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La fe cristiana ante el reto de la increencia

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La fe cristiana ante el reto de la increencia

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Un documento vaticano habla de cómo evangelizar la cultura así como el entender las causas de la increencia

Un fenómeno claramente establecido en muchos países occidentales es la indiferencia u hostilidad hacia la religión. Acontecimientos recientes como la controversia sobre las caricaturas de Mahoma apuntan a las graves consecuencias que se siguen cuando la sociedad secular no puede apreciar la sensibilidad religiosa, dando lugar a la ofensa innecesaria.

En este contexto un documento disponible en la página web del Vaticano merece una lectura detenida. " La fe cristiana al alba del nuevo milenio y el desafío de la no creencia y la indiferencia religiosa", contiene las conclusiones de la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura de marzo de 2004.

Para preparar el encuentro, el consejo recopiló información de todos los países del mundo. Las preguntas propuestas dan una visión de algunos de los principales rasgos de la secularización.

El documento comienza observando la pérdida de fe en el mundo de hoy. "se observa una ruptura de la transmisión de la fe, íntimamente ligada a un proceso de alejamiento de la cultura popular, profundamente impregnada de cristianismo a lo largo de los siglos", establece la introducción. El debilitamiento de esta cultura religiosa popular trae consigo graves consecuencias en términos de cómo las personas piensan, se comportan y juzgan.

"La Iglesia hoy tiene que hacer frente a la indiferencia y la increencia práctica, más que al ateísmo", comentaba el Pontificio Consejo. Con pocas excepciones, los gobiernos ya no hacen afirmación pública de su ateísmo.

No obstante, aunque el número de regímenes marcados por un sistema político ateo se ha reducido, se ha extendido una cierta hostilidad cultural contra las religiones. Esto es palpable en algunos sectores de los medios y se dirige contra el cristianismo, en especial el catolicismo, observaba el documento.

La amenaza aquí es más sutil. "verdadera enfermedad del alma, que lleva a vivir 'como si Dios no existiera', neopaganismo que idolatra los bienes materiales, los beneficios de la técnica y los frutos del poder", observaba el Pontificio Consejo. Esto conduce a lo que el documento denomina "homo indifferens", y la búsqueda de la felicidad se reduce a un deseo de prosperidad material y a la satisfacción de los impulsos sexuales.

Causas de la increencia

El documento observaba que, tras la pérdida de la creencia religiosa, hay causas antiguas y nuevas. Basándose, en parte, en el análisis hecho en la Constitución Pastoral "Gaudium et Spes" del Concilio Vaticano II, el Consejo Pontificio para la Cultura identifica algunos de los principales factores.

-- Las pretensiones de la ciencia moderna. La visión del mundo sin ninguna referencia a Dios, que rechaza su existencia sobre la base de principios científicos, se ha extendido y se ha vuelto un lugar común.

-- El hombre como centro del universo. La cultura occidental está permeada de una forma de subjetivismo que profesa la absoluta subjetividad del individuo y niega la existencia de verdades y valores objetivos. Esta exaltación del individuo significa que la Iglesia ya no es aceptada como una autoridad doctrinal y moral.

-- El escándalo del mal. "El misterio del mal es un escándalo para la inteligencia y sólo la luz de Cristo, crucificado y glorificado puede esclarecer su significado", observa el Pontificio Consejo para la Cultural. Hoy, añade el documento, la conciencia de la presencia del mal se amplifica a través del poder de los medios de comunicación.

-- Los límites de los cristianos y de la Iglesia. Experiencias negativas o desagradables, o los escándalos causados por los sacerdotes, pueden alejar a algunas personas de la Iglesia.

-- La transmisión de la fe. Los cambios en la familia y en las escuelas católicas hacen que sea más difícil la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. El poder de los medios también minan también las prácticas culturales tradicionales en el área de la religión.

-- Secularización. Muchos creyentes siguen un estilo de vida en el que Dios y la religión tienen poca importancia.

Los cambios en la moralidad sexual también han tenido efectos negativos para la vida de fe, observa el documento.

Creer sin pertenecer

Sin embargo, sería erróneo pensar que esto significa que la religión deja de tener su papel, sostiene el Pontificio Consejo. Tras un rechazo inicial de la religión, hay una suerte de reacción, de una parte de la población al menos, y la gente busca una vez más sostenimiento espiritual. Pero esta búsqueda ya no se dirige a través de las iglesias establecidas o por medio de las formas tradicionales de culto.

