoureusement les tropes, ni autour d'une typologie des différentes métaphores. Cependant, on peut distinguer deux formes principales :

la métaphore dite " annoncée " ;

la métaphore dite " directe ".

Au-delà de ces types simples, la métaphore " filée " se base sur des rapprochements successifs.

La métaphore annoncée signale un rapport entre deux choses en rapprochant les expressions qui les signifient. Elle se nomme également la " métaphore explicite " ou " métaphore par combinaison " ou in præsentia (" présente dans l'énoncé " en latin). Elle ressemble beaucoup à une comparaison.

Métaphores directes :

La métaphore directe lie deux réalités au moyen d'un mot précisé, mais où un des termes est sous-entendu. Elle se dit également " métaphore contextuelle " ou métaphore in absentia ou encore " métaphore indirecte ".

On la retrouve principalement dans le langage populaire ; mais aussi quand on exige délibérément un effort de compréhension, comme dans l' argot, et dans la poésie de style symboliste ou hermétique, qui la cultivent.

Métaphore pure :

La " métaphore pure " - ou par remplacement - est un type de métaphore directe extrême. Seul le mot métaphorique y est présent ; le contexte permet de l'interpréter.

" Nuages de mes torsades, brumes de mes tempes, plus noires que l'aile des corbeaux...
Mes lotus d'or se laissent deviner, voilés d'une gaze écarlate
Ne me prends pas pour la fleur commune, qui pousse au-delà de l'enclos. "

- Kouan Han-k'ing, Trois poèmes d'amour.

Ici, le contexte culturel ( poème chinois du siècle) et le thème (poème d'amour) permettent l'interprétation des métaphores : les " nuages et les brumes " désigne la coiffure des femmes nubiles- tandis que " nuages " pourraient rappeler les " nuages et pluie " euphémisme pour une rencontre sexuelle, " lotus d'or ", les " petits pieds " bandés des femmes, critère de beauté et symbole de statut, " fleur " est un cliché pour une belle jeune femme et " hors de l'enclos " rappelle que la femme aristocratique vit dans l'enclos du parc de la résidence.

Métaphores filées :

La métaphore filée est constitué par un enchaînement de comparaisons implicites. En anglais, on parle d' extended metaphor, ou de conceit. Selon Michael Riffaterre, il s'agit d'" une série de métaphores reliées les unes aux autres par la syntaxe - elles font partie de la même phrase ou de la même structure narrative - et par le sens : chacune exprime un aspect particulier d'un tout, chose ou concept, que représente la première métaphore de la série ". Lorsqu'elle se fonde sur la narration, on parle de " métaphore diégétique ". Il s'agit, selon Gérard Genette, d'une métaphore liée à la structure narrative du texte. Les comparants sont alors empruntés au contexte diégétique. Par exemple, Genette cite un passage où Proust dit à propos du clocher de Combray : " doré et cuit lui-même comme une plus grande brioche bénie, avec des écailles et des égouttements gommeux " et ce après l'épisode de la messe, à l'heure des pâtisseries.

Métaphore proportionnelle :

la vieillesse est le soir de la vie

Dans la métaphore proportionnelle, appelée aussi homologie, la propriété que l'expression évoque pour associer ses termes est une grandeur qu'on peut classer sur une échelle de la " plus petite " à la " plus grande ".

La métaphore apparaît superficiellement comme une comparaison. La comparaison affirme la ressemblance de deux réalités en reliant les deux termes qui les désignent par une locution appelée le " comparant ".

Comparaison :

Au contraire, dans la métaphore, l'auditeur ou la lectrice doivent reconstituer le sens.

Métaphore :

Dans la métaphore, " figure de la ressemblance ", les comparaisons sont implicites. Aucun comparant ne guide le récepteur pour lui donner un sens, qu'il faut trouver dans le contexte. La métaphore étant une figure de l'ambiguïté, le contexte laisse un vaste champ possible d' interprétations, en raison, d'une part, de la disparition des mots supports, et d'autre part à cause de la connotation : " [elle] sentait que cette pensée y avait sauté en même temps et s'installait sur ses genoux, comme une bête aimée qu'on emmène partout " ( Marcel Proust, Du côté de chez Swann).

Le contexte de la métaphore :

" mon chauffeur de taxi a fumé quatre centimètres de son obélisque "

mot normal (le comparé) + le mot métaphorique (le comparant).

La comparaison n'affecte pas le sens des mots qu'elle articule. Dans " Eugène était brave comme un lion ", ni " brave " ni " lion " n'ont un sens différent de celui qu'ils ont ordinairement ; la comparaison n'affecte qu'Eugène. Désigner Eugène par la métaphore " ce lion " peut, selon le cas, signifier qu'il est un dandy, que ses cheveux et barbe clairs et longs ressemblent à la crinière d'un lion, qu'il a la bravoure proverbiale de ce fauve, ou, par ironie, qu'il en est entièrement dépourvu ; à moins qu'Eugène ne soit cité parmi les pensionnaires d'un parc zoologique - on aurait alors affaire à une métaphore particulière appelée synecdoque. Le mot " lion " n'appelle plus nécessairement l'idée de l'animal, mais celle de ses qualités qui pourraient s'appliquer à Eugène. Il se peut que la métaphore s'applique à la fois à plusieurs qualités.

L'intérêt de la métaphore est d'attribuer au sens du terme qu'elle décrit certaines nuances, et pas n'importe lesquelles, qui appartiennent au terme qu'elle lui accole et qu'une simple comparaison ne pourrait expliciter. Ces nuances, ou sèmes, ajoutent du sens au langage. Elle active la polysémie du mot et l'associe à des symboles culturels précis. La métaphore est souvent une métaphore, une métonymie exactement, pour le trope et même pour le symbole en général. Pour Patrick Bacry, au contraire, il faut réserver le terme de " métaphore " à une apposition stricte de deux mots remplaçants des mots attendus. Selon lui, toute autre forme tend à se confondre avec la comparaison.

La comparaison met en jeu deux mots de catégories lexicales homogènes : au contraire, dans " Eugène est un lion ", " Eugène " et " lion " sont respectivement un nom propre et un substantif. La phrase " Eugène est comme un lion " passerait pour une comparaison, si l'on se fiait à la différence morphologique de la présence d'une locution comparative. Mais la différence de nature des termes en jeu oblige à la considérer comme une métaphore.

Combinaison de métaphore et de comparaison :

" cet homme (...) mordant et déchirant les idées et les croyances d'une seule parole [métaphore], comme un chien d'un coup de dents déchire les tissus avec lesquels il joue [comparaison] "

- Maupassant, Auprès d'un mort.

La présence ou non d'un terme comparant ne suffit pas à distinguer ce qui relève de la métaphore de ce qui relève de la comparaison : le contexte et l'effet recherché par le locuteur renseignent bien davantage sur la portée de la figure.

1. état 1 : " Cet homme est rusé comme un renard "

2. état 2 : " Cet homme est un renard rusé " exprime le trope dans son état pur (l'homme rusé dont il est question ne s'est pas transformé, il s'agit d'une analogie) à travers une métaphore in præsentia car les comparés et le comparant sont encore présents dans l'expression.

3. état 3 : " Cet homme est un renard " est une métaphore in præsentia également, cependant la qualité a disparu ; c'est ici au lecteur, au moyen du contexte, d'interpréter la portée de l'expression.

4. état 4 : " Cet homme est un vieux renard " est une métaphore mettant en avant un trait sémique (le qualificatif " vieux " est connoté comme un trait de malignité).

5. état 5 : " Nous avons affaire à un vieux renard " est une métaphore in abstentia puisque la mention explicite du comparé a disparu, et qu'il ne reste que le comparant. L'effort d'interprétation est ici maximal.

6. état 6 : " Le vieux renard nous a tous bernés " est aussi une métaphore in abstentia, mais elle est ici absolue et fonctionne comme une preuve démonstrative dont le prédicat est " nous a tous bernés ".

