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Les troubles du comportement alimentaire (TCA) principaux voient augmenter leur fréquence dans tous les pays du monde.

1. L'anorexie mentale

Elle toucherait environ 1,5 % des personnes de sexe féminin, entre 15 et 35 ans. Ceci représenterait en France de l'ordre de 230.000 personnes.

Une étude faite en Bourgogne, en 2006, par l'association suggère que l'anorexie mentale est un peu, mais pas beaucoup plus fréquente dans la population des jeunes filles et jeunes femmes de 15 à 25 ans (1,8 %) que dans celle des 25-45 ans (1,4 %).

A l'heure actuelle, si l'on en croit les statistiques, il y aurait en France environ :

1. 70.000 adolescents et adolescentes atteints d'anorexie mentale (moins de 25 ans),

2. 170.000 personnes adultes (20-45 ans) des deux sexes, parmi lesquelles 100.000 adolescents anorexiques devenus adultes et 70.000 adultes dont l'anorexie mentale a débuté à l'âge adulte.

Ces statistiques sont sujettes à caution car il n'existe de statistiques nationales dans aucun pays. Pour autant, elle reflète un consensus.

Sexe : l'anorexie touche très majoritairement les femmes : 94 à 97 % des personnes qui en souffrent sont des femmes : il y a un homme pour 15 à 18 femmes.

Âge : il s'agit d'une maladie de la femme jeune : actuellement, 60 à 70 % des malades ont moins de 25 ans. Pour autant, la maladie touche de plus en plus de femmes plus âgées. Il y a deux raisons à ceci :

1. Les malades vieillissent, car ils sont de mieux en mieux pris en charge ;
2. Les changements sociétaux font que des femmes adultes tombent dans l'anorexie, alors qu'elles n'avaient pas fait d'épisode de TCA à l'adolescence.

Conditions socio-économiques : Toutes les couches de la population sont touchées : milieux aisés, riches et bourgeois, comme milieux moins favorisés. En France, on voit des cas chez les personnes issues de l'immigration : Afrique du Nord (Maghreb), Vietnamiens, personnes des Antilles françaises. Quelques cas chez des personnes de race noire ont été décrits.
En France, même si on ne peut pas évaluer la fréquence respective, la maladie touche les villes comme les campagnes.

Contrairement à ce qui est encore dit, la maladie ne touche en aucun cas que les personnes intelligentes, au " QI " élevé. On la rencontre aussi chez des personnes qui n'ont pas fréquenté le milieu universitaire.

Pays et " races " : Tous les pays sont touchés, ce qui n'était pas le cas il y a 20 ans. On décrit des cas d'anorexie dans le Sud-est asiatique, notamment au Japon, en Chine, en Inde, mais aussi en Amérique du Sud, et même en Afrique. Deux études : une en Tanzanie et une autre en Afrique du Sud font état de 1 à 1,3 % chez des jeunes filles ou femmes fréquentant l'université. La fréquence aux USA, en Australie et en Europe semble assez voisine.

2. La boulimie

Elle toucherait environ 3 à 4 % des personnes de sexe féminin, entre 15 et 35 ans. Ceci représenterait en France de l'ordre de 400.000 personnes.

Une étude faite en Bourgogne part l'association suggère que la boulimie n'est pas plus fréquente dans la population des jeunes filles et jeunes femmes de 15 à 25 ans (4,8 %) que dans celle des 25-45 ans (4,2 %).

A l'heure actuelle, si l'on en croit les statistiques, il y aurait en France environ :

1. 150.000 adolescentes atteintes d'anorexie mentale (moins de 25 ans),

2. 250.000 personnes adultes (20-45 ans), parmi lesquelles 50.000 adolescents anorexiques devenus boulimiques adultes et 60.000 adultes dont l'anorexie mentale a précédé la boulimie.

Ces statistiques sont imprécises, car il n'existe de registre national.

Sexe : la boulimie touche très majoritairement les femmes : 97 à 99 % des personnes qui en souffrent sont des femmes : il y a un homme pour 30 femmes, voire moins.

Âge : il s'agit d'une maladie de la femme jeune. Mais le début est plus tardif que celui de l'anorexie : seuls 40 % des malades ont moins de 25 ans. La maladie touche plus de femmes de plus de 25 ans. Ceci s'explique par le fait que les deux tiers des malades développent d'abord une anorexie et que la boulimie vient compliquer chez elles l'anorexie.

Conditions socio-économiques : Toutes les couches de la population sont touchées : milieux aisés, riches et bourgeois, comme milieux moins favorisés. En France, on voit des cas chez les personnes issues de l'immigration : Afrique du Nord (Maghreb), Vietnamiens, personnes des Antilles françaises. Quelques cas chez des personnes de race noire ont été décrits. La maladie touche des gens des villes comme de la campagne.

Pays et " races " : Tous les pays sont touchés, ce qui n'était pas le cas il y a 20 ans. On décrit des cas dans le Sud-est asiatique, notamment au Japon, en Chine, en Inde, mais aussi en Amérique du Sud. La fréquence aux USA, en Australie et en Europe semble assez voisine de celle observée en France.

3. La compulsion alimentaire

On ne parle ici que de compulsion sévère, c'est à dire au moins deux crises par semaine, une crise étant faite de l'ingestion d'une grande quantité de nourriture (au moins 200 g de pain plus 250 g de fromage ou 150 g de chocolat par exemple).

Elle toucherait environ 6 à 8% des gens, entre 15 et 55 ans. Ceci représenterait en France de l'ordre de 500.000 personnes. Mais la marge d'erreur est importante (pas de registre).

Une étude faite en Bourgogne part l'association suggère que la compulsion sévère touche tout autant les gens de 20-30 ans que ceux de 30-50 ans.

Sexe : la compulsion alimentaire touche plutôt les femmes : 60 à 70 % des personnes qui en souffrent sont des femmes.

Âge : il s'agit d'une maladie de la femme de tout âge. Le début est plus tardif que celui de l'anorexie et de la boulimie le plus souvent. La maladie touche plus les hommes et les femmes qui se soumettent à des régimes hypocaloriques que les autres. Il semble que, si la maladie est plus fréquente chez les obèses que chez les non obèses, c'est le régime et non l'obésité qui en est responsable. La compulsion sévère touche les personnes qui se sont soumises à plus de deux régimes hypocaloriques 6 fois plus souvent (18% versus 3%) que celles qui n'ont jamais fait de régime.

Conditions socio-économiques : Toutes les couches de la population sont touchées : milieux aisés, riches et bourgeois, comme milieux moins favorisés. En France, on voit des cas chez les personnes issues de l'immigration : Afrique du Nord (Maghreb), Vietnamiens, personnes des Antilles françaises, personnes de race noire. La maladie se voit en ville comme à la campagne.

Pays et " races " : On ignore actuellement s'il existe des cas de compulsion sévère dans les pays émergents. Mais ceci paraît probable.

4. Épidémiologie des TCA

Majoritairement des filles et des femmes :

Publié en 2008

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Les troubles du comportement alimentaire (TCA) principaux voient augmenter leur fréquence dans tous les pays du monde. Elle toucherait environ 1,5 % des personnes de sexe féminin, entre 15 et 35 ans. Ceci représenterait en France de l'ordre de 230.000 personnes.

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En voilà une nouvelle ! La marque de Lingerie Bluebella a réalisé une étude auprès de 1000 participants. Elle leur a posé une question simple : à quoi ressemble la femme idéale selon vous ? Et le moins que l'on puisse dire, c'est que quelques kilos ont été rajoutés au corps idéal selon les hommes !

Les goûts et les couleurs ne se discutent pas, mais on doit dire qu'on préfère la version masculine, carrément hot ! En vrac, celle-ci a les traits de Megan Fox, les boucles blondes de Scarlett Johansson, la poitrine voluptueuse de Kim Kardashian, et les superbes jambes de Rosie Huntington-Whiteley. Le résultat est convaincant, qu'en dites-vous ?

- Voici la femme parfaite selon les femmes -

- Voici la femme parfaite... Selon les hommes ! -

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Découvrez le corps de la femme parfaite selon les hommes

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Découvrez en image le corps de la femme parfaite, une bombe qui adopte les formes de Kim Kardashian, Cara Delevigne, Emma Watson ou encore Jennifer Aniston... Mesdames, les hommes ne rêvent pas d'un petit 34. C'est désormais prouvé scientifiquement : les hommes aiment les femmes qui ont des formes !

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Blog sur l'apparence. TPE de première ES.