Lo que ocurre es un itinerario "totalmente individual, autónomo y guiado por la propia subjetividad". Esta forma de religiosidad instintiva, explica el Pontificio Consejo, se basa más en emociones que en doctrina y se expresa sin referencia a un Dios personal. El documento la describe como "creer sin pertenecer".

La cultura moderna se caracteriza, por tanto, por un doble fenómeno: "increencia y mala creencia". Ambos tienen en común un deseo de autonomía. El Pontificio Consejo para la Cultura también identifica algunas otras características de estas nuevas formas de creencia.

-- Se trata de una forma romántica de religión, una especie de religión del espíritu y del yo, que hunde sus raíces en las crisis del sujeto, que es cada vez más narcisista, y rechaza todo elemento histórico y objetivo. Esta religión del hágalo usted mismo lleva a las personas a crear una nueva imagen de Dios en cada etapa de sus vidas, según las necesidades que perciben.

-- Es una religión fuertemente subjetiva, en la que el individuo no tiene ninguna obligación de dar cuenta de sus razones o su comportamiento.

-- Es una adhesión a un Dios que con frecuencia no tiene rostro o características personales. Suele verse a Dios más como una fuerza o un ser superior trascendente, pero no como Padre. En algunos círculos esto conduce a una vuelta al panteísmo.

-- Es una religión en la que hay una falta de interés por la cuestión de la verdad. Para muchos, la verdad tiene una connotación negativa, asociada con conceptos tales como "dogmatismo, intolerancia, imposición".

Superar obstáculos

El Pontificio Consejo para la Cultura prosigue proponiendo algunas formas de abordar los problemas subrayados.

-- Diálogo, que sea personal, paciente, respetuoso, amoroso, sostenido por la oración. Este diálogo puede basarse tanto en cuestiones fundamentales sobre la vida humana - el significado de la muerte, la experiencia religiosa, la libertad inherente a la persona humana - o sobre los principales temas sociales, como la educación de los jóvenes, la pobreza, los derechos humanos, la libertad religiosa y la bioética.

-- Evangelización de la cultura. Esto puede hacerse de múltiples maneras: testimonio público, como los Días Mundiales de la Juventud; misiones de ciudad que llevan a la Iglesia hasta el mercado; la labor de los movimientos y asociaciones cristianas en la esfera pública y en los medios de comunicación; la cooperación de la Iglesia con organizaciones de no creyentes para hacer cosas que sean buenas en sí mismas; la promoción de eventos públicos sobre temas culturales. En general, esta evangelización necesita asegurar la presencia de la Iglesia en la arena pública, que ayudará a tender un puente entre la realidad espiritual y la vida diaria.

-- Ayudar a las familias a transmitir la fe. Esto puede comenzar como parte de la ayuda ofrecida a las parejas durante su preparación al matrimonio. Una vez que la pareja se casa y tiene hijos necesita asegurar que su fe se vive en formas concretas, como la apropiada celebración de las fiestas religiosas, la oración en familia y las visitas a las iglesias. A través de estos medios los padres pueden ayudar a construir sólidas raíces de fe en sus hijos.

-- Mejorar la educación religiosa. Es necesario hacer esto tanto a nivel parroquial como en las escuelas religiosas.

-- Dar testimonio de la caridad cristiana, por medio del perdón y el amor fraterno.

Al final, el documento toma nota de la necesidad de convencer a los no creyentes de que sólo encontrará la plenitud de su humanidad en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Una tarea que podría probar la fe de cualquier creyente.

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Un documento vaticano habla de cómo evangelizar la cultura así como el entender las causas de la increencia Un fenómeno claramente establecido en muchos países occidentales es la indiferencia u hostilidad hacia la religión.

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Entrevistas de referencia sobre la increencia influenciada por los medios de comunicación

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Entrevistas de referencia sobre la increencia influenciada por los medios de comunicación

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Existen una serie de redes sociales que buscan derrotar la corriente increyente para seguir transimitiendo la reiligión.
URL: http://padlet.com/fiorellasanchezn/r7tmcszrxqgc

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Se adjunta un documento en word donde con citas de McLuhan, se puede sintetizar la influencia de los medios de comunicación electrónicos en la cultura actual.