La polysémie de la métaphore en fait une figure générale, qui fonde d'autres procédés analogiques comme l' allégorie, qui rend concrète une idée abstraite, et la personnification, qui présente tout objet sous forme humaine. Les rapports entre ces figures sont très étroits, bien que la métaphore n'implique que quelques mots, alors que personnification et allégorie impliquent des textes entiers. Une allégorie est souvent une métaphore poursuivie dans la longueur d'un texte.

La Faucheuse :

Il en est de même pour la personnification, mais avec moins d' emphase ou d' hyperbole : les entités non humaines sont ainsi représentées sous une forme humaine.

La métaphore est un recours fréquent dans tous les types de discours pour éviter la répétition d'un terme ou d'un nom, tout en insistant sur un aspect de la caractérisation. Un journaliste peut ainsi d'abord présenter une personne, puis la mentionner par des périphrases qui sont souvent autant de métaphores : " le témoin ", " l'infirmière ", " l'automobiliste ", selon la circonstance.

La métaphore produit d'innombrables rapprochements entre les choses qu'évoquent deux termes, ainsi que le note le poète français " L' Pierre Reverdy dans Le Gant de crin : image est une création pure de l'esprit (...). Plus les rapports des deux réalités rapprochées sont lointains et justes, plus l'image sera forte, plus elle aura de puissance émotive et de réalité poétique ".

Paul Ricœur considère la métaphore comme le produit d'une libre invention du langage. Les herméneutes la définissent comme le remplacement d'un lexème par un second, présentant avec le premier un ou plusieurs sèmes communs. Ainsi le travail métaphorique repose sur la tension entre ces sèmes communs ou opposés que le locuteur veut pourtant, par la figure, faire se ressembler. Le décalage crée donc l'intérêt de l' image.

Certains professionnels du langage peuvent chercher à se distinguer en trouvant de nouvelles métaphores ; quand une plaît, elle " court le monde ", on l'entend partout. D'autres personnes s'identifient à leurs milieux (d'autant plus qu'ils n'en font pas partie par certains aspects) en n'utilisant que les métaphores reçues, clichés et lieux communs.

Les métaphores passées dans le langage courant et devenues une tournure figée sont des " " clichés ; il s'agit souvent de métaphores annoncées comme dans Le temps c'est de l'argent " ou dans Bruges, la Venise du Nord ". Elles peuvent passer d'un langage à l'autre : l'anglais " life is a journey " se retrouve en français " la vie est un voyage ". Dans beaucoup d'autres occasions, la traduction littérale échoue : l'anglais dit " It's raining cats and dogs " (littéralement : il pleut des chats et des chiens.), mais il faut traduire en français " Il pleut des cordes " ou " Il pleut des hallebardes ". Il arrive même que la traduction littérale d'un cliché donne une métaphore efficace, mais qui amène un sens équivoque ou différent de celle de la langue d'origine.

Ces métaphores sont souvent issues des milieux artistiques et intégrées à la langue et au parler populaire. La métaphore " un beau ténébreux " pour désigner un homme aux cheveux et yeux noirs, ou bien mélancolique et rebelle, est déjà attestée dans le roman de chevalerie Amadis de Gaule ( siècle).

Métaphores mortes :

Quand une métaphore passe dans le langage courant, et qu'on perd de vue le sens premier du mot, on parle de métaphore morte et parfois de catachrèse. Le mot ou l'expression prend alors un sens nouveau, la métaphore est lexicalisée. Ainsi trouvera-t-on dans le dictionnaire français la définition du " pied " d'un meuble ou de l'" aile " d'un avion ; d'autres langues témoignent de ce que ce rapprochement n'est pas le seul possible. Le pied d'un meuble est une jambe en anglais (" a table's leg ").

La métaphore est une figure majeure en littérature, comme l'exprime Denis de Rougemont dans L'Amour et l'Occident : " Dès l'Antiquité, les poètes ont usé de métaphores guerrières pour décrire les effets de l'amour naturel. Le dieu d'amour est un " archer " qui décoche ses " flèches mortelles ". La femme " se rend " à l'homme qui la " conquiert " (...) ". Elle fait intervenir d'autres concepts linguistiques, comme les champs sémantiques, l' isotopie ou l' analogie et la connotation, en rendant même parfois très complexe le décodage (on parle alors de poésie - ou de style, pour la prose - " hermétique ") comme dans :

" Soir de Paris ivre du gin
Flambant de l'électricité. "

- Guillaume Apollinaire, La Chanson du mal-aimé

Cette métaphore fait référence ainsi au monde moderne du Paris électrique, mais ses associations sont aujourd'hui difficiles à saisir, en raison du renvoi au vers suivant de l'adjectif qualifiant le gin, et de la présence de deux éléments caducs, le gin flambé, qu'il était à la mode de servir dans les cafés, et la nouveauté de l'électricité. Le poète établit un double parallélisme, entre la flamme bleue de l'alcool flambant, et la lumière électrique, bleue en comparaison de celle du gaz ou plus encore de la bougie ; et entre l'agitation urbaine désordonnée du soir, l'ivresse et la rapidité de l'électricité.

Les métaphores sont des audaces de rapprochement de termes qui dérangent les habitudes de langage du lecteur. La littérature a ainsi apporté à la culture et à la conscience linguistique populaires des métaphores célèbres, devenues à terme clichés : " Le lac, divin miroir. " ( Alfred de Vigny), " Tu fais des bulles de silence dans le désert des bruits " ( Paul Éluard), " Tu es la terre qui prend racine " ( Paul Éluard) ou " le chant grave de la forêt ondulait lentement " ( Jean Giono).

La métaphore permet souvent de dépasser l' analogie pour réaliser une identification, créant une autre réalité. Selon le philosophe Michel Meyer, elle . Elle permet de lier l'âme du poète au monde dans le Romantisme ou dans le Symbolisme. Ainsi, Charles Baudelaire use de la métaphore comme du seul instrument permettant de décrire le fond humain. Le poète tente par la métaphore de transcrire un sentiment unique, et, hormis les clichés, chaque figure est propre à la subjectivité de l'auteur. Lorsque ces figures se lient à d'autres, comme l' oxymore ou l' hyperbole, elles établissent un vaste réseau de significations, mi-symbolique, mi-affectif, qui prend le nom d' isotopie littéraire. D'autres figures peuvent être apparentées à des métaphores : l' harmonie imitative ou la synesthésie littéraire, par exemple. Victor Hugo est de ceux qui font un usage immodéré, mais toujours créateur de sens et d'images, de la métaphore. Associée avec l' oxymore, elle lui permet de mettre en lumière des réalités que des mots seuls ne peuvent traduire : " Les cœurs sont le miroir obscur des firmaments. ".

Par la métaphore donc le poète permet l'existence d'un sens nouveau, même en apparence absurde comme dans la métaphore surréaliste qui rapproche deux réalités qui ne possèdent aucun point commun et qui est, selon le mot de Lautréamont, " la rencontre sur une table de dissection d'un parapluie et d'une machine à coudre ", réalité que peu de figures peuvent exprimer. Gaston Bachelard dit ainsi qu'elle permet de rechercher " un avenir du langage ". Cette fonction de la métaphore se retrouve dans d'autres disciplines comme les sciences ou la politique.

L' épistémologie classique, dont l'expression la plus pure est mathématique, exclut rigoureusement la métaphore. Le discours scientifique doit être réfutable, c'est-à-dire qu'on doit pouvoir prouver qu'un énoncé est soit vrai, soit faux. À ce titre, la métaphore a, dans la présentation scientifique, mauvaise réputation. On ne peut pas dire qu'une métaphore soit vraie ou fausse : son interprétation dépend du récepteur. Pour Gaston Bachelard, la conceptualisation se construit contre l'image. Mais la capacité de conviction du langage imagé, et le potentiel expressif de la rhétorique sont difficiles à éviter, même dans le discours scientifique. Dans la deuxième moitité du siècle, un courant épistémologique a réévalué la rhétorique. La pensée logique, en effet, est tout à fait incapable de fonder l'intuition, la découverte, qui constituent l' heuristique.

