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Aggregator für deutschsprachige. in Publikumsmedien publizierte Beiträge zu Philosophie und philosophischen Themen

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Mind-Map erstellen - Anleitung

Mind-Map-online.de ist eine kostenlose online Mind-Map Software mit der sich einfach und schnell Mind-Maps erstellen lassen. Diese können als Grafikdatei oder PDF abgespeichert oder direkt ausgedruckt werden. Auch ein Import / Export von "Freemind" oder das Teilen erstellter Mind-Maps mit Anderen ist via Link möglich.

Wenn Sie Ihre Mind-Maps online speichern oder als PDF oder Bilddatei exportieren möchten, können Sie sich kostenlos registrieren.

Allgemeines

Diese Anwendung ist sehr intuitiv gehalten und kann sowohl mit Tastenbefehlen als auch mit der Maus bedient werden. Um effizient und schnell Mind-Maps zu erstellen, sollte man sich aber mit den Tastenbefehlen vertraut machen.

Neue Mind-Map erstellen

Standardmäßig wird eine Beispiel Mind-Map angezeigt. Um eine neue Mind-Map zu erstellen klickt man auf den Button "Neue Mind-Map erstellen". Die neue Mind-Map wird in einem neuen Fenster geöffnet.

Äste einfügen und bearbeiten

Nachdem eine neue Mind-Map erstellt wurde, wird der Wurzelknoten angezeigt. Durch einen Doppelklick darauf kann der Text bearbeitet und das Thema der Mind-Map eingegeben werden. Abgeschlossen wird mit der [Enter] Taste.

Ein neuer Ast wird mit einem Rechtsklick auf den Wurzelknoten und der Auswahl "Neuer Ast" oder mit der [Einfg] Taste eingefügt - auf dieser Ebene ist dies ein Hauptast. Auch hier kann der Text durch einen Doppelklick bearbeitet werden. Ist ein Hauptast markiert, können nun einfach durch drücken der [Enter] Taste weitere Hauptäste eingefügt werden.

Um einen Ast zu löschen wird dieser durch einen Mausklick markiert und mit der [Entf] Taste entfernt. Alternativ ist dies auch durch einen Rechtsklick und der entsprechenden Auswahl möglich.

Äste verschieben

Um einen Ast zu verschieben wird dieser angeklickt und mit gehaltener Maustaste an die gewünschte Position gezogen.

Sonstiges

Mit einem Rechtsklick auf einen Ast können weitere Einstellungen vorgenommen werden. So lässt sich zum Beispiel ein Ast mit Bild einfügen, die Textgröße, Textfarbe oder die Hintergrundfarbe des Asts verändern.
Mit dem Button "Weitere Einstellungen" lassen sich andere Farbthemen einstellen oder die Mind-Map in verschiedenen Dateiformaten abgespeichert werden.

Zusammenfassung der Tastenbefehle

[Einfg] fügt Unteräste zu einem Knoten hinzu
[Enter] fügt Äste auf der gleichen Ebene hinzu
[Entf] löscht Äste

Tipps:

Der Arbeitsbereich lässt sich vergrößern indem Sie die Anleitung ausblenden. Klicken Sie dazu auf den gelben Button mit dem "i".

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Mindmap erstellen online - kostenlos einfach und schnell

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Mind-Map-online.de ist eine kostenlose online Mind-Map Software mit der sich einfach und schnell Mind-Maps erstellen lassen.

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Startseite

Willkommen zum ad-hominem Wiki, einem Projekt bekannte und häufig begangene Denkfehler, Fehlschlüsse, Irrtümer und natürlich unfaire rhetorische Praktiken zu sammeln und zu kategorisieren.

Ziel ist es, ein freies Nachschlagewerk und eine Informationssammlung zur Verfügung zu stellen, die bei Bedarf für Diskussionen verlinkt werden kann, bzw. mit Hilfe dessen man sich in diesem Bereich weiter bilden kann. Dabei sollen Jargon und Fachausdrücke so weit wie möglich vermieden und alles mit Beispielen illustriert werden.

Dieses Wiki ist noch im Aufbau, d.h. es ist bisher nur eine begrenzte Zahl am Einträgen vorhanden, aber es wird fleißig weiter daran gearbeitet. Bisher ist nur der Bereich Logik einigermaßen vollständig.

Empfohlene Artikel

Als bezeichnet man es, wenn Eigenschaften in einem System erscheinen, die in dessen Bestandteilen nicht (erkennbar) angelegt sind. Das kann u.A. zu logischen Fehlschlüssen führen, wie z.B. dem Trugschluss der Division oder dem mereologischen Fehlschluss.

Nutpicking - der Versuch, die verwirrtesten, abstrusesten oder am wenigsten mehrheitsfähigen Mitglieder als stellvertretend für eine Gruppe als Ganzes darzustellen, um diese damit verächtlich zu machen. weiter...

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Startseite Ad Hominem Info Willkommen zum Wiki, einem Projekt bekannte und häufig begangene Denkfehler, Fehlschlüsse, Irrtümer und natürlich unfaire rhetorische Praktiken zu sammeln und zu kategorisieren. Ziel ist es, ein freies Nachschlagewerk und eine Informationssammlung zur Verfügung zu stellen, die bei Bedarf für Diskussionen verlinkt werden kann, bzw.

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The Stanford Encyclopedia of Philosophy organizes scholars from around the world in philosophy and related disciplines to create and maintain an up-to-date reference work.

Principal Editor: Edward N. Zalta

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[Dieser Text ist zuerst erschienen in: Verfassungsblog, 2020/12/23, https://verfassungsblog.de/der-klinisch-ethische-fehlschluss/]
Das Kriterium der klinischen Erfolgsaussicht, auch Prognose genannt, ist in der Literatur über Zuteilungskriterien bei medizinischer Ressourcenknappheit seit langem präsent. In Deutschland haben Mediziner die Anwendung dieses Kriteriums im Kontext der aktuellen Pandemie in sogenannten klinisch-ethischen Empfehlungen angeraten. Die vorgeschlagene Priorisierung, so heißt es in dem Dokument, erfolge „ausdrücklich nicht in der Absicht, Menschen oder Menschenleben zu bewerten", sondern aufgrund der Verpflichtung, möglichst vielen Patienten die Teilhabe an der medizinischen Versorgung zu ermöglichen. Deshalb solle die Priorisierung sich am Kriterium der klinischen Erfolgsaussicht orientieren. Der klinische Erfolg sei im Kontext der für diese Pandemie relevanten Knappheit an intensivmedizinischen Ressourcen, namentlich an Beatmungsgeräten, im Sinne des Überlebens der Intensivtherapie zu verstehen.

Bei Verwendung der in Deutschland allgegenwärtigen Abwehrformel gegen das Bewerten von Menschenleben wird nur selten klargestellt, was genau gemeint ist. Verwahrt man sich gegen den Vorwurf, man bewerte Menschenleben unterschiedlich, also einige höher als andere? Oder verwahrt man sich gegen die Unterstellung, man bewerte Menschenleben überhaupt? Die zweite Deutung trifft den Wortlaut der Abwehrformel besser. Aber es ist nicht offensichtlich, worin genau hier die Kliniker einen abzuwehrenden Vorwurf gesehen haben könnten. Sollte es Medizinern nicht erlaubt sein, Menschenleben und damit auch das Überleben von Menschen positiv zu bewerten, sofern sie jedes Leben unterschiedslos positiv bewerten?

Etwas später im Text findet sich ein „Hinweis" dazu, aus welcher Richtung der befürchtete Vorwurf kommt: „Aus verfassungsrechtlichen Gründen" dürften Menschenleben nicht gegen Menschenleben abgewogen werden. Wer von diesem verfassungsrechtlichen Verdikt gehört hat, weiß normalerweise, dass es sich nicht nur auf die Abwägung eines Lebens gegen ein anderes, sondern auch auf die Abwägung eines Lebens gegen mehrere andere bezieht. Hier sitzt die Differenz zwischen den beiden Deutungen der Abwehrformel: Die erste Deutung richtet sich gegen unterschiedliches Bewerten im paarweisen Vergleich. Dass zwei Menschenleben für doppelt so wertvoll erklärt werden wie eines, ist damit nicht ausgeschlossen, denn beim aggregierenden Abwägen behält jedes einzelne Menschenleben sein gleiches Gewicht. Die zweite Deutung lehnt auch das aggregierende Abwägen ab. Wer sich zur Rettung möglichst vieler verpflichtet glaubt, mag sehr wohl befürchten, dass er das nicht unterschreiben kann.

Einer Diskussion dieses Punkts haben die Kliniker sich mit der knappen Bemerkung entzogen, eine „abschließende juristische Stellungnahme" sei nicht Gegenstand ihres Dokuments. Die Verpflichtung, möglichst viele Patienten zu retten (im Folgenden: Maximierungsregel) wird im Text als Selbstverständlichkeit präsentiert; jedenfalls wird sie nicht weiter kommentiert und auch nicht begründet. Eine konsequente Priorisierung nach dem Kriterium der Erfolgsaussicht ist auf der Basis dieses Gebots jedoch nicht ableitbar. Unter bestimmten Umständen verlangt es vielmehr, von diesem Kriterium abzuweichen. Die Unterstellung, die als Begründung vorgetragene Verpflichtung generiere das vorgeschlagene Vorgehen, ist fehlschlüssig. Aus Gründen, die im Folgenden noch deutlicher werden, bezeichne ich diese Unterstellung als klinisch-ethischen Fehlschluss. Es hätte sich gelohnt - und zwar auch im Sinne eines besseren Verständnisses der eigenen, also der klinisch-ethischen Haltungen - hierzu genauer zu werden. Das soll der folgende Kommentar zeigen.
Ressourcenbedarf
Bei der im Dokument benannten Verpflichtung handelt es sich um ein Maximierungsgebot, das sich auf die Anzahl der Nutzenempfänger richtet. Die klassische Form dieses Gebots lautet „Rette möglichst viele!". An dieser Regel hat man sich in der Tradition der katastrophenmedizinischen Triage orientiert. Die Verfasser der Empfehlungen berufen sich beiläufig auf diese Tradition, unterscheiden aber im Weiteren nicht zwischen außeralltäglichen („katastrophalen") und alltagsmedizinischen Knappheiten, wie sie zum Beispiel in der Transplantationsmedizin zu verwalten sind. Die katastrophenmedizinische Maximierungsregel scheint als generelle Verpflichtung für den Umgang mit existentiellen Knappheiten vorzuschweben. Eine konsequente Orientierung an dieser Regel in der Transplantationsmedizin zwänge freilich zu Zurückstellungen, die in der Praxis nicht akzeptiert sind und deren Unterstützung man auch den Verfassern der Empfehlungen nicht ohne weiteres unterstellen möchte. Es müssten, unter anderem, Patienten mit mehrfachem Transplantatbedarf (etwa Herz und Leber) von den Wartelisten gestrichen werden, weil man mit denselben Ressourcen mehrere Patienten mit einfachem Bedarf retten kann. Auch in nichtmedizinischen Situationen existentieller Knappheit ergäben sich Zuteilungsformen, die anstößig wirken. So müsste man etwa beim Besteigen von Rettungsbooten im Knappheitsfall nach Körpergewicht prozedieren (die Beleibten zuletzt), weil dann mehr Personen hineinpassen.

Das Beispiel der Mehrfachtransplantation (wie auch das Rettungsbootbeispiel) zeigt zugleich, was bei der Herleitung des Kriteriums der Erfolgsaussicht aus der Maximierungsregel übersehen wurde. Die Anzahl der Überlebenden variiert bei Zuteilungen in Knappheitslagen nicht nur mit den Überlebenswahrscheinlichkeiten der Betroffenen, sondern auch mit der Höhe ihres Ressourcenbedarfs. Wer effizient verteilen, also die knappen Ressourcen so einsetzen möchte, dass die vorab definierte Zielgröße maximiert wird, muss erkennbare Unterschiede im Ressourcenbedarf beachten.

Es lohnt sich, detaillierter zu betrachten, wie die beiden Regeln - die unterstellte Verpflichtung („Rette möglichst viele Beatmungspflichtige!") und die Empfehlung der Kliniker („Priorisiere die Beatmungspflichtigen nach Erfolgsaussicht!") - sich zueinander verhalten. Dazu hilft es zunächst festzuhalten, dass auch effizienzorientierte Verteilungsregeln, wenn sie zum Zuteilungszeitpunkt anwendbar sein sollen, auf Erwartungen („Aussichten") Bezug nehmen müssen, sofern über die tatsächlichen Erfolge noch Unsicherheit herrscht. Das Gebot der Rettung möglichst vieler Beatmungspflichtiger kann zum Zuteilungszeitpunkt allenfalls verlangen, dass man die voraussichtliche Anzahl Überlebender unter den Beatmungspflichtigen, also den Erwartungswert dieser Anzahl maximiert. Was, wenn nicht diesen Wert, maximiert man bei konsequenter Priorisierung nach dem Kriterium der Erfolgsaussicht? Tatsächlich maximiert man hier eine kompliziertere Größe mit geringem intuitivem Appeal, nämlich das Verhältnis des Erwartungswerts der Anzahl Überlebender zum Erwartungswert der Anzahl Versterbender unter den beatmeten (nicht unter den beatmungspflichtigen) Patienten.

An einem Beispiel wird im Folgenden erläutert, was das bedeutet und welche ethischen Rückfragen es aufwirft. Die dabei verwendeten exakten Zahlen sind natürlich fiktiv. Aber an dieser Stelle geht es nicht um Praxisnähe, sondern um die Explikation des logischen Verhältnisses von postulierter Verpflichtung und ausgegebener Empfehlung. Für die Praxisrelevanz genügt die Korrektheit der Annahme, dass Prognose und Ressourcenbedarf, wie in anderen medizinischen Bereichen, auch in der Intensivmedizin nicht stets gegenläufig (höhere Erfolgsaussicht, geringerer Bedarf) variieren.
Klinischer Erfolg
Nehmen wir an, dass ein Patient mit guter Erfolgsaussicht unter Behandlung (70%) voraussichtlich drei Wochen beatmet werden müsste (Option A). Alternativ können drei Patienten mit schlechterer Erfolgsaussicht (je 50%) versorgt werden, die voraussichtlich jeweils eine Woche beatmet werden müssten (Option B). Wer sich für verpflichtet hält, den Erwartungswert der Anzahl Überlebender unter den Beatmungspflichtigen zu maximieren (dieser Wert berechnet sich als Summe der Überlebenswahrscheinlichkeiten der vier Betroffenen nach Vornahme der Zuteilung), wird Option B (1,5) gegenüber Option A (0,7) vorziehen. Die abgewiesenen Patienten, so sei hier vereinfachend angenommen, versterben mit Sicherheit und tragen daher bei der Summierung keine positiven Überlebenswahrscheinlichkeiten bei. Der Erwartungswert der Anzahl der Überlebenden unter den Beatmeten stimmt dann bei beiden Optionen mit den gerade angegebenen Werten überein, so dass auch hier Option B Vorrang hätte.

Ebenfalls beim Vorrang für Option B bleibt es, wenn man das Verhältnis des Erwartungswerts der Anzahl Überlebender zum Erwartungswert der Anzahl Versterbender unter den Beatmungspflichtigen maximieren möchte: Bei Option A beträgt dieses Verhältnis 0,7 (wie oben) zu 3,3 (die drei abgewiesenen Patienten versterben mit Sicherheit, der behandelte Patient mit einer Wahrscheinlichkeit von 30%). Das ergibt rund 0,21. Bei Option B beträgt dasselbe Verhältnis 1,5 (wie oben) zu 2,5 (die drei behandelten Patienten versterben mit einer Wahrscheinlichkeit von je 50%, der abgewiesene Patient verstirbt mit Sicherheit). Das ergibt 0,6 - also den höheren Wert für Option B.

Die Präferenz für die Optionen kehrt sich erst um, wenn man das Verhältnis des Erwartungswerts der Anzahl Überlebender zum Erwartungswert der Anzahl Versterbender unter den Beatmeten maximiert: Bei Option A beträgt dieses Verhältnis 0,7 zu 0,3, denn die Sterbewahrscheinlichkeiten der drei nichtbeatmeten Patienten gehen hier nicht in die Rechnung ein. Das ergibt rund 2,3. Bei Option B beträgt dasselbe Verhältnis 1,5 zu 1,5 (die Sterbewahrscheinlichkeiten der drei beatmeten Patienten sind gleich groß wie ihre Überlebenswahrscheinlichkeiten). Das ergibt 1 - also den niedrigeren Wert für Option B.

Die Verengung des Blicks auf die Schicksale der beatmeten Patienten hat keinen spontanen ethischen Appeal, denn grundsätzlich erscheinen die Schicksale aller behandlungsbedürftigen Patienten beachtlich. Diese Fokussierung hat aber, zumindest unbewusst, einen klinischen Appeal. Intensivmediziner - wie vermutlich alle Ärzte mit Ausnahme von Palliativmedizinern - erleben die unter ihrer Behandlung eintretenden Todesfälle eher als Misserfolge als die Todesfälle, zu denen es kommt, weil die Betroffenen zur Behandlung nicht angenommen wurden. Im Blick auf die Schicksale der ersteren, nicht der letzteren, wird die klinische Performance von Behandlern bzw. ihren Einrichtungen gewöhnlich auch evaluiert. Mit gewissen, hier nicht zu diskutierenden Einschränkungen ergibt das auch Sinn, denn an Personen, die ein Arzt nicht behandelt, kann die Qualität seiner Behandlung jedenfalls nicht abgelesen werden.

