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ENTREVISTAS:

-“Lo que existe hoy son parteras en la tradición”(Diana, obstetra y partera en la tradición).

-Trabajar en la idea de “dejar ser” a la mujer y todo lo que conlleva un nacimiento (Luz y Natalia, Doulas).

-Su linaje pertenece a una comunidad muy ligada a lo territorial, es por eso que el cordón umbilical del niñe que nace es colocado en las paredes de la casa para de alguna manera ser anclado al territorio, sus orígenes están en esa casa y en esas tierras. También se realizan rituales con la placenta. (Pedro, padre integrante de la comunidad de Comechingones de Sierras Chicas).

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GENERACIÓN DEL 80:

-Instituciones que Foucault denominó “la policía médica”. Los objetivos no eran los de mejorar u organizar la salud sino el de calcular la fuerza activa de sus poblaciones y así poder realizar estadísticas de natalidad y mortalidad, índices de salud.

-En 1881 se creó el Consejo de Higiene.

-En 1884 se creó la Escuela Universitaria de Parteras.

-En 1890 se sancionó la Ley de prácticas médicas.

-La infraestructura sanitaria continuó siendo escasa.

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PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX:

-El Protomedicato es sustituido por el medico titular de la ciudad, fue una creación de la provincia. Su funciones siguieron siendo las mimas que la anterior.

-En 1870 se vuelve a remplazar por el Protomedicato y se van a aumentar los controles y hay nuevas disposiciones sobre las prácticas del parto.

-En esta etapa comienza un proceso de modernización en lo referido a la educación y salud pero se pudo énfasis en Buenos Aires, dejando al interior del país con menos recursos.

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Parteras entre la tradición y la ciencia.       “Conocer nuestra historia es una manera de retomar la lucha de nuevo.”                              Autoras: Taborda, Carolina y  Urán, Constanza Año: 2020                                                                                                                                                       

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Parteras entre la tradición y la ciencia.       “Conocer nuestra historia es una manera de retomar la lucha de nuevo.”                              Autoras: Taborda, Carolina y  Urán, Constanza Año: 2020                                                                                                                                                       

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EPOCA COLONIAL:

-Parir era un asunto de comunidad o familia y no de salud pública.

-El oficio lo ejercían las mujeres o matronas más o menos experimentadas. La experiencia era el certificado de idoneidad más legítimo.

-1793 se funda la Enfermería de Mujeres, estaba cargo de la hermandad de la caridad (Institución de Sevilla). En este mismo año se prohibió ejercer el oficio a quien no hubiera acreditado el certificado de idoneidad.

-La  Enfermería de Mujeres solo estaba destinada a estudiantes del sexo masculino.

-En esta época funcionaba el Protomedicato, eran quienes regulaban la práctica de la medicina según las leyes de la monarquía.

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¿Cómo un/a cartógrafo/a construye su forma de estar en el mundo? Combinando la experimentación con la reflexión colectiva posterior, identificando aquellas situaciones en que operaba lo instituido.

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¿Cómo un/a cartógrafo/a construye su forma de estar en el mundo? Combinando la experimentación con la reflexión colectiva posterior, identificando aquellas situaciones en que operaba lo instituido.

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 la dimensión cuidadora se define como un espacio relacional donde pueden generarse procesos de acogida, vínculo y responsabilización (Merhy, 2006). Es una dimensión no capturada por el saber disciplinar y se erige como un territorio común, tanto de los y las profesionales, como de las mujeres (y su entorno significativo) que acuden a los servicios. En este sentido, la producción de cuidado crearía puntos de fuga a lo normativo e inventaría espacios que esquivasen los mecanismos de biopoder (Foucault, 1976/2005). Un cuidado entendido, sobretodo, como una producción de existencia en la otra persona, desde un posicionamiento político comprometido que contempla el derecho a la diferencia y que reconoce la capacidad de autogobierno de las personas.

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 la dimensión cuidadora se define como un espacio relacional donde pueden generarse procesos de acogida, vínculo y responsabilización (Merhy, 2006). Es una dimensión no capturada por el saber disciplinar y se erige como un territorio común, tanto de los y las profesionales, como de las mujeres (y su entorno significativo) que acuden a los servicios. En este sentido, la producción de cuidado crearía puntos de fuga a lo normativo e inventaría espacios que esquivasen los mecanismos de biopoder (Foucault, 1976/2005). Un cuidado entendido, sobretodo, como una producción de existencia en la otra persona, desde un posicionamiento político comprometido que contempla el derecho a la diferencia y que reconoce la capacidad de autogobierno de las personas.

