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El Método

Al estudiar la cultura Mexicana, normalmente se plantea la pregunta de si esta es real o no, ya que en su mayoría, las obras que se centran en esta, no tienen suficiente originalidad para ser consideradas propias, pero esto no significa que no exista una cultura del mexicano, sino que nos encontramos con una cultura subjetiva

"lo esencial de la cultura está en un modo de ser del hombre aún cuando en éste no exista impulso creador".

Para poder entender la cultura de México es necesario identificar el objeto, pero antes, debemos saber cómo es este objeto y tener una idea de lo que estamos buscando, de lo contrario no podremos entenderla solamente observando los hechos culturales.

"La cultura está condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia".

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Es imposible considerar aún la posibilidad de que en México exista una cultura propia y original, pues al estar en contacto con las demás civilizaciones, nuestra cultura solo puede ser derivada, y es que la cultura extranjera ha influido demasiado en los mexicanos.

"La Cultura es un claustro en el que se refugian los hombres que desprecian la realidad patria para ignorarla".

De esta idea equivocada, Surge la Autodenigración Mexicana, que trajo consigo un sentimiento de inferioridad étnica a los pueblos hispanoamericanos.

A la tendencia cultural europeizante se le atribuyó la "desestimación de México por los propios mexicanos" y de los fracasos debido al exceso de la Imitación extranjera.

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Notas para una filosofía de la historia de México 

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Notas para una filosofía de la historia de México 

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“Si concebimos la historia como debe concebirse, no se nos aparecerá como la conservación de un pasado muerto, sino como un proceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo”.
Lo que aconteció en el pasado trae consigo en el futuro las mismas revoluciones, los mismos hombres, las mismas promesas y los mismos métodos aunque siendo diferentes a como fueron en el pasado. Todo se repite, un dictador o tiranas, una revolución y un programa de restauración nacional.
Justo Sierra dice “México no ha tenido más que dos revoluciones, es decir, dos aceleraciones violentas de su evolución, de ese movimiento originado por el medio, la raza y la historia, que impele a un grupo humano a realizar permanentemente un ideal. La primera fue la independencia, la emancipación de la metrópoli (…) Y la segunda la Reforma, que fue la necesidad profunda de hacer establecer una constitución política”.
En nuestro tiempo se debe hacer un análisis de las repeticiones, pero  abundan los periodos en la historia en la que las repeticiones nos llenan de amargura y pena. En los demás sucesos históricos hay que distinguir una genuina ideología social o si es solo un reflejo de la historia de Europa, lo que se convierte en un vicio que impide que nuestra gente cree algo que refleje la verdadera naturaleza del espíritu pero se oculta en el temor de los antepasados como efecto de autodegeneración, de no ser ellos mismos, cosa que en la historia contemporánea se tiende a corregir. “estas observaciones dan idea de lo que pudiera ser, con más amplitud y detalle, una filosofía de la historia de México.

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Al decir que la cultura es la responsable de muchos fracasos nacionales, caemos de nuevo en una idea equivocada, pues la verdadera causa de estos fracasos es el exceso de la Imitación qué los mexicanos han hecho durante mucho tiempo,aunque esto haya sido de manera inconsciente.

Esto Surge de una comparación la cual causa un sentimiento de inferioridad, por lo que la Imitación funciona como un mecanismo psicológico de defensa, y es que el Mexicano identifica la cultura como algo que vale la pena imitar y se vuelve deseable para curar un malestar interno, y ahí  la cultura pierde su significado espiritual.

La Imitación ha creado un efecto en la vida mexicana, consiste en desdoblar nuestra vida en dos planos, el real y el ficticio, y esto es fundamental para comprender nuestro pasado, sobre todo para los historiadores, quienes observan los hechos desde la perspectiva del tiempo, donde no existía diferencia entre la realidad y la ficción.

"En medio de esta situación abunda el espíritu de rebeldía ciega, dispuesta a estallar con el menor pretexto, nos explicamos la serie interminable de «revoluciones» que hacen de nuestra historia en el siglo XIX un círculo vicioso".