Bei Zuteilungsentscheidungen unter Knappheit geht es aber nicht um die Qualität der Behandlung. Es geht um die Frage, welchen Patienten eine indizierte Behandlung bestimmter Qualität zu Gute kommen soll. Wer empfiehlt, die Patienten nach Erfolgsaussicht zu priorisieren, richtet den Blick, wie erläutert, allein auf die zu erwartenden Behandlungs erfolge und -misserfolge. Die unter Nichtbehandlung eintretenden Todesfälle werden als Misserfolge nicht gebucht. Man kann verstehen, dass der Intensivmediziner, der nach Erfolgsaussicht priorisiert, also Option A ergreift und den jungen, ansonsten gesunden Patienten mit dem schweren Krankheitsverlauf nach drei Wochen Beatmung in stabiler Verfassung aus der Station entlässt, sich erfolgreicher fühlt als der Kollege, der Option B gewählt und in derselben Zeit drei Patienten beatmet hat, aber nur einen davon in stabiler Verfassung entlassen konnte, während die anderen beiden ihm unter der Beatmung verstorben sind. Aber der erste Mediziner ist nicht erfolgreicher. Auch aus der von ihm gewählten Option resultieren drei Todesfälle. Es ist lediglich so, dass sie alle drei nicht unter seiner Behandlung verstorben sind.
Offene Fragen
Man kann nur spekulieren, auf welche Seite die Kliniker sich geschlagen hätten, wenn sie sich (und ihren Lesern) die Differenz zwischen ihrem Priorisierungsvorschlag und der von ihnen benannten Verpflichtung bewusst gemacht hätten. Es kann sein, dass im Fall der COVID-19-Pandemie der praktische Effekt einer konsequenten Beachtung der voraussichtlichen Dauer der Beatmung gering wäre, weil de facto die bessere Erfolgsaussicht eben doch überwiegend mit dem geringeren Ressourcenbedarf verknüpft ist. Das müsste freilich nicht bei jeder Pandemie so sein und ganz sicher ist es nicht bei jeder existentiellen Knappheit an medizinischen Ressourcen so. Um die Größe des praktischen Effekts geht es an dieser Stelle aber auch gar nicht. Es geht um die Explikation der ethischen Grundlagen. Wenn in der medizinischen Profession, analog etwa zum in der Praxis ja auch nicht häufigen Beispiel der Doppeltransplantation, Widerstände gegen eine konsequente Beachtung der Höhe des Ressourcenbedarfs vorhanden sind, sind das nun einmal zugleich Widerstände gegen die Verpflichtung, möglichst viele zu retten. Dann sollte die ethische Quelle der Widerstände expliziert werden und die angebliche Verpflichtung müsste in einer damit konsistenten Weise umformuliert werden.

Es lohnt sich meines Erachtens, über die Intuition, die Schicksale der nicht unter seiner Behandlung Verstorbenen seien dem Intensivmediziner nicht ebenso zuzurechnen wie die Schicksale der von ihm behandelten Patienten, weiter nachzudenken. Normativ lässt sich mit diesem Punkt aber nur argumentieren, wenn die Kliniker ihre spezifische Kompetenz in der Auswahl der optimalen Behandlung für angenommene Patienten verorten und ihre professionelle Zuständigkeit und Verantwortung auf diese Behandlungsentscheidungen beschränken. Wenn dagegen, wie in dem hier diskutierten Dokument, die effizienzorientierte Patientenauswahl unter Knappheit als ärztliche Verpflichtung begriffen wird, dann gehört die konsequente Beachtung der Opportunitätskosten schon dazu.

Weyma Lübbe ist Professorin für Praktische Philosophie an der Universität Regensburg.

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Dieser Text ist zuerst erschienen in: Verfassungsblog, 2020/12/23, https://verfassungsblog.de/der-klinisch-ethische-fehlschluss/] Das Kriterium der klinischen Erfolgsaussicht, auch Prognose genannt, ist in der Literatur über Zuteilungskriterien bei medizinischer Ressourcenknappheit seit langem präsent. In Deutschland haben Mediziner die Anwendung dieses Kriteriums im Kontext der aktuellen Pandemie in sogenannten klinisch-ethischen Empfehlungen angeraten.

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Du sollst keine logischen Fehlschlüsse ziehen

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Ein logischer Fehlschluss ist eine Schwachstelle in einer Argumentation. Logische Fehlschlüsse sind wie Tricks oder Illusionen des Denkens - sie werden oft sehr unauffällig von Politikern oder den Medien eingesetzt, um Menschen zu täuschen. Lass dich nicht täuschen! Diese Seite soll dir helfen, unsaubere Argumentation zu erkennen und zu benennen, wo auch immer sie ihr hässliches, inkohärentes Gesicht zeigt.

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JSTOR is a digital library of academic journals, books, and primary sources.

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Das Projekt Gutenberg-DE besteht seit 1994 und hat schon einige Umzüge hinter sich. Unser erstes Büro war in einem Hinterzimmer in Hamburg Bahrenfeld, die gesamte technische Ausstattung bestand aus einem selbst zusammengebauten PC, Betriebssystem Windows 3.1. Auch der Webserver war selbstgebastelt und hieß Web4ham. Die ganze Sache war zuerst nur ein leidenschaftlich betriebenes Hobby, denn wir waren schon immer große Leseratten. Mit der Zeit aber kam der Erfolg und damit auch ein großes Problem, denn wir mußten für jede abgerufene Seite bezahlen. Als unsere Kosten 2000 DM pro Monat überstiegen standen wir vor der Wahl, entweder Gutenberg einzustellen oder einen Sponsor zu finden. Glücklicherweise fand der sich auch in der AOL Deutschland GmbH. Nach einigen Jahren endete diese Zusammenarbeit jedoch abrupt, und so standen wir wieder vor dem gleichen, aber inzwischen auf ein Vielfaches angewachsenen Problem der hohen Kosten, die wir mit Auftragsarbeiten und dem Verkauf der Gutenberg-DE Editionen einbringen mußten. Nach einigen Wochen offline nahm uns dankenswerterweise Spiegel Online unter seine technischen Fittiche, hat unsere Seiten fast 20 Jahre kostenlos gehostet und uns finanziell beim Buchkauf unterstützt. Diese Zusammenarbeit endet am 8. 1. 2020, die technischen Fittiche bietet uns ab jetzt n@work.

Karl Kraus:
"Gibt es auf Erden noch eine zweite Kultur, die sich fortwährend so neugeboren fühlt wie die deutsche und jeden Augenblick Komiteebeschlüsse über ihre Umgangssprache faßt? Vorschriften erläßt, wie man zu sprechen, welche Worte man zu vermeiden hat? Die zu den hunderterlei Verboten, mit denen hier das Leben bespickt wird, weil der summarische Anstand kein Gebot ist, auch noch eine Sprechordnung beschließt, wie sie eine Gehordnung beschlossen hat."
Seinem Buch " Die Sprache " stellt er als ein Motto dieses Schopenhauerzitat voran:

Mahnend blickt Karl Kraus uns an.

" Dies alles sind keine Kleinigkeiten: es ist die Verhunzung der Grammatik und des Geistes der Sprache durch nichtswürdige Tintenkleckser, nemine dissentiente ... Die deutsche Sprache ist gänzlich in die Grabuge gerathen: Alles greift zu, jeder tintenklecksende Lump fällt darüber her. - - - - Ganz ernstlich muß ich nun aber hier zu bedenken geben, daß gewiß mehr als 9/10 der überhaupt lesenden Menschen nichts als die Zeitungen lesen, folglich fast unausbleiblich ihre Rechtschreibung, Grammatik und Stil nach diesen bilden, - - ja, überhaupt den jungen Leuten ungelehrter Stände die Zeitung, weil sie doch gedruckt ist, für eine Auktorität gilt. Daher sollte, in allem Ernst, von Staatswegen dafür gesorgt werden, daß die Zeitungen, in sprachlicher Hinsicht, durchaus fehlerfrei wären. Man könnte, zu diesem Zweck, einen Nachcensor anstellen, der, statt des Gehaltes, vom Zeitungsschreiber für jedes verstümmelte oder nicht bei guten Schriftstellern anzutreffende Wort, wie auch für jeden grammatischen, selbst nur syntaktischen Fehler, auch für jede in falscher Verbindung oder falschem Sinne gebrauchte Präposition einen Louisd'or, als Sportel, zu erheben hätte, für freche Verhöhnung aller Grammatik aber 3 Louisd'or und im Wiederbetretungsfall das Doppelte. Oder ist etwan die deutsche Sprache vogelfrei, als eine Kleinigkeit, die nicht des Schutzes der Gesetze werth ist, den doch jeder Misthaufen genießt? Elende Philister! Was, in aller Welt, soll aus der deutschen Sprache werden, wenn Sudler und Zeitungsschreiber diskretionäre Gewalt behalten, mit ihr zu schalten und zu walten nach Maßgabe ihrer Laune und ihres Unverstandes?"
Lesen

Edition 15

Alles aus dem Projekt Gutenberg-DE: Die Edition 15 enthält 10.000 Werke von über 2000 Autoren:
- Seit der letzten Edition 1788 neu hinzugekommene Werke,
- Überarbeitungen des älteren Bestandes,
- viele neue Autoren, u.A. Hans Fallada, Gerhart Hauptmann, Ricarda Huch und 26 spannende Bücher von Jack London in der Übersetzung von Erwin Magnus.

ISBN: 978-3-86-511533-1
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Das Projekt Gutenberg-DE besteht seit 1994 und hat schon einige Umzüge hinter sich. Unser erstes Büro war in einem Hinterzimmer in Hamburg Bahrenfeld, die gesamte technische Ausstattung bestand aus einem selbst zusammengebauten PC, Betriebssystem Windows 3.1. Auch der Webserver war selbstgebastelt und hieß Web4ham.

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ResearchGate | Share and discover research

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Leider ohne gute Vorschau: deletaphi.de

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Literaturrecherche mit Google Scholar

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Kurz, knapp & bunt: Utopia, Glaube oder Ethik - wir sagen, was sich dahinter verbirgt.

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Kurz, knapp & bunt: Utopia, Glaube, Ethik, Idealismus oder auch Existenzialismus - wir sagen, was sich dahinter verbirgt.

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Vertiefende Gespräche mit herausragenden Persönlichkeiten aus Kultur, Wissenschaft und Politik. Die Sternstunde Philosophie vermittelt lebensnahe Denkanstösse zu zentralen Fragen unserer Zeit.

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Kurzfilme auf ZUM.de für den Ethik- und Philosophieunterricht

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Kurzfilme eignen sich sehr gut, um prägnant und pointiert moralische Probleme im Ethik- und Philosophieunterricht zu verdeutlichen und anhand dieser in ethische Diskussionen einzusteigen, zu vertiefen, ihnen eine neue Richtung zu geben oder sie zum Abschluss zu bringen.

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Sammlung von TED Talks zu philosophischen Themen (die Talks verfügen in der Regel über deutsche Untertitel)

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A collection of TED Talks (and more) on the topic of Philosophy.

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Videos von Andreas Lorson für Ethik/Philosophie (Übersicht)

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Ethik-, Philosophie- und Musiklehrer. Ich veröffentliche Erklärvideos zu allen interessanten Themen rund um Musik und Philosophie.

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Denn Denken hat was...

Um dem Bedürfnis nach Austausch mit anderen nachdenklichen Menschen zu entsprechen, hat WDR 5 mit der Sendung "Das philosophische Radio" ein einzigartiges, regelmäßiges Forum für die öffentliche philosophische Diskussion geschaffen: Immer am Montagabend von 20.05 bis 21.00 Uhr werden ein Philosoph oder eine Philosophin über ein Thema, ein Buchautor oder eine Autorin über eine interessante und anregende These mit den Hörerinnen und Hörern von WDR 5 philosophieren. Moderator der Sendung ist Jürgen Wiebicke.

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Um dem Bedürfnis nach Austausch mit anderen nachdenklichen Menschen zu entsprechen, hat WDR 5 mit der Sendung "Das philosophische Radio" ein einzigartiges, regelmäßiges Forum für die öffentliche philosophische Diskussion geschaffen: Immer am Montagabend von 20.05 bis 21.00 Uhr werden ein Philosoph oder eine Philosophin über ein Thema, ein Buchautor oder eine Autorin über eine interessante und anregende These mit den Hörerinnen und Hörern von WDR 5 philosophieren.

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PHILOMAT - Apparat für weltanschauliche Diagnostik // Erkunden Sie Ihre Philosophie im Selbsttest!

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Philomat: Apparat für weltanschauliche Diagnostik // Erkunden Sie Ihre Philosophie im Selbsttest!

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In diesem Buch finden Sie Geschichten und Gedankenexperimente mit passenden Einstiegsfragen für ihren Unterricht aus den Bereichen Metaphysik, Erkenntnistheorie, Ethik, Logik und Sprachphilosophie. Mit diesen Unterrichtseinstiegen regen Sie die Schüler...

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Was Sokrates wohl zum Internet gesagt hätte?

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Was Sokrates wohl zum Internet gesagt hätte?

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... oder zum Onlineunterricht?

Foto: Sting (Wikimedia Commons), CC-BY-SA 2.5 EN

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Dieses Padlet ist ein Sammelplatz für Ressourcen die im digitalen Unterricht des Faches Philosophie (und der artverwandten Fächer, also Ethik, LER, Praktische Philosophie) eingesetzt werden können. Die Idee ist, das Padlet sowohl KuK als auch SuS als Materialsammlung zur Verfügung zu stellen. Reines Lehrer:innen-Material sollte an anderer Stelle gesammelt werden.

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Wer mitmachen will, kann das gerne einfach tun: Kommentieren, Bewerten und (nach Zustimmung des Kurators) auch ergänzen sind allen möglich. Ich behalte mir vor, das Padlet jederzeit in seinen Funktionen zu beschränken, sollte es für Werbung oder ähnliches missbraucht werden.

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Peter Worley: The If Odyssey
Whitney/Coulson: Delphi The Philosopher

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Eislers Wörterbuch der philosophischen Begriffe

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Eislers Wörterbuch der philosophischen Begriffe

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Eisler - Wörterbuch: Wörterbuch der philosophischen Begriffe

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Eisler, Wörterbuch d. phil. Begriffe. Definition, Bedeutung in Wissenschaft, Kunst, Kultur, Wirtschaft, Recht, Medizin

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Unser Philosophiemagazin "Sein und Streit" ist ein akustischer Denkraum: über Alltägliches und Akademisches, über Sinn und Unsinn.