Les disciplines didactique, emploient des métaphores (souvent filées) afin d'expliquer les modèles scientifiques comme ceux relatifs au Big Bang, à la physique quantique, etc. Par ailleurs, nombre de philosophes ont recours à des allégories tels Platon et sa " caverne " ou encore Buridan et son âne. Il ne s'agit pas de clichés au moment de leur utilisation, mais d'images permettant de véhiculer une idée ou une théorie.

La métaphore est entrée au sein de l' épistémologie pour illustrer comment les modèles se situent et fonctionnent par rapport aux théories scientifiques, et comment une terminologie théorique est introduite dans le langage scientifique. Julian Jaynes en fait d'ailleurs un argument central de sa théorie de la conscience comme métaphorisation du réel. Toutes les disciplines sont ainsi créatrices de métaphores : la biologie, dans la théorie de l'évolution (le " chaînon manquant " de Charles Darwin, l'arbre comme image de la phylogénèse), en physique (le modèle de Maxwell et son démon), en écologie (l' hypothèse Gaïa) et en astrophysique (la théorie des cordes par exemple).

Les métaphores organiques, mécanistes, rituelles, théâtrales, ludiques, cybernétiques, etc. sont un mode d'expression récurrent en sociologie, notamment pour la construction de modèles descriptifs des phénomènes. Le recours aux métaphores permet d'extraire des structures et des outils conceptuels issus d'autres champs pour les réutiliser dans un contexte distinct, comme c'est par exemple le cas pour la théorie des jeux. Ce procédé est particulièrement visible chez des auteurs comme Erving Goffman.

Dans la langue des signes, on retrouve des gestuelles fondées sur la métaphorisation. Dans Le corps et la métaphore dans les langues gestuelles : À la recherche des modes de production des signes, Danielle Bouvet (1997) analyse le mode de production des signes de la langue des signes française et montre que les métaphores construites par référence au corps permettent de constituer un vocabulaire abstrait qui coïncide souvent avec des expressions imagées du français parlé et écrit.

La stylistique a pour objet d'étudier les effets du discours dans l'énoncé et en communication. Le contexte littéraire, énonciatif et culturel seul permet de cerner la nature et la portée de la métaphore, qui mélange deux champs sémantiques, parfois suivis d'une comparaison. Le transfert qu'elle permet entre deux termes fut souvent à l'origine de la " théorie de l'écart ", qui ambitionnait d'expliquer le style par un écart envers la norme ou envers l'usage minimal du langage. Cette vision fut abandonnée, notamment lorsque les recherches modernes établirent que ce transfert sémantique a une fonction stylistique destinée à amplifier le discours.

La métaphore repose souvent sur des clichés, des lieux communs ou des allusions qui se retrouvent à toute époque. Dès lors, elle produit des effets affectifs qui apparaissent dans la poésie, les jeux du langage, et en rhétorique ; en cela sa réception dépend d'une connivence entre le locuteur et l'interlocuteur. L' ironie utilise cette connivence (chez Voltaire par exemple), comme les journaux et les jeux de mots. En poésie, le pacte de connivence (que Gérard Genette étudia, surtout dans le genre autobiographique) est beaucoup plus ambigu, et nécessite de la part du lecteur un effort de décodage qui fait toute la spécificité littéraire et symbolique des images poétiques.

La stylistique se donnant comme objet le texte, elle étudie surtout les effets sur l'interlocuteur, et les moyens mis en œuvre par le locuteur pour cela, dans un cadre macro-structural. La métaphore filée est ainsi une métaphore privilégiée pour l'analyse de texte : elle peut en effet se fonder sur une gamme plus variée de moyens linguistiques et stylistiques. Néanmoins, on ne peut parler dans son cas de véritable métaphore, mais d'une juxtaposition de métaphores. Grâce à cette figure de pensée, l'auteur peut faire coïncider deux réalités distinctes dans la conscience du récepteur ; c'est pourquoi, d'après le linguiste Roman Jakobson, elle est propre au fonctionnement du discours. Pratiquement, la métaphore permet une concentration du sens et non un véritable changement de sens et il y a donc polysémie (ajout d'une désignation sur un sens). Elle met en œuvre une activité qui s'affirme d'une façon symbolique et contribue à faire voir quelque chose qui ne se donne pas entièrement par des signes linguistiques. Elle renseigne sur la vision du monde propre à l'auteur à travers les grandes structures récurrentes dont il parsème son texte, tels l' isotopie, les champs sémantiques ou lexicaux.

Catherine Fromilhague rappelle que pour la sémantique cognitive, la métaphore est une figure qui peut être employée au service de la connaissance, ; elle permet ainsi de " lever le voile " de certains phénomènes inconnus ou difficiles à expliquer et à traduire. La poésie symboliste montre, par son manifeste esthétique, que la métaphore est au service de la révélation d'un inconnu et du mystère de la Nature. Le discours scientifique l'utilise souvent, afin de représenter, dans un but pédagogique, des concepts ou des modèles.

La métaphore aide à conceptualiser ce qui ne peut pas être compris par la désignation (ou connotation stricte), et relevant notamment des sentiments et de la pensée. George Lakoff et Mark Johnson ont ainsi montré qu'elle est un auxiliaire linguistique à la conceptualisation. Au sens propre, elle permet en effet de rendre compte d'une réalité que la grammaire ne peut assumer : la métaphore " Jean est un lion " est acceptable comme figure de style, alors que l'énoncé " Jean est le lion " est logiquement faux. Dans l'expression métaphorique, le sens de la phrase n'est plus la somme des sens des éléments : on parle alors de " sens métaphorique ". Dans nombre de textes, comme dans les poèmes, elle permet ainsi de signifier un paradoxe que des mots non métaphoriques ne peuvent exprimer. Des linguistes et philosophes comme Paul Ricœur, Cornelius Castoriadis et Jacques Derrida, ont proposé une approche transdisciplinaire, la métaphorologie, étude des métaphores comme produits sémiotiques et cognitifs.

La métaphore exprime . " (..) une mélancolie secrète et profonde régnait dans cette " S'envoler, sous le bec du Patrick Bacry développe : comme dans : volière striée de rires " ( Albert Cohen) ou dans vautour aquilon " ( Victor Hugo). La figure joue sur la fonction référentielle du langage.

La translation linguistique qu'opère la métaphore se révèle une structure fondamentale du discours. Elle intervient sur son " axe paradigmatique ", qui correspond à l'ensemble des vocables dont le locuteur dispose, et sur son " axe syntagmatique ", qui correspond aux combinaisons des mots entre eux pour former une phrase compréhensible selon les règles de la langue. Cette organisation est universelle ; Roman Jakobson, qui l'a formalisée, a clairement établi le rapport qui existe entre cette structure et les figures. On parle du " modèle de la métaphore " en linguistique structurale.

Toutes les combinaisons sont possibles dès lors qu'elles respectent la " cohérence syntaxique ", sans laquelle la phrase est a-grammaticale et incompréhensible. Le critère de la " cohérence sémantique " n'est que secondaire : combiner des mots entre eux, si les règles de syntaxe sont observées, peut aboutir à des énoncés cohérents, suivant le contexte dans lequel ils naissent. C'est le cas des énoncés poétiques comme " La terre est bleue comme une orange " de Paul Éluard. Le locuteur peut opérer un choix inattendu sur l'axe paradigmatique : au lieu du mot attendu par le contexte, il choisit un autre mot n'ayant pas de rapport sémantique direct avec le reste de la phrase, créant une ambiguïté. Ce déplacement enrichit l'expression et fait naître un effet stylistique caractéristique de la figure de style.

Dans la métaphore de Victor Hugo : , " faucille " renvoie au croissant de lune. Hugo opère un déplacement de sens en déplaçant un mot : " croissant ", qui est remplacé par " faucille " et qui renvoie aux sèmes communs qui existent entre l'astre et l'outil, à savoir la forme en demi-arc de cercle. Le schéma ci-joint montre le déplacement opéré et le résultat, ainsi qu'un exemple de choix que peut avoir le locuteur dans le paradigme. L'interlocuteur a ainsi en conscience les deux mots renvoyant au sens de " croissant de lune ", l'un explicite, l'autre implicite. La métaphore permet ainsi de présenter en un seul mot le sens de deux mots, par un phénomène de déplacement de sens.