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Tal vez la pasividad del indio no se originó exclusivamente tras la conquista, se dejó conquistar tal vez porque su espíritu ya estaba dispuesto a la pasividad.
Desde antes de su conquista, los indígenas ya eran enteramente conservadores, vivían apegados a su constumbres y eran demasiado rutinarios, por ejemplo en su arte; ya se dejaba plasmado un manera estricta en torno a las formas que adoptaban, lo que hace notar que eran académicamente instruidos, sin adoptar otro estilo, se suplía la verdadera actividad creadora. Hoy en día eso sigue sucediendo, la producción artística es invariable de un mismo modelo generacional.
Las masas pesadas usadas en la escultura Precortesiana dan una sensación de algo estático, parecen aumentar su pesadez, muestran la rigidez de la muerte, como si esa rigidez hubiese vencido a la fluidez de la vida.
Worringer asemeja esto con el espíritu egipcio: "Rigidez, una rigidez
inhumana, extrahumana, es el
signo de esa cultura. ¿Cómo podía haber en ella lugar para la eterna fluidez del espacio? Sin duda, tambiér
la rigidez puede ser cosa de alto valor; pero depende de la vitalidad, es decir, de la fluidez que haya sido vencida por esa rigidez. Hay una rigidez demoniaca, una rigidez en que el temblor respetuoso, la más va-
liosa prenda del hombre, llega a sublime superación y alcanza sublime reposo. Pero hay otra rigidez sobria
y seca cuya base es una interna apatía e insensibilidad para los estremecimientos más profundos de la vida..."
Asemeja el estilo egipcio con el último tipo, y asemeja esa antipatía en el alma indígena. Ese egiptismo pareciera que se conectó con todo lo mexicano, ya que estos se oponen a la evolución universal quedándose en el estanque del conservadurismo.
Para la edad que el país tiene, no ha cambiado casi nada, y esos cambios que tanto se presumen son enteramente falsos, son disfraces que ocultan su mismo espíritu antiguo.

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Se describe la Español como un hombre de pasión y tiene que ser rebelde a todo encadenamiento por parte de la vida colectiva y es, en consecuencia, un individualista. Sabemos esto pues ha sido parte de su historia como lo fue la conquista de América pues fue Azaña de aventureros que obraban por su propia cuenta. Lo curioso es que en España puedes ser a lo extremo individualista sin dejar de ser Español. Parece que en aquel país, mientras más exaltado es el individualismo, más se e español.  Las direcciones de la política, el arte, la literatura y las ideas son determinadas por personalidades aisladas.
La política de España durante su dominio de América jamás se propuso que sus colonias pudiesen formar unidades nacionales que pudieran valerse por si mismas. La independencia aparece como un efecto de efecto de causas internas antes descritas:
“El español de ultramar es tan individualista como su hermano europeo”. La independencia se alzo en contra de la bandera española al grito de “mueran los gachupines” actitud de negación que revelaba la psicología hispánica. Liberarnos de España a la española

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Al término de la lucha por la independencia, México buscaba una manera propia de vivir tras la época colonial, pero al ser la única forma de vida que conocían, se vieron expuestos a caer en los mismos patrones. El error fue que pretendían comenzar la vida independiente como si fuera una página en blanco, por tanto, las altas expectativas provocaron impotencia entre las personas y el sentimiento de inferioridad.  ‘’los hombres que iniciaban nuestra nacionalidad libre se echaban a cuestas una empresa sobrehumana, y hasta la raza más fuerte se hubiera sentido empequeñecida ante una obra de esa magnitud.’’ P.38 Esta inferioridad que trajo consigo problemas no es propia de un tema racial o intelectual entre los individuos mexicanos sino el idealismo utópico y la falta de priorización de sus necesidades inmediatas, como lo eran la educación y la economía, a las cuales apartaron de su radar anteponiendo la política.

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A la vez que las visiones colonizadoras de España estaban en su máximo apogeo, su potencialidad de primer orden, y su gran potencia marítima cesaban, pero si gran visión de extensión no lo hacía.
Los colonizadores no eran hombres de trabajo, eran enteramente soldados, y tuvieron que explotar sus nuevos bienes por medio de la raza vencida, por ello, el trabajo del americano no significó un bien para liberarse de la necesidad, era meramente un bien a favor únicamente de sus amos.
La riqueza no se obtenía por medio de la labor, era obtenida a través del privilegio establecido.
Todos los ámbitos de la labor de los indios y de la nueva raza iba dirigido únicamente al coloso europeo, siendo así que la mejor oportunidad de vida de la clase media era la burocrática.
"La vida monótona y rutinaria de la Nueva España tendió a perpetuar la inercia de la voluntad y a destruir en el espíritu mexicano todo ímpetu de renovación."
El gobierno español de ese entonces tenía la precaución de que ideas libertarias no llegarán a oídos de sus otras colonias, pues de hacerlo, todas esas aguas estancadas se agitarían.
Este mismo ritmo es observado en el México actual, pudiéndose observar cómo el mexicano camina con lentitud y desgasto hacía la monotonía de la explotación.