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Jeder Konflikt braucht ein Außen

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Philosophische Flaschenpost

Foucault und der Kopf des Königs

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Hinweise

Logische und mathematische Symbole A, B, C Zeichen für Mengen oder für Aussagenkonstante a, b, c Zeichen für Elemente oder für Individuenkonstante F, G, H Zeichen für Prädikate X, Y, Z Zeichen für Individuenvariable gdw. genau dann, wenn p wird zur Kennzeichnung einer propositionalen Aussage verwendet, z.B.: "ich behaupte, dass die Straße nass ist" - "ich behaupte, dass p", oder "es ist wahr, dass p" p und q in der Aussagenlogik Zeichen für die Teilsätze, die durch die Junktoren verknüpft werden. ε es ist/es hat affirmativa Kopula ε' es ist nicht/hat nicht negative Kopula Die Kopula "ε" verbindet Objektausdrücke und Eigenschafts- oder Klassenausdrücke zu einem Satz, ebenso geordnete Paare von Gegenstandsausdrücken und zweistellige Beziehungsausdrücke, geordnete Tripel von Gegenstandsausdrücken und dreistellige Beziehungsausdrücke - z.B.: "Jürgen ist Element der Klasse der Begabten" - "j ε λ x(x ε B)"; "Stephan ist verliebt in Carola" - " ε Lb" (wobei "s" für "Stephan", "c" für "Carola" und "Lb" für "verliebt in" steht). Junktoren (Aussagenlogik) ¬ nicht (Negation) Negator ∧ und (Konjunktion) Konjunktor ∨ oder (nicht ausschließendes "oder") (Adjunktion oder Disjunktion) Adjunktor oder Disjunktor ⊃, B wenn - dann (Implikation oder Subjunktion) Implikator/Subjunktor ≡, R genau dann, wenn (Äquivalenz oder Bisubjunktion) Äquivalentor/Bisubjunktor/ Biimplikator weitere logische Konstante S, R/ entweder - oder, i. S. v. ausschließendes "oder" (Kontravalenz) Kontravalentor Quantoren (Quantoren- oder Prädikatenlogik) J, ∀ alle Allquantor z.B.: ∀x - zu lesen als: für alle x gilt K, ∃ es gibt mindestens/einige Existenzquantor z.B.: ∃x - zu lesen als: es gibt mindestens ein x, für das gilt ... Folgerungssymbole B folglich (bei einem gültigen Schluss) herleitbar/ableitbar/beweisbar (syntaktischer Folgerungsbegriff - bspw. der Satz "A" ist ableitbar aus einer Menge M von Sätzen) | folgt/impliziert logisch (semantischer Folgerungsbegriff - bspw. ein Satz "A" folgt logisch aus einer Menge von Sätzen)Regel- und Kalkülsymbole ⇒ es ist erlaubt, von ... überzugehen zu ... ⇔ es ist erlaubt, von ... überzugehen zu ... und umgekehrt = df,G, := nach Definition gleich Relationssymbole = gleich ≠ nicht gleich ≡ identisch ∼ äquivalent < kleiner ≤ kleiner oder gleich > größer ≥ größer oder gleich Modallogik es ist möglich, dass z.B.: S - Sokrates war ein Philosoph S - es ist möglich, dass Sokrates ein Philosoph war ¬S - es ist möglich, dass S. kein Philosoph war ¬S - es ist nicht möglich, dass S. ein Philosoph war ¬¬S - es ist nicht möglich, dass S. kein Philosoph war es ist notwendig, dass ⇒, L strikte Implikation: p ⇒ q = df (p B q) z.B.: wenn (im Straßenverkehr) ein Auto die Vorfahrt hat, dann hat es notwendigerweise das von rechts kommende Auto | semantische (modelltheoretische) Erfüllungsrelation Syllogistik S Subjekt P Prädikat a universell bejahend (affirmo universaliter) e universell verneinend (nego universaliter) i partiell bejahend (affirmo partialiter) o partiell verneinend (nego partialiter) Mengenlehre geordnetes Paar {x, y} Paarmenge mit Elementen x, y λ die Klasse der / Inbegriff der z.B.: "λ x (x ε Ph)" - zu lesen als: "die Klasse der Philosophierenden" ι derjenige, diejenige, dasjenige; gibt es einen und nur einen Gegenstand, der die Eigenschaft F hat, dann wird er durch den Ausdruck "ι x(x ε F)" gekennzeichnet - zu lesen als: "dasjenige Ding, das F ist" ∈ Element von ∉ nicht ein Element von⊂ echte Menge von - z.B.: M ⊂ N - M ist echte Menge von N Teilmenge von / eingeschlossen in / enthalten in z.B.: "F G" - zu lesen als: "Die Klasse/Menge F ist Teilklasse/Teilmenge von G" 0/ , {} leere Menge ∪ Vereinigung von ... und ... ∩ Durchschnitt von ... und ... M \ N Differenzmenge/-klasse f:MBN f ist eine Abbildung von M in N ω kleinste unendliche Zahl IN Menge der Natürlichen Zahlen £ formale Sprache erster Stufe

Abkürzungen

a. Articulus
Abh. Abhandlung(en)
Anm. Anmerkung
Aufl. Auflage
Bd.,Bde. Band, Bände
Beih. Beiheft(e)
Diss. Dissertation
eingel. eingeleitet
Einl. Einleitung
Erg.Bd. Ergänzungsband
erl. erläutert
Frg. Fragment
Fs. Festschrift
GW, Ges. Werke Gesammelte Werke
Hdb. Handbuch
Hg., hg. Herausgeber, herausgegeben
Jb. Jahrbuch
Jg. Jahrgang
Kap. Kapitel
MA., ma. Mittelalter, mittelalterlich
Nachdr. Nachdruck
ND Neudruck
NF. Neue Folge
q., qu. Quaestio
S. Sutras
Suppl. Supplement
U. Upani.sad
u.ö. und öfter
übers. übersetzt
V. Veda
Zs. Zeitschrift(en)

Abkürzungen von Einzelwerken

HWPh. Historisches Wörterbuch der Philosophie.
Hg. v. J. Ritter u. K. Gründer.
Basel 1971 ff.
Aristoteles
an. pr. Analytica priora
an. post. Analytica posteriora
de an. De anima
Eth. Nic. Ethica Nicomachea
Met. Metaphysik
Hegel
Enc. Encyklopädie der philosophischen
Wissenschaften (31830)
Logik Wissenschaft der Logik (1812/
1816)
Phänom. Phänomenologie des Geistes
(1807)
Rechtsphil. Grundlinien der Philosophie des
Rechts (1821)
Kant
GMS Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten
KpV Kritik der praktischen Vernunft
KrV Kritik der reinen Vernunft
KU Kritik der Urteilskraft
Proleg. Prolegomena zu einer jeden Metaphysik...
Thomas v. Aquin
S.th. Summa theologiae
Wittgenstein
Phil. Unters. Philosophische Untersuchungen
Tract. Tractatus logico-philosophicus

Abkürzungen von Werkausgaben und Sammlungen

Descartes
OEuvres OEuvres, I-XII, hg.Adam/Tannery,
Paris 1897-1910, bzw. I-XI, 1964-
1974
Fichte
Ges. Ausg. Gesamtausgabe der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften.
Hg. R. Lauth und H. Jacob. Stuttgart-
Bad Cannstatt 1964 ff.
Hegel
Ges. Werke Gesammelte Werke, Hamburg
1968 ff.
Sämtl. Werke Sämtliche Werke, Hg. Glockner,
Stuttgart 1927-1939
Husserl
Hua. Husserliana. Den Haag 1950 ff.
Kant
Akad.-Ausg. Gesammelte Schriften, hg. Königl.
Preußische Akademie der Wissenschaften,
Berlin 1902 ff.
Marx/Engels
MEGA Historisch-kritische Gesamtausgabe.
Frankfurt/Berlin/Moskau
1927-1935 (unvollständig)
MEW Werke. Berlin 1956-1968
PG J.P. Migne (Hg.): Patrologiae cursus
completus. Series I: Ecclesia
graeca. Paris 1857-1912
PL J.P. Migne (Hg.): Patrologiae cursus
completus. Series II: Ecclesia
latina. Paris 1841-1864
XII Abkürzungen
Schelling
Hist.-krit.Ausg. Historisch-kritische Ausgabe.
Hg. H.M. Baumgartner u. a. Stuttgart-
Bad Cannstatt 1976 ff.
Sämtl. Werke Sämtliche Werke. Hg. K.F. A.
Schelling. Stuttgart 1856-61
Stoiker
SVF Stoicorum veterum fragmenta. Hg.
J. v. Arnim. Leipzig 1903-1924
Vorsokratiker
VS Die Fragmente der Vorsokratiker.
Hg. H. Diels/W. Kranz 61951 (und
weitere Aufl.)

Autoren

AA Andreas Arndt, Berlin
AB Andreas Bartels, Paderborn
AC Andreas Cremonini, Basel
AD Andreas Disselnkötter, Dortmund
AE Achim Engstler, Münster
AG Alexander Grau, Berlin
AK André Kieserling, Bielefeld
AM Arne Malmsheimer, Bochum
AN Armin Nassehi, München
AR Alexander Riebel, Würzburg
ARE Anne Reichold, Kaiserslautern
AS Annette Sell, Bochum
AT Axel Tschentscher, Würzburg
ATA Angela T. Augustin †
AW Astrid Wagner, Berlin
BA Bernd Amos, Erlangen
BBR Birger Brinkmeier, Münster
BCP Bernadette Collenberg-Plotnikov, Hagen
BD Bernhard Debatin, Berlin
BES Bettina Schmitz, Würzburg
BG Bernward Gesang, Kusterdingen
BI Bernhard Irrgang, Dresden
BK Bernd Kleimann, Tübingen
BKO Boris Kositzke, Tübingen
BL Burkhard Liebsch, Bochum
BR Boris Rähme, Berlin
BS Berthold Suchan, Gießen
BZ Bernhard Zimmermann, Freiburg
CA Claudia Albert, Berlin
CH Cornelia Haas, Würzburg
CHA Christoph Asmuth, Berlin
CHR Christa Runtenberg, Münster
CI Christian Iber, Berlin
CJ Christoph Jäger, Leipzig
CK Christian Kanzian, Innsbruck
CL Cornelia Liesenfeld, Augsburg
CLK Clemens Kauffmann, Lappersdorf
CM Claudius Müller, Nehren
CO Clemens Ottmers, Tübingen
CP Cristina de la Puente, Stuttgart
CS Christian Schröer, Augsburg
CSE Clemens Sedmak, Innsbruck
CT Christian Tewes, Jena
CZ Christian Zeuch, Münster
DG Dorothea Günther, Würzburg
DGR Dorit Grugel, Münster
DH Detlef Horster, Hannover
DHB Daniela Hoff-Bergmann, Bremen
DIK Dietmar Köveker, Frankfurt a.M.
DK Dominic Kaegi, Luzern
DKÖ Dietmar Köhler, Witten
DL Dorothea Lüddeckens, Zürich
DP Dominik Perler, Berlin
DR Dane Ratliff, Würzburg und Austin/Texas
EE Eva Elm, Berlin
EJ Eva Jelden, Berlin
EF Elisabeth Fink, Berlin
EM Ekkehard Martens, Hamburg
ER Eberhard Rüddenklau, Staufenberg
EWG Eckard Wolz-Gottwald, Davensberg
EWL Elisabeth Weisser-Lohmann, Bochum
FBS Franz-Bernhard Stammkötter, Bochum
FG Frank Grunert, Basel
FPB Franz-Peter Burkard, Würzburg
FW Fabian Wittreck, Münster
GK Georg Kneer, Leipzig
GKB Gudrun Kühne-Bertram, Ochtrup
GL Georg Lohmann, Magdeburg
GM Georg Mildenberger, Tübingen
GME Günther Mensching, Hannover
GMO Georg Mohr, Bremen
GN Guido Naschert, Tübingen
GOS Gottfried Schwitzgebel, Mainz
GS Georg Scherer, Oberhausen
GSO Gianfranco Soldati, Tübingen
HB Harald Berger, Graz
HD Horst Dreier, Würzburg
HDH Han-Ding Hong, Düsseldorf
HG Helmut Glück, Bamberg
HGR Horst Gronke, Berlin
HL Hilge Landweer, Berlin
HND Herta Nagl-Docekal, Wien
HPS Helke Pankin-Schappert, Mainz
HS Herbert Schnädelbach, Berlin
IR Ines Riemer, Hamburg
JA Johann S. Ach, Münster
JC Jürgen Court, Köln
JH Jörg Hardy, Münster
JHI Jens Hinkmann, Bad Tölz
JK Jörg Klawitter, Würzburg
JM Jörg F. Maas, Hannover
JOP Jeff Owen Prudhomme, Macon/Georgia
JP Jörg Pannier, Münster
JPB Jens Peter Brune
JQ Josef Quitterer, Innsbruck
JR Josef Rauscher, Mainz
JRO Johannes Rohbeck, Dresden
JS Joachim Söder, Bonn
JSC Jörg Schmidt, München
JV Jürgen Villers, Aachen
KDZ Klaus-Dieter Zacher, Berlin
KE Klaus Eck, Würzburg
KG Kerstin Gevatter, Bochum
KH Kai-Uwe Hellmann, Berlin
KHG Karl-Heinz Gerschmann, Münster
KHL Karl-Heinz Lembeck, Würzburg
KJG Klaus-Jürgen Grün, Frankfurt a.M.
KK Klaus Kahnert, Bochum
KRL Karl-Reinhard Lohmann, Witten
KS Kathrin Schulz, Würzburg
KSH Klaus Sachs-Hombach, Magdeburg
LG Lutz Geldsetzer, Düsseldorf
LR Leonhard Richter, Würzburg
MA Mauro Antonelli, Graz
MB Martin Beisler, Gerbrunn
MBI Marcus Birke, Münster
MBO Marco Bonato, Tübingen
MD Max Deeg, Cardiff
MDB Matthias Bloch, Bochum
ME Michael Esfeld, Münster
MFM Martin F. Meyer, Koblenz/Landau
MK Matthias Kunz, München
MKL Martin Kleinsorge, Aachen
MKO Mathias Koßler, Mainz
ML Mark Lekarew, Berlin
MLE Michael Leibold, Würzburg
MM Matthias Maring, Karlsruhe
MN Marcel Niquet, Frankfurt a.M.
MQ Michael Quante, Köln
MR Mathias Richter, Berlin
MRM Marie-Luise Raters-Mohr, Potsdam
MS Manfred Stöckler, Bremen
MSI Mark Siebel, Hamburg
MSP Michael Spang, Ellwangen
MSU Martin Suhr, Hamburg
MW Markus Willaschek, Münster
MWÖ Matthias Wörther, München
NM Norbert Meuter, Berlin
OB Oliver Baum, Bochum
OFS Orrin F. Summerell, Bochum
PE Peter Eisenhardt, Frankfurt a.M.
PCL Peter Ch. Lang, Frankfurt a.M.
PK Peter Kunzmann, Jena
PN Peter Nitschke, Vechta
PP Peter Prechtl †
RD Ruth Dommaschk, Würzburg
RDÜ Renate Dürr, Karlsruhe
RE Rolf Elberfeld, Hildesheim
REW Ruth Ewertowski, Stuttgart
RH Reiner Hedrich, Gießen
RHI Reinhard Hiltscher, Stegaurach
RK Reinhard Kottmann, Münster
RL Rudolf Lüthe, Koblenz
RLA Rolf-Jürgen Lachmann, Berlin
RM Reinhard Mehring, Berlin
RP Roland Popp, Bremen
RS Regina Srowig, Würzburg
RTH Robert Theis, Strassen
RW Raymund Weyers, Köln
SD Steffen Dietzsch, Berlin
SIK Simone Koch, Bochum
SP Stephan Pohl, Dresden
SZ Snjezana Zoric, Würzburg
TB Thomas Bausch, Berlin
TBL Thomas Blume, Dresden
TF Thomas Friedrich, Mannheim
TG Thomas Grundmann, Köln
TH Thomas Hammer, Frankfurt a.M.
TK Thomas Kisser, München
TM Thomas Mormann, Unterhaching
TN Thomas Noetzel, Marburg
TP Tony Pacyna, Jena
TW Thomas Welt, Bochum
UB Ulrich Baltzer, München
UT Udo Tietz, Berlin
UM Ulrich Metschl, München/Leonberg
VG Volker Gerhardt, Berlin
VM Verena Mayer, München
VP Veit Pittioni, Innsbruck
VR Virginie Riant, Vechta
WAM Walter Mesch, Heidelberg
WB Wilhelm Baumgartner, Würzburg
WH Wolfram Hinzen, Bern
WJ Werner Jung, Duisburg
WK Wulf Kellerwessel, Aachen
WL Winfried Löffler, Innsbruck
WM Wolfgang Meckel, Butzbach
WN Wolfgang Neuser, Kaiserslautern
WP Wolfgang Pleger, Cochem/Dohr
WS Werner Schüßler, Trier
WST Wolfgang Struck, Erfurt
WSU Wolfgang Schulz, Tübingen
WvH Wolfram von Heynitz, Weiburg

Herausgegeben von Peter Prechtl (†) und Franz-Peter Burkard.

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Logische und mathematische Symbole A, B, C Zeichen für Mengen oder für Aussagenkonstante a, b, c Zeichen für Elemente oder für Individuenkonstante F, G, H Zeichen für Prädikate X, Y, Z Zeichen für Individuenvariable gdw.

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https://durchblick-philosophie.de/
Podcast-Serie zum Stoff der Q1/Q2 NRW inkl Abiturvorgaben und Bonus Material

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March 21st, 2023 (Permalink)

What's New?

The Independence Fallacy, that's what!

Little Big MOE

Cartoonist Scott Adams got himself into trouble recently. I think everything sensible that can be said about it has already been said, together with a lot of things that aren't sensible, so I don't have anything to add. Instead, I want to comment on the poll results that seem to have set Adams off on his rant. So, after this paragraph I will say no more about Adams.

The poll, which was conducted by the Rasmussen polling organization, asked the following question among others: "Do you agree or disagree with this statement: 'It's OK to be white.'" Of the black respondents to the poll, 53% either "strongly agreed" (42%) or "somewhat agreed" (11%)―whatever that means―with the statement. Of the remaining 47% of black respondents, 18% "strongly disagreed" with the statement, and 8% "somewhat disagreed", whereas the remaining 21% answered "not sure".

The entire sample was supposedly of a thousand American adults, which means that blacks were a subsample. However, according to a video put out by Rasmussen, the actual sample size was 1,182 respondents of whom only 117 were black. What is the margin of error (MOE) for a sample of that size? Approximately nine percentage points, which means that the 95% confidence interval for those blacks who agreed with the statement is 44%-62%, and similarly for all the other results for this subsample.

So, this is another example of the statistical fact I've been emphasizing over the last few months: subsamples have larger MOEs than full samples, and very small samples have very large MOEs. The Rasmussen poll had such a small sample of black respondents that the results are extremely imprecise and, as a consequence, generalizing from such a small sample to all black American adults is problematic.