Selon les combinaisons retenues, le locuteur aboutit à différents types de relations : à la place du partitif " d'or ", le poète aurait pu dire, par exemple, " d'argent ", ce qui relève tout aussi bien du champ sémantique des couleurs. On peut imaginer ensuite d'autres types de relations, principalement l' hyperonymie, l' antonymie et l' homonymie. Former une métaphore consiste ainsi à opérer une relation entre des mots choisis (axe paradigmatique ou paradigme) au moyen de ces trois catégories de relation, étant toutes sur l'axe syntagmatique. Le Groupe µ y repère comme caractéristique principale cette faculté de substituer des entités linguistiques à laquelle il donne le nom plus générique de " métaplasme ".

Jakobson propose ainsi que la métaphore soit un processus de substitution effectif (elle met en œuvre la " fonction poétique " du langage) opéré sur l'axe paradigmatique ; c'est-à-dire qu'elle réalise un effet stylistique comparable à une impropriété puisqu'elle lie deux termes sémantiquement disjoints. C'est pourquoi nombre d'expressions métaphoriques sont perçues comme des manipulations déroutantes de la langue et du sens, surtout dans le cas des métaphores aboutissant à des personnifications (" Cette architecture parle au visiteur ") ou à des chosifications (" Cet homme est un roc ").

1. le thème, ou comparé, qui est le sujet dont on parle ;

2. le phore (signifiant porteur en grec) ou comparant qui est le terme mis en relation avec ce sujet.

3. le motif ou tertium comparationis qui est l'élément ressemblant - ou analogue - sur la base duquel les deux premiers sont liés, appelé qualité et constituant le trait sémique qui fait l'objet du transfert de sens. Ce troisième élément, implicite, est décodable par le contexte culturel et symbolique et par le cotexte.

Le verbe est le mot support privilégié de la métaphore, en raison de sa valence, c'est-à-dire de sa capacité à accueillir des constructions syntaxiques : plus un verbe a de constructions syntaxiques variées, plus il est candidat à la métaphore. Les verbes de mouvement ou d'action, les verbes de pensée également, permettent ainsi une multitude de sens métaphoriques. Les mots comparants et comparés peuvent être reliés par d'autres moyens syntaxiques que ceux mis en œuvre dans la comparaison. Pierre Fontanier insiste sur son universalité et sa grande productivité au sein du discours : " La métaphore s'étend bien plus loin sans doute que la métonymie et que la synecdoque, car non seulement le nom, mais encore l'adjectif, le participe et le verbe, et enfin toutes les espèces de mots sont de son domaine. ". Comme comparants, on peut ainsi trouver :

" Il arrive souvent que sa voix affaiblie
Semble le râle épais d'un blessé qu'on oublie "

- Baudelaire, La Cloche fêlée

une formule, comme " je crois voir " :

" Dures grenades entr'ouvertes
Cédant à l'excès de vos grains
Je crois voir des fronts souverains... "

- Paul Valéry, Grenades

un mot très simple peut également créer une métaphore. Par exemple, l'emploi du mot " nuit " renvoie souvent au plaisir charnel entre deux personnes, ou connote " les faveurs d'une femme ", comme dans " Ils achetèrent de leur vie une nuit de Cléopâtre " (Jean-Jacques Rousseau, Émile, IV). Dans ce genre de cas, la polysémie du mot est maximale. Le mot " nuit " peut ainsi renvoyer à d'autres thèmes et symboliques : l'obscur caché, le secret, la mort entre autres.

La métaphore est par ailleurs l'une des rares figures à être autonymique (qui peut se prendre comme objet) comme dans cette citation de Robert McKee : " Une histoire est une métaphore de la vie ", qui est - en elle-même - une métaphore évoquant une métaphore. Raymond Queneau, dans Les Ziaux, appelle ainsi la figure " un double à toute vérité " et joue sur cette spécificité :

Victor Hugo fait ainsi une métaphore de la métaphore lorsqu'il dit : .

La métaphore dépasse au siècle le seul cadre linguistique pour devenir un objet d'études de psychologie du développement et de l'apprentissage, de psychologie cognitive et de neurosciences et de psychanalyse.

En psychologie du développement, on cherche à discerner à quel point de l'apprentissage du langage l'enfant devient capable de comprendre et de produire des métaphores. Les expressions caractéristiques du langage enfantin marquent souvent l'interprétation " au pied de la lettre " (une maman dit à son enfant " tu m'as laissé tomber ", l'enfant répond " où ? ") qui fait sourire l'adulte qui néglige habituellement ce sens immédiat.

La recherche sur l'apprentissage de la métaphore suppose qu'on détermine ce qu'est une métaphore, et ce qui n'en est pas ; les différences d'appréciation sur ce point sont à la source d'importantes divergences entre les chercheurs. Pour se renseigner sur le degré de maîtrise de l'enfant, on lui demande en général d'expliquer un énoncé métaphorique dont on s'est assuré qu'il comprend chacun des termes. L'âge et le degré d'éducation auxquels les enfants sont capables de répondre aux épreuves varie largement. On peut établir une échelle de difficulté entre les métaphores les plus simples et celles dont la compréhension demande une série d'inférences. Pour les chercheurs suivant la ligne théorique de Jean Piaget, la comparaison s'acquiert au stade de développement de la capacité à des opérations concrètes, tandis que les séries d'inférences ne sont possibles qu'au stade de la pensée formelle, bien plus tard. La difficulté de l'investigation réside dans l'incertitude sur ce que l'enfant connaît des termes qui lui sont proposés. Il ne suffit pas qu'il connaisse l'objet que l'énoncé lui désigne, mais encore qu'il lui associe la propriété qu'utilise la métaphore. La compréhension de la métaphore exige des apprentissages hors du langage. La plupart des auteurs situent l'âge où l'enfant peut comprendre des métaphores entre 9 et 14 ans.

En psychologie du développement, on observe que jusqu'à 2 ans l'enfant ne comprend pas et ne produit pas de métaphore. Ce n'est qu'à partir de 4 ans que, selon les auteurs les plus partisans de la précocité de l'interprétation, les métaphores sont comprises et produites. Après 6 ans le stade du développement de l'activité métaphorique est lié à l'émergence de l'activité métalinguistique (ou autonymique). Les composantes sémantiques sont différenciées, la différenciation permettant l'acquisition pratique des analogies et des images, constituant les réseaux sémantiques et les jeux de mots. Dès 11-12 ans la manipulation des métaphores conventionnelles et culturelles est acquise. La psychologie de l'éducation fait ainsi passer l'enfant, par le biais de l'activité symbolique permise par la métaphore, des activités linguistico-cognitives concrètes (sens immédiat, " au pied de la lettre ") aux activités linguistico-cognitives formelles, respectant le code syntaxique et les contraintes de la langue.

La métaphore est un objet cognitif témoignant du processus mental de la conceptualisation. Elle implique en effet un nouveau rapport à un univers construit, processus cognitif appelé la re-catégorisation.

On assiste ainsi chez l'enfant pré-langagier au passage du pôle du codage au pôle de l'invention : par la métaphore l'enfant exerce une liberté linguistique. L'enfant doit être aussi capable de renvoi syntaxique, via les procédés de l' anaphore et de la cataphore.

La métaphore suppose donc l'acquisition de capacités mentales :

la capacité de catégorisation

la capacité de généralisation

Paul Broca en 1865 et Carl Wernicke en 1874 établissent la distinction encore actuelle du cerveau comme un double appareil neuronal : un cerveau gauche d'une part (siège des unités linguistiques et de leurs combinaisons, responsable de l'analyse) et un cerveau droit d'autre part (siège de la reconnaissance de structures syntaxiques, de la mélodie, des émotions, responsable de la synthèse et de la compréhension globale). Leurs recherches démontrent donc que les unités linguistiques sont psychologiquement réelles alors qu'elles n'ont aucune matérialité corticale, démonstration corroborée par l'imagerie moderne comme celle permise par l' imagerie par résonance magnétique.