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Para cuando surgió una nueva raza en la recién allegada América hubo algo que posiblemente generó un rasgo evolutivo en su alma, lo cual se trata de desvelar;
Para cuando esta raza rugió ya había rutas establecidas por las civilizaciones, era imposible que esa raza no las aprovechara "hemos sido convidados al
banquete de la civilización cuando ya la mesa estaba servida". La civilización fue, por tanto, una exigencia vital para ellos.
Bolívar explica: «Nosotros no somos europeos ni tampoco indios, sino una especie intermedia entre los aborígenes y los españoles. Americanos de nacimiento, europeos de derecho... así nuestro caso es el más extraordinario y el más' complicado."
El mérito Español por civilizar el nuevo continente no tenía las proporciones necesarias, puesto que para ello América necesitaba ser poblada, siendo que España no tenía un exeso de de población, no requería trasladar españoles a América, ni su propósito era colonizarla, sino explotarla.
Los españoles entonces se sintieron inferiores a la naturaleza peligrosa del nuevo continente; un puñado de todos ellos dispersos en un enorme territorio y separados por un mundo altercado de debilitó conforme a su energía original.
Una vez reproducido el sistema de la nueva España, esta no podía imitar el sentido de su metrópoli (España) por lo que el hombre ya no era el mismo, el indio había alterado su fisionomía completa, vivía en otra tierra, respiraba otra atmósfera, miraba otro paisaje y habitaba un nuevo mundo.
"Ya no es europeo, porque vive en
América, ni es americano porque el atavismo. conserva su sentido europeo de la vida."

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La esencia de la cultura francesa se remonta al mandato de Luis XIV, la cual consiste en ‘’hacer obra universal en medio de las realidades nacionales y a través de ellas.’’ P.46 Resalta en ella que, no es resultado de imitación y pretende siempre conservar un equilibrio armonioso. A pesar de ello, no se refieren a su propia cultura como ‘’francesa’’ sino como universal destinada a todos los hombres. Otro rasgo importante por el que México se sintió atraído por Francia es su constante humanismo en todas las ramas de su conocimiento, teniendo por efecto en México el liberalismo por su utilidad. Esta fascinación data del porfiriato.

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Hace mención a los indígenas, situándolos como un personaje nacional pasivo. Un individuo que funge como fondo; análogo de la música diegética.

Este capítulo hace total referencia a las consecuencias que origina el sentimiento de desconfianza. Esta sensación o estado de ánimo lleva al individuo a ser violento e iracundo. Así mismo. este sentimiento es tan profundo que puede parecer irracional. Finalmente y lo más grave de todo es el hecho de que esta desconfianza se extrapole a todos los aspectos de la vida diaria ( la política, la ciencia e inclusive las ideas propias) convirtiendo al hombre mexicano en la personificación de la negación, llevando al hombre a olvidar el futuro. Olvidando ideas como las de trabajar pensando en el futuro y no pensando en el presente. Convirtiéndolo en un ser instantáneo. Esto culmina en que el hombre solo busca que su personalidad ficticia sea real. Que sea distinguido por ser un hombre de poder y valentía. Un hombre con sentido.

“Una nota íntimamente relacionada con la desconfianza es la susceptibilidad. El desconfiado está siempre temeroso de todo, y vive alerta, presto a la defensiva. Recela de cualquier gesto, de cualquier movimiento, de cualquier palabra. Todo lo interpreta como una ofensa. En esto el mexicano llega a extremos increíbles. Su percepción es ya francamente anormal. A causa de la susceptibilidad hipersensible, el mexicano riñe constantemente. Ya no espera que lo ataquen, sino que él se adelanta a ofender. A menudo estas reacciones patológicas lo llevan muy lejos, hasta a cometer delitos innecesarios.”

“El mexicano es pasional, agresivo y guerrero por debilidad.”

Y, ¿ cuál es el deseo más fuerte y más íntimo del mexicano? Quisiera ser un hombre que predomina entre los demás por su valentía y su poder.

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La cultura Mexicana tiende a ser derivada. Si bien tendemos a imitar a la cultura europea también hay otro procedimiento llamado asimilación.
No sabemos hasta qué punto se puede hablar de asimilación  de la cultura, sabemos que tenemos sangre de los europeos y si bien hubo mestizaje la cultura  de los indígenas fue aplastada al estar en contacto con los conquistadores.
En el desarrollo de la cultura en América debemos distinguir dos etapas: la implantación y la asimilación, aunque no todas las culturas se han formado bajo el mismo proceso. “Para que un país se ha formado de una cultura derivada, es preciso que los elementos seleccionados sean ya parte del espíritu de la cultura original. Entendemos por cultura no solamente las obras de pura actividad espiritual desinteresada de la realidad, sino también otras formas de la acción que están inspiradas por el espíritu”.
Los medios fundamentales para la trasplantación fueron el idioma y la religión. Ambos se usaron para la educación emprendida por los misioneros españoles que buscaban evangelizar a los pobladores, la “conquista espiritual” de México.
La religión católica se convirtió en el “civilizador” de la Nueva España, de manera que en virtud de su monopolio pedagógico modelo a las sociedades en un sentido medieval de la vida. No solo la escuela sino el andar social de las personas quedo bajo la iglesia católica. Las enseñanzas de la doctrina católica quedaron marcadas en el corazón de la cultura de la nueva raza a la que designaremos como l cultura criolla en la cual se han fijado inconscientemente rasgos característicos de la cultura española.
Encontraremos ciertos rasgos comunes entre la tendencia tradicionalista y la moderna que deben ser manifestaciones de esa unidad psicológica en que se condensa el verdadero carácter español

