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La relación entre democracia y educación , siempre ha sido una constante, a través de la historia del ser humano. Desde tiempos inmemoriales, gobernantes, pensadores y filósofos se han preocupado por esta reciprocidad, y hasta han existido tratadistas o ensayistas que creen ver en dicha afinidad, una relación biunívoca. Dewey afirmaba: existe una Estrecha relación entre Educación Nueva y Democracia. Una sociedad democrática debe tener un tipo de educación, donde las oportunidades escolares supriman los efectos de las desigualdades económicas, una educación que genere en los individuos su interés personal en las relaciones y en el control social y garantice al mismo tiempo, la capacidad continúa para el desarrollo.

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(1859-1952) fue un filósofo, psicólogo y pedagogo estadounidense considerado como el filósofo más relevante de su país durante la primera mitad del siglo XX. Fue uno de los fundadores de la filosofía del pragmatismo y una de las figura más representativa de la pedagogía progresista en su país.

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"El diálogo no agota la experiencia cuando esta se hace común, ni aquel cesa entonces, sino que la comunicación es dialéctica y reconstruye la experiencia, es decir, la inquieta, la motiva a renovarse. Por ello, el maestro debe obrar de tal manera que aumente el significado de la experiencia presente".

Dewey afirmaba que el alumno es un sujeto activo, y que es tarea del docente generar entornos estimulantes para desarrollar y orientar esta capacidad de actuar. De este modo, es el maestro quien debe conectar los contenidos del currículum con los intereses de los alumnos. También entendía que el conocimiento no puede ser impuesto desde afuera o transmitido en forma repetitiva, dado que en esa imposición ciega el alumno pierde la posibilidad de comprender los procesos que permitieron la construcción de ese conocimiento.

Dewey definía la EDUCACIÓN como un instrumento de transformación social y un método fundamental del progreso donde el maestro al enseñar no solo educa individuos, sino que contribuye a formar una vida social justa. Así pues, las críticas de John Dewey a la escuela tradicional dieron lugar a la propuesta de una nueva forma de hacer, de un nuevo método que se fundamentó en la experiencia y en la acción y cuya finalidad estuvo encaminada a la formación de ciudadanos aptos para la vida en democracia.

Dewey llevará adelante un proyecto de escuela experimental en el contexto de la Universidad de Chicago. Su escuela, conformada por maestros especialmente formados de acuerdo con los principios de su pedagogía, puso en práctica sus ideas respecto de la necesaria interacción entre teoría y práctica en los procesos de enseñanza y aprendizaje. El desafío de esta escuela era, según Dewey, "descubrir en la administración y la selección de materias los métodos de aprender, enseñar, y disciplinar. Cómo una escuela podría volverse una comunidad cooperativa mientras desarrolla en los individuos sus propias capacidades y satisface sus propias necesidades".

En esta escuela los niños desarrollaban, divididos en clases por edades, tareas vinculadas al mundo de la producción y la práctica, que llamaba "ocupaciones". La búsqueda se orientaba a que los alumnos tuvieran la posibilidad de experimentar con situaciones concretas de trabajo y producción, debiendo recurrir a los conocimientos curriculares toda vez que fueran necesarios para resolver problemas. Dewey nunca pierde de vista que los contenidos escolares no son sino el resultado de un largo proceso durante el cual la humanidad ha tenido que resolver diferentes problemas.

Además, en este proyecto pudo Dewey llevar adelante su propuesta de articular escuela y democracia, tema fundamental de sus desarrollos en pedagogía. Su propuesta consistía -de manera sintética- en convertir las escuelas en sociedades en miniatura, que pudieran sostener aspectos positivos de la vida adulta dejando fuera elementos rutinarios e imitativos. La escuela se convierte, de ese modo, en el principal motor de progreso social e individual. Decía Dewey que en la escuela, el ideal debía ser la reconciliación de los intereses individuales y colectivos.

Durante la mayor parte de su vida, Dewey fue profundamente optimista respecto del rol transformador de la educación sistemática.

Desde un punto de vista epistemológico Dewey considera que los conceptos en los que se formulan las creencias son construcciones humanas meramente provisionales, pues tienen una función instrumental y están relacionados con la acción y la adaptación al medio.

Dewey critica el enfoque clásico sobre el conocimiento y lo contrapone a su perspectiva experimental y científica.