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Influencia de las redes sociales en los increyentes

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Influencia de las redes sociales en los increyentes

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Existe una variedad de páginas en las redes sociales como facebook o twitter que poseen ciertas páginas donde se hace burla de religión. A continuación se muestra dos ejemplos de ellas.
URL:http://padlet.com/fiorellasanchezn/9v3nuwnchy2m

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Movimientos secularistas relacionados con los medios de comunicación

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Movimientos secularistas relacionados con los medios de comunicación

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Muchos de los grupos ateos o agnósticos muestran cierta incomodidad al tener muchas de las restricciones para expresar su ideología increyente. Es por eso que acá se muestran ciertos movimientos que buscan romper todo tipo de barreras y mostrar asi sus ideologías.
URL: http://padlet.com/fiorellasanchezn/jrxpaw5onbul

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Existen una serie de imágenes que buscan reflejar de manera sencilla y práctica, el porqué de la increencia.
URL: http://padlet.com/fiorellasanchezn/padletfiorella

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Medios de comunicación e Iglesia: una relación con historia

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Medios de comunicación e Iglesia: una relación con historia

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Comunicar para la Iglesia no es una opción. Es una misión. Esta conciencia de la misión la han hecho propia no únicamente las diócesis; los movimientos eclesiales y los laicos comprometidos han tomado muy en serio esta responsabilidad.

Por: Jorge Enrique Mújica, L.C. | Fuente: FórumLibertas.com / Catholic.net

En los medios de comunicación la Iglesia encuentra un excelente apoyo para difundir el Evangelio y los valores religiosos, para promover el diálogo y la cooperación ecuménica e interreligiosa, así como para defender los sólidos principios que son indispensables en la construcción de una sociedad respetuosa con la dignidad de la persona humana y del bien común. También los utiliza para difundir informaciones sobre ella misma y para ampliar los confines de la evangelización, de la catequesis y de la formación.

Desde hace siglos viene favoreciendo la difusión de los textos sagrados y la reproducción de las obras clásicas más importantes a través de los amanuenses de monasterios benedictinos, la impresión, desde 1464, de los primeros libros en Italia y la participación en la divulgación de las ideas y pensamiento que ayuden al hombre. Actualmente el trabajo de laicos, religiosos y sacerdotes católicos que escriben o participan en los órganos de prensa, radio y televisión es cada vez más activo y consiente.

Esa promoción no se puede entender como mera utilización a manera de explotación de los medios de comunicación masiva sino, sobre todo, como herramienta de orientación, como interés por no dejar que la prensa abdique de su misión originaria y como parte del cumplimiento de su labor evangelizadora. La Iglesia misma posee, tanto a nivel Santa Sede como a nivel diocesano, diversos órganos de prensa escrita y oral. En Roma/Santa Sede, por ejemplo, existen la Radio Vaticana, el Centro Televisivo Vaticano, la editorial Librería Editrice Vaticana, el rotativo L´osservatore Romano y la página web católica más visitada del mundo www.vatican.va.
El pensamiento más reciente de la Iglesia sobre los medios de comunicación está contenido en los documentos "Inter mirifica" (1963), "Communio et progressio" (1971) y "Aetatis novae" (1992), además de los mensajes anuales con motivos de las jornadas mundiales de las comunicaciones sociales. Pero no sólo.

El primer Pontífice en valerse del invento "marconiano" de la televisión para enviar un saludo al orbe católico en 1927 fue Pío XI, el mismo que en 1936, regaló al episcopado estadounidense, y con él al mundo entero, la hermosa Carta Encíclica "Vigilanti Cura" dedicada, nada menos, a la importancia, poder, popularidad e impacto del cine además de trazar líneas morales sobre la misma producción cinematográfica. Retomando el mismo argumento, Pío XII escribió en 1955 una Exhortación Apostólica a los representantes del mundo cinematográfico en un bellísimo texto que desborda en conocimiento y recuerda, nuevamente, la importancia e ideales a los que debe tender todo filme. Pero no fue el único documento del Papa Pío XII. El 8 de septiembre de 1957 se dedicaba otra Encíclica, la "Miranda Prorsus", al cine, la radio y la televisión. Al año siguiente, el 21 de agosto, el mismo Pontífice declaraba patrona de la televisión a santa Clara.

Juan XXIII no se privó de orientar a la Iglesia en el uso ético y moral de los medios de comunicación, así que con el Motu Propio "Boni Pastoris" constituyó la "Comisión Pontificia de Cine, Radio y Televisión" a cuyo cargo estarían examinar los diversos asuntos que se refieren al cine, radio y televisión, ayudar a su progreso y dirigir su actividad según las prescripciones y normas de la Encíclica "Miranda Prorsus".