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La influencia de Francia en el siglo XIX. Los intelectuales de la independencia 

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La influencia de Francia en el siglo XIX. Los intelectuales de la independencia 

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La mímesis mexicana ha conectado la superficie de la cultura y del espíritu. Gran parte de los desaciertos en México se debe a priorización de la política y por la mímesis irreflexiva hacia Europa, más específicamente, a Francia. ‘’Francia llamó la atención de los mexicanos por sus ideas políticas’’ p.41 México quedó maravillado ante el espíritu revolucionario francés de la época que iba en contra de la opresión política, y gracias al apoyo del rey Carlos III que impulsó la educación en el país, dando lugar a colegios donde se comenzó a impartir la filosofía moderna cartesiana y comenzaron a retomar ideas liberales de grandes pensadores.

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El destino de la cultura en México, nos obliga a considerar las potencialidades espirituales del mexicano, ya que en el hombre radica el principio y fin de la cultura.

Según Max Scheler, "Cultura no es "educación para algo", ''para" una profesión o una especialidad, ni se da tampoco en beneficio de tales adiestramientos, sino que todo adiestramiento "para algo" existe en beneficio de la cultura".

La finalidad ultima de la actividad espiritual no es la obra de cultura sino el desarrollo de la personalidad. Para averiguar en qué grado es probable el advenimiento de una cultura mexicana, debemos saber primero en qué condiciones espirituales se encuentran los mexicanos que deben crear esa cultura. Y es notoria la ausencia de grandes personalidades intelectuales que sean capaces de orientarnos en medio del caos que nos envuelve.

Nuestra capital debe huir de la cultura universal sin raíces en México, como también de un Mexicanismo pintoresco y sin universalidad. La norma del nacionalismo debía ser: acendrar nuestra vida propia, sin menoscabo de acercarla al plano de las formas universales.

El mexicano ha nacido ante un mundo que tiene mucho poder sobre él: la conquista y mestizaje y es esta la causa de su sentimiento de inferioridad. Es necesario que todos se convezcan de que el problema de nuestra cultura es que un conjunto de accidentes históricos han hecho anormal nuestra vida, extraviando la evolución psíquica de los mexicanos.

"La cultura en México ha tendido siempre al aprendizaje de resultado, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a esas verdades, Por eso la cultura no ha sido efectiva, es decir no ha sido "humanista" ".

Así que es necesario, primero, librar a los mexicanos de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero Y cuando el mismo mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querrá decir que ha aprendido a conocer su alma.

Aunque parece evidente que la necesidad de esta cultura humanista, sería difícil obtener para ella una aceptación general, pues con seguridad chocará con un prejuicio muy extendido y arraigado en la conciencia mexicana, pues no saben que no es bastante comprender la técnica para adoptarla, sino que es preciso, además, tener el mismo espíritu de los hombres que la crearon.

Los indios mexicanos, a semejanza de los Pueblo, están psicológicamente imposibilitados para asimilarse a la técnica, porque, carecen de voluntad de poderío, no pertenecen a la raza del hombre rapaz. Entonces, como no hay ninguna necesidad interna que impulse al indio a buscar esa técnica superior, la abandonará para recaer en sus procedimientos primitivos, mientras una coacción externa no lo obligue a seguir dentro de la civilización.

México no tiene una acentuada voluntad de poderío como fuerza psíquica primordial, debe adaptarse para poder defenderse de la razas dominadoras, y por eso para México los hombre blancos son una gran amenaza, ya que si nos descuidamos él puede conquistar si se le da la gana el país con los medios pacíficos de la economía y la técnica.

En la actualidad es ya posible distinguir en la obra de la civilización lo bueno de lo malo, y con está guía podríamos nosotros aprovechar lo verdaderamente benéfico de ella, librandonos de calamidades a causa de la misma civilización. Y cuando esta esté definitivamente establecida y tenga su estructura tradicional, entonces cualquier intento de modificar la marcha del sistema en tal o cual sentido será imposible.