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À l'occasion de la Journée Internationale de la Femme, l'Espace Pédagogique Contributif va publier plusieurs travaux de recherche consacrés au féminisme. Après le très bel exposé de Sybille consacré à l'écrivaine Colette (" Colette ou le féminisme humaniste" ), voici une non moins remarquable contribution : Manon, Oscar et Slimane, tous trois élève de Première S, ont choisi d'aborder la question des stéréotypes de genre...
rôles et stéréotypes La question du genre

Socio-anthropologie de l'image de la femme

Illustration : Fernand Léger, " Les Acrobates en gris ", 1942-1944. Paris, Musée national d'Art moderne/Centre Georges Pompidou © Centre Pompidou, MNAMCCI,Dist. RMN-Grand Palais / Droits réservés. Service presse / LaM. © Adagp Paris, 2013

* Relecture du manuscrit et ajouts éventuels : Bruno Rigolt. Certains passages de cette étude ont été modifiés ou réécrits pour correspondre davantage au Cahier des charges éditorial de cet Espace Pédagogique. B. R.

" L'homme doit être élevé pour la guerre,
et la femme pour le délassement du guerrier. "
Friedrich Nietzsche,Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885)

Les rôles de la femme et de l'homme dans la société ont été, depuis des millénaires, fortement déterminés, ancrés et intériorisés par des normes patriarcales et hiérarchiques qui ont traversé les siècles sans subir de modifications significatives : au sexe dit faible il a été attribué la tenue de la maison et l'éducation des enfants, autrement dit la sphère domestique. À l'homme, le travail à l'extérieur, la charge de nourrir la famille et la prise de décision.

À partir du dix-neuvième siècle pourtant, sous l'impact intellectuel de l'Europe, la masculinité hégémonique a été quelque peu contestée. Mais c'est au vingtième siècle que le féminisme est devenu particulièrement en occident une contre-culture, consacrant l'émancipation et l'autonomisation des femmes, et revendiquant un modèle égalitariste qui a bouleversé le fonctionnement multiséculaire de la société. C'est ainsi qu'aux images de mère de famille modèle, et de maîtresse de maison accomplie, s'est progressivement superposée celle d'une dynamique égalitariste et carriériste.

Certes, à l'heure actuelle, quand on aborde les relations " hommes/femmes ", il est souvent question dans les médias que les femmes seraient devenues " des hommes comme les autres "... Néanmoins, il faut se rendre à l'évidence : l'image de la femme est toujours victime de nombreux stéréotypes ; de nos jours encore au vingt-et-unième siècle, de nombreux préjugés, y compris de l'éducation, renforcent les rôles sexospécifiques traditionnels |1|. De façon plus générale, il arrive quotidiennement que la femme soit, dans les médias ou plus simplement dans les mentalités, rabaissée à un objet de désir ou de fantasme.

Cette objetisation qui s'exprime en particulier par une focalisation sur le corps et les apparences nous a amenés à réfléchir plus spécifiquement sur les rôles et les représentations de la femme dans la société de consommation. Quelle est par exemple l'influence des modèles sociaux ? Dans quelle mesure l'arrivée massive des appareils électroménagers sous l'influence du boom économique des Trente Glorieuses a-t-elle créé une image de la femme en ménagère et en maîtresse de maison ? En contrepoint, comment cette même société de consommation, en favorisant l'entrée massive des femmes dans la vie active, a-t-elle aussi contribué à changer l'image et le statut des femmes ?

Autant de questionnements qui nous amèneront à aborder l'image de la femme dans la société de consommation selon une double perspective. Après avoir étudié en quoi les femmes sont prédisposées à devenir Femme, nous élargirons ces questions liées à la sexospécificité à quelques remarques sur l'image de la femme dans la publicité : nous aborderons ainsi les préjugés et idées reçues sur les femmes mais également l'utilisation de leur image à des fins économiques, voire idéologiques. Nous verrons ainsi qu'aux images de mère de famille modèle et de maîtresse de maison accomplie se superpose désormais celle d'une dynamique carriériste, qui n'est pas exempte non plus de représentations stéréotypées...

Paroles extraites de la chanson interprétée par Michel Sardou, " Être une femme " (2010)

Comme le faisait judicieusement remarquer un rapport de la Commission européenne en 2008, " Les stéréotypes constituent des barrières à la réalisation des choix individuels tant des hommes que des femmes. Ils contribuent à la persistance des inégalités en influant sur les choix des filières d'éducation, de formation ou d'emploi, sur la participation aux tâches domestiques et familiales et sur la représentation aux postes décisionnels. Ils peuvent également affecter la valorisation du travail de chacun " |2|.

Ces premières remarques sont riches d'enseignement. De fait, les stéréotypes de genre ont créé de toute pièce un discours sur la femme qui amène en premier lieu à s'interroger sur la notion d'homme-humanité. Pourquoi par exemple désigner la pluralité humaine par le seul nom d'Homme dont l'effet homogénéisateur a pu être légitimement contesté ? Alors que l'Universel-Homme semble accepté, il ne viendrait à l'esprit de personne d'évoquer un " Universel-Femme "...

Même la philosophie des Lumières dans sa fameuse Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, rattache l'homme à une faculté de raison dont la femme, en tant que sujet de droit, est exclue politiquement et juridiquement : " L'universalisme abstrait défendu [dans] la Déclaration [...] prétendait parler de l'homme en tant qu'être humain alors qu'en fait il ne s'adressait véritablement qu'à l'homme, en tant que représentant du genre masculin " |3|. Comme le notait Jacqueline Feldman à propos des Lumières, " la rationalité est avant tout le privilège de ceux qui détiennent le pouvoir " |4|.

Autant de remarques qui nous amènent à nous interroger sur la question du " genre " et sur le caractère éminemment discriminatoire et inégalitaire de la distribution traditionnelle des rôles masculin et féminin |5|. Comme le notait Sophie Bailly, " Dans le modèle d'organisation sociale qui semble dominer dans la plupart des cultures, les femmes tiennent donc souvent un rôle maternant et les hommes un rôle protecteur et nourricier. [...] Ces rôles sont censés déterminer des comportements de façon suffisamment prévisible pour pouvoir distinguer les femmes et les hommes : une dimension communautaire pour les femmes et une dimension agentive* pour les hommes. [...] On voit que ces traits de personnalité reflètent |...] des visions fortement stéréotypées, comme celle de La Femme tournée vers autrui et de L'Homme affirmé qui détient ou recherche le pouvoir " |6|.

* agentivité : Capacité d'une personne à intervenir sur les autres et le monde. Ici le terme désigne la capacité à être un acteur dans l'interaction sociale.

Nous retiendrons de ces propos que la distribution des rôles sexués est liée à de nombreux stéréotypes de genre qui sont à l'origine d'une socialisation très différenciée et souvent arbitraire. Dès le plus jeune âge par exemple, il existe un code couleur selon le sexe du bébé renforcé par les représentations familiales et les pressions industrielles et commerciales : rose pour les petites filles et bleu pour les petits garçons.

Pourtant, cela n'a pas toujours été le cas : comme le rappelle l'historienne américaine Jo B. Paoletti, à partir de l'exemple étasunien, " les vêtements des enfants n'ont commencé à changer et devenir spécifique à un sexe qu'à partir des années 1940. Les vêtements unisexes étaient autrefois la norme : les garçons portaient en effet les mêmes robes blanches que les petites filles jusqu'à l'âge de 6 ans. [...] Alors que les couleurs comme le rose et le bleu ont été introduites dans la garde-robe des bébés au milieu du 19è siècle, il a fallu attendre la Première Guerre mondiale pour qu'elles acquièrent une spécificité à un sexe " |7|.

Ainsi, ces codes de couleur ont déterminé des rôles spécifiques sur le plan social et comportemental qui relèvent d'un marquage sexué : le rose par exemple possède de nombreuses connotations affectives associées très arbitrairement à la fragilité, à la vulnérabilité, à la maternité. Par opposition, le bleu connoterait la force, l'assurance, la maîtrise de soi... Comme on le voit, ces assignations identitaires en fonction de la couleur n'ont rien de biologique ou de scientifique.

Elles sont bien davantage le résultat d'un produit social qui va fortement infléchir les modèles éducatifs. " Les garçons sont ainsi renforcés vers une compréhension physique, logique et conflictuelle du monde, et les filles encouragées à s'engager dans le monde social et impersonnel " |8|. Ce formatage souvent influencé par les impératifs commerciaux, influe largement dans la manière dont les enfants vont appréhender leur identité sexuelle et s'approprier un positionnement vis-à-vis d'eux-mêmes et vis-à-vis des autres |9|.

Une fois passé le premier âge, les enfants reproduisent donc ces " rôles " féminins et masculins conventionnels en jouant à des jeux stéréotypés tels que les jeux de patience, la dînette, la petite cuisine ou le bébé pour les filles afin d'éveiller leur sentiment maternel et leur rôle de femme au foyer. Le garçon quant à lui, joue à des jeux de construction, de guerre ou d'action qui lui permettent d'approfondir sa réflexion et son imagination, et d'exprimer sa force ou de légitimer la violence.