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1. Crear espacios de reflexividad fuerte, por ejemplo talleres4 , donde se puedan pensar colectivamente las emociones a lo largo de los procesos de investigación.

2.   El análisis colectivo por parte de todo el equipo de estos elementos subjetivos puede evitar que se interpreten las palabras de las participantes a través de la respuesta emocional de una investigadora.

3.  . Es necesario que los equipos de investigación adopten una responsabilidad colectiva en crear estrategias o recursos para trabajar de forma reflexiva, cuidadosa y segura con las emociones.

4. Algunas actividades:  un viaje por las emociones a lo largo del proceso de investigación,  un recorrido de recuerdos sobre prácticas de investigación y emociones asociadas, llevar un diario para recoger pensamientos y sentimientos durante el trabajo de campo,  realiza reuniones con compañeras para el intercambio de experiencias y su discusión, hablar con otras personas (amigos, familiares, terapeutas, etc),  aproximarse a temas sensibles de forma gradual, que haya más de una entrevistadora y establecer un espacio para validar el trabajo emocional en la investigación.

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¡Hola chicas! Les propongo que vayan dejando preguntas, recuerdos, reflexiones en los comentarios de cada segmento. :)

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Videopoema: Por qué grita esa mujer - Canal Encuentro

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3- Repensar las emociones en los procesos de investigación dota de rigor a cuestiones ético-políticas muchas veces invisibilizadas.

Contribuir a la ruptura de los dualismos del pensamiento occidental

El positivismo lógico ha entendido la objetividad como distanciamiento emocional.  Las emociones han sido colocadas en el lado opuesto del conocimiento científico, en lo irracional, o en aquello que debe ser eliminado para que no interfiera, contamine o produzca “sesgos”.

No es la defensa de un "emocionalismo".

¿Dónde dibujo la línea entre la investigadora objetiva, la escuchadora empática y la investigadora como terapeuta?

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DEVENIR CARTÓGRAFA                                                "(...) el cuidado es producido en el cotidiano de forma singular dando lugar a la creación de territorios de prácticas... La producción de cuidado como un terreno dónde la mirada micropolítica busca revelar e incidir en los procesos de singularización para generar aperturas al sistema de subjetividad dominante".                    

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DEVENIR CARTÓGRAFA                                                "(...) el cuidado es producido en el cotidiano de forma singular dando lugar a la creación de territorios de prácticas... La producción de cuidado como un terreno dónde la mirada micropolítica busca revelar e incidir en los procesos de singularización para generar aperturas al sistema de subjetividad dominante".                    

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2- Un viaje por las emociones en procesos de investigación feminista. Dau García Dauder - Marisa G. Ruiz Trejo

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2- Un viaje por las emociones en procesos de investigación feminista. Dau García Dauder - Marisa G. Ruiz Trejo

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Enfatizamos el valor epistémico de las emociones en los procesos de investigación.  Nos centramos no sólo en cómo las emociones de quien investiga afectan el proceso de investigación sino cómo el propio proceso afecta –emocionalmente- a las investigadoras.

La investigadora no es solo un instrumento para recoger datos, reacciona y, como persona, tiene respuestas emocionales al campo.

No solo conocemos a través de la cognición o el intelecto, también a través de las emociones.

Las emociones tiene  un carácter social, son políticas y son herramientas cognitivas para identificar relaciones de poder en los procesos de investigación.

Tener presente que discutir sobre emociones, tiene sus dificultades: se corre el riesgo de ser tomadas como investigadoras sesgadas, la dificultad de convertir sentimientos en palabras, el riesgo de privilegiar la voz de la investigadora, pueden presentar dilemas éticos, miedos, enojo, insensibilización y paralizar un proceso PERO

Pueden tener valor catártico, favorecer investigaciones sanadoras y seguras, convertir valores de opresión a liberación. PUEDEN ENRIQUECER NUESTRA COMPRESIÓN DEL MUNDO SOCIAL.