El principal elemento que se relaciona con la teoría del conocimiento de Dewey, y probablemente el más importante de toda su filosofía, es el concepto de experiencia.

Dewey propone una visión dinámica del concepto de experiencia: para él la experiencia es un intercambio entre el ser vivo con su medio ambiente físico y social y no una mera cuestión de conocimiento. La experiencia para Dewey está basada en conexiones y continuidades e implica procesos de reflexión e inferencia; experiencia y pensamiento son dos términos que van ligados.

Dewey criticó la sociedad industrial, pero se mantuvo enormemente distante respecto del marxismo. Critica la sociedad industrial porque reduce a las personas a un estado de aquiescencia pasiva con respecto a las rutinas externas y esta es la actitud contraria a la que debería promover la democracia, que es la postura que él defiende. Dice este autor que la democracia no es sólo un asunto institucional sino una forma de vida asociada que se construye con la colaboración activa de todos. Esto implica un ideal moral que entronca la construcción democrática con la dimensión ética. Las personas deben poder determinar inteligentemente sus objetivos participando, a la vez, libremente y en pie de igualdad en la realización de un asunto común.

Por tanto, hablar de supuestos filosóficos de Dewey y hablar de su propuesta pedagógica llega a ser casi la misma cosa.

Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Contrastó sus principios educativos en la escuela laboratorio de carácter experimental, denominada Escuela Dewey, instituida en la Universidad de Chicago en 1896.

Los principios educativos proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente índole más que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a los métodos autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser meramente una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Criticó la educación que enfatizaba tanto la diversión relajada de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin más, así como la orientación exclusiva hacia el mundo profesional.

Dewey concibe la escuela como un espacio de producción y reflexión de experiencias relevantes de la vida social que permite el desarrollo de una ciudadanía plena.

Para Dewey filosofía y educación no pueden desligarse la una de la otra. La filosofía para Dewey era concebida como un medio de ajuste social, un método para descubrir, y a la vez un instrumento para interpretar, los conflictos sociales y la educación es el laboratorio de comprobación de las hipótesis que la filosofía va trazando. La educación es vida y la indisolubilidad de la vida y la educación constituye el propósito de la filosofía, cuyo objetivo es enjuiciar los hechos constatados, proporcionando interpretación y crítica.

El recién nacido es una animal que tendrá que aprender atribuyendo sentido a sus experiencias. La experiencia es lo que hace posible una educación que ayude a los seres humanos a crear significados colectivos, y toda experiencia implica pensamiento; no es sólo verificación sensorial, sino percepción consciente de las relaciones de reciprocidad entre individuo y entorno. En la continuidad entre naturaleza y experiencia humana radica la fe democrática de Dewey y sus recomendaciones educativas.

La inteligencia humana constituye el recurso del que nuestra especie está dotada para asegurar su supervivencia, de ahí que sea siempre social, y no un atributo individual. Como su función específica es dirigir nuestros modos de comportamiento, nunca alcanza una forma definitiva y su desarrollo permanente se cumple en interacciones sociales que se realizan a través de la comunicación.

De estos supuestos se derivarán importantes consecuencias socioeducativas: la educación es un proceso inacabado y las actividades son los elementos centrales de aprendizaje escolar.

A su vez, puesto que el aprendizaje es una función social, aparece siempre ligada a los objetivos de la propia sociedad. En consecuencia, la educación en sí misma es una forma de acción política cuya mayor o menor legitimación dependerá del partido que tome por un determinado orden social.

Aquí es donde entra en juego la democracia, que Dewey siempre considerará una forma de vida, y no un régimen de gobierno. La democracia es el nombre de ese proceso permanente de liberación de la inteligencia. La construcción de la democracia sólo puede lograrse desde la educación, por tanto, es necesario que los sistemas educativos sean democráticos. Para que la educación pueda formar demócratas y ser crítica ante la sociedad, la praxis educadora habrá de fundarse en la razón y los métodos científicos.

En este punto es donde política y educación funden su identidad, consistente en dotar de dirección racional a los asuntos sociales. Esta teoría del conocimiento justifica para Dewey tanto la política democrática como la educación de la cual depende esa política.