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El pelado

Existe un sentimiento de inferioridad. Este se encuentra sustentado en el machismo, en la adopción de comportamientos y valores occidentales; provocando que el hombre mexicano sea un ser vacío, carente de identidad e inseguro. Repite rasgos culturales Europeos esperando que estos le den u otorguen valor alguno.

Encuentra refugio en la virilidad. Creando una realidad ficticia o alterna en la cual a través de conceptos sexuales u órganos sexuales, que representan el valor, la valentía o el poder, encuentran un valor como individuo. Es importante destacar que este individuo pertenece a la clase social del proletariado.

Por otra parte, esta idea se ve reflejada en la nacionalidad. Retomando a Platón, El Estado es la imagen agrandada del individuo. Por ende, la nacionalidad o el patriotismo tiene un sustento en la inseguridad y carece de identidad.

Se le llama pelado porque es un hombre desnudo. Desollado. Con esto me refiero a que no busca ocultar nada de su ser. Es un hombre explosivo. violento e iracundo al que le gusta pelear. ¿Por qué le gusta pelear? Ante esta interrogante la respuesta se encuentra relacionada a la virilidad y al valor conceptual que esta palabra tiene. Su inconsciente toma el papel del hombre -de la valentía. el poder-  y al otro le otorga el papel femenino -lo inferior-. Reforzando constantemente su percepción del poder y valía [inexistente] que tiene.

Este sentimiento de inseguridad crea un sentimiento de desconfianza hacia los demás hombres, ya que, se teme que se ponga en peligro su realidad ficticia, su sentimiento de seguridad.

“Imita en su país las formas de civilización europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegiado que se considera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilización. Pero el proceso de ficción no puede detenerse en las cosas exteriores, ni basta eso para restablecer el equilibrio psíquico que el sentimiento de inferioridad ha roto. Aquel proceso se aplica también al propio individuo, falseando la idea que tiene de sí mismo.”

“El pelado busca la riña como un excitante para elevar el tono de su yo deprimido”

“Para el pelado, un · hombre que triunfa en cualquier actividad --y ·en cualquier parte, es porque tiene «muchos huevos”

“Como él es, en efecto, un ser contenido sustancial, trata de llenar su vacío con el único valor que está a su alcance: el del macho”

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El burgués mexicano posee el mismo sentimiento de inferioridad que tiene el pelado, sin embargo, la situación económica que en la que vive lo lleva a creer que su yo ficticio, su realidad inexistente, es real.

Esta percepción es lo único que lo diferencia del pelado, puesto que, le ayuda a disimular perfectamente su inseguridad y los sentimientos depresivos y de inferioridad. Finalmente Samuel Ramos concluye que el hombre mexicano es un hombre que lastima, un ser que hiere a los demás y mientras estas ideas existan en su cabeza, siempre lastimara a los otros.

“El mexicano burgués posee más dotes y recursos intelectuales que el proletario para consumar de un modo perfecto la obra de simulación que debe ocultarle su sentimiento de inferioridad. Esto equivale a decir que el yo ficticio construido por cada individuo es una obra tan acabada y con tal apariencia de realidad, que es casi imposible distinguirla del yo verdadero.”

"'El mexicano ignora que vive una mentira, porque hay fuerza inconscientes que lo han empujado a ello, y tal vez, si se diera cuenta del engaño, dejaría de vivir así.”

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La filosofía predominante en México era el positivismo, pero pronto se intentaría introducir una filosofía más espiritualista, la cuál trataba de rehabilitar los altos valores de la vida.
Al poco tiempo cambiaban las enseñanzas de la filosofía en las universidades, sustituyendo a Comte por Bergson.
Esta nueva atmósfera filosófica inquietó a la juventud y despertó en ella un gran ímpetu que pronto se vería apagado.
Cuando José Vasconcelos inició una campaña por la educación sobrevino un cambio radical en la cultura Mexicana, aparecen entonces la idea nacionalista, el interés por la enseñanza secundaria y técnica, cierto desdén por los estudios univenitarios primero, y después la idea de ponerlos al servicio deÍ pueblo.
Ese movimiento se reconoció como no artificial, puesto que tanto educadores, como políticos y la juventud acuñaron esas ideas.
Se expresó un descontento por los principios educativos tradicionales y también se comenzó a apreciar el valor de la enseñanza con el criterio de la utilidad y la cantidad, todos estos ideales eran evidentes, lo que decreció fue el valor de la cultura superior en México.
Se ha presentado en México, esta vez espontáneamente y sin asomo de imitación, el fenómeno universal definido en la exacta frase de Curtius como un abandono de la cultura.
El ser humano es instintivo en sí, y todas sus luchas efectivas se han originado allí, en el instinto, no en la inteligencia.
Al principio de nuestro siglo había un desdén eurocentrista en el mexicano, su sueño no se hayan en su patria, buscaba razones de vida en los europeos y no en ellos mismos, nadie emprendía nada sin antes preguntarse qué habrían hecho los europeos, puesto que espiritualmente, México era un país colonial.
En los años de la gran guerra, el mexicano comenzó a despreciar toda la cultura europea, y comenzó a fijarse más en su entorno latinoamericano, Desgraciadamente, al nuevo interés por lo nacional no ha correspondido un objetivo claro, y además, a la buena intención de averiguar nuestro destino, se le han mezclado impulsos hostiles a lo europeo, a causa de un resentimiento.
Al iniciarse el nacionalismo, fue un movimiento vacío, sin otro contenido que la negación de lo europeo. El resultado fue que México se aislara del mundo civilizado, privándose voluntariamente de influencias espirituales fecundas, sin las que el desarrollo de esa alma que anhela tener, será imposible.