Unsurprisingly, the news media did their usually poor job of interpreting the poll results for their readers. For example, a Newsweek article reported: "The poll was conducted on February 13-15 and had a margin of error of +/- 3 percentage points." Then, in the next sentence: "[Mark] Mitchell [head pollster at Rasmussen] told Newsweek that the percentage of Black respondents in the poll correspond with the Black population in the United States, which is around 13 percent." The article does not mention the MoE of the subsample, nor even the fact that it will be larger than ±3 percentage points. By juxtaposing these two sentences, most readers will think that the MoE mentioned applies to the "Black" subsample.

Mitchell deserves credit for giving the MoE for the subsample in the video previously referred to, but less that 1,500 people have seen it. Inconsistently, he goes on to say that Rasmussen refuses to do national polls with samples of less than 750, yet he defends the results for a subsample of only 117! In addition, he claims that other pollsters do as bad or even worse polling. He's probably right about that, but "if you think our product is bad, our competitors' products are just as bad or even worse" is not a very strong defense. Moreover, he tries to shift the burden of proof onto the poll's critics, challenging us to prove the results wrong. However, it's not our job to prove the poll wrong; it's Rasmussen's job to show that it's probably right.

Notes:

1. Jon Jackson, "A Poll Involving Black People Has Set the Internet on Fire", Newsweek, 2/27/2023.

2. "Questions - Okay To Be White - February 13-15, 2023", Rasmussen Reports, accessed: 3/8/2023.

3. The percentages in this paragraph are based on the following "tweet": "National Survey of 1,000 American Adults", Rasmussen Reports, 2/26/2023.

4. "Rasmussen Polls: We Answer Your Questions About our Jaw-Dropping Racism Poll", Rasmussen Reports, 2/28/2023.

Inflict or Afflict?

A book that I was reading last year inflicted the following sentence on me: "The main reason that they [cancer rates] are increasing is that we are not dying of the other diseases that have inflicted man throughout his existence." Can you see what's wrong with it?

"Afflict" and "inflict" are obviously sibling words that differ only in their prefixes since they both have the same stem, "-flict". That stem comes from the Latin verb "fligere", to beat, strike, or dash, which is also found in "conflict" and, surprisingly, "profligate". The difference in meaning among these words comes from their different prefixes: "con-" means "with" or "together", so that "conflict" means to fight with. The prefix of "inflict" is obviously "in-", which means much the same as the English word "in", so that "inflict" is to strike into; whereas, the prefix of "afflict", "af-", is a form of "ad-", "to" or "upon", so that to afflict is to strike upon.

The distinction in meaning between "afflict" and "inflict" is subtle, so it's no surprise that Adrian Room writes that "[t]he two are quite often confused." Both mean to be struck with something bad, but infliction is typically done by people, whereas affliction is usually a natural occurrence. To return to the example sentence, the other diseases afflicted "man throughout his existence", but were not inflicted upon him.

I tried the example sentence in several online spelling or grammar checkers and only one flagged "inflicted" as a possible mistake, but it suggested "affected" rather that "afflicted" as a correction―close, but no cigar! So, it's unlikely that your spell-checking program, assuming that you use one, will catch such an error. File the distinction in your mental spell-checker, and don't inflict this confusion on others.

Notes:

1. John Brignell, Sorry, Wrong Number!: The Abuse of Measurement (2000), p. 202.

2. John Ayto, Dictionary of Word Origins (1991).

3. Joseph T. Shipley, Dictionary of Word Origins (1945).

4. Adrian Room, The Penguin Dictionary of Confusibles (1980), under "inflicted/afflicted".

Coffee, Tea, or Both?

I love coffee, I love tea
I love the java jive and it loves me
Coffee and tea and the java and me
A cup, a cup, a cup, a cup, a cup!

A restaurant that I frequent conducted a survey of its customers and it showed that 75% like coffee and 60% like tea. Knowing that I'm a logician, the owner approached me one day and showed me the results of the survey.

"What I'd really like to know is what percentage of my customers like both tea and coffee," she told me, "but I didn't think to ask. Can you figure that out?"

"I'm sorry," I replied, "but there's not enough information here to do that. However, I could tell you what the minimum and maximum percentages are."

"I'm not sure I understand that."

"The minimum is the lowest possible percentage, based on your survey data, that like both tea and coffee, and the maximum is the highest possible percentage that like both. The actual percentage that likes both will be between those two extremes."

"I see! That might help."

Can you help the restaurant owner? What are the minimum and maximum possible percentages of customers who like both coffee and tea?

Extra Credit: Assuming the maximum possible percentage of customers like both coffee and tea, what percentage likes neither? What about if the minimum likes both?

*Milton Drake & Ben Oakland, "Java Jive". You can hear the Manhattan Transfer's rendition of this song here: "The Manhattan Transfer―Java Jive" (1975), YouTube

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Notes:

1. The headline, from an undated Medscape psychiatry newsletter, links to the following article: Christine Lehmann, "More Physicians Are Experiencing Burnout and Depression", Medscape, 2/1/2023. Thanks to Lawrence Mayes for calling the problem with the headline to my attention.

2. Leslie Kane, "'I Cry but No One Cares': Physician Burnout & Depression Report 2023", Medscape, 1/27/2023, p. 21.

3. "Major Depression"

, National Institute of Mental Health, 1/2022.

Daniel K. Hall-Flavin, "Clinical depression: What does that mean?", Mayo Clinic, 5/13/2017.

Leslie Kane, "'I Cry but No One Cares': Physician Burnout & Depression Report 2023", Medscape, 1/27/2023, p. 29.

How to Read a Poll: Scientific Versus Self-Selected, 12/6/2022.

Charles H. Backstrom & Gerald D. Hursh, Survey Research (1963), chapter 2. The reality is that no survey of human beings ever has a completely random sample since people can always refuse to participate, which is a problem currently bedeviling public opinion polling.

Everybody loves my baby
But my baby don't love nobody but me
Nobody but me!

Everybody wants my baby
But my baby don't want nobody but me
That's plain to see!

Hint 1

Hint 2

Solution

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March 21st, 2023 (Permalink) The Independence Fallacy, that's what! Cartoonist Scott Adams got himself into trouble recently. I think everything sensible that can be said about it has already been said, together with a lot of things that aren't sensible, so I don't have anything to add.

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An Introduction to Formal Logic The second edition of this textbook focuses on a Fitch-style natural deduction system. A corrected version is freely available here. There are links to answers to exercises. Also links to various supplementary materials.

Gödel's Theorems The second edition of an Introduction to Gödel's Theorems is freely available here. There is also now a short book version of the lecture notes Gödel Without (Too Many) Tears. Additional related materials include some exercises, and two short courses for mathematicians.

Categories . Links to online resources at an introductory/intermediate level, including lecture notes and freely available books. Also a link to my currently stalled but hopefully evolving Gentle Introduction to categories, and to a reading list aimed at philosophers.

Logic: A Study Guide is a long annotated reading list for students who want/need to teach themselves more logic than is nowadays provided in many university courses. There are also Book Notes on various general mathematical logic texts and other books.

# data[].attributes.attachment_link.description
Peter Smith's Logic Matters blog. Logic, philosophy of maths, music, and other enthusiasms. Latest posts: . An Introduction to Formal Logic The second edition of this textbook focuses on a Fitch-style natural deduction system. A corrected version is freely available here. ... Continue reading →

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Aktuell versuche ich mindestens einmal pro Woche ins Padlet zu schauen und neue Beiträge freizuschalten, falls es welche gibt. Bitte habt ein wenig Geduld. Ich schaue mir alles in Ruhe an und gebe frei, so schnell es eben geht.

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Blog / YouTube Kanal / Podcast
https://www.privatsprache.de/

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Mein Corona-Tagebuch der schönen Gedanken - Teil 30

Heute geht es um Adornos berühmtes Zitat. Was bedeutet es? Und verwenden wir es richtig? Wird es womöglich aus dem Kontext gerissen? Denn es stammt aus dem Aphorismus "Asyl für Obdachlose" aus der Minima Moralia. Geht es also nur ums Wohnen? Außerdem ist es nur ein Teil eines Satzes, der insgesamt viel ambivalenter ist und zudem die Antithese zu einer These ist. Erfahrt selbst, was es damit auf sich hat und warum ich heute mal nicht über Hegel lästere. Unten findet ihr nach langer Zeit mal wieder das Transkript zum Lesen.
Ernsthaft oder satirisch könnt ihr die Minima Moralia bei Amazon bestellen*
Andere Philosophie-Videos:

*Das ist ein Affiliate-Link: Wenn ihr das Buch kauft, bekomme ich eine winzige Provision und freue mich.

Theodor Adorno - Es gibt kein richtiges Leben im falschen (Transkript)

Heute geht es um das berühmte Zitat "Es gibt kein richtiges Leben im falschen". Das Zitat geht auf meinen liebsten Kulturpessimisten zurück: Theodor Adorno. Es findet sich in seinem Buch "Minima Moralia - Reflexionen aus dem beschädigten Leben". Wenn das mal kein geiler Titel für ein Buch ist, dann weiß ich nicht, was einer sein soll.

Es gibt kein richtiges Leben im falschen, ist ein geflügeltes Wort geworden, mit dem ich hervorragend rechtfertigen kann, warum ich bei Amazon bestelle, obwohl ich doch weiß, was dieser Konzern alles für schlimme Dinge macht. Wo ich gerade dabei bin: Bitte kauft die Minima Moralia über meinen Amazon-Affiliate Link. 😉

Ein anderes Beispiel: Ich habe vor Jahren aus ethischen Gründen aufgehört, Fleisch zu essen. Ich will einfach nicht, dass fühlende Lebewesen für mich sterben müssen, wenn ich auch leben kann, ohne dass das geschieht. Dennoch werfe ich niemanden seinen Fleischkonsum vor. Das Maskulinum habe ich absichtlich gewählt, lieber Grillmeister. Ich kann Fleischessern keinen Vorwurf machen, denn ich weiß genau, dass zum Beispiel das Korn aus meinem Brot von einem Mähdrescher geerntet wurde, der ziemlich viele Tiere auf dem Gewissen hat. Es gibt eben kein richtiges Leben im falschen.

Der Kontext des Zitats

Die Frage, der ich mich heute widmen will, ist: Hat denn Adorno den Satz auch so gemeint, wie wir ihn heute verwenden? Oder ist er aus dem Kontext gerissen, wie beispielsweise Robert Frosts berühmtes Zitat aus 'The Road Not Taken', wo er schreibt:

"Two roads diverged in a wood, and I -
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference."

Das wird heute oft so verwendet, dass der weniger betretene Pfad das Leben des Erzählers veränderte. Aber wenn du das ganze Gedicht liest, wirst du feststellen, dass Frost das genaue Gegenteil meint: Der einzige Unterschied zwischen den beiden Pfaden war halt, dass der eine weniger betreten war. That has made all the difference.

Könnte es sich mit Adornos Zitat genauso verhalten? Denn - kleiner Spoiler an dieser Stelle - Das Leben, von dem Adorno hier schreibt, verwendet er synonym für "wohnen". Das Zitat stammt aus einem Aphorismus mit dem Titel "Asyl für Obdachlose". Die Minima Moralia ist keine Abhandlung, sondern eine Aphorismen-Sammlung.

Ein Aphorismus ist ein eigenständiger, abgeschlossener Gedanke. Der kurze Text steht zwar thematisch in einem Kontext mit den anderen Aphorismen, er baut aber argumentativ nicht auf den vorhergehenden Abschnitten auf, noch wird er in direkter Weise im Rest des Buches weiter verfolgt.

Die Zeit und der Ort, wo Adorno diese Worte schrieb

Doch bevor ich richtig in den Text einsteige, möchte ich noch einmal einen Schritt zurücktreten. Denn so manches wird erst verständlich, wenn wir uns klarmachen, in welchem zeitlichen Kontext das Buch entstanden ist. Adorno ist hier in Frankfurt geboren und aufgewachsen. Der große Philosoph studierte in Frankfurt und Wien. Er hatte Anfang der 1930er Jahre gerade angefangen, Philosophie an der Frankfurter Uni zu lehren.

Dann kam 1933 und Hitler kam an die Macht. Nach der Machtergreifung der Nazis entwickelte sich die Situation für Adorno schlecht. Er war zwar katholisch erzogen worden, aber sein Vater war Jude genau wie es seine Verlobte war. Daher emigrierte Adorno mit seiner Frau, die er 1937 heiratete, über Oxford nach New York, wo sein Freund und Kollege Max Horkheimer im Exil verweilte. In New York schloss Adorno sich dem ins Exil gegangen Institut für Sozialforschung an.

1940 zogen die Horkheimers aus gesundheitlichen Gründen nach Kalifornien und 1941 folgten die Adornos ihnen. Sie zogen in die Pacific Palisades, einen Stadtteil von L. A., in dem viele intellektuell Exildeutsche lebten. Dort lernte Adorno unter anderem auch Thomas Mann kennen und soll keinen kleinen Einfluss auf dessen Buch Doktor Faustus gehabt haben. Hier schrieb Adorno zusammen mit Horkheimer die Dialektik der Aufklärung und alleine schließlich auch die Minima Moralia. In der Minima Moralia versucht Adorno die kritische Theorie auf (Zitat) "den engsten privaten Bereich, de[n] des Intellektuellen in der Emigration" anzuwenden.

Wichtig ist, dass Adorno beim Schreiben unter dem direkten Eindruck des zweiten Weltkrieges stand, mit Sicherheit kannte er das Ausmaß des Holocausts noch nicht, aber Judenhass und Vertreibung hatte er am eigenen Leib erfahren.

Blick in die Minima Moralia

So, jetzt aber rein in den Text! Aphorismus 18 heißt also "Asyl für Obdachlose". Dem Ansatz folgend seine Theorie auf das Private anwenden zu wollen, stellt Adorno zunächst fest, dass sich dieses Privatleben gut in seinem Schauplatz zeige: Der Art, wie wir wohnen. Ganz der Kulturpessimist, der er ist, steigt er gleich ein mit "Eigentlich kann man überhaupt nicht mehr wohnen". Aber wer wollte ihm diesen Kulturpessimismus vergällen zur dunkelsten Stunde der Menschheit?

Adorno widmet sich zunächst den traditionellen Wohnungen, in denen seine Generation groß geworden ist. Das Behagen, das diese Wohnungen einst ausströmten, sei mit Verrat an der Erkenntnis bezahlt. Mit der muffigen Interessengemeinschaft der Familie. Das ist natürlich eine direkte Kritik an das Vorkriegsdeutschland, das den Faschismus hervorgebracht hat.

Entsprechend hält sich Adorno nicht lange damit auf, sondern wendet sich den "neusachlichen" Wohnungen zu, bei denen "tabula rasa" gemacht wurde. Die bringen für den Ampelbefürworter nur den Kapitalismus zum Ausdruck, den er auch nicht gutheißen kann. Er nennt sie, "Für Banausen angefertigte Etuis" und "Fabrikstätten". Sie haben keine Beziehung zum Bewohner. Menschen haben eine Sehnsucht nach unabhängiger Existenz, doch der schlagen diese Wohnungen ins Gesicht.

Mir rollen sich zwar die Zehennägel auf, wenn ich Kulturpessimismus zustimmen muss, aber wenn er von Adorno kommt, dann mache ich eine Ausnahme. Denn der kritische Theoretiker hat natürlich einen Punkt. Wir leben in einer Welt, in der unsere Möbel industriell gefertigt werden. Entsprechend habe ich zwar das Bedürfnis, individuell zu wohnen. Doch am Ende habe ich in meiner Sehnsucht nach unabhängiger Existenz die Wahl zwischen Ikea-Regal Billy oder Kallax.

Als nächstes zitiert er ein ungenanntes deutsches Magazin, das vor Hitlers Machtergreifung mal "prophetisch masochistisch" nicht bloß geschrieben, sondern "dekretiert" also angeordnet habe, der moderne Mensch wünscht nahe dem Boden zu schlafen, wie ein Tier.

Ich erinnere mich noch, dass in meiner Schule ein kanadischer Austauschschüler auch mal perplex angemerkt hat, dass in Deutschland die Betten so niedrig sind. Ich weiß aber nicht, ob ich daraus tatsächlich auf die Psychologie der Gesellschaft schließen würde. Wenn wir uns aber die Satzstruktur angucken, dann fällt ja auf, dass Adorno das selbst in Zweifel zieht. Das Magazin hat das nicht festgestellt oder analysiert, sondern angeordnet. Was, wie der im Exil sitzende Frankfurter wohl schmerzhaft feststellt: prophetisch masochistisch war. Denn die Schwelle zwischen Wachen und Traum wurde so abgeschafft und "Die Übernächtigen [sic!] sind allezeit verfügbar und widerstandslos zu allem bereit, alert und bewußtlos zugleich."

Die nächste Wohnung, die Adorno auseinandernimmt, ist die "echte aber zusammengekaufte Stilwohnung". Die sei, wie Einbalsamieren bei lebendigem Leibe. Er spart sich hier leider die Begründung. Was schade ist, denn: Was sind wir? Philosophen! Und was wollen wir? Begründungen!