Pero el documento más importante y completo fue el decreto conciliar "Inter Mirifica" sobre los medios de comunicación social, bajo el Pontificado de Pablo VI. En el decreto se tratan "las principales cuestiones relacionadas con los medios de comunicación social además de los métodos de aprovechamientos de los mismos de cara a la salvación de los fieles cristianos y al progreso de todo el género humano" (Cfr. Inter Mirifica, no. 2). El 2 de abril de 1964 el mismo Pablo VI cambiaría el nombre a la institución anteriormente establecida por Juan XXIII (ahora "Pontificia Comisión para las Comunicaciones Sociales"), dándole carácter de "perpetuidad" y ampliando sus tareas: le confiará "los problemas relativos a la radio, a la televisión y a la prensa diaria y periódica" (Cfr. In Fructibus Multis, no. 8) y la puesta en práctica de las resoluciones del Concilio. En 1971 la "Pontificia Comisión" ofrece su primer trabajo: la Instrucción Pastoral "Communio et Progessio[1]" sobre los medios de comunicación social; un decreto preparado por mandato especial del Concilio Ecuménico Vaticano II que constituiría la materia más acabada que en este campo ofrecía la Iglesia.

En el vigésimo aniversario de la "Communio et Progessio", Juan Pablo II aprobó la Instrucción Pastoral "Aetatis Novae" sobre las comunicaciones sociales. En ella se abordan los nuevos contextos culturales, sociales, políticos y económicos, las tareas de las comunicaciones, los nuevos retos, las prioridades pastorales y medios de respuesta y la necesidad de una planificación pastoral. Desde entonces para acá se ha sucedido documentos de enorme valor[2]: "Ética en la publicidad" (del 22 de febrero de 1997), "Ética en las comunicaciones sociales" (2 de junio de 2000), "Ética en Internet" (28 de febrero de 2002), "La Iglesia en Internet" (28 de febrero de 2002) y la Carta Apostólica de Juan Pablo II "El rápido desarrollo de los medios de comunicación social" del 24 de enero de 2005.

Comunicar para la Iglesia no es una opción. Es una misión. Esta conciencia de la misión la han hecho propia no únicamente las diócesis; los movimientos eclesiales[3] y los laicos comprometidos[4] han tomado muy en serio esta responsabilidad. El florecer de casas editoriales, semanarios, revistas de formación, canales de televisión y estaciones de radio, periódicos y páginas de Internet son una buena prueba de ello. La Iglesia tiene interés en el hombre, no el remanente económico o la ideología falsaria; sabe que entre manos no tiene sólo ideas sino que es depositaria de una Verdad que debe llegar a todos los hombres. Acercarla, hacerla asequible, apreciable, es uno de los motivos por los que el binomio prensa-Iglesia parecen ya inseparables. Ya lo decía san Pablo: "Ay de mí si no evangelizase" (1 Cor. 9, 16).

Si quiere comunicarse con el autor, envíe un mensaje a: jmujica@legionaries.org

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Medios de comunicación e Iglesia: una relación con historia

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Comunicar para la Iglesia no es una opción. Es una misión. Esta conciencia de la misión la han hecho propia no únicamente las diócesis; los movimientos eclesiales y los laicos comprometidos han tomado muy en serio esta responsabilidad. Por: Jorge Enrique Mújica, L.C.

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Mons. John Myers habla en este artículo de los medios y los programas de evangelización profundizando en las advertencias hechas por Juan Pablo II.

Por: Mons. John J. Myers | Fuente: VE-Multimedios

Claramente, desde la perspectiva de la Iglesia, el impacto de la televisión y de otros medios de comunicación que causa mayor conmoción es la promoción de una ideología secular a niveles masivos.

El secularismo es la ideología que apunta a separar a Dios de la vida pública y pretende "la sistemática eliminación de cuanto hay de cristiano" que "domina desde hace tres siglos el pensamiento y la vida de Occidente" (4). Juan Pablo II nos advierte de "una poderosa antievangelización" que "dispone de medios y de programas, y se opone con gran fuerza al Evangelio y a la evangelización" (5).

"Sí, este deseo de sofocar la voz de Dios está bastante bien programado; muchos hacen cualquier cosa para que no se oiga Su voz, y se oiga solamente la voz del hombre, que no tiene nada que ofrecer que no sea terreno. Y a veces tal oferta lleva consigo la destrucción en proporciones cósmicas. ¿No es ésta la trágica historia de nuestro siglo?" (6).