On peut constater en effet que les jeux masculins tendent à développer l'aptitude du jeune garçon de s'affranchir du rapport aux normes et de transgresser impunément l'ordre établi. Quant à la petite fille, elle ne fait que répéter dans des jeux à vocation sociale des gestes quotidiens et des postures affectives qui ne lui laissent guère d'autre choix que d'être passive et de reproduire de façon presque redondante l'espace autorisé de la sphère domestique et ménagère : aux garçons la liberté, aux filles la sociabilité et la domesticité.

← Ci contre (en bas à droite), une publicité de Berjuan Toy pour son produit " The Breast Milk Baby ", une poupée pour apprendre à allaiter...

Ces conditionnements se retrouvent ensuite dans l'inégal partage des tâches ménagères. Même encore de nos jours, la disparité liée à une répartition très archaïque des rôles hommes-femmes accrédite la thèse selon laquelle les corvées de ménage seraient dégradantes pour un homme. Cette difficulté à participer aux activités domestiques trouve ses origines dans l'histoire politique et religieuse qui a souvent associé la féminité à la souillure et à la faute.

Toutes les spéculations sur le péché originel font volontiers remonter le malheur qui accable l'humanité à la femme, dont le pouvoir de séduction " suffit à la rendre suspecte lorsque l'on cherche l'origine du mal dans une faute originelle " |10|. De tels déterminismes, en enlevant toute valeur morale à la femme, ne lui proposent en fait de se " racheter " une conduite et une moralité qu'en acceptant sa domesticité : elle doit payer le prix du péché originel. Ainsi lui dit-on dès son plus jeune âge : " Non, ce n'est pas pour les filles ". Si en apparence, une telle phrase ne fait que reproduire des stéréotypes culturels, elle cache en fait une attitude discriminatoire qui associe la réclusion de la femme dans l'univers de la faute et de la culpabilité, au repentir, au mea culpa et au rachat.

Pourquoi donc un garçon se sent-il insulté lorsqu'on le traite de fille ? C'est justement parce qu'il perd tout à coup son statut, sa puissance et sa légitimité : l'homme, c'est d'abord la caractérisation implicite de " Dieu " ; voilà pourquoi il entend se maintenir au sommet de l'échelle sociale. Voilà pourquoi il revendique pour lui-même un pouvoir de sanction, une puissance où se mêlent la force du droit et la légitimité divine : en aucun cas il n'accepte que la femme conquière ce droit |11|.

Comme nous le suggérions en début d'analyse, même si l'émancipation de la femme s'est inscrite implicitement comme idéal dans le libéralisme politique des Lumières, ce mouvement n'a en aucun cas imaginé accorder explicitement une quelconque effectivité juridique à la femme : l'exemple d'Olympe de Gouges qui a déconstruit -et avec quelle verve- dans sa Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne, les présupposés des Lumières, est sur ce point " éclairant " : tant que les Droits de l'Homme ont légitimé un usage de la loi consacrant la soumission de la femme à l'homme, ils n'ont pas été les Droits de la moitié de l'Humanité.

Tous ces schémas se retrouvent donc, même encore de nos jours, dans les attitudes socioculturelles. Ainsi, dans beaucoup de pays et de cultures qui ont fait de la masculinisation de la société une valeur idéologique, avoir une fille est souvent perçu comme une charge, un embarras, un fardeau. Mais est-ce à ce point si " nul " d'être une fille qu'on doive abandonner un bébé ? Pourquoi même de nos jours il semble parfois à ce point honteux d'avoir une fille qu'on apparente sa naissance à une véritable " malédiction ", à un véritable mauvais coup du sort ?

Même en occident, si une fille agit comme un " garçon manqué " cela fait sourire... Mais si le jeune garçon est efféminé cela devient alors inquiétant, comme si l'édifice sur lequel s'étaient bâties les qualités masculines de force, de courage et d'ambition, s'était tout à coup écroulé. Comme nous avons pu le constater, les filles (et les garçons) sont conditionnées depuis l'enfance. Nous ne nous rendons peut-être pas compte de ces mécanismes de conditionnement, mais les préjugés et les opinions toutes faites en la matière régissent souvent nos propres jugements de valeur.

Façonnés depuis la naissance, ils reflètent notre éducation, et semblent tellement aller de soi qu'il ne nous viendrait jamais à l'esprit de les remettre en question. Ainsi, concernant la femme, le nombre d'idées reçues et de préjugés véhiculés par la société est impressionnant. Ceux-ci existent d'ailleurs depuis des millénaires : Euripide, dramaturge de la Grèce antique déclare par exemple dans Les Suppliantes (v. 110-1103) : " Pour un père, il n'est rien de plus doux qu'une fille ; l'âme d'un fils est plus haute, mais moins tendre et caressante ". De tels propos, pour élogieux qu'ils semblent, assimilent la femme à un luxe quelque peu futile, voire inutile, et reflètent la prétention des hommes à se croire supérieurs à la femme.

" La raison tient au fait que le garçon est considéré comme " utile " : il bâtit, il construit, il est force de proposition : à lui le rendement et la productivité, le rapport intéressé au monde, les besoins vitaux. Non que la femme ne puisse pas avoir de telles qualités mais le mieux est de lui assigner les " bonnes manières " qui conviennent à son sexe : le jeu, la gratuité, le rapport désintéressé aux choses : la femme potiche est ainsi l'archétype du " bel objet " ornemental, dépourvu de toute utilité et de toute substance.

Entre Cunégonde " fraîche, grasse, appétissante " de Candide et une femme actuelle dont un homme pourrait dire qu'elle est " à croquer ", quelle différence au fond ? C'est toujours la métaphore alimentaire qui est utilisée pour représenter la dépendance sociale de la femme. Instrumentalisée, elle est reléguée au rang d'objet de consommation, objet de luxe ou objet sexuel dont la futilité et l'ignorance n'ont d'égal que le paraître. Ainsi, davantage rattachée au futile qu'à l'utile, la femme engendre une représentation : au sens propre du terme, elle devient l'objet de tous les regards".(Bruno Rigolt)

La femme est en effet un objet de consommation dont certains ont pu dire qu'elle l'était au même titre que le réfrigérateur, le fer à repasser, le poste de télévision, la voiture, etc. Dès lors, une remarque fondamentale s'impose : entre la femme, muse des poètes et de l'amour, et la femme comme allégorie du consumérisme en passant par la femme " instrument de musique " de Man Ray, " la femme a toujours été réifiée, c'est-à-dire dépossédée de son moi comme sujet identitaire : élevée au rang d'objet symbolique, elle disparaît comme réalité d'une identité subjective " . Ainsi apparaît le type de la femme futile, de la blonde idiote et séductrice, incapable de penser par elle-même.

Pierre Tchernia au 34ème salon des Arts Ménagers (1965) :
" Achetez une femme ! "

Comme nous avons essayé de le montrer, les bouleversements de la conquête de l'égalité des sexes et de la libération des femmes, particulièrement depuis la deuxième moitié du vingtième siècle, n'ont pas toujours réussi à casser nombre de clichés, ancrés depuis des millénaires dans l'inconscient collectif. Si beaucoup d'interdits moraux, sous l'influence des mouvements de contre-culture en particulier, se sont estompés, et s'il est vrai qu'aux images de mère de famille modèle et de maîtresse de maison accomplie se superpose désormais celle d'une dynamique carriériste, force est néanmoins de reconnaître que nombreux restent les clichés.

Intéressons-nous à ce titre à l'image de la femme dans l'imaginaire social véhiculé par la publicité. Sous les Trente Glorieuses en particulier, la publicité a créé la femme-objet affichée en public pour promouvoir la consommation de toutes sortes de biens. La surmédiatisation dont elle fait l'objet est en soi un fait hautement significatif : à l'image traditionnelle et sexiste de la femme, la publicité, particulièrement dans la seconde moitié du vingtième siècle, a été en adéquation avec l'évolution des mentalités et des modes de vie.

Moulinex a ainsi inventé un slogan qui a fait sa fortune : " Moulinex libère la femme ". Mais, sous couvert d'émancipation et de libération, un tel slogan ne fausse-t-il pas quelque peu la règle en véhiculant une image d'autant plus stéréotypée des femmes qu'elle les présente comme moyen et comme fin : l'émancipation n'étant pas une fin en soi mais un moyen de faire vendre le produit. Dans ces conditions, la femme est également assimilée au produit lui-même, donc objetisée et marchanidsée " selon un principe normatif de jouissance et de rentabilité hédoniste, selon une contrainte d'instrumentalité directement indexée sur le code et les normes d'une société de production et de consommation dirigée " |13|.