Aber im Rahmen eines Aphorismus lass ich das dem knorrigen Klavierspieler mal durchgehen und liefere die Begründung meinerseits: Wenn ich einen einschlägigen Hashtag auf Instagram, etwa #apartmentstyle durchscrolle, dann sind die Wohnung durchaus fancy. Bei 90% frage ich mich aber auch: Wer wohnt so? Wer hält diese Sterilität aus? Wo ist das Lebendige, das Chaotische, auch mal Dreckige, das irritierende Moment, das eine echte Wohnung lebenswert macht? Die Bilder sehen eben aus, als seien die Bewohner einbalsamiert bei lebendigem Leibe. Das Einbalsamieren hat ja einen Aspekt des Starren, unbewegt bewahrenden. Das springt mir auf Insta regelmäßig entgegen.

Das Persönliche, um das es Adorno in der Minima Moralia geht, kommt in der nächsten Option zum Ausdruck, auch wenn sie heftig bourgeois für einen Marxisten ist: Man könne sich der Verantwortung dafür, wie die eigene Wohnung aussieht, ja auch entziehen, indem man in ein Hotel oder möbliertes Appartement zieht. Adorno schließt, das hieße - und darin liegt das Persönliche - die aufgezwungenen Bedingungen der Emigration zur lebensklugen Norm zu machen. Dieses Urteil hat etwas schön ambivalentes. Einerseits kannst du den Satz so lesen, dass Adorno das Hotel als lebenskluge Norm bevorzugt. Andererseits ist die Emigration eben eine aufgezwungene und diese zu akzeptieren, hat etwas bitteres an sich.

Der olle Marx-Fan findet jedenfalls im nächsten Aspekt zu sich zurück, denn er urteilt ganz richtig, dass es am ärgsten die trifft, die nicht wählen können. Sie leben in Slums, Bungalows, Laubhütten, Autos, Trailern oder haben gar kein Dach über dem Kopf. Aus dieser Aufzählung fällt der Bungalow seltsam heraus. Ich bin in einem klassischen 50er-Jahre-Flachdachbungalow aufgewachsen und das war auf jeden Fall Mittelschicht. Auch der ehemalige Kanzlerbungalow in Bonn gibt dieser Art zu wohnen eine andere Geschmacksrichtung als sie sie für den Adorno der 40er Jahre hatte. Ein Bungalow ist definiert als ein eingeschossiges Haus. Ich kann jetzt nur spekulieren, aber ich vermute, dass Adorno im amerikanischen Exil die Kleinsthäuser aus Holz vor Augen hat, in denen die ärmere Bevölkerung auf dem Land untergebracht ist. Entsprechend hätte ich wohl eher von Hütten geschrieben, als von Bungalows. Aber diese Analyse ist wackelig wie die Hütte von Charlie Chaplin in Goldrausch. Wenn ihr eine andere Interpretation habt, freue ich mich auf einen Kommentar.

Adorno schließt jedenfalls, dass das Haus vergangen ist und kehrt mit seinem Blick nach Europa zurück: Durch den wütenden Krieg ist es in den europäischen Städten buchstäblich vergangen. Aber auch die Arbeits- und Konzentrationslager sorgen für den Untergang des Hauses. Wobei, so Adorno, das eine Entwicklung ist, die schon lange vor dem Krieg einsetzte.

Letzteres meint natürlich wieder den geistigen Untergang des Hauses. Die Entwicklung der Technik habe vor dem Krieg zum Untergang der Häuser geführt. Adorno argumentiert also, dass einerseits die Entfremdung des Menschen von der Welt durch Technik dazu geführt hat, dass wir Häuser nicht mehr als etwas irgendwie erhabenes oder schönes betrachten können, zum anderen, dass durch den Zwang des Wohnens in Konzentrations- und Arbeitslagern, diese Entwicklung verstärkt wurde.

Wir müssen uns bei diesen Sätzen ins Gedächtnis rufen, dass Adorno zum Zeitpunkt, als er sie schrieb, noch nichts vom Ausmaß des Holocausts wusste. Es war bekannt, dass die Nazis Juden in Lager zwangen. Aber im Rest der Welt war der Vernichtungscharakter dieser Lager noch unbekannt. Chaplin drehte zur gleichen Zeit "Der große Diktator", in dem er alberne Witze auch über das Leben in Konzentrationslagern machte. Wofür er sich später entschuldigte, als er von der industriellen Vernichtung von Millionen von Menschen erfuhr.

Das Entfremdungsargument auf der anderen Seite ist ein klassisch kulturpessimistisches: Es gab mal eine ursprüngliche, natürliche Beziehung der Menschen zu ihren Häusern, die durch Technik nicht mehr gegeben ist. Normalerweise reagiere ich allergisch auf solche Argumente. Ich möchte behaupten, heutzutage haben wir wieder ein vertrauteres Verhältnis zur Technik in unseren Behausungen. Aber erneut kann ich nur sagen: Der Mann steht unter dem direkten Eindruck der größten Katastrophe der Menschheit. Wer will ihm da solch düstere Schlussfolgerungen krumm nehmen?

Als nächstes trauert Adorno dem Sozialismus nach. Die Möglichkeit des Wohnens ist genauso versäumt worden wie die sozialistische Gesellschaft, was der bürgerlichen Gesellschaft zum Unheil gerät. Joa, ich könnte jetzt tausend Sätze zum Sozialismus sagen oder keinen. Ich entscheide mich mit Blick auf die Uhr für letzteres. Das ist eine andere Geschichte und soll ein anderes Mal erzählt werden.

Adorno analysiert aber ganz richtig, dass ich als Individuum kaum eine Chance habe, etwas gegen all die falschen Arten zu wohnen zu tun. Ich kann ja nur Möbel kaufen, die irgendwo als Massenware hergestellt wurden. Aber selbst wenn ich Schreinerin wäre, wäre ich beim Entwurf meiner Möbel ja nicht frei, sondern würde mich immer an Trends des "Kunstgewerbes" orientieren, selbst wenn ich dieses ablehne, wären meine Entwürfe als Opposition wieder Teil des Systems. Was er damit genau meint, wird sogleich klar:

Aus der Ferne könne man keinen Unterschied zwischen Bauhaus und Wiener Werkstätten ausmachen. Bauhaus und Wiener Werkstätten waren beides Ansätze zu Beginn des 20. Jahrhundert, das Kunstgewerbe neu zu denken. Sie wehrten sich gegen den Neoklassizismus des ausgehenden 19. Jahrhunderts. Was moderne Großstadt-Hipster heute so lieben, verachteten sie: Die Altbauten in den deutschen und österreichischen Innenstädten, mit ihrem Stuck und Kronleuchtern. Ein Design längst vergangener Tage, das in ihren Augen noch immer mitgeschleppt wurde. Diesen Schnörkeln und Ornamenten wollten sie eine neue, klare Formsprache entgegensetzen, die den Geist der Moderne atmet.

Doch Adorno sagt zurecht, dass die Kurve der Zweckform oder der Kubismus ihrerseits auch nur wieder Ornamente werden, wenn sie im Mainstream angekommen sind. Mode und Trends sind etwas, dem du nicht entkommen kannst.

Bitter folgert Adorno, eigentlich bleibt nur der Rückzug ins Private. Halt irgendwie leben, sich den gesellschaftlichen Zwängen und eigenen Bedürfnissen unterwerfen. Aber wir dürften dann nicht glauben, dieses Leben wäre "substantiell oder individuell angemessen". Er zitiert Nietzsches Fröhliche Wissenschaft:

"Es gehört selbst zu meinem Glücke, kein Hausbesitzer zu sein".

Adorno ergänzt das mit:

"Es gehört zur Moral, nicht bei sich selber zu Hause zu sein."

Denn der Einzelne befinde sich in einem schwierigen Verhältnis zu seinem Eigentum - sofern er überhaupt etwas besitzt. Auf der einen Seite ist die Fülle der Konsumgüter so groß geworden, dass ich eigentlich nicht mehr wirklich von Besitz sprechen könne. Oh da klingelt gerade der Amazon-Bote. Einen Moment bitte. Im Deutschen gibt es ja die Redewendung "meine Siebensachen" für Besitz, da schwingt ja die Idee mit von Habseligkeiten, wenige Dinge, die mir gehören, und die dadurch einen ideellen Wert haben. Dieses Verhältnis geht verloren in einer Zeit, in der Konsum im Überfluss möglich ist. Das gilt für unsere Ecke der Welt heutzutage sicher noch mehr als es für Adornos Zeit der Fall war.

Andererseits - so Adorno - ist auch der Verzicht auf Besitz keine Option, denn dadurch gerate ich in Abhängigkeit und Not. Werde ein Baustein im Fortbestand der Besitzverhältnisse. Die Reichen und Mächtigen bleiben also reich und mächtig, ob ich als Individuum nun am Konsum-Spiel des Kapitalismus teilnehme oder nicht.

Und so geht Adorno abschließend mit Hegelscher Dialektik an das Problem heran: Aus der eben formulierten Paradoxie folgt die These, dass eine lieblose Nichtachtung der Dinge, die wir besitzen, sich letztlich auch gegen Menschen wendet. Wir also auch anfangen Menschen lieblos nicht zu achten.

Die Antithese dazu ist dann - vielleicht ahnt ihr es schon: Es gibt kein richtiges Leben im falschen. Doch gewissermaßen als letzten Twist, der beim Wiedergeben dieses Zitats immer unter den Tisch gefallen lassen wird, sagt Adorno, dass diese Antithese eine Ideologie ist für diejenigen, die mit schlechtem Gewissen ihren Besitz behalten wollen.

Aber, was machen wir jetzt mit Adornos Geschwafel?

Puh, das waren jetzt eine Menge hart orakelnder Worte. Kehren wir zu den Ausgangsüberlegungen zurück: Zunächst einmal war die Frage, ob wir "Es gibt kein richtiges Leben im Falschen" auf einen größeren Kontext anwenden können, oder ob das Zitat streng genommen nur fürs Wohnen gilt. Da Adorno diesen größeren Kontext selbst aufmacht und am Ende über Besitz und Konsum schreibt, können wir diese Frage getrost bejahen.

Dann ist bemerkenswert, dass Adorno sagt: Es gibt kein richtiges Leben im falschen, ist die Ideologie derjenigen, die mit schlechtem Gewissen nichts an ihrem Leben ändern wollen. Denn, wenn wir uns diesen vollständigen Satz angucken, wirkt er viel negativer, rät ja fast schon davon ab, die Redewendung zu benutzen.

Aber wenn wir den Blick weiten, dann müssen wir eben auch sehen, dass dieser Satz die Antithese ist zu: Wenn wir unsere Habseligkeiten nicht achten, wird diese Ignoranz sich irgendwann auf Menschen übertragen, und wir werden auch sie nicht mehr achten. Und auch das ist ja nichts, für dass du dich entscheiden willst. Den Schritt, den Adorno uns überlässt, ist, jetzt, entsprechend der Hegelschen Dialektik eine Synthese herzustellen.

Ja, ich habe mich eben tatsächlich auf Hegel bezogen. Ernsthaft und ohne einen dummen Spruch zu machen. Bitte streicht euch den heutigen Tag im Kalender an!

Anyway ... Die Synthese könnte sein, dass "Es gibt kein richtiges Leben im Falschen" einerseits wahr ist. Denn gerade in unserer Spät-Neoliberalen Zeit wird Verantwortung gerne auf das Individuum abgewälzt anstatt systemische Lösungen zu finden: Ernähre dich gesund, sorge privat für die Rente vor, fahr mit deinem Lastenrad zum Biobauernhof vor der Grenze der Stadt und schlachte dort dein Schwein selbst.

Aber ich kann mich noch so gesund ernähren, wenn die Feinstaubbelastung in der Frankfurter Innenstadt mich krank macht. Ich kann für die Rente vorsorgen und dann kommt die nächste Finanzkrise und alles ist futsch. Und wie sind eigentlich die Arbeits- und Umweltbedingungen im Werk, das mein Lastenrad gebaut hat und in der Eisenhütte, aus der der Stahl für den Rahmen kam. Musste Regenwald für den Kautschuk weichen, aus dem die Reifen meines Rads gefertigt sind? Es gibt kein richtiges Leben im falschen.

Zugleich ist das Bonmot natürlich eine Ausrede! Ich bestelle nicht bei Amazon, weil ich mir der Fatalität des Systemfehlers bewusst bin. Okay, ich bin mir dessen schon bewusst, aber bei Amazon bestelle ich, weil es verdammt nochmal bequem ist. Weil ich nie Problem mit dem Umtausch habe. Weil ich nicht in die Hölle der Frankfurter Zeil hinabsteigen muss, weil der Amazonbote immer kommt und ich nicht am Ende zwei Stunden anstehen muss, um das Paket von der einen Kilometer entfernten Postfiliale abzuholen, obwohl buchstäblich um die Ecke von meiner Wohnung ein DHL-Kiosk ist, lieber DHL-Bote!

So bleibt das Zitat in einem ambivalenten Spannungsverhältnis, wir können es weder vollends unterschreiben, noch können wir es mit Bausch und Bogen verdammen. Es ist zugleich wahr und eine Ausrede. Es gibt eben kein richtiges Leben im falschen.

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Heute geht es um Adornos berühmtes Zitat. Was bedeutet es? Und verwenden wir es richtig? Wird es womöglich aus dem Kontext gerissen? Denn es stammt aus dem Aphorismus "Asyl für Obdachlose" aus der Minima Moralia. Geht es also nur ums Wohnen?

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(Philosophisches Magazin)

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HOHE LUFT gibt es auch zum Hören!

Acht Episoden des Podcasts "Denken in Hoher Luft" sind in Zusammenarbeit mit Bremen Zwei entstanden. HOHE LUFT-Chefredakteur Thomas Vašek spricht gemeinsam mit HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard über das aktuelle Titelthema und weitere spannende Heftthemen. Moderiert von Tobias Nagorny und Stephan Cartier.

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Folge 8: Wie erwachsen werden? (Heft 3/2019)

Wie wird man erwachsen? Über das Titelthema der Ausgabe 3/2019 spricht Tobias Nagorny mit HOHE LUFT-Chefredakteur Thomas Vašek und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard. Außerdem geht es um den neuen Trend zum Aufräumen und das größte Gefühl von allen: die Liebe.

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Folge 7: Ja zum "Nein" - Endlich Platz für neue Möglichkeiten (Heft 1/2019)

Neinsagen hat keinen guten Ruf, es gilt als destruktiv und unhöflich. HOHE LUFT Chefredakteur Thomas Vašek und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard sprechen mit Stephan Cartier über die ungeahnten Chancen und Möglichkeiten, die einem ein klares "Nein" eröffnet.

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Folge 6: Arbeit neu denken! (kompakt 1/2018)

Die Arbeitswelt ist im Wandel, die Digitalisierung durchdringt unser Arbeitsleben in fast allen Bereichen, die Grenzen zwischen Arbeit und Freizeit lösen sich zunehmen auf. Was macht gute Arbeit heute aus? HOHE LUFT Chefredakteur Thomas Vašek und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard sprechen darüber mit Tobias Nagorny von Bremen Zwei.

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Folge 5: Das große Ganze (Heft 4/2018)

Das Universum ist unfassbar. Es übersteigt unsere Vorstellungskraft. Das macht es zum perfekten Ausgangspunkt für die Philosophie und die ganz großen Fragen. Ist die Geschichte des Menschen vielleicht nur ein Wimpernschlag in den unendlichen zeitlichen und räumlichen Dimensionen des Kosmos? HOHE LUFT-Redakteur Tobias Hürter im Gespräch mit Bremen Zwei-Moderator Tobias Nagorny und dem Astrophysiker Dirk Lorenzen.

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Folge 4: Was ist normal? (Heft 3/2018)

Ist das noch normal? Das fragen wir gern, wenn wir etwas nicht verstehen, aber den Wusch haben, es einzuordnen. Normalität gibt uns Sicherheit, Unnormales schreckt uns ab. Doch was soll das? Welchen Sinn hat es, die Welt auf diese Weise zu entzweien? Ist das normal oder überhaupt vernünftig?

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Folge 3: Was kann der Mensch? (Heft 2/2018)

Globalisierung, entfesselter Kapitalismus, Massenmigration, Digitalisierung - all das gehört zu unserer Realität. Was bedeutet es in diesen Zeiten als Mensch zu leben? Wie sollten wir unsere gemeinsame Zukunft gestalten? Wie machen wir die Welt wieder humaner? Vorschläge und Denkanstöße für einen neuen Humanismus. Darüber sprechen Chefredakteur Thomas Vašek und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard diesmal mit Tobias Nagorny

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Folge 2: Mir doch egal! (Heft 1/2018)

Die Gletscher schmelzen, die AfD im Bundestag, der Welthunger wächst. Kann uns das egal sein? Wohl kaum. Was aber dann? Und was wiederum sollte uns sogar egal sein? Fragen Sie sich doch mal selbst - was ist für Sie der Unterschied zwischen Gelassenheit und Gleichgültigkeit? Vielleicht können ja die Stoiker weiterhelfen? Darüber sprechen Chefredakteur Thomas Vašek und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard mit Tobias Nagorny

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Folge 1: Der deutsche Autismus (Heft 6/2017)

Das Auto ist mehr als nur ein Fortbewegungsmittel. Es scheint der Fetisch und das Symbol für den deutschen Eigensinn und Perfektionismus schlechthin zu sein; die Entschuldigung dafür, dass wir einen Weltkrieg angefangen haben. Darum geht es im Gespräch zwischen Thomas Vašek Chefredakteur, der Philosophin und HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard und Bremen-Zwei-Redakteur Stephan Cartier.