Afortunadamente, no todo lo que se presenta mediante los medios de comunicación es negativo o secular. Todos hemos disfrutado de documentales enérgicos y de historias conmovedoras que sondean la profundidad del espíritu humano.

La televisión también ha llevado a sus pantallas películas religiosas extraordinarias y grandes experiencias religiosas como las Jornadas Mundiales de la Juventud. No obstante, por lo general, la religión es sistemáticamente excluida de la oferta diaria de la televisión.

Mucho de esto es atribuible a la ideología secularista que prevalece, si es que no domina absolutamente, entre lo que ha sido llamado la "elite de los medios".

En su libro con el mismo título, el sociólogo S. Robert Lichter concluyó que "la elite de los medios es un grupo homogéneo y cosmopolita, que fue educado con alguna distancia de las tradiciones culturales y sociales de... la América promedio. La mayoría se ha separado de cualquier tradición o herencia religiosa y muy pocos van a misa regularmente.

El modo de pensar predominante de este grupo es igualmente aparente... Es políticamente liberal y alienado de las formas e instituciones tradicionales" (7).

Un estudio más reciente distinguía una definida inclinación anti-católica de parte de cuatro gigantes de los medios norteamericanos: The New York Times, The Washington Post, la revista Time, y CBS News (8). Cada vez más la cultura televisiva exalta estilos de vida que contradicen gravemente la naturaleza humana, por no mencionar los ideales del Evangelio.

La familia creyente, trabajadora, intacta y nuclear es inclusive más rara en la televisión que en la sociedad de mentalidad pro-anticonceptivos, pro-divorcio de los Estados Unidos.

La elite de los medios y la industria del entretenimiento manipula sistemáticamente las emociones humanas para su propio provecho ideológico y económico.

Mientras en un momento evocan nuestra simpatía por las víctimas sufrientes de un terremoto, en otro explotan el sexo y la violencia para la completa denigración de la persona humana.

Finalmente, la propaganda, sangre financiera de la industria televisiva, promueve poderosa e implacablemente el consumismo más craso entre las personas de todas las edades y las clases sociales.

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Notas

4. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Norma, Colombia 1994, p. 149. [Regresar]

5. Allí mismo, p. 131.

6. Allí mismo, p. 147.

7. S. Robert Lichter, Stanley Rothman, y Linda S. Lichter, The Media Elite, Husting House, Nueva York 21990, p. 294.

8. Patrick Rilcy y Russell Shaw (eds.), Anti-Catholicism in the Media, Huntington-IN; Our Sunday Visitor.

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Mons. John Myers habla en este artículo de los medios y los programas de evangelización profundizando en las advertencias hechas por Juan Pablo II. Por: Mons. John J. Myers | Fuente: VE-Multimedios Claramente, desde la perspectiva de la Iglesia, el impacto de la televisión y de otros medios de comunicación que causa mayor conmoción es la promoción de una ideología secular a niveles masivos.

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En esta película se busca mostrar la existencia de ciertas personas que viven totalmente alejados de Dios, los cuales llevan una vida infeliz y siempre están creyendo ser superiores a los demás. Es así como piensan egoístamente y dejan totalmente de lado el sentido de la familia y  la búsqueda de su felicidad. Al mismo tiempo se muestra a un chico que mantiene totalmente firme su fe y después de un arduo trabajo, logra hacer que un agnóstico revele que si cree en Dios y que todo el tiempo lo negó porque lo odiaba desde pequeño. Al final se muestra que las personas cambian asi sea en el momento de su muerte o en cualquier otra situación; siempre va a haber un momento en la vida en el que se sienta la necesidad de mencionar a Dios.

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Directed by Harold Cronk. With Shane Harper, Kevin Sorbo, David A.R. White, Dean Cain. College philosophy professor Mr. Radisson's curriculum is challenged by his new student, Josh, who believes God exists.

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Trailer de Spotlight: La denuncia a la Iglesia Católica

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Trailer de Spotlight: La denuncia a la Iglesia Católica

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Spotlight es una película que denuncia abusos sexuales cometidos dentro de la Iglesia Católica a través del trabajo de cuatro periodistas.

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PDF SOBRE LA RELIGIÓN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA SOCIEDAD ACTUAL.