C'est ainsi que l'historien Michel Winock reproche à la presse féminine de véhiculer des stéréotypes contenant une image dévalorisante de la femme parce que la mettant en scène comme objet de désir et de consommation : " Toute cette littérature critique vise les femmes. On montre à quel point elles exercent le rôle d'agent d'aliénation généralisée, dans la mesure où elles assurent les achats du ménage et tombent inévitablement sous l'empire de la publicité. [...] L'émancipation par le lave-linge, l'aspirateur ou le chauffe-eau, c'est de la réclame pour les grandes firmes " |14|.

extrait de Michèle Sarde, De l 'alcôve à l'arène : Nouveau regard sur les Françaises
Paris, Robert laffont 2007, page 160.

Il faut quand même admettre que cette question de la femme dans la publicité a fait couler beaucoup d'encre et suscite des débats contradictoires et quelque peu stériles parfois, ce dont témoigne l'essoufflement de la lutte contre le publisexisme. Nécessité de reconnaître également que de nombreuses avancées ont été obtenues : à cet égard, la création du mouvement de la Meute, émanation des Chiennes de garde a permis de légiférer en matière de lutte contre les stéréotypes sexistes. La vraie question qui se pose à la société selon nous, est donc d'accompagner au niveau des mentalités, les évolutions juridiques qui ont aidé à l'émancipation des femmes.

Ainsi l'on parle beaucoup de la femme dans la publicité, peut-être à tort car des évolutions explicites en France notamment sont perceptibles, mais le cinéma de masse et les médias audiovisuels à destination en particulier d'un public souvent jeune ont également leur part de responsabilité dans la persistance des comportements discriminatoires et la reproduction sociale de la domination masculine. En montrant souvent des jeunes femmes libres de leur corps, infidèles, ou objets de désir, etc. ces médias contribuent paradoxalement à véhiculer une image d'autant plus passive et stéréotypée de la femme que c'est une image essentiellement fantasmée, et non conforme à la réalité.

Ces images fantasmées induisent une attitude souvent sexiste puisqu'elles oscillent entre l'archétype de la femme mûre qui n'est valorisée qu'à travers sa fonction de génitrice, et la femme jeune, quant à elle présentée uniquement à travers sa fonction de séductrice hypersexualisée, consentante et soumise, dont le corps se réduit au statut de chose. Comme nous le voyons, ce rôle imparti à la femme lui dénie son statut de citoyenne à part entière, pour n'en faire plus qu'un beau sexe faible, objet de séduction et d'échange, réduit à sa valeur esthétique et monétaire.

Les représentations ont certes changé mais on attribue aux femmes toujours des tâches, on leur inculque des fausses valeurs sans leur laisser la liberté de décider qui elles veulent devenir vraiment, tant les préjugés et les archaïsmes sont ancrés dans l'inconscient collectif, au point qu'on ne les remarque même plus. Ainsi que l'écrivait Danielle Jonckers, " Alors que dans les sociétés occidentales contemporaines rien ne s'oppose -en théorie- à ce que les femmes soient les égales des hommes, les modes de pensée ne semblent pas au diapason des potentialités féminines " |15|. La raison vient que la révolution des mœurs ne s'est pas vraiment faite : le droit va plus vite que les mentalités.

À l'image moderne et progressiste de notre législation qui fait de la femme l'égale de l'homme, répond trop souvent encore sa soumission comme pratique sociale et culturelle dans la réalité des faits. Soumission étayée par des représentations qui légitiment la perpétuation des modèles machistes, sous couvert parfois d'émancipation. Tel est le paradoxe de notre société dans laquelle l'emprise du vertige de la séduction fait encore trop souvent de la femme une marchandise et un objet de plaisir. C'est donc un changement des mœurs qui doit s'opérer. Comme nous le comprenons, le Féminisme doit être l'accomplissement de l'humanisme...

Les études de genre ont montré que les stéréotypes, aussi bien du masculin que du féminin, en tant que systèmes de valeurs, dégradaient les véritables relations entre les hommes et les femmes. Aussi, à la question " La femme est-elle un homme comme les autres ? ", avons-nous envie de répondre par une autre question : " L'homme peut-il être une femme comme les autres ? " Peut-il accepter cette refonte morale de se remettre en question ? Tel était le sens du magnifique ouvrage d'Annie Leclerc, Parole de femme, publié en 1974 et qui amenait à repenser le sens de l'Histoire autant que l'éthique de notre civilisation :

" Pourquoi la Vérité sortirait-elle de la bouche des hommes ? La Vérité peut sortir de n'importe où. Pourvu que certains parlent et d'autres se taisent. La Vérité n'existe que parce qu'elle opprime et réduit au silence ceux qui n'ont pas la parole. Inventer une parole qui ne soit pas oppressive.

Une parole qui ne couperait pas la parole mais délierait les langues. [...]

Inventer, est-ce possible ? "

© Manon B., Oscar P. et Slimane H.-M. avril 2014
(Classe de Première S2, promotion 2013-2014)
Bruno Rigolt/Espace Pédagogique Contributif/Lycée en Forêt (Montargis, France)

Relecture du manuscrit et ajouts éventuels : Bruno Rigolt. Certains passages de cette étude ont été modifiés ou réécrits pour correspondre davantage au Cahier des charges éditorial de ce blog de Lettres. B. R.

1. Voir à ce sujet, Naila Kabeer, 4. Jacqueline Feldman " Le savant et la sage-femme ", Bruno Rigolt, " 15. Danielle Jonckers, Intégration de la dimension Genre à la lutte contre la pauvreté et objectifs du millénaire pour le développement. Manuel à l'intention des instances de décision et d'intervention, Les Presses de l'Université Laval/L'Harmattan/Centre de recherches pour le développement international (CRDI), Impact, Unesco (volume 25, n°1, 1975). Cité dans La femme et ses représentations dans Candide : Stéréotypes et Sexisme" . Voir aussi l'article " Olympe de Gouges" .
5. Sur les notions de genre et de rôles sexospécifiques, voyez cette page :
6. Sophie Bailly, Les Hommes, les femmes et la communication. Mais que vient faire le sexe dans la langue ?, Paris L'Harmattan 2008, Femmes plurielles : les représentations des femmes, discours, normes et conduites (sous la direction de Danielle Jonckers, Renée Carré, Marie-Claude Dupré), Paris, Édition de la Maison des sciences de l'homme 1999, page 1. page 111.
7. Propos rapportés par le site Alantico.fr. Pour lire l'intégralité de l'article, cliquez ici. Voir aussi cette page.
8. Christian Baudelot, Roger Establet,Quoi de neuf chez les filles ? : Entre stéréotypes et libertés, Paris, Nathan 2007.
9. Voir à ce propos : Christine Guionnet, Erik Neveu, Féminins/Masculins : Sociologie du genre (Paris, Armand Colin 2009 Collection U), notamment cette page.
10. Georges Minois, Les Origines du mal : Une histoire du péché originel, Paris, Fayard 2002. Voir cette section en particulier : " La femme, le serpent et l'arbre" .
11. Cf. ces propos très intéressants de Jorunn J. Buckley : " Dans un système monothéiste, où les hommes s'identifient naturellement au seul Dieu, capacité dont les femmes sont dépourvues, les hommes peuvent être à l'image de Dieu, mais pas les femmes. La Création et la procréation sont liées, si bien que la procréation devient le moyen par lequel les humains imitent Dieu au plus près. L'un des dogmes les mieux gardés du monothéisme est la nécessité d'empêcher les femmes d'affirmer leur propre autonomie à cet égard ". Cité par Edith Sizoo, Par-delà le féminisme, Paris, éd. Charles Léopold Mayer 1984, page 60.
12. Bruno Rigolt, citation de la semaine : " Simone de Beauvoir "
13. Jean Baudrillard, " Le plus bel objet de consommation : le corps ", dans La Société de consommation : ses mythes, ses structures (1997). Cité par Claude Raisky (dir.), Les Valeurs du corps dans la société contemporaine, Educagri Editions 2003, page 145.
page 224.
2. Commission européenne,Rapport sur l'égalité entre les femmes et les hommes, 2008, page 11.
3. Sarah Scholl, L'Apprentissage du pluralisme religieux : le cas genevois au XIXe siècle, Genève (Suisse), Labor et Fides 2013, page 265.
14. Michel Winock, Jeanne et les siens. Propos cités par Vincent Soulier, Presse féminine : la puissance frivole.

Netiquette : comme pour l'ensemble des textes publiés dans l'Espace Pédagogique Contributif, cet article est protégé par copyright. Ils est mis à disposition des internautes selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 2.0 France. La diffusion publique est autorisée sous réserve de mentionner le nom de l'auteur ainsi que la référence complète de l'article cité (URL de la page).

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Image de la femme et stéréotypes de genre... par Manon, Oscar et Slimane...

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À l'occasion de la Journée Internationale de la Femme, l'Espace Pédagogique Contributif va publier plusieurs travaux de recherche consacrés au féminisme. Après le très bel exposé de Sybille consacré à l'écrivaine Colette (" Colette ou le féminisme humaniste" ), voici une non moins remarquable contribution : Manon, Oscar et Slimane, tous trois élève de Première S, ont choisi d'aborder la question des stéréotypes de genre...