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HOHE LUFT gibt es auch zum Hören! Acht Episoden des Podcasts "Denken in Hoher Luft" sind in Zusammenarbeit mit Bremen Zwei entstanden. HOHE LUFT-Chefredakteur Thomas Vašek spricht gemeinsam mit HOHE LUFT-Redakteurin Rebekka Reinhard über das aktuelle Titelthema und weitere spannende Heftthemen. Moderiert von Tobias Nagorny und Stephan Cartier.

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(viele ethische Themen dabei)

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Der tagesschau Zukunfts-Podcast: mal angenommen

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Hier denkt die tagesschau politische Ideen in die Zukunft weiter und spielt in Gedankenexperimenten durch, was passieren könnte, wenn sie Wirklichkeit würden. Jeden zweiten Donnerstag gibt es eine neue Folge des preisgekrönten Podcasts (Gewinner des “Prix Europa” 2020 in der Kategorie “Digital Audio…

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Wir wurden von der VHS Holzkirchen eingeladen um über das Buch und die Philosophie „Tianxia - Alles unter dem Himmel" von Zhao Tingyang zu diskutieren.

Aufnahme vom 29.3.2019 im Lost Weekend in München.
Diskussion zur Episode bitte hier im Forum.

Herzlichen Dank an Nicki Weber, Ellen Diehl, dem Bayernforum der FES und der Europäischen Akademie Bayern für die Realisierung des Abends.

Hinterlasst uns eure Fragen und Meinungen per Audiokommentar auf unserer Mailbox: 093166398001
Oder auf www.soziopod.de.

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Wir wurden von der VHS Holzkirchen eingeladen um über das Buch und die Philosophie „Tianxia - Alles unter dem Himmel" von Zhao Tingyang zu diskutieren. Aufnahme vom 29.3.2019 im Lost Weekend in München. Diskussion zur Episode bitte hier im Forum.

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(alles OER, also offene Bildungsressourcen)

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Noun Project: Free Icons & Stock Photos for Everything

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Michael Risel diskutiert mit
Prof. Dr. Stefan Gosepath, Philosoph, Berlin
Prof. Dr. Otfried Höffe, Philosoph, Tübingen
Prof. Dr. Susan Neiman, Direktorin des Einstein Forums, Berlin

Wie reich darf ein Mensch sein? Muss man Flüchtlinge aufnehmen? Sind Frauenquoten sinnvoll? Die Frage nach dem, was gerecht ist, ist oft schwer zu beantworten.

Der Philosoph John Rawls, vor 100 Jahren geboren, hat sich sein Leben lang mit der Idee der Gerechtigkeit beschäftigt. Was hat er uns heute noch zu sagen?

Was ist gerecht? John Rawls kurz erklärt:

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Der Fairness-Philosoph - John Rawls und die Suche nach Gerechtigkeit

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Michael Risel diskutiert mit Prof. Dr. Stefan Gosepath, Philosoph, Berlin Prof. Dr. Otfried Höffe, Philosoph, Tübingen Prof. Dr. Susan Neiman, Direktorin des Einstein Forums, Berlin Wie reich darf ein Mensch sein? Muss man Flüchtlinge aufnehmen? Sind Frauenquoten sinnvoll? Die Frage nach dem, was gerecht ist, ist oft schwer zu beantworten.

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Die Orientierung an Philosophie und an den Grundfragen des menschlichen Weltverständnisses hat deutlich an Interesse gewonnen. Das Lexikon stellt Leben und Werk der Philosophen vor, die im Verlauf der europäischen Philosophiegeschichte auf diese Fragen bemerkenswerte Antworten gegeben haben. 360 Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart werden in anschaulichen Porträts geschildert. Die essayartigen Texte beschreiben Lebensgeschichte und denkerische Entwicklung der einzelnen Philosophen und zeigen so den engen Bezug zwischen Welterfahrung und Weltinterpretation.

Hinweise

Weiterführende Bibliographie

Die nachstehenden Literaturangaben (Einführungen in die Philosophie, Philosophiegeschichten, Darstellungen im Überblick, Enzyklopädien, Lexika und andere Nachschlagewerke) sind geeignet, die in diesem Lexikon angeschnittenen Fragestellungen und Probleme historisch und systematisch zu vertiefen. Eine umfassende, auch Einzelfragen der Philosophie, Zeitschriften und Jahrbücher, Bibliographien und Literaturdatenbanken, Institutionen, Studium und Beruf erschöpfende Einführung liegt leicht erreichbar vor mit: Retlich, Norbert: Literatur für das Philosophiestudium. Sammlung Metzler 308. Stuttgart/Weimar 1998 (dort auch wichtige praktische Hinweise zu Philosophie im Internet).

Einführungen

Baumann, Peter: Erkenntnistheorie. Stuttgart/ Weimar 2002.

Böhme, Gernot: Weltweisheit, Lebensform, Wissenschaft: eine Einführung in die Philosophie. Frankfurt am Main 1994.

Ferber, Rafael: Philosophische Grundbegriffe. Eine Einführung. 3., durchgesehene Auflage. München 1995.

Gadamer, Hans-Georg (Hg.): Philosophisches Lesebuch. 3 Bände. Frankfurt am Main 1989 u. ö.

Gniffke, Franz/Herold, Norbert (Hg.): Philosophie. Problemfelder und Disziplinen. Münster 1996.

Grätzel, Stephan/Kreiner, Armin: Religionsphilosophie. Stuttgart/Weimar 1999.

Jaspers, Karl: Was ist Philosophie? Ein Lesebuch. München 1976 u. ö.

Martens, Ekkehard/Schnädelbach, Herbert (Hg.): Philosophie. Ein Grundkurs. 2 Bände. Überarbeitete und erweiterte Neuausgabe. Reinbek 1991.

Pieper, Annemarie/Thurnherr, Urs: Was sollen Philosophen lesen? Berlin 1994

Pieper, Annemarie: Selber denken. Anstiftung zum Philosophieren. 5. Auflage. Leipzig 2002.

Prechtl, Peter: Sprachphilosophie. Stuttgart/Weimar 1998.

Russell, Bertrand: Philosophie des Abendlandes [1945]. Stuttgart 1999.

Sandvoss, Ernst R.: Philosophie, Selbstverständnis, Selbsterkenntnis, Selbstkritik. Darmstadt 1991.

Scherer, Georg: Einführung in die Philosophie. Düsseldorf/Bonn 1996.

Schulz, Walter: Philosophie in der veränderten Welt. Pfullingen 1972 u. ö.

Strawson, Peter F.: Analyse und Metaphysik. Eine Einführung in die Philosophie. München 1992.

Wokart, Norbert: Die Welt im Kopf. Ein Kursbuch des Denkens. Stuttgart/Weimar 1998. - 60 Großstichwörter wie Sorge, Angst, Glück, Liebe, Hoffnung, Sterben, Tod; in philosophie- und problemgeschichtlich orientierter, leicht verständlicher Darstellung.

Wuchterl, Kurt: Lehrbuch der Philosophie. Probleme - Grundbegriffe - Einsichten. 5., überarbeitete Auflage. Bern/Stuttgart 1998.

Philosophiegeschichten

Bubner, Rüdiger (Hg.): Die Philosophie in Text und Darstellung. 8 Bände. Stuttgart 1978-81 u. ö. - In Epochen der Philosophiegeschichte aufgeteilt (Antike bis Gegenwart); allgemeine Einführung, Textauszüge der wichtigen Philosophen, die deren Denkansätze charakterisieren; Bibliographie.

Gräfrath, Bernd: Ketzer, Dilettanten und Genies. Grenzgänger der Philosophie. Hamburg 1993.

Helferich, Christoph: Geschichte der Philosophie. Von den Anfängen bis zur Gegenwart und Östliches Denken. 3. Auflage mit 192 Abbildungen und einem Beitrag von Peter Christian Lang. Stuttgart/Weimar 2001. - Sticht hervor durch die klare, einprägsame Darstellung, das breite Spektrum der Gegenwartsphilosophie und der von ihr aufgeworfenen Fragestellungen (Ethik, Postmoderne, Ästhetik) und die Erläuterung der wichtigsten Formen und Richtungen östlichen Denkens in Indien, China, Japan; zahlreiche Abbildungen, Großzitate, Sekundärliteratur, ausführliche Register.

Hoerster, Norbert (Hg.): Klassiker des philosophischen Denkens. München 1982 u. ö. - Kurze Darstellung von Leben und Werk großer Philosophen.

Höffe, Otfried (Hg.): Klassiker der Philosophie. 2 Bände. München 1994. - Die beiden Bände behandeln in über 40 Monographien die wichtigsten Philosophen von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Einer biographischen Skizze folgt eine Werkbeschreibung mit den zentralen Aspekten des jeweiligen Philosophen und ein wirkungsgeschichtlicher Abriß; ausführliche Literaturverzeichnisse.

Höffe, Otfried: Kleine Geschichte der Philosophie. München 2001. - Mit 180 Abbildungen, davon 80 in Farbe als bestechendes Sachbuch aufgemacht.

Kenny, Anthony: Illustrierte Geschichte der westlichen Philosophie. Frankfurt am Main/New York 1995. - Gutes, anschauliches Bildmaterial zur Geschichte der Philosophie, eigenwillige Gliederung (Antike; Mittelalter; Rationalismus von Descartes bis Kant; kontinentaleuropäische Philosophie von Fichte bis Sartre; von Mill bis Wittgenstein; Politische Philosophie); Zeittafel, weiterführende Literatur.

Kirk, Geoffrey S./Raven, John E./Schofield, Malcolm (Hg.): Die vorsokratischen Philosophen. Einführung, Texte und Kommentare. Stuttgart/ Weimar 2001.

Long, A. A./Sedley, D. N. (Hg.): Die hellenistischen Philosophen. Texte und Kommentare. Stuttgart/ Weimar 1999.

Röd, Wolfgang: Der Weg der Philosophie. Von den Anfängen bis ins 20. Jahrhundert. 2 Bände. München 1994/1996. - Leicht faßliche Darstellung, entwicklungsgeschichtlicher Aufbau; Literaturangaben, Werkausgaben, Einführungsund Übersichtsliteratur.

Sandvoss, Ernst: Geschichte der Philosophie. 2 Bände. München 1989. - Mit einer interessanten Darstellung des östlichen Denkens bis in die unmittelbare Gegenwart hinein.

Stegmüller, Wolfgang: Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie. 4 Bände. Stuttgart 1987/ 1989. - Erläuterung der wichtigsten Positionen der Phänomenologie, Erkenntnistheorie, Sprachphilosophie und Wissenschaftstheorie des 20. Jahrhunderts; ausführliches Sachregister und umfangreiche bibliographische Angaben.

Störig, Hans J.: Kleine Weltgeschichte der Philosophie. 17., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stuttgart 1999. - Wendet sich an Laien und Studienanfänger.

Wiedmann, Franz: Anstößige Denker. Die Wirklichkeit als Natur und Geschichte in der Sicht von Außenseitern. Würzburg 1988.

Enzyklopädien, Lexika, Handbücher

Brugger, Walter (Hg.): Philosophisches Wörterbuch. Freiburg/Basel/Wien 1992. - Stark von der christlich-abendländischen Tradition geprägt, mit Schwerpunkt im Mittelalter und in der Gegenwart. Differenziertes Begriffsregister.

Cancik, Hubert/Schneider, Helmuth/Landfester, Manfred (Hg.): Der neue Pauly. Enzyklopädie der Antike/Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte. 16 Bände. Stuttgart/Weimar 1996- 2003. - Zahlreiche Personen- und Sachartikel zur antiken Philosophie mit vielen Registerhinweisen zu philosophischen Begriffen und Themen, zu Personen, zu Methoden und Theorien, zu philosophischen Literaturformen, zu Schulen, Richtungen und Institutionen.

Düwell, Marcus/Werner, Micha H./Hübenthal, Christoph (Hg.): Handbuch Ethik. Stuttgart/ Weimar 2002. - Systematischer Aufriß mit Übersichten über Problemstand, Forschungsstand; ausführliche Literaturangaben.

Edwards, Paul (Hg.): The Encyclopedia of Philosophy. 8 Bände. New York/London 1967. - Dieses Nachschlagewerk ist v. a. nach einzelnen Philosophen, aber auch nach philosophischen Termini und Strömungen aufgebaut; in den unterschiedlich umfangreichen (z.T. sehr knappen) Artikeln finden sich systematisch gegliederte Werkbeschreibungen und begriffsgeschichtliche Erläuterungen; die Primärbibliographie ist teilweise kommentiert.

Fick, Monika: Lessing-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung. Stuttgart/Weimar 2000.

Hoffmeister, Johannes (Hg.): Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Hamburg 1955. - In den meist knappen Definitionen bzw. Erläuterungen von philosophischen Termini gibt es zahlreiche Verweise, selten einen umfangreicheren begriffsgeschichtlichen Abriß, jedoch Hinweise auf die Begriffsverwendung bei einzelnen wichtigen Philosophen.

Huisman, Denis (Hg.): Dictionnaire des Philosophes. 2 Bände. Paris 21993. - Die meist kurzen Artikel stellen Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart mit ihren wichtigen Werken und einer knappen Primär- und Sekundärbibliographie vor. Ein Schwerpunkt liegt auf zeitgenössischen Philosophen des französischen Sprachraums.

Irrlitz, Gerd: Kant-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung. Stuttgart/Weimar 2002.

Jaeschke, Walter: Hegel-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung. Stuttgart/Weimar 2003.

Lexikon des Mittelalters. 9 Bände und ein Registerband. München/Zürich/Stuttgart/Weimar 1980-1999. - Zahlreiche, teils umfangreiche Artikel zur mittelalterlichen Philosophie, ihren Begriffen, Personen, Institutionen, historischen Fakten.

Lexikon der Naturwissenschaftler. Astronomen, Biologen, Chemiker, Geologen, Mediziner, Physiker. Heidelberg/Berlin 2000. - Über 3000 Artikel.

Lutz, Bernd (Hg.): Die großen Philosophen des 20. Jahrhunderts. München 1999. - Nahezu textidentisch mit den einschlägigen Artikeln dieses Lexikons, auf dem Stand von 1999.

Meyer, Ursula I./Bennent-Vahle, Heidemarie (Hg.): Philosophinnen-Lexikon. Aachen 1994. Ergänzungsband 1997. - Angaben zu Leben und Werk, weiterführende Literatur.

Meyers kleines Lexikon Philosophie. Mit einer Einleitung von Kuno Lorenz. Mannheim 1987. - Leicht verständliche Erläuterung von Begriffen, Disziplinen und Richtungen.

Mittelstraß, Jürgen (Hg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie. 4 Bände. Mannheim bzw. Stuttgart/Weimar 1980-1996. - Breit angelegte Enzyklopädie mit ca. 4000 Personen-, Sach- und Begriffsartikeln, die einen Brückenschlag zwischen Philosophie, Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftstheorie versuchen; internationale Bibliographien, zahlreiche graphische Darstellungen.

Nida-Rümelin, Julian (Hg.): Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen. Von Adorno bis v. Wright. 2., aktualisierte und erweiterte Auflage. Stuttgart 1999. - 156 Philosophinnen und Philosophen im Porträt, Werkeverzeichnis, Literaturangaben.

Nöth, Winfried: Handbuch der Semiotik. 2., vollständig neu bearbeitete und erweiterte Auflage. Stuttgart/Weimar 2000. - Mit weitgehenden Informationen zu Klassikern, Richtungen und Schulen, zu systematischen Ansätzen und Begriffen, Grundlagen der Kommunikation, Sprachtheorie, Text- und Kultursemiotik.

Ottmann, Henning (Hg.): Nietzsche-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung. Stuttgart/Weimar 2000.

Prechtl, Peter/Burkard, Franz-Peter (Hg.): Metzler Philosophie Lexikon. Begriffe und Definitionen. 2., erweiterte und aktualisierte Auflage. Stuttgart/ Weimar 1999. - Umfangreiches Lexikon mit ca. 2500 Artikeln, westliche, indische und chinesische Philosophie umfassend; begriffsund problemgeschichtlich orientiert, nennt Grundtexte; Literaturangaben auf dem neuesten Stand.