Aunque la vida y la educación no pueden darse una sin la otra, la educación abonada a la casualidad sólo consigue consolidar las relaciones de clase existentes y reproducir los intereses sociales dominantes. Por ello esa educación "funcional" debe ser complementada por otra educación "intencional" en que la competencia educativa se delega en las escuelas. Estas instituciones serán las únicas capaces de asegurar los intereses democráticos, es decir, programar procesos experienciales continuados que posibiliten la formación en el seno de las comunidades sociales.

La constante reorganización o reconstrucción de la experiencia constituye la educación y el fundamento de su teoría de la escuela, concebida como "agencia democrática de la formación". Toda experiencia es un movimiento continuo; pero para que desemboque en el crecimiento ha de estar orientada. Si la continuidad es un primer criterio de significatividad de la experiencia, el segundo es el de la interacción entre condiciones subjetivas y objetivas o ambientales. La escuela ha de consistir en un ambiente organizado en el que se fortalezcan las experiencias valiosas y se haga posible a la vez la continuidad de las experiencias de los alumnos y su aportación a la reconstrucción de la sociedad.

Hacer posible esta preparación para la vida en una comunidad democrática requiere esbozar un programa educativo que se basará en dos ideas fundamentales:

A. La escuela ha de construir un entorno especial en el que puedan llevarse a cabo experiencias ejemplares de la vida social.

B. La formación democrática requiere enfrentar al individuo con unos contenidos específicos.

A partir de estos presupuestos la vida en la escuela se basará sobre todo en el intercambio de experiencias mediante la comunicación entre los individuos, porque la comprensión del mundo emerge de la experiencia, la cual cobra significado a través del lenguaje.

Según Dewey la escuela democrática requiere la modificación completa de todos los presupuestos estructurales que codeterminan esa relación de dependencia entre la Administración y los enseñantes y por tanto entre éstos y los alumnos.

Dewey pensaba que la nueva educación tenía que superar a la tradicional no sólo en los fundamentos del discurso, sino también en la propia práctica.

Sin embargo, la obra de Dewey no tiene una orientación fundamentalmente didáctica o metodológica como la de Decroly o Freinet. No existe, en rigor, un método Dewey, ya acabado y codificado para ser aplicado o adaptado. Cuando Dewey habla de método, de la materia de estudio y del proceso de enseñanza-aprendizaje, lo hace en un nivel discusivo muy alto e incluso abstracto, lo cual llega a veces a decepcionar a los educadores que se acercan a su obra.

Dewey estima que la praxis educativa implica un manejo inteligente de los asuntos y esto supone una apertura a la deliberación del educador en relación con su concreta relación educativa y con las consecuencias que se pueden derivar de los diferentes cursos de acción.

Dewey distingue entre un método individual y un método general.

El método general supone una acción inteligente dirigida por fines. El método individual, en cambio, se refiere a la actuación singular entre educador y educando. El maestro desarrolla su labor ponderando las diferentes alternativas que se presentan y para ello se sirve del pensamiento reflexivo.

Esta gestión reflexiva e inteligente del método científico debe de estar guiada por la sabia del método científico. Por eso, Dewey considera que el método educativo debe derivarse del método científico, con todas las adaptaciones que sean necesarias. En este sentido amplio existe un "método Dewey" , el llamado "método del problema", que consiste en un proceso secuenciado mediante el cual se plantea el aprendizaje como una actividad de investigación, llevada a cabo por grupos de alumnos bajo la tutela y orientación de un educador. Con este método, el cual es, para Dewey el método de pensar humano, el método de aprendizaje pasa a ser un capítulo del método general de investigación.

La propuesta metodológica de Dewey tiene cinco fases:

1ª Fase: Consideración de alguna experiencia actual y real del niño, en el ámbito de su vida familiar o comunitaria.

2ª Fase: Identificación del algún problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia; es decir, un obstáculo para la experiencia sobre el cual tendremos que trabajar para intentar estudiarlo y salvarlo.

3ª Fase: Inspección de los datos disponibles, así como la búsqueda de soluciones viables; en esta etapa, los materiales escogidos y los trabajos se convierten en partes del programa escolar.

4ª Fase: Formulación de hipótesis de solución, que funcionará como idea conductora para solucionar el problema planteado.

5ª Fase: Comprobación de hipótesis por la acción, pues de acuerdo con el enfoque pragmatista, la práctica es la prueba del valor de la reflexión hecha por el educando con objeto de resolver el problema.