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Le CSA déplore les stéréotypes sur les femmes dans la publicité télé

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Les hommes au travail, les femmes à la maison. Ce constat qu'on croirait tout droit sorti d'une autre époque est encore bien en vigueur dans le monde de la publ...

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Petites, rondes ou grandes, de nouvelles poupées Barbie aux morphologies diverses arrivent en magasin ce mercredi. Une volonté de mieux représenter la diversité qui correspond aussi à une stratégie commerciale du fabriquant de jouets Mattel.

Terminé la taille fine, les cheveux blonds et les yeux clairs, ressemble désormais aux femmes dans toutes leur diversité. Loin des critères de beauté standardisés dont il avait fait sa marque de fabrique, le géant du jouet Mattel lance ce mercredi en France une gamme de poupées aux physiques différents, plus conformes à la réalité. Une initiative déjà mise en lumière lors de l'exposition Barbie au musée des Arts décoratifs.

56 ans après l'apparition de leur illustre aînée dont les mensurations -celles de la taille notamment- ne correspondent à celles d'aucune femme sur terre, les nouvelles Barbie sont donc ronde ou petite, avec les cheveux frisés ou courts, la peau noire ou les yeux bridés. En tout, la ligne comprend quatre morphologies différentes.

"Une vue plus large de la beauté"

Une volonté de s'éloigner des stéréotypes annoncé en janvier dernier: "Barbie est le reflet du monde que les jeunes filles voient autour d'elles", a expliqué Richard Dickson, PDG de Mattel, dans un communiqué. "Sa capacité à évoluer avec son temps, tout en restant fidèle à son esprit, contribue grandement à en faire la poupée mode numéro un dans le monde", a-t-il ajouté.

"Nous pensons que nous avons la responsabilité envers les filles et les parents de refléter une vue plus large de la beauté", a fait valoir de son côté Evelyn Mazzocco, vice-présidente et manager générale de la marque Barbie.

Une Barbie plus musclée et flexible

Le 2 mai, Mattel a également lancé la Barbie Misty Copeland, du nom de la première première Afro-Américaine à avoir été nommée danseuse principale de l'American Ballet Theater de New York. Pendant deux ans, les équipes de la marque ont travaillé à ce modèle, plus musclé, très flexible, avec de la poitrine et des hanches.

Si ce changement semble témoigner d'une volonté de mettre en avant la diversité du corps féminin, il s'agit également pour Mattel de mener une stratégie marketing bien rodée. Entre 2012 et 2014, les ventes de Barbie ont en effet chuté de 20%. Sur les neuf premiers mois de l'année 2015, elles ont encore reculé de 15%.

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Taille, mensurations, couleur: Barbie se met (enfin) à la diversité

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Terminé la taille fine, les cheveux blonds et les yeux clairs, ressemble désormais aux femmes dans toutes leur diversité. Loin des critères de beauté standardisés dont il avait fait sa marque de fabrique, le géant du jouet Mattel lance ce mercredi en France une gamme de poupées aux physiques différents, plus conformes à la réalité.

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10 Unusual Models In The Fashion Industry

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10 Unique and beautiful models who have gained worldwide fame over the years. Subscribe: https://goo.gl/Hnoaw3 ----------------------------------------------------------------------------------------- Other Videos you might like: 10 Ugliest Pairs Of Women's Shoes Ever https://youtu.be/1MBdghYAPw8 10 Biggest FAILS On The Fashion Runway https://youtu.be/Hb5yC68LJBA 10 Most Offensive Body Shaming Ads https://youtu.be/sQmV6cKsYRY 10 Presidents Who Had Affairs With Famous People https://youtu.be/MXvLQdmskok Description: Catwalks can sometimes look like a parade of identical people, but then along come the most unusual models in the fashion industry to shake up the norm.

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Ça m'intéresse - La curiosité en continu

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De l'affiches controversée du film Les Infidèles à une publicité douteuse d'un magasin de sport sur Internet... la publicité sexiste se fait remarquer ces derniers temps.

Interdiction des affiches du film Les Infidèles pour atteinte à la dignité humaine, publicité controversée d'un magasin de sport sur Internet... On croyait la publicité sexiste en voie d'extinction. Elle semble revenir sur le devant de la scène. Coïncidence ou tendance ?

1. C'est quoi une pub sexiste ?

Selon le Larousse, le sexisme est " une attitude discriminatoire fondée sur le sexe ". La publicité sexiste exploite donc une image dégradée, parfois dégradante, de la femme ou de l'homme et joue sur les stéréotypes sexuels, dans le but de vendre un produit.

Mais en matière de sexisme, le plus souvent, ce sont les femmes qui trinquent. Ainsi, dans certaines publicités, les femmes sont douées pour faire la cuisine et s'occuper des enfants. Elles sont aussi jeunes, belles, minces, désirables. L'homme, lui, est viril, fort, puissant. Il conduit de grosses voitures, travaille beaucoup, et a de lourdes responsabilités.

Brigitte Grésy dans son rapport sur l'image des femmes dans les médias, mené en 2008 à l'initiative du secrétariat d'état à la solidarité, souligne:

" Les stéréotypes constituent des images qui bloquent, qui figent à un instant donné, qui empêchent d'avancer et qui portent atteinte à l'estime de soi. Ils fonctionnent, à longueur de temps, comme des messages subliminaux qui confortent les rôles sociaux traditionnels et les pérennisent. "

2. Le sexisme, une question d'interprétation

Pour le moment, aucune loi ne définit les contours du sexisme.

A défaut de loi, l'ARPP (Autorité de régulation professionnelle de la publicité) publie des recommandations en faveur du respect la dignité de la personne, de la décence, et contre les stéréotypes dévalorisants.

Ces principes sont ensuite soumis à l'appréciation de chacun (de l'autorité, des publicitaires, et du public).

Certains estimeront que la publicité pour la Peugeot RCZ est machiste. Celle-ci proclame " vous avez une femme sublime, des enfants magnifiques, une superbe maison ? Faites encore un effort. " semble réduire la femme (et les enfants) à de simples objets. D'autres penseront que le raccourci narratif est un clin d'œil humoristique pour valoriser la beauté en général. Affaire d'interprétation et de projection de ses propres valeurs.

Une publicité des 3 Suisses a choqué certaines féministes par l'utilisation d'un autre stéréotype : celui de la supposée appétence (sexuelle ?) des femmes pour le shopping. L'affiche n'avait pourtant pas suscité de recommandation contraire de la part de l'ARPP.

En revanche, les affiches initiales du film Les Infidèles, ont bel et bien été retirées à la demande de l'ARPP, ainsi que les affiches de Ryanair au Royaume Uni, ou celles pour les strings Sloggi en leur temps.

Même les féministes ne sont pas toujours d'accord sur le sexisme affiché ou non des publicités...

3. Humour, bon goût... un curseur difficile à placer

En 2000, la publicité pour une crème fraiche au slogan suivant : " Babette, je la lie, je la fouette, et parfois elle passe à la casserole " est-elle drôle ou sexiste ? Le bureau de vérification de la publicité y avait vu du second degré, mais les consommateurs se sont insurgés. De même, dans les années 80, fallait-il s'indigner de la publicité pour la " femme serpillère " adhésive Spontex ?

Média de masse, la publicité supporte parfois mal le second degré. Comment plaire au plus grand nombre tout en véhiculant un message à double lecture ? Par ailleurs l'humour est quelque chose de très subjectif qui dépend aussi de son vécu, de son affect personnel...

L'écrivain Mouloud Akkouche souligne sur son blog le risque du " politiquement correct " aseptisé :

" Bien sûr, comme pour le racisme et l'antisémitisme, il faut condamner le sexisme et l'homophobie. Cependant, avec de louables intentions, ne sommes-nous pas en train de devenir contre-productif et créer la pire des polices : celle qu'on s'inflige ? Et de générer un inconscient collectif uniformisé. Mais où se trouve la frontière entre la blague drôle et la vanne sexiste ou raciste ? Le curseur du 'bon goût' n'est pas le même pour tout le monde. Pas facile de trouver un juste équilibre entre le respect des lois et l'humour iconoclaste. "

4. La publicité s'améliore, mais peut mieux faire

Pour Pascale Weil, sociologue et associée chez Publicis, l'image des femmes dans la publicité a accompagné l'évolution des femmes dans la société :

" Cette image est passée schématiquement 'de la ménagère du foyer' dans les années 50 et 60 à la 'militante' des années 70 puis à 'la superwoman' des années 80 qui revendiquait son égalité avec les hommes, puis encore 'à la femme normale' des années 90, enfin à la 'manager de sa vie' aujourd'hui, laquelle vise, au sein de multiples contraintes et opportunités, à trouver son équilibre entre vie privée et vie professionnelle. "

Aujourd'hui, ces progrès sont visibles. Les stéréotypes tendent à s'effacer voire à s'inverser. Comme lorsqu'une une femme initie un homme à la simplicité d'un mobile. Fini l'image de la ménagère gourde nulle au volant ou rétive à la technologie.