Ritter, Joachim/Gründer, Karlfried (Hg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie. Basel 1971ff. (von den geplanten 12 Bänden sind bislang 11 erschienen). - International bedeutendes Wörterbuchunternehmen mit z.T. sehr umfangreichen Artikeln und Literaturangaben. Begriffsgeschichtliche, terminologische und enzyklopädische Erläuterungen. Es werden alle wichtigen Begriffe und Termini, Disziplinen, Epochen und Strömungen berücksichtigt; erstrangiges Nachschlagewerk.

Sandkühler, Hans Jörg (Hg.): Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften. 4 Bände. Hamburg 1990. - Umfangreiche Artikel zu Grundbegriffen von Philosophie, Wissenschaften und Künsten, historisch-systematisch aufgebaut. Zahlreiche internationale Mitarbeiter.

Schischkoff, Georgi: Philosophisches Wörterbuch. 22. Auflage. Stuttgart 1991. - Knappe Personen-, Sach- und Begriffsartikel, Zeittafel.

Thomä, Dieter (Hg.): Heidegger-Handbuch. Leben - Werk - Wirkung. Stuttgart/Weimar 2003.

Ueding, Gert/Steinbrink, Klaus (Hg.): Grundriß der Rhetorik. Geschichte - Technik - Methode. 3., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stuttgart/ Weimar 1994.

Ulfig, Alexander: Lexikon der philosophischen Begriffe. Eltville a. Rh. 1993. - Kurze Definitionen, wenige begriffsgeschichtliche Erläuterungen.

Volpi, Franco (Hg.): Großes Werklexikon der Philosophie. 2 Bände. Stuttgart 1999. - Darstellung der Hauptwerke von über 500 Philosophen, ihrer Entstehungs- und Wirkungsgeschichte nach.

Wuchterl, Kurt: Handbuch der analytischen Philosophie und Grundlagenforschung. Von Frege zu Wittgenstein. Bern/Stuttgart/Wien 2002.

Autoren

Herausgegeben von Bernd Lutz

Albert, Claudia (Berlin): Ariès, Diderot, Elias, Jonas, Ricoeur
Altmayer, Claus (Saarbrücken): Garve
Arend, Elisabeth (Bremen): Bourdieu, Durkheim, Ficino
Askani, Hans-Christoph (Paris): Bultmann, Lévinas, Rosenzweig
Bachmaier, Helmut (Konstanz): Herodot, Simmel
Baecker, Dirk (Witten/Herdecke): Baudrillard
Baltzer, Ulrich (München): Searle
Baumhauer, Otto A. (Bremen): Gorgias, Hippias, Prodikos, Protagoras
Beierwaltes, Werner (München): Proklos Diadochos
Benz, Hubert (Marburg): Iamblichos
Berger, Siegfried (Köln): Comte
Bergfleth, Gerd (Tübingen): Bataille
Bernard, Wolfgang (Rostock): Alexander von Aphrodisias, Nikomachos
Berressem, Hanjo (Aachen): Guattari
Beutel, Albrecht (Münster): Luther
Böhlke, Effi (Berlin): Berdjaev, Solov'ëv, Tocqueville
Boin, Manfred (Köln): Fichte
Borkopp, Peter (London): Schleiermacher
Bormann, Claus von (Bielefeld): Lacan, Lévi-Strauss
Brede, Werner (München): Plessner
Breidbach, Olaf (Jena): Oken
Deitz, Luc (Luxemburg): Antisthenes, Euklid, Kleanthes, Ptolemaios, Sextus Empiricus
Demmerling, Christoph (Dresden): Austin, Bolzano, Carnap, Chomsky, Feyerabend, Kripke, Kuhn, Ryle, Tugendhat
Dorowin, Hermann (Florenz): Ortega y Gasset
Dorsel, Andreas (Menlo Park, Cal.): Newton
Drechsler, Martin (Kreuzlingen): Anaxarch, Berkeley, Chrysippos, Schlick
Elsholz, Günter (Hamburg): Mill
Felten, Hans (Aachen): Saint-Simon
Fick, Monika (Aachen): Lessing
Fischer, Ernst Peter (Konstanz): Bohr, Darwin, Haeckel, Heisenberg, Helmholtz, Pauli, Piaget, Planck, Schrödinger
Fittkau, Ludger (Essen): Virilio
Flaßpöhler, Svenja (Münster): Butler
Früchtl, Josef (Münster): Rorty
Fülberth, Georg (Marburg): Bernstein, Luxemburg
Fütterer, Günther (Neusorg): Fromm
Gehring, Petra (Darmstadt): Serres
Gerhardt, Volker (Berlin): Kant
Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara (Dresden): Guardini
Gillies, Steven (Konstanz): Morris, Needham, Owen, Ricardo, D.F. Strauß
Gmünder, Ulrich (Caracas): Marcuse
Goldschmidt, Werner (Hamburg): Proudhon
Gönner, Gerhard (Bietigheim-Bissingen): Frege, Heraklit
Gosepath, Stefan (Berlin): Rawls
Gräfrath, Bernd (Essen): Hutcheson
Habermehl, Peter (Berlin): Anaxagoras, Anaximander, Augustinus, Boëthius, Clemens von Alexandria, Empedokles, Origenes, Parmenides, Philon von Alexandria, Pythagoras, Xenophanes, Zenon von Elea
Halfwassen, Jens (Heidelberg): Porphyrios
Hausmann, Frank-Rutger (Freiburg): Bodin, La Mettrie, Montesquieu
Heckl, Wolfgang M. (München): Einstein, Galilei
Heidrich, Christian: Kolakowski
Helferich, Christoph (Florenz): Croce, Gramsci, Hegel, Jung
Henckmann, Wolfhart (München): Bakunin, Scheler
Hildebrandt, Hans-Hagen (Essen): Grotius
Hoepner-Peña, Carola (Reichenau): Eriugena
Hoffmann, David Marc (Basel): Steiner
Hogemann, Friedrich (Bochum): Merleau-Ponty
Holenstein, Elmar (Zürich): Jakobson
Holtz, Sabine (Tübingen): Bonaventura
Holz, Hans Heinz (S. Abbondio): Lenin
Horst, Thomas (Stuttgart): Aristippos, Benjamin, Kierkegaard, Rickert
Horster, Detlef (Hannover): A. Adler, Aristoteles, Bloch, Habermas, Luhmann, Sokrates, Thomas von Kempen
Hose, Martin (München): Diogenes Laërtios
Hösle, Vittorio (Tübingen): Lullus
Hoyer, Ulrich (Münster): Gassendi
Hühn, Lore (Berlin): Schopenhauer
Hülle, Alexander (Stuttgart): Melanchthon, C.F. von Weizsäcker
Jamme, Christoph (Jena): Cassirer
Janowski, Franca (Stuttgart): Gentile
Jung, Thomas (Frankfurt am Main): Epiktet
Jung, Werner (Duisburg): Hartmann, Rosenkranz, Ruge
Kaegi, Dominic (Luzern): Heidegger
Kahl, Joachim (Marburg): Topitsch
Karge, Gesine (Berlin): Mach
Keil, Geert (Berlin): Apel, Strawson
Klein, Jürgen (Hamburg): Bacon
Knittel, Elisabeth (Allensbach): Voltaire
Knittel, Hermann (Allensbach): Seuse
Knopf, Jan (Karlsruhe): Korsch
Kocyba, Hermann (Frankfurt am Main): Deleuze
Köller, Wilhelm (Kassel): Peirce
König, Traugott (Frankfurt am Main): Barthes, Kojève, Sartre
Köpf, Ulrich (Tübingen): Bernhard von Clairvaux
Kraus, Manfred (Tübingen): Pyrrhon von Elis
Krauß, Henning (Augsburg): Beauvoir
Kreidt, Dietrich (Stuttgart): Thomasius
Krüger, Marlis (Bremen): Mannheim, Parsons
Kühnl, Reinhard (Marburg): Lukács, Marx/Engels, Spengler
Kulenkampff, Arend (Frankfurt am Main): Reid
Kytzler, Bernhard (Durban): Campanella, Cicero, Joachim da Fiore, Marc Aurel, Morus, Seneca, Xenophon
Laarmann, Matthias (Bochum): Heinrich von Gent
Lachmann, Rolf (Köln): Langer
Lambrecht, Lars (Hamburg): B. Bauer
Lang, Peter Christian (Frankfurt am Main): Adorno, Dilthey, Gadamer, Horkheimer, Plotin, Singer
Lazzari, Alessandro (Luzern): Reinhold
Lohmann, Hans-Martin (Heidelberg): Anders, Freud, Kautsky
Lunau, Martina (Tübingen): M. Mead, Toynbee
Lutz, Bernd (Stuttgart): Anselm von Canterbury, Jaspers, Löwith
Maas, Jörg F. (Hannover): Bayle, Danto, Goodman, Toulmin
Mai, Katharina (Stuttgart): Derrida
Martens, Ekkehard (Hamburg): Platon
Maser, Peter (Telgte): Buber, Scholem
Maurer, Ernstpeter (Dortmund): Quine, Wittgenstein
Meckel, Wolfgang (Staffel): Abaelard, Averroës, Avicenna, Maimonides, Ockham
Mehring, Reinhard (Berlin): Kelsen, Schmitt
Meier, Albert (Kiel): Holbach
Meier, Heinrich (München): L. Strauss
Mensching, Günther (Hamburg): Duns Scotus
Meuter, Norbert (Berlin): MacIntyre
Meyer, Thomas (Dortmund): Nelson
Mohl, Ernst Theodor (Seeheim-Jugenheim): Heß
Münch, Dieter (Berlin): Brentano
Neumann, Sabine (Münster): Flusser
Ollig, Hans-Ludwig (Frankfurt am Main): Cohen, Natorp, Riehl, Windelband
Opitz, Peter J. (München): Voegelin
Peter, Niklaus (Riehen/Basel): Overbeck
Pietsch, Christian (Mainz): Dionysius Areopagita
Pollmann, Karla (St. Andrews): Prudentius
Prechtl, Peter (München): Bentham, Dewey, Hume, James, G.H. Mead, Nussbaum, A. Smith, Taylor
Pries, Christine (Frankfurt am Main): Lyotard
Prill, Ulrich (Münster): Bachelard, Klossowski, Malebranche, Spinoza
Raab, Jürgen (Konstanz): Sennett
Raffelt, Albert (Freiburg): Blondel, Rahner
Rentsch, Thomas (Dresden): Husserl, Lask, Simmel, Suárez
Reschke, Renate (Berlin): Nietzsche
Richter, Mathias (Berlin): Castoriadis, Gorz
Rohr, Barbara (Bremen): Weil
Rommel, Bettina (Freiburg): Alembert, Condillac, Condorcet, Taine
Roughley, Neil (Konstanz): Gehlen
Sandkühler, Hans Jörg (Bremen): Dühring, Labriola, Plechanow, Schelling
Schäfer, Thomas (Berlin): Althusser, Foucault
Scherer, Georg (Oberhausen): Al-Farabi, Pieper, Stein, Thomas von Aquin
Schmidt-Biggemann, Wilhelm (Berlin): Leibniz, Pascal
Schmitz, Bettina (Würzburg): Irigaray, Kristeva
Schmitz, Matthias (Hamburg): Arendt, Herder, W. von Humboldt, Montaigne, Rousseau
Schneider, Thomas (Linsengericht): Hobbes, Locke, Machiavelli
Scholten, Clemens (Köln): Johannes Philoponos
Schönberger, Rolf (Regensburg): Buridanus
Schönwälder, Karen (London): Babeuf
Schorpp, Maria (Konstanz): Popper
Schürgers, Norbert J. (Lauf a. d.Pr.): M. Adler, Russell
Schwab, Hans-Rüdiger (Münster): Albertus Magnus, F. von Baader, L. Büchner, Erasmus von Rotterdam, Hemsterhuis, Reuchlin, Schweitzer
Semler, Christian (Berlin): Heller
Soeffner, Hans-Georg (Konstanz): Goffman
Stoecker, Ralf (Bielefeld): Davidson
Tenigl, Franz (Wien): Klages
Thaidigsmann, Edgar (Ravensburg): Barth, Tillich
Theisen, Joachim (Nea Kifissia/Athen): Meister Eckhart, Tauler
Thiel, Rainer (Marburg): Simplikios
Thoma, Heinz (Halle): Helvétius
Thunecke, Inka (Berlin): Camus
Ulrich, Jörg (Kiel): Hildegard von Bingen
Vietta, Silvio (Hildesheim): Vico
Villwock, Jörg (Niederhausen/Ts.): Blumenberg
Vogt-Spira, Gregor (Greifswald): Menander, Theophrast
Vöhler, Martin (Berlin): Longinos
Voigt, Uwe (Bamberg): Comenius
Vollhardt, Friedrich (Hamburg/Gießen): F. H. Jacobi, Mandeville, Mendelssohn, Shaftesbury
Waszek, Norbert (Paris): Stirner
Weber, Walter (Bremen): Baumgarten, Reimarus, Teilhard de Chardin, Wolff
Weinmann, Martin (Wiesbaden): Bergson
Weiß, Johannes (Kassel): Weber
Welsch, Wolfgang (Magdeburg): Lyotard
Werner, Reinold (Paris): Böhme, Marcel, Nikolaus von Kues
Wetzel, Michael (Bonn): Derrida
Wichmann, Thomas (Berlin): Descartes, Saussure
Wild, Reiner (Mannheim): Hamann
Willaschek, Marcus (Münster): Putnam
Winter, Michael (Koblenz): Fourier, Paine, Sade
Wohlrapp, Harald (Hamburg): Lorenzen
Wolf, Frieder Otto (Berlin): Ferguson, Goldmann, Lefebvre
Wörther, Matthias (München): Kepler, Kopernikus, Whitehead
Wüstehube, Axel (Münster): Moore
Zacher, Klaus-Dieter (Berlin): Demokrit, Epikur, Leukipp, Lukrez, Plutarch
Zeidler, Lothar (Edison/New York): Spencer
Zimmer, Jörg (Girona): Holz
Zimmermann, Bernhard (Konstanz): Anaximenes, Antiphon, Diogenes von Sinope, Kritias, Thales
Zimmermann, Wolfgang (Tübingen): Bruno, Calvin, Pico della Mirandola, Weigel
Zinser, Hartmut (Berlin): Feuerbach

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Die Orientierung an Philosophie und an den Grundfragen des menschlichen Weltverständnisses hat deutlich an Interesse gewonnen. Das Lexikon stellt Leben und Werk der Philosophen vor, die im Verlauf der europäischen Philosophiegeschichte auf diese Fragen bemerkenswerte Antworten gegeben haben. 360 Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart werden in anschaulichen Porträts geschildert.

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Ein Blog für alle, die auf der Suche nach guten Materialien (vor allem Videos) für den Ethik/Philosophie Unterricht sind!

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Ein Blog für alle, die auf der Suche nach guten Materialien (vor allem Videos) für den Ethik/Philosophie Unterricht sind!

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Zeitgemäße Bildung antwortet auf die Herausforderungen der digitalen Gegenwart mit einer Lernkultur, die auf selbstwirksames Lernen sowie persönliche Entwicklung und Gemeinschaftlichkeit abzielt. Bedingung für die Akzeptanz und das Gelingen dieser Lernkultur ist, dass mit ihr eine Öffnung der Prüfungskultur einhergeht.

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PhiloWelt App - Interaktives Lehrbuch für iPad

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Im neuen Kapitel "Die Welt der Medien" ist ein Junge über die Wettervorhersage seines neuen digitalen Assistenten verärgert. Aufgrund der falschen Prognose hat er sich zum Tragen seiner neuen Schuhe verleiten lassen. Diese Entscheidung war trotz der Weisheit der Algorithmen ein Fehler. Der unerwartete Regen hat nämlich zur Verschmutzung seiner neuen Schuhe geführt.

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A platform for public participation in and discussion of the human perspective on machine-made moral decisions

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58% of Muslims who visit this web site think abortion is morally wrong. 17% of men believe that it is morally wrong to torture even in a 'ticking-bomb' situation. Find out if you agree with them.

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Interactive philosophy tests and activities designed to tell you what you don't want to know about yourself.

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https://implicit.harvard.edu/implicit/takeatest.html

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Preliminary Information

On the next page you'll be asked to select an Implicit Association Test (IAT) from a list of possible topics . We will also ask you (optionally) to report your attitudes or beliefs about these topics and provide some information about yourself.

We ask these questions because the IAT can be more valuable if you also describe your own self-understanding of the attitude or stereotype that the IAT measures. We would also like to compare differences between people and groups.

On the IAT, you may find it easier to pair certain attributes with one group of people compared to another. Your IAT results may depart from your personal beliefs.

Note: This site is designed for adults, aged 18 or older.

Data Privacy: Data exchanged with this site are protected by SSL encryption. Project Implicit uses the same secure hypertext transfer protocol (HTTPS) that banks use to securely transfer credit card information. This provides strong security for data transfer to and from our website. IP addresses are routinely recorded, but are completely confidential. For research purposes, data without directly identifying information is made publicly available. You can find more information on our Data Privacy page.