Une série d'expériences cognitives et neurologiques vont ainsi, tour à tour, aboutir à isoler la métaphore comme inhérente au cerveau, et non production seule de la langue. Les aphasiques de l'hémisphère droit peuvent ainsi former la grammaire et la phonologie, mais ils ne comprennent pas les métaphores. Jean-Luc Nespoulous, chercheur au Laboratoire Jacques-Lordat, Institut des Sciences du Cerveau de Toulouse, montre pour sa part que l'absence de métaphore nuit à la compréhension d'un énoncé complexe. Bottini (1994) de son côté évoque le rôle important que jouerait l'hémisphère droit dans l'appréciation de la métaphore : le traitement de la métaphore impliquerait des ressources cognitives additionnelles. Des expériences sur le temps de lecture, plus long pour les énoncés métaphoriques que pour les énoncés littéraux (de Janus & Bever en 1985) et sur l'influence cognitive du contexte, qui permet de mieux comprendre, et plus rapidement le sens métaphorique (par Keysar en 1989) témoignent de l'actualité des recherches sur l'origine et la localisation cérébrale de la métaphore. Bonnaud & al. (2002) montrent également que parmi une paire de mots sans lien sémantique, une paire de mots avec lien métaphorique et une paire de mots avec lien littéral, constituant leur protocole expérimental, il y a plus d'erreurs sur les mots avec lien métaphorique que sur les mots avec lien sémantique littéral.

Les recherches aboutissent à la conclusion que le traitement global est moins spécialisé que prévu, et que la métaphore naît de la coopération des deux hémisphères (cérébraux et non cervicaux comme dans la légende de la figure). Dans une étude publiée en 2014 dans la revue , le neurochirurgien et neuroscientifique Hugues Duffau montre que " l'aire de Broca n'est pas l'aire de la parole " et que les fonctions langagières ne sont pas tant localisées dans une aire précise que dépendantes de connexions neuronales en reconfiguration constante.

Plusieurs domaines font du terme " métaphore " un usage élargi jusqu'à rattacher au domaine de la métaphore tout symbole et toute association mentale.

La métaphore chez Lacan

Lorsqu'il s'agit soit de comprendre la dynamique inconsciente d'un individu, soit de lui apporter des modèles d'enrichissement de ses dynamiques inconscientes, la métaphore a une place importante. La pratique du " soin par la métaphore " précède de plusieurs millénaires la compréhension de l'organisation de la pensée profonde par la métaphore. " La formule de la métaphore rend compte de la condensation dans l'" Jacques Lacan a ainsi ouvert la voie de l'exploration métaphorique en psychanalyse, notamment dans La métaphore du sujet (1960). Pour Lacan, " l'inconscient est structuré comme un langage ", et le désir a deux façons d'être exprimé : par la métaphore ou par la métonymie. Pour Lacan, le signifiant prime sur le signifié. Ce franchissement de la barre entre signifié et signifiant se ferait pour lui par le jeu des signifiants entre eux, chez chaque individu, avec un glissement incessant du signifié sous le signifiant qui s'effectue en psychanalyse par les formules de la métonymie et de la métaphore, qu'il nomme " lois du langage " de l'inconscient. Lacan postule que l'inconscient, qui présente la même structure que le langage, peut également être défini par un axe syntagmatique et un axe paradigmatique, dans une image schématique similaire à celle que Roman Jakobson édifia pour la langue. Lacan prend ainsi comme exemple cette citation célèbre : " La langue latine étant la vieille souche, c'était un de ses rejetons qui devait fleurir en Europe ". Cette métaphore d' Antoine Rivarol dévoile la fonction psychique de celle-ci : mot pour un autre, un mot concret pour un mot abstrait, un transfert de sens par substitution analogique, telle est la définition de la métaphore en psychanalyse lacanienne, figure de style plus fréquente et plus apte à la poésie. Lacan cite ainsi des métaphores célèbres : " La racine du mal, l'arbre de la connaissance, la forêt de symboles, le jardin de la paresse, l'écheveau du temps, l'automne des idées ", ou encore " les fleurs du Mal " de inconscient ". Par condensation, Lacan entend, (en reprenant le vocabulaire de Freud quant aux deux processus à l'œuvre dans le rêve), la substitution d'un élément par un autre, permettant d'en exprimer le côté refoulé. Autrement dit, un Baudelaire comme des recours linguistiques exprimant une impossibilité du sujet de conceptualiser en totalité son mal et son refoulé. Lacan se démarque ainsi de la linguistique saussurienne centrée sur l'objet signe déconnecté du sujet et de son ressenti intérieur ; Lacan semble même en prolonger le paradigme épistémologique : " l'inconscient ne connaît que les éléments du signifiant " explique-t-il et il " est une chaîne de signifiants qui se répète et insiste ". Il élabore ainsi une formule mathématico-linguistique de la métaphore, qu'il développe comme suit : Freud l'avait décelé par la production de . Lacan relève le mode selon lequel l'inconscient opère, ainsi que condensations et de déplacements le long des mots, à travers les lapsus et dans le matériel onirique surtout, mais " sans tenir compte du signifié ou des limites acoustiques des syllabes " ajoute Lacan. Le jeu du condensation en psychanalyse) et du refoulement qui lui est lié : en soi la bobine est une métaphore de la mère, alors que le mouvement de va-et-vient symbolise les retours et départs auprès de la figure maternelle. Fort-da ", décrit par Freud en 1920 atteste ainsi directement de ce processus de métaphorisation (ou

Le soin par la métaphore

Née des apports de Jacques Lacan dans le phénomène de la métaphorisation comme substitution d'un signifiant à un signifié inconscient et refoulé, difficile pour le sujet, se développent des thérapeutiques usant de la fonction cathartique de la métaphore. Le conte magique, le mythe, l' histoire enseignement, la fable, sont des textes utilisés pour permettre à l'enfant et à l'adolescent d'intégrer des savoirs quant aux enjeux de l'homme - la naissance, la transformation, la rupture, le désir mimétique, la violence, la mort. Contrairement au texte philosophique où les choses sont explicitées, le texte d'apprentissage et de soin entre en résonance directe avec des parties de la pensée qui sont mal accessibles à la conscience, ce que montrent les travaux de Julian Jaynes et l'ouvrage commun de Joyce C Mills et Richard J. Crowley Métaphores thérapeutiques pour enfants. En psychologie clinique, un certain nombre d'écoles de thérapie mentale préconisent de raconter des histoires qui sont en relation métaphorique avec la difficulté du patient comme l'école de Milton Erickson, qui y a recours dans sa méthode de l' hypnose. Par ailleurs, l'apprentissage par la métaphore des ressources du langage figuré, en Français Langue Étrangère (FLE) donne lieu à une véritable découverte des différences inter-culturelles.

Dans la psychose, la métaphore n'est pas un outil thérapeutique dans la mesure où le psychotique(schizophrènes, paranoïaques...) n'a pas accès à celle-ci. Ceci est structural.Le "trou" symbolique exclut la métaphore: la langue de la folie n'est pas seulement une autre comme une langue étrangère, elle est singulière à chacun des sujets psychotiques. Pour paraphraser Lacan, le psychotique se parle. La notion évidente de communauté d'esprit, il ne la connaît pas. Ainsi, il faut avoir la Loi comme le névrosé pour accéder au langage et ainsi à la métaphore qui renvoie à cette communauté d'esprit.

George Lakoff

George Lakoff - professeur de linguistique cognitive à l' université de Californie à Berkeley et à l'origine du concept de la cognition incarnée - considère que les métaphores sont loin d'être uniquement des procédés relevant de l'imagination poétique, ou ne concernant que les mots, plutôt que de la pensée ou l'action. Les métaphores sont présentes dans notre vie de tous les jours et sont, selon lui, à la base du sens donné à nos concepts. Dans Les Métaphores dans la vie quotidienne, Lakoff montre que nous n'avons pas conscience de notre système conceptuel, et qu'une observation attentive de notre langage permet de voir que les métaphores structurent nos concepts : il forge ainsi la notion de métaphore conceptuelle.