On assiste également de plus en plus à une symétrie de traitement des sexes, comme dans la publicité pour la Polo où femmes et hommes se comportent de la même façon : comme des gamins.

Mais malgré ces avancées, certains stéréotypes et sexismes persistent. Non seulement parce que le sexe fait vendre, voire créé le buzz, mais aussi parce qu'elle reflète une inégalité des sexes dans la société " réelle ".

Comme le souligne Jean-Claude Soulages, responsable de recherche à l'institut de la communication de l'université Lyon II,

" Le langage publicitaire s'attache toujours à ranger chacun des sexes dans leurs domaines de compétences attendues (le ménage pour la femme, la voiture pour l'homme). Et si la mixité des rôles est de plus en plus affirmée, avec parfois des hommes dans une cuisine ou des femmes dans une voiture, ce glissement des rôles relève d'une pure gestion des apparences. Au final, la création publicitaire réverbère une véritable fracture culturelle et sociale. "

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La pub est-elle de plus en plus sexiste ? - Ça m'intéresse

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De l'affiches controversée du film Les Infidèles à une publicité douteuse d'un magasin de sport sur Internet... la publicité sexiste se fait remarquer ces derniers temps. Interdiction des affiches du film Les Infidèles pour atteinte à la dignité humaine, publicité controversée d'un magasin de sport sur Internet...

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La marque Dove réaffirme ses engagements pour la beauté authentique en dévoilant une nouvelle campagne non retouchée, réalisée par le célèbre photographe de mode Mario Testino.

La marque de soin Dove fêtera cette année ses 60 ans. L'occasion pour la maison de lancer une action publicitaire de grande envergure affichée sur 9000 panneaux publicitaires en France pour célébrer la "vraie" beauté des femmes. La nouvelle campagne " Dove Real Beauty" ("Vraie beauté" en français), lancée le 5 juillet 2017 et visible jusqu'au 11 juillet -durant la Fashion Week-, réaffirme sa volonté de représenter une beauté diversifiée et authentique, plus en adéquation avec les femmes.

Elles sont 30 d' origines et âges variés à avoir été choisies pour incarner les valeurs de la marque dans une série de photographies non retouchées et shootées par le photographe de mode Mario Testino. Une manière pour la griffe de cosmétiques de saluer la nouvelle loi stipulant que toute photographie dont le physique d'un mannequin aura été modifié devra porter la mention "Photographie retouchée". Une réglementation qui entrera en vigueur le 1er octobre 2017.

LIRE AUSSI >> "Ne plus m'épiler signifie simplement que j'aime mon corps tel qu'il est"

La campagne non retouchée de la marque Dove.

Courtesy of Dove

Une campagne engagée qui s'inscrit dans l'ADN de la marque très investie dans le " body positivisme", un mouvement né sur les réseaux sociaux visant à accepter et aimer son corps tel qu'il est. Depuis plus de 10 ans, Dove s'engage en déployant des programmes de confiance corporelle et de sensibilisation à l' estime de soi destinés aux parents et au corps enseignant pour accompagner les jeunes filles vers une vision plus positive d'elles-mêmes, loin des diktats de la beauté.

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La nouvelle campagne Dove avec de "vraies" femmes

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La marque de soin Dove fêtera cette année ses 60 ans. L'occasion pour la maison de lancer une action publicitaire de grande envergure affichée sur 9000 panneaux publicitaires en France pour célébrer la "vraie" beauté des femmes.

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Les femmes ont l'art d'observer les stars dans le détail, avec et sans maquillage, avec ou sans Photoshop... Et elles ont aussi l'art de se trouver des millions de défauts, en se voyant dans le miroir. Réflexions de fond sur la beauté, les normes et les stéréotypes. Remettons tout cela en question, et peut-être saurons-nous redéfinir ce qu'est la vraie beauté?

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Les femmes ont l'art d'observer les stars dans le détail, avec et sans maquillage, avec ou sans Photoshop... Et elles ont aussi l'art de se trouver des millions de défauts, en se voyant dans le miroir. Réflexions de fond sur la beauté, les normes et les stéréotypes.

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Sites ou blogs consacrés à la promotion de corps parfaits, selfies en rafale, photos de profil retouchées... Notre rapport au corps et à l'image s'est trouvé modifié face à la multiplication des réseaux sociaux. Décryptage.

Jeanne a 14 ans et l'une de ses activités préférées consiste à se prendre en photo avec son portable à bout de bras. Photos qu'elle poste ensuite sur , ou qu'elle envoie via Snapshat. Non sans les avoir au préalable "un peu arrangées grâce à une appli qui corrige la lumière ou même gomme les boutons". Jeanne est également fan de nombreuses blogueuses et "instagrameuses", qu'elle suit notamment "pour leur sens de la mode" mais surtout "parce qu'elles sont trop belles et hyper minces". Elle même jolie comme un coeur, avec quelques rondeurs adolescentes, "rêve d'avoir des jambes plus longues et de vrais abdos".

Même fascination pour ces images de corps parfaits chez Sandrine, 39 ans, qui épingle sur son Pinterest des clichés de femmes faisant du yoga: "ça me motive de les voir aussi sveltes et souples. Quand j'ai envie d'un carré de chocolat, je les regarde, ça me permet de résister, au moins pour un temps".

Jeanne et Sandrine, chacune à leur façon, ont modifié le rapport qu'elles ont avec leur propre image, depuis qu'elles sont devenues accros aux réseaux sociaux, devenant bien plus exigeantes avec elles-mêmes. Un phénomène encore peu étudié, mais qui commence à intéresser les chercheurs comme Rachel Rodgers, docteur en psychologie et professeur associée à Northeastern University, à Boston. Selon cette dernière, il se dessine une corrélation entre la multiplication des images de corps idéaux sur ces nouveaux médias et les troubles du comportement alimentaire. Décryptage.

Sur Internet, le corps est évalué à coups de "likes"

"Il est maintenant bien établi que la présence des images de corps "idéaux" et standardisés dans la presse écrite ou la télévision sont associées à l'insatisfaction corporelle et aux comportements de contrôle du poids et de l'apparence physique", explique Rachel Rodgers en préambule. Si l'effet des médias tels que Facebook, Tumblr, Instagram, blogs, etc, "n'a commencé à être étudié dans ce cadre que plus récemment, les données dont nous disposons montrent un impact très similaire", ajoute la chercheuse.

"Les situations dans lesquelles le corps est observé ou évalué provoquent une augmentation de cette insatisfaction corporelle" et de la volonté de maigrir, poursuit-elle. Une évaluation qui est en l'occurrence constante sur les réseaux sociaux, chaque cliché publié étant gratifié de "likes", qui, lorsqu'ils ne sont pas assez nombreux, provoquent vite une certaine vexation. Jeanne et ses amies par exemple suppriment très vite de Facebook ou d'Instagram "les photos qui ne sont pas tout de suite likées. Ça veut dire qu'on est moche dessus". "Nous réalisons en ce moment une recherche sur l'utilisation d'Instagram chez les adolescentes. Notre hypothèse part du postulat qu'utiliser cette application augmente les préoccupations autour de l'image corporelle et du poids. J'espère que nous aurons bientôt des données à l'appui", commente Rachel Rodgers.

Facebook, Instagram: de nouveaux canaux dans le contexte global du diktat de l'apparence

Attention, précise cette dernière, "les nouveaux medias doivent toujours être replacés dans le contexte social plus large". En effet, la société moderne met très fortement l'accent sur l'apparence physique et présente le corps comme modelable à souhait, pour peu de motivation et des moyens financiers suffisants (ce qui est évidemment loin de la réalité!). Dans ce contexte la grande majorité des femmes, et une proportion croissante des hommes sont insatisfaits de leur image. Les applications telles que Facebook ou Instagram viennent donc se greffer sur un message déjà omniprésent et unifié sur le sujet.

De même, s'agissant des sites "pro-ana" (faisant l'apologie de l'anorexie et de l'extrême maigreur), Rachel Rodgers observe qu'ils ont eux aussi un effet délétère. "Il a été prouvé que la consultation de ces sites peut avoir des effets sur les comportements alimentaires qui dureraient jusqu'à trois semaines", rapporte-t-elle. "Nos enquêtes montrent que beaucoup de jeunes filles qui font partie de ces communautés en ligne "pro-ana" disent avoir été à la recherche de conseils de perte de poids quand elles ont rejoint la communauté. Ces "conseils" sont souvent particulièrement néfastes, et représentent des comportements très extrêmes et nocifs.