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Samuel Ramos expone, como punto fundamental de la Cultura Criolla la necesidad de extrapolar a México, particularmente, los ideales éticos, morales, religiosos. etc. de occidente a la cultura mexicana. Originando, en primer lugar, una fantasiosa imagen del futuro, y en segundo lugar la decepción. Originando que el mexicano caiga en una identidad que no le pertenece y se olvide de generar una propia en base a su contexto histórico y social.
Por otra parte, hace uso de la religión para ejemplificar este proceso, mediante el cual, en primera instancia los conquistados comienzan a tomar y adoptar los ideales occidentales, y posteriormente, a través del positivismo, en un intento de eliminar los ideales religiosos se cae en el positivismo, extraído de Francia.
En este contexto surge el Ateneo de la Juventud que sagazmente expresa los valores culturales que se necesitaban para el impulso artístico-cultural.
“Un grupo selecto de mexicanos impulsados por la

necesidad de una cultura superior, no encontrándola

fuera en el mundo en que vivían, la realizaron den􀄍

de sí mismos. Ellos fueron el alma de México, pero

un alma ... sin cuerpo. Una cultura superior necesita,

para sostenerse, de cierta forma social de cultura media,

que es su atmósfera vital. Esta última sería el

cuerpo que ha faltado para completar la totalidad

orgánica de nuestra cultura y hacerla eficaz. S6lo cuando

a la comunidad le sea accesible la ilustración media,

fluirá por todas sus partes el alma de la minoría culta, y

la moverá como el sistema nervioso mueve los miembros

de un organismo.”

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El error del mimetismo europeo proviene quizá de un concepto erróneo de la cultura que, por idealizarla demasiado, la separa de la vida como si no fuera indispensable el calor y la fuerza vital para sostener al espíritu.
El europeismo que seguimos es falso, de igual forma, una ilusión peligrosa, pero debemos huir de otra ilusión igual de peligrosa; la del mexicano falso.
Tal mexicanismo es el que, animado de un resentimiento contra todo lo extranjero, pretende rehacer toda nuestra vida sobre bases distintas a las que ha tenido hasta ahora, como si fuera posible en un momento anular toda la historia, y que pretende exiliar al mexicano del mundo exterior, para librar su originalidad de toda la mezcla de originalidades.
Los mexicanos no han vivido espontáneamente, no han tenido una historia sincera. Por eso ahora deben acudir pronto al llamado de esa voz, que es una orden para vivir con sinceridad, la sinceridad de que se escuche su voz, ya que México ha sido mudo durante tanto.
La experiencia humana enseña que casi nada puede hacerse contra un interés o una pasión como no sea un interés o una pasión más grandes. Es decir, que sólo podremos conocemos a nosotros mismos como individuos o como pueblo, cuando a nuestras pequeñas pasiones podamos oponer la gran pasión de la verdad.
Desarrollar esta pasión por el conocimiento, tiene que ser una de las tareas iniciales de la educación mexicana.
Quienes la posean podrán por fin ser críticos de sí mismos y sobreponerse a la objetividad de su mundo interno.
Para creer que se puede en México desarrollar una cultura original sin relacionarnos con el mundo extranjero, se necesita no entender lo que es la
cultura.
La idea más vulgar es que ésta consiste en un saber puro. Se desconoce la noción de que es una función del espiritu destinada a humánizar la realidad.
La educación, no debe tender hacia el aumento del saber, sino hacia la transformación de este en una capacidad espiritual para conocer y elaborar el material que cada experiencia singular ofrece.
Cada espíritu individual necesita para crecer y formarse el alimento y estímulo de la cultura en sus formas objetivas.
Por falta de datos ciertos sobre nuestra alma, hemos carecido de puntos de referencia nuestros para ordenar la visión de las cosas europeas desde una perspectiva mexicana. Nunca se ha pensado en una selección conciente y metódica de las formas de la cultura europea.
Tal sistema es posible, tomando como base ciertas afinidades instintivas que inclinan a nuestra raza a preferir unos aspectos de la cultura más que otros. Lo que conlleva a qué básicamente, debemos aprender más de la cultura europea para distinguir la mexicana, puesto que nuestra cultura es en sí la ramificación de la europea.
No queremos ni una vida sin cultura, ni una cultura sin vida, sino una cultura viviente.