Important disclaimer: In reporting to you results of any IAT test that you take, we will mention possible interpretations that have a basis in research done (at the University of Washington, University of Virginia, Harvard University, and Yale University) with these tests. However, these Universities, as well as the individual researchers who have contributed to this site, make no claim for the validity of these suggested interpretations. If you are unprepared to encounter interpretations that you might find objectionable, please do not proceed further. You may prefer to examine general information about the IAT before deciding whether or not to proceed.

If you have questions about the study, please contact Project Implicit at questions@projectimplicit.net. To obtain more information about the study, ask questions about the research procedures, express concerns about your participation, or report illness, injury or other problems, please contact:

Tonya R. Moon, Ph.D.
Chair, Institutional Review Board for the Social and Behavioral Sciences
One Morton Dr Suite 500
University of Virginia, P.O. Box 800392
Charlottesville, VA 22908-0392
Email: irbsbshelp@virginia.edu
Website: https://research.virginia.edu/irb-sbs
Website for Research Participants: https://research.virginia.edu/research-participants

I am aware of the possibility of encountering interpretations of my IAT test performance with which I may not agree. Knowing this, I wish to proceed I am aware of the possibility of encountering interpretations of my IAT test performance with which I may not agree. Knowing this, I wish to proceed using a touchscreen OR using a keyboard.

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On the next page you'll be asked to select an Implicit Association Test (IAT) from a list of possible topics . We will also ask you (optionally) to report your attitudes or beliefs about these topics and provide some information about yourself.

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Wie gut weißt du über den großen Immanuel Kant Bescheid, einen der einflussreichsten Philosophen aller Zeiten?

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Bundes- und Landeswettbewerb philosophischer Essay - Phil-Essay

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Welche Ziele verfolgt der Wettbewerb? Übung im argumentierenden Essay-Schreiben Ermutigung, eigene philosophische Überlegungen zu formulieren Förderung von 26 philosophisch besonders begabten und interessierten Schüler:innen durch die Teilnahme an einer viertägigen Philosophischen Winterakademie Auswahl von zwei Essayschreibern, die als Vertreter Deutschlands zur Internationalen Philosophie-Olympiade fahren Zweitägige Fortbildung von ca.

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Trau dich weiter zu denken und bringe deine eigenen Ideen ein. Schau dich um nach neuen Erkenntnissen und diskutiere diese mit Anderen. Finde Gedanken, die so selbstverständlich sind, dass sie kaum jemand mehr denkt. Zeige auf, wie sich Dinge im Kontext verändern oder fortentwickelt könnten.

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Die österreichische Philosophieolympiade ist ein mehrstufiger Essay-Wettbewerb der PhilosophieschülerInnen anregt sich zu philosophischen Fragen und Thesen zu äußern.

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Mit XWords kannst Du schnell und einfach Deine eigenen Kreuzworträtsel generieren! Gib einfach ein paar Fragen und Antworten ein und drücke auf "Rätsel generieren".

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Wie kann ich ein generiertes Rätsel exportieren?

Nachdem Du aus Deinen Antworten ein Rätsel generiert hast, werden das Rätsel und die Lösung unter dem Generator angezeigt. Direkt darunter findest Du jeweils zwei Buttons, mit denen Du das Rätsel und die Lösung wahlweise als SVG oder PNG exportieren kannst.

Warum funktioniert der PNG Export nicht im Internet Explorer?

In manchen veralteten Versionen des Internet Explorers ist es extrem kompliziert, ein SVG in ein PNG umzuwandeln. Es bräuchte eine absurde Menge an zusätzlichem Code. Der gesamte Code für alle anderen Funktionen ist kürzer als der Code der nötig wäre, um im Internet Explorer ein SVG in ein PNG umzuwandeln. Deshalb habe ich mich dagegen enschieden, eine riesen Menge Code einzubinden, nur um eine veraltete Internet Explorer Version zu unterstützen. Wenn Du ein Problem mit dem PNG Download hast, nutze bitte einen anderen Browser oder aktualisiere Deinen Internet Explorer. Wenn Du danach noch immer Probleme hast, PNGs herunterzuladen, schick mir eine E-Mail, damit ich das beheben kann.

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Um das Rätsel auf dem Server zu speichern, damit andere Nutzer es online lösen können, musst Du Dich registrieren oder anmelden, wenn Du bereits Mitglied bist. Sobald Du angemeldet bist, kannst Du den Button "Veröffentlichen" benutzen, um das Rätsel online verfügbar zu machen.

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http://durchblick-philosophie.de/

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https://www.arminhanisch.de/2019/02/chats-simulieren/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Es ist nicht einfach für Lehrerinnen und Lehrer, Kommunikation in sozialen Netzwerken anschaulich darzustellen. In den meisten Fällen tut die Infrastruktur im deutschen Bildungswesen alles, um eine Nutzung von Online-Medien zu verhindern. Seien es fehlende Geräte, kein Netzempfang im Gebäude, völlig unzreichendes oder sogar nicht vorhandenes WLAN - mit einem realen Smartphone und einem Kommunikationspartner am anderen Ende einen gescripteten Chatverlauf darzustellen ist nahezu unmöglich.

Natürlich ließe sich sowas per Präsentationsprogramm mit einem Haufen Folien erledigen, aber das ist erstens ineffizient, fehleranfällig und Änderungen am Text des Chats sind relativ aufwändig. Da bei der Nutzung von Messaging-Systemen auch die Dynamik eine Rolle spielt, geht dieser Aspekt bei einem stupiden Durchklicken auch verloren. Auf Twitter suchte Christian Mayr nach einem solchen Tool. Nach einer kurzen Recherche war klar, dass es da tatsächlich nichts einfaches zu geben schien, noch dazu etwas, dass komplett offline funktioniert.

Also habe ich versucht, meine HTML- und JavaScript-Kenntnisse aus längst vergangenen Webentwickler-Zeiten zu reaktivieren, im Web (Stackoverflow.com rulez!) recherchiert, etwas Grafik gemalt und in ein paar Stunden dieses Paket zusammangebaut. Es erfüllt seinen Zweck und wenn jemand Zeit und Lust hat, den Code " schön " zu machen, jederzeit gerne! Dann lerne ich wieder was dazu. Wichtig war, alles möglichst in einer Datei zu halten, um den Einsatz zu erleichtern (das Ding ist für Lehrerinnen und Lehrer gedacht und nicht für CSS-Hacker).

ChatSim 1.0 1.1

ChatSim ist ein für den Bildungseinsatz gedachter "Chat-Player", mit dem Chats in Instant Messenger Apps (wie WhatsApp, Threema und andere) simuliert werden können. Dazu kann ein vorher aufgezeichneter Chatverlauf eingetragen und wiedergegeben werden. Der Einsatz erfolgt dadurch, dass die Datei lokal im Browser geöffnet wird. Für die Benutzung nötig sind nur die beiden Dateien chatsim.html und die Datei ThePhone.png (das ist die Smartphone-Grafik) notwendig. Sie können diese Dateien auch zusammen in dieser ZIP-Datei herunterladen und in einen beliebigen Ordner auspacken und dann mit dem Browser öffnen.

Es gibt ein kleines Update (Danke an @SKatino14 für den Hinweis): bei eigehenden Nachrichten gab es unter Umständen Probleme, wenn eine Zeitangabe vor dem "<"-Zeichen verwendet wurde. Sollte jetzt behoben sein. Einfach die Datei neu herunterladen.

Beispiel-Clip

Ihr Browser kann dieses Video nicht wiedergeben.
Dieser Film zeigt eine Demonstration des video-Elements. Sie können ihn unter Link-Addresse abrufen.

Bedienungshinweise

Ausblenden des Smartphone-Umrisses

Falls der Chat-Simulator direkt auf einem Mobilgerät benutzt werden soll, kann die Smartphone-Grafik auch ausgeblendet werden (ist dann auch überflüssig 😃). Dazu einfach die Checkbox "Smartphone sichtbar" deselektieren.

Eintragen eines Chat-Verlaufs

Um einen Chat-Verlauf einzutragen, wird auf die Schaltfläche [Texte erfassen] geklickt. Dann öffnet sich ein Fenster, in dem ein Chat eingegeben bzw. aus der Zwischenablage eingefügt werden kann.

Es empfiehlt sich, verschiedene benötigte Chatverläufe einfach in mehreren Textdateien mit dem jeweiligen Editor der Wahl zu erzeugen und abzuspeichern. Für den Einsatz den Text dann einfach in die Zwischenablage kopieren und dann hier einfügen. Diese Textdateien können auch Hinweise und Kommentare enthalten, die nicht angezeigt werden. Details dazu weiter unten.

Starten des Chats

Gestartet wird der Chatablauf durch einen Klick auf die Schaltfläche [Chat starten].

Chatverlauf leeren

Um das Chatfenster für einen erneuten Durchlauf zu leeren, auf die Schaltfläche [Chat leeren] klicken.

Screenshot

Wie werden Nachrichten eingegeben?

Richtung definieren (eingehend/ausgehend)

Die simulierten Chat-Nachrichten werden in einer Nachricht pro Zeile eingegeben.

Ausgehende Nachrichten werden durch ein > am Beginn der Zeile gekennzeichnet:

> Hi! Ich bin eine ausgehende Nachricht. 😃

Eingehende Antworten werden durch ein < am Beginn der Zeile gekennzeichnet:

< Das hier ist die Antwort.

Verzögerung von Nachrichten

Um einen realistischen Nachrichtenfluß darstellen zu können, lassen sich Hektik und Denkpausen dadurch simulieren, dass vor der Richtungsangabe mit < oder > eine Zahl gestellt wird. Diese gibt die Verzögerung in Millisekunden an, bevor die Nachricht ausgegeben wird.

2000<Zwei Sekunden Pause vor dieser Antwort. 250>Ganz schnell gesendet!

Die Standardverzögerung für eine Nachricht ohne Zahl beträgt 1000ms (also 1s).

Benutzer/Rollen-Namen in Nachrichten (neu ab 1.1)

Vor der Zahl (bzw. dem < oder >) kann ein Name, gefolgt von einem Doppelpunkt, angegeben werden. Dieser wird dann anstelle des Textes "[Gesendet]" bzw. "[Empfangen]" über der Nachricht angezeigt. Damit lassen sich z.B. leichter verfolgbare Gesprächsverläufe simulieren oder der Eingang von Nachrichten von mehr als einem Absender. So können bei der Bahndlung von Cybermobbing beispielsweise Nachrichten als Mobber, Helfer oder Mitlaeufer gesendet werden.

Für Profis: Name als CSS-Klassen

Ja, die Namen bzw. Rollen aus dem obigen Abschnitt lassen sich anpassen. Dazu suchen Sie sich jemand, der etwas Erfahrung mit HTML- und CSS-Dateien hat. In der Datei chatsim.html können im integrierten Stylesheet einfach CSS-Klassen definiert werden, deren Namen mit den im Chat verwendeten übereinstimmt. Wichtig: bei den Klassennamen wird Groß/Kleinschreibung beachtet und sie dürfen nur aus den Buchstaben A-Za-z bestehen. Beispiele dafür finden sich in der Datei ab der Zeile 75.

Vordefiniert sind die Rollen: Mobber, Helfer, Neutral, Mitlaeufer. Ein Beispiel für den Einsatz findet sich auch im vordefinierten Beispiel-Chat.

Wenn Sie also einen Mobber eineinhalb Sekunden nach der letzten Nachricht etwas senden lassen wollen, muss das so aussehen:

Mobber:1500< Mann, bist Du doof!

Das ist sofort viel übersichtlicher, wenn Gespräche mit mehr als zwei Teilnehmern simuliert werden.

Wird ein Name angegeben, für den keine CSS-Klasse definiert ist, wird der Rollen/Nutzer-Name in der Standardfarbe über der Nachrich ausgegeben.

Chatverlauf pausieren

Um für den Unterricht Pausen im Chatablauf einzubauen, kann anstelle der Zahl für die Verzögerung ein P (Groß/Kleinschreibung ist egal) eingegeben werden.

p > Vor diesem Text kommt eine Pause

Die Pause wird als normale JavaScript-Dialogmeldung (per window.alert()) ausgegeben.

Nachrichten mit Bildern

Bilder können dadurch eingebunden werden, dass ein HTML-Image verwendet wird:

>Ich schick Dir das Bild: ><img src="http://ogy.de/zyt6">

Falls die Datei lokale auf dem Rechner verwendet wird, kann ein Bild im gleichen Ordner verwendet werden. Dazu wird einfach der lokale Pfad als Wert für das Attribut src= verwendet, z.B. src="./lokales_bild.jpg".

Chat-Fenster leeren bzw. Chat neu starten

Dazu muss einfach die Seite neu geladen werden ([Strg][R] bei Windows, [⌘][R] bei Mac). Hinweis: bei einem erneuten Laden der Seite wird ein eventuell eingefügter Chatverlauf wieder mit dem in der HTML-Datei gespeicherten Vorgabetext überschrieben. Sie können natürlich diese Vorgabe direkt in der HTML-Datei ändern (oder jemand darum bitten, der das kann).

Kommentare und Notizen im Chatverlauf

Oft sind Notizen und Hinweise in der Textdatei mit dem Chat nützlich. Dazu kann hier ein Kommentarzeichen verwendet werden. Das "# " definiert den Beginn eines Kommentars, ab da bis Zeilenende wird alles ignoriert. Leerzeilen werden ebenfalls ignoriert.

# diese zeile wird komplett ignoriert # >hier erfolgt keine Ausgabe! >das wird schon angezeigt.

Beispiel-Chat:

# Die Verwendung von Emojis und Abkürzungen # wurde durch echte Teenies zertifiziert. :-) > Hi...Döner nach Schule 😍 2000< ja...😍 ich frag noch Sandra 2500><img src="./thumbsup.gif"> >bg 💗 1500<bg 💕

Der Code (die HTML-Datei und die Bilder dieses Posts) stehen unter der Lizenz Creative Commons CC0. Damit muss sich niemand, der das Tool im Unterricht einsetzen will, Gedanken um eine Lizensierung machen. Sie können den Code und die HTML-Datei abändern, umbauen, in eine anderen Anwendung integrieren und Sie müssen auch keinen Hinweis auf mich oder mein Blog anbringen. Andererseits gibt's auch ausser diesem Beitrag keinen Support, die Software wird "as is" bereit gestellt. Ich bin mir aber sicher, Sie haben einen Entwickler in Ihrem Bekanntenkreis. Noch ein zusätzlicher Hinweis: im Vergleich zur ersten Version vom letzten Sommer ist das nicht mehr " ein einziger dreckiger Hack", sondern nur noch " ein dreckiger Hack " 😂

Auf Twitter suchte ein Lehrer nach einem solchen Tool und wollte nicht extra eine womöglich kostenpflichtige App installieren, nur damit die Schülerinnen und Schüler Chatgeschichten schreiben können. Also habe ich versucht, meine HTML- und JavaScript-Kenntnisse aus längst vergangenen Webentwickler-Zeiten zu reaktivieren, im Web (Stackoverflow.com rulez!) recherchiert, etwas Grafik gemalt und in ein paar Stunden dieses Paket zusammangebaut. Es erfüllt seinen Zweck und wenn jemand Zeit und Lust hat, den Code " schön " zu machen, jederzeit gerne! Dann lerne ich wieder was dazu. Wichtig war, alles möglichst in einer Datei zu halten, um den Einsatz zu erleichtern (das Ding ist für Lehrerinnen und Lehrer gedacht und nicht für CSS-Hacker).

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Es ist nicht einfach für Lehrerinnen und Lehrer, Kommunikation in sozialen Netzwerken anschaulich darzustellen. In den meisten Fällen tut die Infrastruktur im deutschen Bildungswesen alles, um eine Nutzung von Online-Medien zu verhindern. Seien es fehlende Geräte, kein Netzempfang im Gebäude, völlig unzreichendes oder sogar nicht vorhandenes WLAN - mit einem realen Smartphone und einem Kommunikationspartner am anderen Ende einen gescripteten Chatverlauf darzustellen ist nahezu unmöglich.

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Notion – The all-in-one workspace for your notes, tasks, wikis, and databases.

# data[].attributes.attachment_link.description
A new tool that blends your everyday work apps into one. It’s the all-in-one workspace for you and your team

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ezgif.com is a simple online GIF maker and toolset for basic animated GIF editing.
Here you can create, edit and convert GIF, APNG, WebP and AVIF animations.

ezgif.com news and updates

Nov 17, 2023
We have doubled the maximum upload file size! Now you can upload GIFs and other images up to 100MB.

Apr 18, 2023
Today I added APNG support to the animation speed and overlay tools, and fixed an APNG bug in the censor tool.

Dec 17, 2021
I made a few users suggested updates to the site:

option to manually select files in a specific order for upload to the GIF maker;

more FPS options for the video to GIF (apng/webp/avif) converter;

opacity parameter for the text tool;

support for a few less common video file formats e.g. ts.

Nov 22, 2021
We added dark mode to ezgif.com, it's automatically selected based on your browser settings.
Upload file size limit for GIFs and other images increased to 50MB.

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Easy to use online animated GIF maker and image editor. Upload and edit GIF images for free. Create, crop, resize, reverse, optimize and split animated GIFs, cut and resize videos, WebP and APNG animations.