"Par ailleurs, poursuit Rachel Rodegrs, "beaucoup de sites moins radicaux vantent les mérites d'un corps mince et musclé, avec en général des photos modifiées qui présentent des silhouettes 'parfaites', impossibles à atteindre." Pour exemple, le tumblr Je suis bonne, l'un des préférés de Sandrine. Pas ouvertement "pro-ana", il est constitué d'images de femmes sportives, de nourriture ultra-saine dépourvue de la moindre once de gras et d'incantations à l'effort: "Make yourself proud" ("Rends-toi fière"), "You are what you eat" ("Tu es ce que tu manges), etc. De nombreuses blogueuses publient également régulièrement des billets "d'inspiration" sur le même modèle, censés refléter ce à quoi elles aspirent. A savoir: des thigh gap bien prononcés, des seins haut perchés et des jambes interminables.

>>> A lire aussi: le post de blog de Café Mode sur la thinspiration "Trop bonne pour être vraie"

Du sentiment d'infériorité à l'auto-dénigration

Une imagerie et un lexique qui ne peuvent là encore que renforcer un sentiment d'infériorité parfaitement résumé par Sandrine: "Les jours où j'ai craqué sur du sucre ou du gras, regarder ces photos me donne l'impression d'être une grosse vache sans volonté". Ce qui ne l'empêche pas d'y revenir: "c'est comme une drogue, je crois". Le mécanisme semble implacable: pensant se servir de ces photos comme d'un garde-fou contre ses compulsions alimentaires, Sandrine tombe dans le piège de la et de l'auto-dénigrement. Tous deux provoquant la plupart du temps une envie de manger, selon les études de médecins du GROS comme Jean-Philippe Zermati ou Gérard Apfeldorfer.

Il existe néanmoins un point positif relatif à la multiplication de ces réseaux, pointe Rachel Rodgers. A savoir, le soutien qu'ils peuvent représenter pour certain(e)s. Par ailleurs, souligne-t-elle, il existe aussi "beaucoup de groupes, forums parlant des "non-idéaux" corporels et de modes de vie beaucoup plus sains". L'idéal, conclut-elle, "serait de pouvoir tirer profit de ces aspects-là, pour promouvoir l'importance de la santé plus que l'apparence."

Journaliste, Caroline Franc est également l'auteure du blog Pensées by Caro.

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Internet et réseaux sociaux: quels effets sur notre rapport au corps?

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Jeanne a 14 ans et l'une de ses activités préférées consiste à se prendre en photo avec son portable à bout de bras. Photos qu'elle poste ensuite sur , ou qu'elle envoie via Snapshat. Non sans les avoir au préalable "un peu arrangées grâce à une appli qui corrige la lumière ou même gomme les boutons".

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Publicités censurées pour apologie de la maigreur ou critiquées pour leurs mannequins jugées trop rondes ou trop jeunes... Les femmes ont du mal avec les modèles qu'on leur sert. Avis d'experts et témoignages.

Début juin, l'ASA (autorité de surveillance de la publicité au Royaume-Uni) a obtenu le retrait d'une publicité Saint Laurent, dont la mannequin était perçue comme "maladivement maigre". Au même moment, une campagne de pub de la marque de maillots de bain Simply Be était jugée "irresponsable" par un nutritionniste. Son tort? Avoir choisi la top plus size Tess Holliday comme égérie, dont les rondeurs pourraient "glorifier la graisse". Trop jeune, trop ronde, trop maigre ou trop "caucasienne": à chacune de ces polémiques, les internautes s'insurgent sur les réseaux sociaux pour dénigrer les marques qui leur imposent des standards de beauté dans lesquels elles peinent à se reconnaître.

Une publicité Saint Laurent avec un mannequin "maladivement maigre" interdite au Royaume-Uni.

Courtesy of Saint Laurent

En privé toutefois, les avis divergent. Pauline, 27 ans, souhaiterait davantage de diversité: "Je suis métisse et ronde. Autant dire que des mannequins qui me ressemblent, je n'en vois pratiquement jamais. Il suffit d'ouvrir un magazine, ou de passer une soirée devant sa télévision, pour constater que la pub impose la figure d'une femme filiforme, aux cheveux raides et à la peau claire. Je ressens parfois une forme d' exclusion. Les réseaux sociaux et les forums beauté me servent d'exutoire."

"La publicité est supposée nous faire rêver, pas nous tendre un miroir"

Valérie, 33 ans, établit quant à elle une distinction nette entre les images publicitaires et la réalité de son quotidien: "On est en quête permanente de beau, de perfection. C'est la raison pour laquelle on s'abonne à des top modèles sur Instagram, et à des comptes de censés nous inspirer. A mon sens, la publicité joue aussi ce rôle-là, au même titre que le cinéma: elle est supposée nous faire rêver, pas nous tendre un miroir. Je ne suis pas sûre que j'aurais envie d'acheter un produit dont la mannequin aurait boutons et bourrelets."

>>> A lire aussi: Internet et réseaux sociaux, quels effets sur notre rapport au corps?

Deux témoignages qui reflètent bien l' ambivalence de beaucoup de femmes dans le regard qu'elles portent sur leur corps. Elles se félicitent de la présence de mannequins grande taille telles qu'Ashley Graham ou Tara Lynn, mais aspirent pour elles-mêmes à des standards de beauté plus classiques, en surveillant leurs poids et en adoptant un mode de vie parfois sain à l'extrême. Elles constatent avec soulagement que Beyoncé a, comme elles, une peau imparfaite avant l'étape Photoshop, mais usent de logiciels de retouche avant de poster leur propres selfies sur les réseaux sociaux.

Comment expliquer cette contradiction, qui veut que les consommatrices soient en demande constante de mannequins qui leur ressemblent dans toute leur diversité, tout en souhaitant rêver avec des modèles très standardisés?

Tess Holliday, égérie de la marque de mode pour femmes rondes Simply Be, fut accusée de promouvoir l'obésité lorsqu'elle apparut en maillot dans la campagne de pub de la marque.

Courtesy of Simply Be

Les femmes tiraillées entre leurs convictions et la pression qu'elles ressentent sur leur physique

Pour la psychologue Sophie Cheval, spécialisée dans les problématiques liées au corps, les femmes sont tiraillées entre leurs convictions et la pression qu'elles ressentent sur leur physique: "C'est un paradoxe que j'observe quasi quotidiennement chez mes patientes. Elles protestent contre les modèles filiformes, mais s'imposent elles-mêmes un régime draconien à l'approche de l'été. On assiste à une vraie uniformisation, on nous présente un corps unique, de préférence grand, mince, musclé, blanc. On parle d'astuces pour garder 'la' ligne, comme si il n'y en avait qu'une. Alors, en dépit du discours tenu en société, les femmes se retrouvent malgré tout confrontées à la peur de sortir du rang. L'angoisse de ne pas être 'comme tout le monde', fait qu'elles finissent par se conformer à cet idéal."

>>> A lire aussi: Regard sur le corps et la beauté, prenons un peu de recul

Dans quelle mesure les publicitaires prennent-ils en compte ce hiatus dans la perception qu'ont les femmes d'elles-mêmes? Nous avons posé la question à Marianne Hurstel, vice présidente de BETC France. A l'origine d'une étude interne nommée Ibody, réalisée sur des hommes et des femmes en février 2015 dans 32 pays, elle s'est justement focalisée sur la question du corps dans la publicité. "64% des personnes interrogées estiment que l'on a perdu le sens de ce qu'est la vraie beauté non retouchée", indique-t-elle.

Toutefois, dans le même temps, "la majorité de notre échantillonnage affirme qu'il serait prêt à se passer de fast food et de sucre jusqu'à la fin de sa vie si cela lui permettait d'atteindre le corps dont elle rêve. Je crois que cela illustre bien le fait que les femmes s'imposent elles-mêmes des diktats, et ce depuis la nuit des temps. Elles n'attendent pas de la publicité qu'elle supprime cette pression du corps mince et de la jeunesse, simplement qu'elle les aide à l'optimiser, à mieux la gérer. Les responsables des marques ne sont pas fous: s'ils constataient que des corps imparfaits et sans artifices faisaient vendre davantage, ils s'y mettraient tous!"

"A chaque fois qu'on voit des mannequins aux physiques différents, plus âgés, plus forts, il s'agit de 'coups' marketing"

Le corps idéal sur papier glacé, s'il est à l'origine de tant de complexes et de névroses chez les consommatrices, serait donc, quoi qu'on en dise, plus vendeur. Un avis que partage Alexandra Jubé, du bureau de tendances Nelly Rodi: "Il y a une réelle ambivalence dans l'approche qu'ont les femmes de la pub. On est heureuses de voir des silhouettes différentes, mais on ne l'applique pas à sa propre personne. Il y a un côté 'j'aime bien, mais pas pour moi'. En ce qui concerne la mode et le luxe, c'est indéniable: une taille 34 fera plus rêver -et vendre- qu'une taille 42, même si elle reflète bien peu les silhouettes qu'on croise dans les rues. A chaque fois qu'on voit des mannequins aux physiques différents, plus âgés, plus forts, il s'agit de 'coups' marketing, qui n'ont pas de répercussions sur l'identité de la marque en boutique."