Il s'attache alors, au travers de son étude, à montrer le recours systématique aux métaphores dans les différents domaines de la vie comme le sommeil, la nourriture, le travail, l'amour ou le sexe. Les métaphores définissent ainsi un réseau de relations entre les choses qui constituent notre expérience personnelle du monde et notre perception culturelle - ce qu'il nomme des " " métaphores culturelles. Ainsi, à propos de la métaphore de la guerre, Lakoff explique : La discussion c'est la guerre ". Cette métaphore est reflétée dans notre langage quotidien par une grande variété d'expressions : Vos affirmations sont indéfendables. Il a attaqué chaque point faible de mon argumentation. Ses critiques visaient droit au but. J'ai démoli son argumentation. Je n'ai jamais gagné sur un point avec lui. Tu n'es pas d'accord ? Alors, défends-toi ? Si tu utilises cette stratégie, il va t'écraser. Les arguments qu'il m'a opposés ont tous fait mouche. [...] C'est en ce sens que la métaphore " La discussion c'est la guerre " est l'une de celles qui, dans notre culture, nous font vivre : elle structure les actes que nous effectuons en discutant ".

Lakoff conclut que " l' objectivisme n'est pas en mesure de rendre compte de façon satisfaisante de la compréhension humaine ".

Ressemblance et communication : Deirdre Wilson et Dan Sperber

Wilson et Sperber suggèrent que " contre l'opinion générale, l'interprétation de tout énoncé sans exception exploite une relation de ressemblance " entre " l'énoncé et une pensée ". Dans ce cadre, ils étudient la métaphore au même titre que l' ironie, l' approximation consciente, l' hyperbole, la citation ou la représentation implicites de la pensée de quelqu'un d'autre, tout en soulignant les différences entre ces exceptions à la " règle de littéralité ". Ils remettent en question la définition de la métaphore en tant que " l'exploitation d'une ressemblance de sens entre le terme propre et le terme figuré " : l'idée de " tigre " est proche de celle de " lion ", pourtant on ne dira pas métaphoriquement d'un tigre que " c'est un lion ", alors qu'on pourra le dire à propos d'un valeureux guerrier : selon eux, c'est parce que la ressemblance dans le premier cas serait trop grande pour que la métaphore fonctionne. Les métaphores, basées sur des " mécanismes psychologiques fondamentaux ", ne constitueraient pas un écart ou une transgression par rapport à une norme, mais " des exploitations créatives et évocatrices " du fait que tout énoncé " ressemble ", d'une manière ou d'une autre, à une pensée du locuteur : l'auditeur anticiperait une telle ressemblance, dans le cadre général de l'anticipation de pertinence, sans idée préconçue quant au caractère littéral, métaphorique ou approximatif de l'énoncé.

La psycholinguistique voit dans la métaphore un processus, plutôt qu'un effet du seul domaine du langage. André Leroi-Gourhan observe que lorsque des hommes créent une nouvelle " machine ", ils la désignent par des mots nouveaux, d'abord particuliers aux jargon du métier ou de la discipline. Cette création se fait selon un principe d'économie : si un mot existant peut " représenter " l'élément nouveau, alors il est employé par synecdoque, par métonymie et parfois par métaphore, selon les situations. La société est la matrice qui conditionne l'apparition et l'emploi des métaphores. Dans La Naissance de la Conscience dans l'effondrement de l'esprit, le psychologue américain Julian Jaynes soutient qu'un processus métaphorique enraciné dans le mode de perception visuelle permet la conscience réflexive, proprement humaine. Pour lui, à la base de tout langage existe la perception brute, qui est le mode de compréhension premier du monde : il s'agit ensuite de parvenir à une métaphore de cette chose, en lui substituant quelque chose qui nous soit plus familier.

La métaphore étant la figure de similitude majeure, certains auteurs transposent ce concept à d'autres arts que celui du discours, notamment la peinture d'art. Depuis l'époque classique, les peintres en quête de reconnaissance sociale ont multiplié les liens avec la rhétorique ; mais jusqu'à l'époque moderne, on ne confondait pas les symboles et allégories de la peinture avec la métaphore, qui finit par englober toutes les similitudes.

Certains critiques et professionnels appliquent ce concept de métaphore élargie à tout rébus ou symbole au cinéma, à la publicité, à la musicologie. Mais peut-on pour autant parler sans précaution de métaphore et transposer sans précaution une terminologie élaborée pour la communication linguistique à la visuelle ? Dans son Traité du signe visuel (1992), le Groupe µ étudie cette question de la transposition, étude reprise plus d'une fois par l'un de ses membres, Jean-Marie Klinkenberg, et se montre prudent devant l'utilisation du terme métaphore ici, démontrant qu'il faut distinguer soigneusement les structures des deux familles de figures, la "métaphore visuelle" pouvant parfois se rapprocher du mot-valise.

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

monographies

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Danièle Bouvet, Le corps et la métaphore dans les langues gestuelles, Paris, L'Harmattan, coll. " Sémantiques ", , 137 p. (ISBN 2-7384-4872-0 , lire en ligne)

(en) Brown, T.L., Making Truth : Metaphor in Science, Chicago, Urbana and Chicago: University of Illinois Press, , 215 p p.

Nanine Charbonnel, Les Aventures de la Métaphore, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, , 310 p.

Nanine Charbonnel (dir.) et Georges Kleiber (dir.), (fr) La Métaphore entre philosophie et rhétorique, Paris, Presses Universitaires de France, coll. " Linguistique ", , 245 p. (ISBN 2-13-049593-1 , présentation en ligne)

Collard, A-S., La métaphore dans l'hypermédia comme médiateur de contenus, Tunis, IPSI,

Jacques Durrenmatt, La Métaphore, Paris, Honoré Champion, coll. " Uni-Champs Essentiels ", , 84 p.

Kerouac M, La métaphore thérapeutique, ses contes, ses outils, Le Germe,

George Lakoff et Mark Johnson ( trad. Michel de Fornel), Les métaphores dans la vie quotidienne [" Metaphors We Live By "], Paris, Éditions de Minuit, coll. " Propositions ", (1re éd. 1980), 254 p.

Michel Le Guern , Sémantique de la métaphore et de la métonymie, Paris, Larousse, (lire en ligne)

Paul Ricœur , La métaphore vive, Paris, Seuil, coll. " Points Essais ", , 411 p.

Joëlle Gardes Tamine, Au cœur du langage. La métaphore, Honoré Champion, .

chapitres et articles

Frontier, A., " La métaphore ", dans La poésie, Belin, 367 p. p.

Chaïm Perelman et Lucie Olbrechts-Tyteca, " 87. La métaphore ", dans Traité de l'argumentation. La nouvelle rhétorique, Éditions de l'Université de Bruxelles, coll. " UBlire Fondamentaux ", , p. 534-542

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1. Dans la terminologie du Groupe µ, un trope est un " métasémème "

2. Pour Fontanier, " Les Tropes par ressemblance consistent à présenter une idée sous le signe d'une autre idée plus frappante ou plus connue, qui, d'ailleurs, ne tient à la première par aucun autre lien que celui d'une certaine conformité ou analogie ".

3. La faucille d'or est à la ceinture de Velleda dans les Martyrs de Chateaubriand (1809)

4. Pour décrire une grandeur, on n'a guère d'autre choix que d'utiliser la métaphore de l'espace, dont les grandeurs, longueur, largeur et hauteur sont les plus accessibles.

5. Un lexème est, dans un mot, une unité de sens et de son qui n'est pas fonctionnelle ou dérivationnelle. Le lexème renvoie à une notion abstraite ou concrète indépendante de la situation de communication. C'est un synonyme de " radical " du mot dans la plupart des cas.

6. Sachant que la comparaison est toujours positive, autrement cette dernière devient une oxymore ou alliance de mots contradictoires ou de sens opposés, comme dans l'expression " un soleil noir ".

