# data[].attributes.headline
Фома Аквинский-средн

# data[].attributes.body
Фома Аквинский-средневековый мыслитель-богослов. Он полагал, что государственная власть происходит от Бога и потому должна быть подчинена духовной. Это положение было связано со стремлением средневековых теологов обосновать верховенство церковной власти над светской.  Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование,зависит от людей. Следовательно, сущность власти божественна, но формы ее реализации определяются самими людьми.Однако, сама светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.

# data[].attributes.headline
В Средневековье вся 

# data[].attributes.body
В Средневековье вся политическая жизнь вращалась вокруг христианской религии, была подчинена католической церкви. Церковь, исходя из Библии, считала человека рабом божьим, который должен замаливать как грех своих прародителей – Адама и Евы, так и собственные грехи, чтобы очистить душу от пороков и скверны, а затем, попасть в рай. Это породило принципиально иные взгляды на политику, власть и государство.

# data[].attributes.attachment_link.title
Политические идеи средневековых юристов — Александр Марей

# data[].attributes.headline
Исследование политич

# data[].attributes.body
Исследование политических взглядов Аль-Фараби приобретает большую актуальность в современном мире. Особенно важны его идеи о добродетельном обществе, о справедливости, равенстве, сохранении мира,предотвращении войны и осуждении несправедливых войн.В этом плане политическая философия и идеи мыслителя могут стать ценным источником в политическом воспитании подрастающего поколения.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В политической мысли средних веков происходит отход от этой парадигмы. Дело в том, что в Средневековье (V-XVвв.) вся политическая жизнь в Европе вращалась вокруг христианской религии, была подчинена католической церкви, папе римскому. Церковь, исходя из Библии, считала человека рабом божьим, который должен замаливать как первородный грех своих прародителей - Адама и Евы, так и собственные грехи, чтобы сохранить и очистить душу от пороков и скверны, а затем, после смерти, попасть в рай. Это породило принципиально иные взгляды на политику, власть и государство.

Аврелий Августин (Блаженный) (345-407 г.г.) - церковный идеолог того времени. В своем сочинении "О граде Божьем и граде земном" проповедовал не только о их существовании, но и о верховенстве первого над вторым. Первопричина рабства и тяжелой жизни - от первородного греха. Необходимо насильно приобщать людей к церкви для искупления грехов, ибо люди не ведают, что творят. Это явилось теоретическим обоснованием первенства церковной власти над людьми, а позднее - деятельности и преступлений инквизиции, борьбы со свободомыслием (еретиками).

Другим видным представителем средневековой политической мысли был Тома Аквинский (1225-1274 гг.) - монах и философ, который приспособил взгляды Аристотеля на политику и власть к догмам католической церкви. Он заявлял, что разделение людей на сословия установлено Богом, поэтому подняться выше своего сословия грешно. Власть государя от Бога, государь не только правитель, но и творец государства. Обосновывая эту мысль, он утверждал, что светская власть - это тело, а церковная власть - душа, значит, церковная власть выше светской. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земного государя. Из этого следовало, что верховная всеобъемлющая власть принадлежит церкви. Римский папа - наместник Христа на Земле, которому, как вассалы, должны подчиняться все монархи, князья и государства.

На протяжении веков католическая церковь боролась за власть над светскими государями, организуя крестовые походы, гуситские и гугенотские войны, деяния и преступления Священной инквизиции, контролируя коронацию императоров и королей. Борьба была сложной и затяжной. Но светские государи все-таки одолели церковь. Началась эпоха Возрождения.

( идеи Цицерона) Назад Далее ( развитие политической мысли в эпоху возрождения)

# data[].attributes.attachment_link.description
В политической мысли средних веков происходит отход от этой парадигмы. Дело в том, что в Средневековье (V-XVвв.) вся политическая жизнь в Европе вращалась вокруг христианской религии, была подчинена католической церкви, папе римскому.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В средние века (V - XV века н. э.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого была христианская церковь. Она исходило из того, что все сущее возникло по воле Бога; изменения же в обществе вызываются Богом для. того, чтобы покарать или вознаградить людей.