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La educación y el sentimiento de inferioridad 

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La educación y el sentimiento de inferioridad 

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Una de las cuestiones a las que debe atender la educación en México es el abandono de aquellos hábitos que le resultan perjudiciales; Contrario a lo que se pudiera pensar, el sentimiento de inferioridad del mexicano, no es sólo de carácter individual sino colectivo. Sin embargo, la manifestación de esta inferioridad colectiva, conduce a la reducción de sí mismo en sus fines inmediatos, a sus fines individuales a costa de los otros, dando obvio lugar a la falta de interés por el prójimo. <<las reacciones del carácter frente al sentimiento de inferioridad conducen todas al individualismo y lesionan en mayor o menor grado los sentimientos hacia la comunidad.>> p.112  Otro factor influyente para el sentido de inferioridad desde la educación es el constante pensamiento de que los estudios están separados de la vida misma, pero no es falta de practicidad sino de la falta de realismo en la educación. Es por esto que se propone que la educación se vea orientada hacia el conocimiento del país.  <<Es notorio que los mexicanos, al salir de las escuelas o de la Universidad, saben mucho de otros países, pero desconocen casi completamente el suyo propio.>>  p. 114 Por tanto, los mexicanos debemos entender y analizar la historia del país en el que será nuestro campo de acción. La carencia de este análisis interno produce a su vez frustración por el desequilibrio de poder respecto a querer. Mientras se aspire a lo que podemos, la inferioridad se vería anulada, y esta misión debe comenzar entonces desde la educación en la niñez.

<<La verdadera educación es aquella que, acudiendo a todas las fuentes de cultura se propusiera adquirir los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber>> -Justo Sierra

Es de suma importancia la promoción de lo mexicano.

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Antes se hablaba de “épocas”, pro en estos tiempos se va hablando del tema de “generaciones”. La cual el término fue acuñado por literarios. En México no se había hablado de generaciones hasta después de leído el libro de Gabriel ortega y Gasset titulado: “El tema de nuestro tiempo” en donde se da una rigurosa significación de este concepto como base para una teoría de la historia. Se termina generalizando el concepto hasta que se usa demasiado. Aunque es dudoso que las personas puedan explicar el sentido de la palabra “generación”

No hacen historia aquellos individuos de una edad semejante, la unidad que funde a un grupo está representada por un común sentido de la vida aun cuando se exprese diversas formas y actividades de la cultura. Pero en tal caso no crean una generación propiamente dicha.

Para que así fuera necesitaría estar unido en lo más profundo, en un sentido espiritual. Una generación es más que un sentido literario, ya que puede hacer historia en tanto participa en otros grupos e influye en su modo de definición de un sentido literal de la vida. Cada generación deja tras de sí una huella en la historia que preserva su esencia en la historia.

El nervio de la historia está construido por dos generaciones, los jóvenes y los maduros que por más cercanas que sean discuten entre sí.

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La pasión colectiva en América Central, y consecuentemente de México es la política, no por falta de atención a lo monetario, más bien es una constante muy notoria al momento de repasar las causas de los conflictos. Constantemente solemos analizar la historia propia con cánones europeos, lo cual entorpece el entendimiento del mismo, pues cada continente a pesar de sus encuentros, siempre han seguido pasiones e intereses distintos. << la pasión es una fuerza bruta y sin sentido que desafía toda razón, pero en el fondo obedece a una lógica propia y oculta, a una finalidad bien determinada.>>  En este sentido, el problema no es la pasión en sí misma sino su equivocada orientación o distribución, debe atender a fines colectivos desde la raíz.

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México ha sido un país de oportunidades para los jóvenes para elegir libremente alguna profesión. En el porfiriato los hombres de más experiencia, los viejos, son los que ostentaban cargos más altos o tenían una mayor  estimación. Pero todo eso cambio en la revolución en donde las personas más jóvenes obtuvieron una mayor valoración ante la sociedad.