7. Ce qui n'empêche personne de jouer sur l'ambiguïté du mot.

8. Il ne faut pas confondre les métaphores heuristiques avec les métaphores filées, il s'agit de deux procédés différents.

9. Le contexte renvoie en linguistique à l'environnement d'un énoncé verbal (mot, phrase, texte) auquel il sert de cadre de référence, ainsi que le cadre non verbal appelé l'" univers ", définition du Dictionnaire des Termes Littéraires, d'Hendrik Van Gorp et alii, Champion Classiques, 2005, , p. 116.

10. Gérard Genette a en effet initié la notion de " pacte en littérature " et en rhétorique (avec la figure de la métalepse par exemple). Genette parle en réalité de deux ententes entre le lecteur et l'auteur: le pacte de fiction (renvoyant à la mimésis) et le pacte autobiographique propre à ce genre, in Le pacte autobiographique, 1975.

11. L'isotopie est un procédé sémantique qui désigne la présence d'un même sème consistant en un terme ou en plusieurs termes au sein d'un texte ; on peut parler, par exemple de l'isotopie de l'eau ou du feu, de la guerre, de l'amour etc. Son étude est à la source même de la stylistique.

12. Ce peut être un solécisme, c'est-à-dire une altération personnelle des règles de la syntaxe. L'auditeur est réduit à deviner l'intention du locuteur. L'habitude permet parfois de saisir le décalage ; on parle alors de " langage populaire " et de barbarisme.

13. La psychanalyse, de Freud à Lacan, emploie ainsi ce sens de déplacement pour désigner la métaphore au niveau psychique, sous la notion de " condensation ". Cette discipline attribue à la " faucille d'or " une série d'associations supplémentaires appropriées à la nuit de Ruth et Booz, en rapport avec la petite castration que représente pour l'homme un acte sexuel complet, et à l'association symbolique de la lune d'argent et du soleil d'or avec les sexes féminin et masculin.

14. " L'essentiel du procédé revient à assimiler, sur un certain plan, deux signifiés apparemment étrangers. (..) La métaphore est ainsi le résultat de la substitution d'un mot à un autre sur la base de leur commune possession d'un noyau de sens dénoté. (..) Dans la métaphore on procède, autour d'un noyau fixe de sèmes, à des suppressions et à des adjonctions pour aboutir à la substitution ".

15. Selon Roman Jakobson, le langage contient six fonctions, l'une étant plus dominante dans un genre ou un style. Il distingue ainsi: la " fonction référentielle " (ou " dénotative ": le message est centré sur le référent du message ; la " fonction expressive " (ou " émotive ") dans laquelle le message est centré sur l'émetteur ; la " fonction conative " où le message est centré sur le destinataire ; la " fonction métalinguistique ", le message est y centré sur le langage lui-même ; la " fonction phatique " dans laquelle le message cherche à établir ou à maintenir le contact comme le " Allô ? " au téléphone et enfin la " fonction poétique " qui permet que le message soit centré sur lui-même, sur sa portée.

16. Perelman et Olbrechts-Tyteca 2008 adaptent la terminologie de Ivor Armstrong Richards qui a été le premier à analyser le fonctionnement de la métaphore en " tenor and vehicle ", littéralement la teneur et le véhicule, respectivement le thème et le phore dans Perelman et Olbretchts-Tyteca.

17. À la différence de l'adjectif semblable, suivi de la préposition " à ", réservé à la comparaison.

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La métaphore, du latin metaphora, lui-même du grec μεταφορά (metaphorá, au sens propre, transport), est une figure de style fondée sur l' analogie. Elle désigne une chose par une autre qui lui ressemble ou partage avec elle une qualité essentielle.

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Figures de style : Qu'est-ce qu'une métaphore ?

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Les métaphores peuvent amplifier le sens d’une phrase entière et apporter une dimension ou de la force dans une émotion que la phrase initiale n’offre pas suffisamment :

En premier, capter et de retenir l’attention de son interlocuteur autour d’une argumentation (démonstration) sous la forme d’un récit, le plus captivant possible ;

Ensuite, de s’ouvrir le chemin d’accès à ses émotions ;

Puis, le faire entrer dans l’histoire pour qu’il s’identifie au Héros ;

Mais surtout emporter sa conviction ou de déclencher chez lui un désir d’achat, d’adhésion, de possession.

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Distinguer une comparaison d'une métaphore.

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Distinguer une comparaison d'une métaphore.

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Comparaison et métaphore sont deux figures de style par ressemblance.
On les utilise pour donner plus d'allure à ce qu'on écrit, pour imager ce qu'on décrit.

* La comparaison rapproche deux éléments au moyen d'un mot comparatif.
(comparé) est [comme] (outil de comparaison) (comparant).

* L'outil de comparaison peut être :
- une conjonction : comme, ainsi que, etc.
- un adjectif : pareil à, semblable à, etc.
- un verbe : ressembler, avoir l'air, etc.

* La métaphore est une comparaison implicite, sans mot comparatif.
[La mer] (comparé) est [un miroir] (comparant).
Dans cet exemple, le rapprochement entre le comparé et le comparant est opéré à l'aide d'un verbe attributif ( est).

* À l'intérieur d'un GN, ce rapprochement peut aussi être opéré à l'aide :
- d'une apposition ;
Ex.: la lune, galet du ciel ( M. Tournier)
- d'un complément du nom.
le trou noir de mon chagrin ( L. Aragon)

* Il arrive parfois que le comparé ne soit pas exprimé dans une métaphore.
Ex.: Le dernier voyage que Micromégas fit sur notre petite fourmilière (= l a Terre). ( Voltaire)

* Parce qu'elles suggèrent des images, comparaisons et métaphores sont très nombreuses dans les textes descriptifs.

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Distinguer une comparaison d'une métaphore - Français - 5e

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Comparaison et métaphore sont deux figures de style par ressemblance.On les utilise pour donner plus d'allure à ce qu'on écrit, pour imager ce qu'on décrit. * La comparaison rapproche deux éléments au moyen d'un mot comparatif. (comparé) est [comme] (outil de comparaison) (comparant). * L'outil de comparaison peut être :- une conjonction : comme, ainsi que, etc.

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"Je ne regarderai ni l’or du soir qui tombe,
Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur"
-Victor Hugo, Demain, dès l’aube, Les Contemplations.

"Ma jeunesse ne fut qu’un ténébreux orage."
-Baudelaire, L'Ennemi

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La métonymie est une figure de style par laquelle on remplace un mot, par exemple « l’épée », par un autre mot avec lequel il a un lien logique, comme « le fer ». Ainsi, on peut dire : ces guerriers ont croisé le fer !
On désigne quelque chose : par un autre élément ; du même ensemble ; qui a une relation logique avec cette chose.

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La Trahison des images, René Magritte (1898 – 1967), 1929. Ce n’est pas une pipe, mais la représentation d’une pipe.

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Figures de style : Qu'est-ce qu'une métonymie ?

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"Ah ! quelle cruauté qui tout en jour tue
Le père par le fer, la fille par la vue !"
Corneille, Le Cid

"Rodrigue, as-tu du cœur ?"
ibid

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La personnification vient du latin persona qui veut dire « masque ». Comme son étymologie l’indique, cette figure de style prête des traits humains à une chose inanimée ou à un animal, elle lui colle un masque humain en quelque sorte. Cette figure était déjà utilisée par les auteurs antiques. En effet, à l’époque, les dieux antiques apparaissaient souvent aux mortels sous les traits d’animaux. On peut citer l’exemple de Zeus qui, pour séduire les femmes sans se faire voir de son épouse, prenait diverses formes comme le cygne Dans cette continuité, d’autres auteurs ont, par la suite, donné à des animaux des traits humains grâce à ce procédé. On peut citer les Fables de la Fontaine qui contiennent une galerie de plus de 125 animaux qui parlent et raisonnent comme des hommes. Ici les animaux servent à dénoncer des défauts humains comme la fierté (la grenouille qui veut se gonfler comme un bœuf), l’avarice (la fourmi qui refuse l’aumône à la cigale…). L’autre genre qui utilise beaucoup la personnification est la poésie pour la puissance évocatrice qu’elle suscite.

