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Lic. Alba Leonor Canales

Estudiante: Reina Guadalupe Ramos

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Ley de los tres estadios
Las potencias sobrenaturales del primitivo estadio teológico dejan paso a las ideas abstractas del estadio metafísico y, finalmente, a la explicación a través de la observación del estadio positivo; se trata de hacer una física social.

Propone la extensión de una escuela positiva al servicio de la superioridad de la filosofía positiva.

Defendía la universalidad y finalidad popular de la enseñanza.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad.

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Propuesta de escuela siguiendo tres características principales: igualitaria, laica y productiva. Marx estaba a favor de la lucha por una educación igualitaria. Criticó las propuestas que consideraban que podía haber una es - cuela igual para todas las niñas y niños en una sociedad capitalista sin tener presente la desigualdad entre quienes tenían la propiedad de los medios de producción y quienes tenían que vender su fuerza de trabajo.

Era partidario de una escuela laica donde sólo se enseñarán los saberes de las diferentes ciencias y no las diferentes doctrinas de los partidos o clases sociales.
Su propuesta de superación del trabajo manual e intelectual tenía también su consecuencia educativa. Había que eliminar la separación entre la escuela y la producción. Las alumnas y alumnos debían recibir una formación teórica y práctica simultáneamente.

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El objeto de la sociología son los hechos sociales, considerados como cosas, que tienen su base en la sociedad y no en los fenómenos biológicos o psíquicos del individuo.

Distinción entre sociedades basándose en que en ellas sedé solidaridad mecánica u orgánica.

Solidaridad mecánica se da en sociedades primitivas, donde la cohesión se produce al compartirse ideas y creencias.

Solidaridad orgánica se da en sociedades modernas, donde la cohesión, a pesar del elevado grado de especialización, se logra por la división del trabajo y el consenso Lingüístico.

La sociología de la educación debía tener una orientación práctica con dos finalidades:

a)    proporcionar al profesorado un análisis científico de la educación.

b)    racionalizar su moral proporcionando así nuevos criterios de actuación educativa.

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Tres aportaciones a la sociología de la educación:

Racionalización:

Ampliación tanto del saber empírico como de la capacidad de predicción y del dominio instrumental y organizativo de los procesos empíricos.

Modernización:

La empresa capitalista y el Estado colonizan progresivamente la racionalidad. La racionalización cultural, de donde surgen las estructuras de conciencia típicas de las sociedades modernas, produce una diferenciación en tres esferas de valor (ciencia, moral y arte), cada una con su propia lógica, lo que conduce a un desencantamiento.

Burocratización:

Al ser los políticos y técnicos los que elaboran las reformas sin escuchar a las personas y ser el funcionariado el que se considera dueño de los centros educativos, éstos se burocratizan.

Sus tres ideas principales sobre la religión eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características singulares de la civilización occidental.

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Habermas, a través de su obra la Teoría de la Acción Comunicativa, ha contribuido de manera decisiva al actual giro dialógico que están dando las Ciencias Sociales y Educativas.

Desde hace dos décadas, las principales contribuciones de la sociología ya no son estructuralistas y van progresivamente en una línea cada vez más comunicativa.

Las concepciones de aprendizaje comunicativo y dialógico, basadas en Habermas y Beck, están englobando y superando las aportaciones realizadas por concepciones anteriores como la del aprendizaje significativo y cooperativo.

Simultáneamente, la antigua concepción constructivista del aprendizaje está reorientándose en sentido dialógico.
Como toda propuesta educativa, las comunidades de aprendizaje se basan en el conocimiento de la realidad social, pero también en teorías sociales que proporcionan nuevos elementos para la acción.

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Teoría del discurso pedagógico: valiosa aportación al desarrollo de un modelo comunicativo entendido como una sociología de la educación que contiene una teoría sociológica de la comunicación pedagógica.

Para Bernstein, el modelo de la reproducción sólo se interesa por lo transmitido y la clave está en la transmisión.

El discurso pedagógico se apropia de otros discursos recontextualizándolos. El análisis crítico de esta recontextualización es un buen antídoto frente a la confusión entre realidad social externa y representación interna en el aula.
Su teoría del discurso pedagógico es una valiosa aportación al desarrollo de un modelo comunicativo entendido como una sociología de la educación que contenga una teoría sociológica de la comunicación pedagógica.

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Los mismos modelos de investigación adoptados deben suponer en sí mismos una resistencia, para lo cual llegó a proponer la constitución de una comunidad curricular crítica.

Ha situado el estudio del currículo en el contexto social de las relaciones de poder externa e interna sala escuela.

Ha superado las concepciones que sólo habían contemplado los elementos reproduccioncitas de esas relaciones de poder y habían prescindido de los de resistencia.

Bernstein consideraba a Apple como el principal representante de las teorías de la resistencia. En efecto, este autor afirmó que el modelo de la reproducción puede llevarnos a suponer que no existe una resistencia significativa al poder.

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El productor cultural es una figura que se debe potenciar en tanto que motor para conseguir una sociedad más igualitaria, o donde todas las personas tengan las mismas posibilidades de convertirse en productoras culturales.

La vida cotidiana es una fuente muy importante de producción cultural.

Este autor propone incluir este análisis en el campo de la sociología de la educación, extendiendo así su ámbito de estudio al de la política cultural.

Analiza las relaciones que se dan entre los sujetos que interactúan en ella, en contra de la perspectiva reproduccionista. La escuela crea valores, no sólo los transmite, y a su vez los sujetos crean mecanismos de resistencia y supervivencia cultural.

Paul Willis analiza los productores culturales y su importante papel en la democratización de la cultura. Los considera una figura a potenciar en tanto que motor para conseguir una sociedad más igualitaria donde todas las personas tengan las mismas posibilidades de convertirse en productoras culturales.

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Considera que la política cultural debe ser analizada también por la sociología de la educación, sin limitarse así al análisis del currículo de la escuela.

Los sujetos son quienes transforman la realidad. Los educadores y educadoras forman parte de un proyecto político que es la educación, el cual debe potenciar y posibilitar valores democráticos, de igualdad y enseñar a reflexionar críticamente y educar para la acción transformadora de la sociedad.

Destaca la relevancia del papel de intelectual transformador del profesorado y considera imprescindible que posea los instrumentos de análisis necesarios para reflexionar críticamente sobre esos modelos educativos y técnicas pedagógicas.

Plantea el desarrollo de un conjunto de prácticas que planteen el tema de la educación y la cultura en el marco de las demandas de los movimientos sociales por una democracia crítica.

Giroux considera que la política cultural debe ser analizada también por la sociología de la educación, sin limitarse así al análisis del currículo de la escuela. Atribuye al profesorado un papel de intelectual transformativo, o transformador, en el proyecto político que es para él la educación.

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El orden y la relación entre las cosas es igual al orden y la relación entre los pensamientos (Spinoza) Interpretar los hechos no es nada distinto de disponer las ideas que tenemos de ellas según un orden determinado que debe ser el mismo de las cosas Durkheim).
¿Qué es un clásico?, dos respuestas parecen apropiadas: “clásico es aquél que todavía tiene algo para decirnos” (Habermas) o, clásico es aquél producto de la investigación al que se concede estatus privilegiado frente a otras producciones del mismo campo (J. Alexander). De aquí que Teoría Sociológica Clásica demande un esfuerzo de abstracción que posibilite la comprensión sobre las ambiciones de estos pensadores: explicar la dinámica de la sociedad moderna y detectar sus patologías proponiendo distintas respuestas al problema. O en otros términos observar sus constructos teóricos como claves de acceso privilegiado a los problemas de la modernidad.