В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена служанкой религии, в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма (источник всего сущего - Бог), креационизма (Бог из ничего сотворил живую и неживую природу), провиденциализма (Бог - управленец всех мировых событий)

В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

Патристика- обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

Схоластика- обоснование принятых Богом идей и формул посредствам человеческого разума.

Августин Аврелий(354 - 430)

В работе "О граде Божьем" мыслитель средневековья Августин изложил основы христианской политической доктрины. Работа была написана в целях объяснения с позиций христианства исторического события - взятия Рима готами в 410 году: священный город пал потому, что Рим был градом дьявола. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между "градом Божьим" и "градом земным". "Град Божий", высшим выражение которого является Церковь, составляют, по мысли Августина, праведники и ангелы, "град земной" - грешники и дьяволы. Единственное спасение человека - в приобщении к Богу, христианской добродетели.

Фома Аквинский(1225 - 1274)

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Средневековый мыслитель-богослов. Онполагал, что государственная власть происходит от Бога и потому должна быть подчинена духовной. Это положение было связано со стремление средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, считал Фома Аквинский, зависит от людей. Следовательно, сущность власти божественна, но формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось смертным грехом, поскольку было равносильно выступлению против Бога. Однако сама светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Узнать стоимость

# data[].attributes.attachment_link.title
Основные политические идеи средневековья (Августин Аврелий, Фома Аквинский).

# data[].attributes.attachment_link.description
В средние века (V - XV века н. э.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого была христианская церковь. Она исходило из того, что все сущее возникло по воле Бога; изменения же в обществе вызываются Богом для. того, чтобы покарать или вознаградить людей.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Авторы

P. Suleimenov Казахский национальный университет имени аль-Фараби

K. Nurgaliev Казахский национальный университет имени аль-Фараби

DOI:
https://doi.org/10.26577/jpcp.2019.v68.i2.08

Аннотация

Исследование общественно-политических взглядов аль-Фараби приобретает большую актуальность в современных условиях, в период усиления демократических преобразований, создания правового, светского государства, утверждения согласия в обществе. В этом отношении исследование политической философии ал-Фараби, особенно его учения о политике, о свободе, счастье, о необходимости взаимопомощи между людьми, его призыв к изучениюнаук, интеллектуально-нравственному совершенствованию человека и общества, чрезмерно
актуализируется.
Особенно важными сегодня остаются концепция мыслителя о политическом лидерстве,
его идеи о добродетельном обществе, о справедливости, равенстве, сохранении мира,
предотвращении войны, осуждении несправедливых войн. В этом плане политическая философия
и идеи мыслителя могут стать ценным источником в политическом воспитании подрастающего
поколения.
Ключевые слова: социополитическая философия Фараби, этика, трактаты, государство,
философия, мотив, мудрость, человечность, насыщенное общество, "добродетельный" и
"невежественный" город.

# data[].attributes.attachment_link.title
Общественно-политические взгляды Абу Наср аль-Фараби

# data[].attributes.attachment_link.description
P. Suleimenov Казахский национальный университет имени аль-Фараби K. Nurgaliev Казахский национальный университет имени аль-Фараби https://doi.org/10.26577/jpcp.2019.v68.i2.08 Исследование общественно-политических взглядов аль-Фараби приобретает большую актуальность в современных условиях, в период усиления демократических преобразований, создания правового, светского государства, утверждения согласия в обществе.

# data[].attributes.headline
Заметной вехой в раз

# data[].attributes.body
Заметной вехой в развитии политической идеологии было учение Аврелия Августина. Главными формами правления он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к Богу и уважение к человеку. Основная идея социально-политических воззрений Блаженного Августина— обоснование и оправдание неравенства в обществе. Он утверждал, что
рабство установлено Богом. Хотя люди и равны по природе, но «раб есть раб за его грехи», «имя рабства заслужила вина» перед Богом,и потому раб должен покорно служить своему господину.