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La personnification est une figure de style par laquelle ou d'une . L'existence d'un personnification par métonymie on prête des qualités humaines à une chose, une idée ou un animal. La personnification est le produit d'une est contestée.

La mer perfide hululait doucement : ses molles lèvres vertes baisaient sans relâche à féroces baisers, la dure mâchoire des roches. Il essaya de se dresser : ses jambes, des algues ! Ses bras, des fumées d'embruns ! Il ne commandait plus qu'à ses paupières et, elles étaient ouvertes sur la désolation du ciel ! Il ferma les yeux. Le désespoir se mit à lui manger le foie.

Giono, Naissance de l'Odyssée

Cet exemple contient trois personnifications :

La mer, à qui Giono attribut un défaut humain (" perfide "), le comportement d'un être humain par des verbes (" hululait " peut être aussi une animalisation, car on l'emploie surtout pour les rapaces nocturnes, et " baisaient "), ainsi que des " molles lèvres vertes ".

Les roches, qui ont une " dure mâchoire ".

Le désespoir, qui mange le foie d'Ulysse.

Dans cet exemple, le mistral est personnifié en homme en colère.
Vous trouverez en cliquant ici la liste de toutes les figures de style essentielles de la langue française.
La personnification est une analogie, en ce qu'elle permet de donner des qualités humaines à des éléments qui n'en ont naturellement pas. Par là, elle surprend voire inquiète par son caractère presque fantastique. Elle peut aussi agrémenter un discours, ou susciter un sentiment de familiarité du lecteur avec ce qui est décrit.

La personnification peut fonctionner comme une allégorie , c'est-à-dire une représentation imagée, métaphorique de quelque chose. Par exemple, chez La Fontaine, les animaux représentent des rôles dans la sociétés humaines : le lion est le roi, l'âne est le paysan humble, le loup est le courtisan ambitieux, etc.

Dans cette fable, la grenouille personnifiée est l'allégorie de l'ambition démesurée.

Un procédé courant de personnification est la divinisation ou le mythologisme : l'amour devient muse, la guerre devient diable ou Satan.

Dès que Théthis chassait Phébus aux crins dorés.

La Fontaine, Fables, La Vieille et les deux servantes

Théhis est la déesse de la mer, Phébus () est le dieu du jour. Le Soleil, quand il se lève, est comme chassé des mers pour s'élever dans le ciel.

Les marques de la personnification

Que faites-vous des jours que vous engloutissez ?
Parlez : nous rendrez-vous ces extases sublimes
Que vous nous ravissez ?

Vous, que le
temps épargne ou qu'il peut rajeunir,
Gardez de cette nuit, gardez, belle nature,
Au moins le souvenir !

Lamartine, Méditations poétiques, Le Lac

Faire parler un élément. La prosopopée par exemple : faire parler un élément qui ne peut pas parler. Platon fait ainsi parler les lois dans le Criton.

Mettre une majuscule à l'élément.

Attention, ce n'est pas un signe incontestable de personnification. Par exemple, dans : " L'Idéal, c'est la Famille, c'est la Patrie, c'est l'Art " (Queneau, Le Chiendent), il n'y a pas personnification.

On peut aussi personnifier sans mettre de majuscule.

Mettre l'élément à la place du sujet auquel se rapporte un verbe réservé aux humains. Par exemple : la rivière chante.
Ce n'est pas non plus un signe incontestable de personnification.

Personnification : étymologie

Personnification vient du latin persona, qui signifie " masque ".

Personnification : exemples

Le Pot de fer proposa
Au Pot de terre un voyage.
Celui-ci s'en excusa,
Disant qu'il ferait que sage
De garder le coin du feu ;

La Fontaine, Fables, Le Pot de terre et le pot de fer

L'ennui, araignée silencieuse, filait sa toile dans l'ombre.

Flaubert, Madame Bovary

Ici, subjectification : le narrateur est introduit à l'intérieur d'une idée ou d'un objet, il devient son sujet.

Ici, il y a personnification sans majuscule.

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Enrichir son français : ce qu'est une " personnification "

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La personnification est une figure de style par laquelle ou d'une . L'existence d'un personnification par métonymie on prête des qualités humaines à une chose, une idée ou un animal. La personnification est le produit d'une est contestée . La mer perfide hululait doucement : ses molles lèvres vertes baisaient sans relâche à féroces baisers, la dure mâchoire des roches.

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Cours de français [6ème] la personnification

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"La mer perfide hululait doucement : ses molles lèvres vertes baisaient sans relâche à féroces baisers, la dure mâchoire des roches. Il essaya de se dresser : ses jambes, des algues ! Ses bras, des fumées d’embruns ! Il ne commandait plus qu’à ses paupières et, elles étaient ouvertes sur la désolation du ciel ! Il ferma les yeux. Le désespoir se mit à lui manger le foie." -Giono, Naissance de l’Odyssée

"Le mistral était en colère, et les éclats de sa grande voix m’ont tenu éveillé jusqu’au matin." -Daudet, Lettres de mon moulin, Le phare des Sanguinaires

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La périphrase est une figure de style qui consiste à dire en plusieurs mots ce qui pourrait être dit en peu de mots, voire un seul.

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« vous regardez le travail comme le seul guide qui peut vous conduire à une vie heureuse».

périphrase, Encyclopédie, Diderot

Mais qu'est-ce que véritablement une périphrase ? C'est un procédé stylistique qui consiste à désigner une chose de manière comparée.

Un mot par la combinaison de mots multiples : exemple : la langue de Molière, soit le Français.

Mais quelle est la raison d'être de cette figure de style ? La Gazette laisse à d'autres personnes plus compétentes le soin d'apporter une réponse.

Voyons celle proposée par Diderot dans l'Encyclopédie.

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Exemples de périphrases

Voici une liste de périphrases qu'on utilise fréquemment. N'hésitez pas à partager vos périphrases préférées en commentaire.

Exemples de périphrases de lieu

Le pays du fromage pour parler de la France.

La ville éternelle pour parler de Rome.

La ville lumière pour parler de Paris.

La cité phocéenne pour parler de Marseille.

La capitale des gaules pour parler de Lyon.

La ville rose pour parler de Toulouse.

Le Nouveau Monde pour l’Amérique.

La Terre Sainte pour la Palestine.

La Botte pour l'Italie.

Le pays du cèdre pour parler du Liban.

Le pays du soleil levant pour le Japon.

La plus belle avenue du monde pour parler des Champs Élysées.

La perfide Albion pour parler de l'Angleterre.

Le toit du monde pour parler de l’Himalaya.

La fille aînée de l’Église pour parler de la France.

La Sublime Porte pour parler de l'Empire ottoman.

Exemples de périphrases concernant les personnes

L’empereur à la barbe fleurie pour parler de Charlemagne.

Le Roi-Soleil pour parler de Louis XIV.

L’homme du 18 juin pour parler du général de Gaulle.

Le Saint-Père pour parler du pape.

Les forces de l’ordre pour parler de la police.

Les soldats du feu pour parler des pompiers.

Le beau sexe pour parler des femmes.

L’auteur de la Comédie humaine pour Balzac (déclinable pour tous les écrivains célèbres).

Autres exemples de périphrases

Le petit écran pour parler de la télévision.

Le roi des animaux pour parler du lion.

Le septième art pour parler du cinéma.

Le plus vieux métier du monde pour parler de la prostitution.

Le miroir de l’âme pour les yeux.

Le plancher des vaches pour parler de la terre.

Ne pas avoir toute sa tête pour « être fou ».

L’or noir pour parler du pétrole.

La langue de Molière pour parler de la langue française.

La langue de Shakespeare pour parler de l’anglais.

La langue de Goethe pour parler de l’allemand.

Le siècle des Lumières pour parler du XVIIIe siècle.

Le billet vert pour parler du dollar.

Le feu du ciel pour parler de la foudre.