Al pasar del tiempo sentirse viejo es tener 35 años aproximadamente, esto es lo que las personas de esa edad perciben que ya ha pasado su tiempo de juventud teniendo un complejo de edad, cuando realmente aún son jóvenes aunque para la sociedad ya pasaron esa edad.

Aunque ciertamente se debe ser joven para algunas actividades como lo son el deporte en donde se necesita esa energía y ese dinamismo que caracteriza a los jóvenes. Aunque hay otros campos como lo son la poesía y la filosofía en donde los jóvenes parecen interesarse cada vez más. La política parece la mayor ambición, ya sea por el “poder” de cambiar la sociedad, pero también ese poder corrompe y da paso a la corrupción el cual es un problema muy fuerte en nuestro país de los jóvenes. Aunque hay otra cuestión que es un radicalismo en el que se basan algunas políticas, pero esta doctrina política se torna utópica por las cosas que busca, se podría decir que los ideales políticos tienen poca o nula relación con las posibilidades reales en el país. El radicalismo es  una actitud hacer entrar la realdad dentro de un esquema ideológico  que pretende.

Esta visión de la política no es posible llevarla a cabo en la realidad ya que muchas de estas cosas no son ineficaces en el mundo real. En un poeta, escritor se le puede permitir crear ficción pero esto no aplica en el ámbito de la política por lo que se considera como una idea utópica.

No son los hombres viejos con experiencia o los jóvenes con nuevas visiones se beben hacer cargo de la política, son que son aquellos con una madurez para ver al mundo en una realidad concreta y no fantasiosa ya que no se permite eso en el campo de la política.

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Justo Sierra y la evolución Política de México

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Justo Sierra y la evolución Política de México

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Este es un libro de historia del “maestro de América”, era por su visión un filósofo y por su sensibilidad un poeta. Hizo lo que debería hacer cada época con su material de conocimientos logrados: reunirlos en una síntesis para darles una forma y un sentido que s el único modo de incorporación de la cultura.

Solo Justo Sierra ha sido capaz de ver a la historia universal reduciendo cada uno de sus elementos en las proporciones justas La historia de México ha sido condicionada por la pobre población en la que se veía envuelta en tiempos no tan gratos, pero esto no impidió que sierra doblara la historia para que no se viera mal sino que se mantuvo firme a los hechos sin importar la amargura
La historia de México ha sido condicionada por la pobre población en la que se veía envuelta en tiempos no tan gratos, pero esto no impidió que sierra doblara la historia para que no se viera mal sino que se mantuvo firme a los hechos sin importar la amargura

La obra del maestro Sierra es pues como tantas obras de México y América resultado del esfuerzo individual que logra superar las limitaciones del medio solo por los grandes dotes intelectuales del autor

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El pensar es algo único de los humanos, pero no basta solo con pensar sino de saber, razonar. Es una espiritualidad profunda Es ciento que todos tenemos capacidad de pensar pero no todos lo hacen correctamente. Aunque no todos estaban inclinados a usarla ya que no se les ha señalado el valor de su uso  y no tiene la misma preponderancia respecto a las otras fuerzas anímicas como lo son el sentimiento y la voluntad. En unos predomina la voluntad, en otros el sentimiento y en otras la inteligencia o la razón. La inteligencia existe solo que es subordinada a otros impulsos que no dejan que se optimice.

La inteligencia de nosotros no es inferior a la de los europeos, en México existe una cierta capacidad de pensamiento que está aún por desarrollarse para mejores resultados. Aunque se necesita una determinación y una preparación para que la inteligencia pueda efectuarse correctamente.

Si bien en México hay oportunidades de crecimiento intelectual se ve sumergida en la pereza, ya que México se a sujeto a lo que en Europa se dice, esto va más allá de la imitación sino que también es una costumbre. Hay una necesidad urgente en el cultivo de pensamiento y la critica en nuestro país

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La pedantería es una forma de expresión adscrita casi exclusivamente del humano intelectual. En la conducta real del hombre puede haber presunción, vanidad, pero no la pedantería ya que esta última es un estilo de hablar o describir. El pedante aprovecha cualquier momento, ya sea con una audiencia grande o pequeña, sus dotes intelectuales. Este choca con los demás debido a su poco tacto y discreción debido a que tiene la intención de afirmar una superioridad ante todos los demás.

Si quisiéramos clasificara a la pedantería en alguno de los vicios de carácter más generales, encontraríamos un sentido más propio a la vanidad. El pedante es un inadaptado y su inadaptación consiste en un deseo de superioridad intelectual

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El perfil del hombre y la cultura en México- Samuel Ramos

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La educación y el sentimiento de inferioridad

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La educación y el sentimiento de inferioridad