>>> A lire aussi: S'assumer (à tout prix) au naturel, l'autre diktat beauté?

Un constat auquel souscrit Thomas Mondo, consultant expert en luxe et planneur stratégique: "Les publicités sont d'abord là pour créer une fantasmagorie. Lorsqu'elles sont bien réalisées, elle se doivent d'être de magnifiques écrins pour les produits qu'elles représentent. Trêve d'hypocrisie, pensez-vous qu'on puisse créer du désir autour d'un sac ou de chaussures hors de prix si ces produits étaient portés par des femmes quelconques? Il faut créer un imaginaire extraordinaire qui va provoquer l'envie."

Encore trop peu de diversité ethnique dans la publicité

Ce qui n'empêche pas le professionnel de l'industrie publicitaire de s'insurger du manque de diversité ethnique dans la publicité: "J'ai moi-même une réaction parfois schizophrène, pris en étau entre mon regard d'expert et mon sentiment de consommateur. Car en tant que simple consommateur, je suis choqué de la discrimination qui continue de régner: très peu de marques osent mettre en avant des profils ethniques différents de celui de la femme blanche, lisse et 'bien sous tous rapports'. La plupart craint de s'aventurer hors de cette zone de confort."

Une bonne raison pour continuer de réagir -positivement ou négativement- sur les réseaux sociaux lorsqu'une marque frappe fort. Comme le soulignait Marianne Hurstel, c'est la consommatrice qui a le pouvoir. A elle d'assumer pleinement ses contradictions... ou de faire évoluer les canons de beauté du moment en interpelant les marques, voire en les plébiscitant ou au contraire en refusant de les acheter.

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Pourquoi les femmes ne se reconnaissent pas dans les campagnes de pub?

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Début juin, l'ASA (autorité de surveillance de la publicité au Royaume-Uni) a obtenu le retrait d'une publicité Saint Laurent, dont la mannequin était perçue comme "maladivement maigre". Au même moment, une campagne de pub de la marque de maillots de bain Simply Be était jugée "irresponsable" par un nutritionniste. Son tort?

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"Corps de femmes, regards d'hommes" de Jean-Claude Kaufmann

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"Corps de femmes, regards d'hommes" de Jean-Claude Kaufmann

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Il existe un phénomène grandissant dans lequel la société vit depuis plusieurs générations. Un aspect quotidien qui fait surface tous les jours dans la vie de toute femme. La sphère de la sexualité chez la femme dans toutes les sociétés devient trop présente dans les espaces publics. Vous retrouvez cette sexualité et cette image de la femme parfaite dans toute publicité, défilés de mode, à la télévision, dans les vidéoclips ou autres moyens de communication.

Ne le cachons pas, la société et l'industrie de la consommation ont adopté un concept de beauté. En effet, la société et les publicitaires de masses imposent une image de la femme parfaite qui existe seulement à travers l'image modifiée par le fameux logiciel Photoshop ou autres logiciels ressemblants. Les médias déforment la réalité avec une illusion de la beauté parfaite selon des critères presque impossibles à obtenir.

La représentation de la femme est un sujet de controverse. La société impose une égalité entre les hommes et les femmes. Cependant, notre société et les producteurs décident toujours d'utiliser la femme comme objet afin d'illustrer et de faire vendre leurs produits avec l'aide du corps de la femme, alors que l'homme n'utilise pas le même processus pour séduire le consommateur. Vous n'aurez qu'à voir les publicités qui passent à la télévision pour comprendre ce phénomène. De plus, c'est très décevant de voir que les publicitaires ne cherchent pas à donner des informations sur le produit, mais plutôt à mettre une femme en premier plan qui danse autour d'un produit afin d'inciter le téléspectateur à consommer. C'est l'exemple parfait pour vous faire comprendre que la femme devient l'objet par excellence pour vendre un produit. Ceci est très dommage et il faut du changement pour que nous, les femmes, obtenions plus de respect et de dignité.
Impacts chez les jeunes
Ensuite, la jeune génération, mais plus particulièrement les filles, est facilement influencée par les médias. Les jeunes filles sont les victimes parfaites pour adopter le nouveau style que les producteurs imposent. Les jeunes veulent ressembler à leurs idoles qui passent sans cesse à la télévision. Si une célébrité porte un mini short jusqu'aux fesses pour démontrer leur corps, les jeunes filles seront influencées à porter la même chose pour se sentir belles et à la mode. La beauté se manifeste à travers le réseau médiatique, surtout avec l'apparition des top-modèles. Celles-ci incitent, de manière indiscutable, les femmes à aller faire des entraînements d'activités physiques ou de faire des régimes pour maigrir.

Un exemple parfait de ce que la société nous impose est les émissions de télévision qui cherchent à relooker et changer la vie d'une personne afin qu'ils deviennent en santé et beaux. Je me pose une terrible question. Est-ce que la prochaine fois qu'une vedette arrivera en robe transparente, la jeune adolescente voudra avoir le même style pour se sentir belle? C'est une question complexe, mais qui fait très réfléchir sur l'avenir de votre société et du statut de la femme que l'environnement nous impose.

Je peux vous énumérer différents exemples où la femme fait face à l'hypersexualisation où elle doit paraître parfaite. Il y a une longue liste d'exemples à n'en plus finir, mais je vais me concentrer sur un seul. Vous avez sûrement déjà vu un combat de boxe entre deux hommes n'est-ce pas? Je ne donne pas d'importance à ces boxeurs, mais plutôt aux femmes pendant les pauses du match.

La femme est utilisée comme objet qui doit tenir des pancartes où sont écrits des chiffres pour démontrer à quel tour les deux hommes sont rendus. Elles sont souvent vêtues d'une mini culotte et d'un soutien-gorge, de quoi exciter les hommes pendant que les deux sauvages se font soigner par leurs coéquipiers. Ceci est répugnant, mais la société impose le divertissement et la femme en fait peut-être partie aujourd'hui. J'en suis dégoûtée parce que plusieurs femmes ce sont battues pour différentes causes afin d'obtenir le respect des droits et l'égalité entre les hommes et les femmes. Nous sommes en train de régresser et il faut du changement.
Des répercussions sur les femmes
Le reflet que la société veut nous imposer crée des répercussions psychologiques pour la femme. En effet, il est très difficile pour les femmes de s'aimer elles-mêmes et d'avoir confiance en elles parce qu'elles sont saturées d'images de jeunes à la peau sans aucun bouton, de mannequins avec des jambes à n'en plus finir, de beaux cheveux, de seins ni gros ni petit et des courbes sans failles.

Je n'ai pas une peau parfaite et je suis loin de devenir un jour mannequin pour une marque de vêtement. Je ne crois pas être la seule à avoir la même pensée. Nous avons tous des cicatrices et des blessures sur les différentes parties de notre corps. Ce qu'il faut faire, c'est de commencer à aimer ces cicatrices, ces défauts, ces blessures puisqu'ils racontent votre histoire et la mienne aussi.

Toutes ces cicatrices sont une partie de vous et de moi. Elles racontent une histoire et représentent un magnifique côté de votre personnalité. Je ne me regarde pas toute la journée dans le miroir à me demander si je suis correct pour la société ou pas. Je ne me maquille pas comme les filles dans les publicités. Je ne suis pas à la mode. Je m'en fou. J'agis selon mon aise. J'ai des grosses hanches et j'assume. Je ne suis pas maigre comme les mannequins et je n'ai pas de gros seins. Et alors? J'ai des blessures aux jambes parce que je suis trop souvent tombée par terre en jouant dehors, mais ce n'est pas un drame. J'ai un petit problème de mal de dos, mais je survis. Ces cicatrices, défauts, rondeurs et blessures montrent que nous sommes des combattants, des amoureux, des aventuriers de notre vie, de la mienne et de la vôtre.

Pour finir en beauté, aimez-vous et ne soyez pas influencés par la société et le monde du photoshopisme. Vous êtes toutes belle et ce qui représente la beauté de la femme, c'est la différence.
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L'image de la femme parfaite dans notre société

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Il existe un phénomène grandissant dans lequel la société vit depuis plusieurs générations. Un aspect quotidien qui fait surface tous les jours dans la vie de toute femme. La sphère de la sexualité chez la femme dans toutes les sociétés devient trop présente dans les espaces publics.

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"Le livre noir de la condition des femmes" de Christine Ockrent

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"Le livre noir de la condition des femmes" de Christine Ockrent

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France (Corina) | 100 Years of Beauty - Ep 25 | Cut