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"El diálogo no agota la experiencia cuando esta se hace común, ni aquel cesa entonces, sino que la comunicación es dialéctica y reconstruye la experiencia, es decir, la inquieta, la motiva a renovarse. Por ello, el maestro debe obrar de tal manera que aumente el significado de la experiencia presente".

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Según John Dewey la educación y la democracia van de la mano una se complementa con la otra y son insolubles ósea que no pueden ser divididas. Una buena educación puede contribuir a garantizar una buena democracia y una buena democracia puede contribuir a garantizar una buena educación. La democracia nos debería garantizar nuestro derecho a gozar de nuestros derechos humanos, entre ellos, el derecho a la educación. Para Dewey, democracia significaba libertad, y una sociedad libre era el objetivo de la verdadera felicidad de los individuos y las sociedades. También definía la educación como un instrumento de transformación social y un método fundamental del progreso donde el maestro al enseñar no solo educa individuos, sino que contribuye a formar una vida social justa Dewey entonces empezó a reflexionar, desde el pragmatismo, en la pedagogía que debería aplicarse en las aulas para inculcar ese sentido democrático a los niños desde la tierna edad. Es a través de la educación como el autor de Democracia y educación podía conseguir el sueño de una sociedad civilizada, altamente hecha a la compasión y la justicia, y además progresista. La educación, que no sólo se centra en los niños, ni en la tradicionalista, sino también la enfocada en los maestros, los formadores de estos niños, es la que cumple el designio de la verdadera transformación social.

El maestro es una pieza fundamental, pensaba Dewey, para educar a los niños para la democracia y en este sentido la escuela debe convertirse en una institución que sea, provisionalmente, un lugar de vida para el niño, en la que éste sea un miembro de la sociedad, tenga conciencia de su pertenencia y a la que contribuya. Porque, según Dewey, qué significa la democracia si no que cada persona tiene que participar en la determinación de las condiciones y objetivos de su propio trabajo y que, en definitiva, gracias a la armonización libre y recíproca de las diferentes personas, la actividad del mundo se hace mejor que cuando unos pocos planifican, organizan y dirigen, por muy competentes y bien intencionados que sean esos pocos.

Con todo y que los adversarios de la filosofía de la educación de Dewey rechacen sus postulados más trascendentes para el desarrollo de la pedagogía norteamericana, el también autor de Experiencia y educación sigue siendo una figura ineludible siempre que se trata de convocar ideas en torno a lo que, para el mismo Dewey como para muchos otros filósofos, es la educación, ese método fundamental del progreso y la reforma social.

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Para Dewey, democracia significaba libertad, y una sociedad libre era el objetivo de la verdadera felicidad de los individuos y las sociedades.

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La educación es esencialmente un proceso social. Según Dewey la educación como crecimiento, desarrollo o proceso de madurez requiere de una interacción continua entre el individuo y su entorno. Se produce a lo largo de toda la vida, por lo que no hay que pensar sólo en términos de escolarización formal.

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Democracia y Educación según John Dewey.

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Democracia y Educación según John Dewey.

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Maestros de Maestros. John Dewey | #PalabraMaestra

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El pensamiento de John Dewey en Democracia y Educación Por: Luis Miguel Saravia

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El pensamiento de John Dewey en Democracia y Educación Por: Luis Miguel Saravia

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Por: Luis Miguel Saravia
1. Muy citado y poco conocido. El aporte de Dewey-filósofo y pedagogo- a inicios del siglo XX ha sido significativo en el desarrollo de un nuevo sistema educativo. Fue construyendo su propuesta a partir del aporte de la psicología funcional e influida por el naturalista Charles Darwin y el pensamiento pragmático de William James ( http://influenciasenlaeducacion.blogspot.com/p/aportes-de-john-dewey.html), Con esa base "construyó una teoría del conocimiento que cuestionó la tradicional disensión entre el pensamiento y la acción". ( http://influenciasenlaeducacion.blogspot.com/p/aportes-de-john-dewey.html), Sostuvo que para alcanzar el bienestar de las personas el pensamiento era instrumental, mediador y evolucionista. De manera persistente demostró cómo las ideas filosóficas podían actuar y adaptarse a los acontecimientos y necesidades concretas de la vida cotidiana. Por ello expresa que "Tenemos que indicar más especialmente cómo el medio social forma a sus miembros inmaduros. No ofrece gran dificultad ver cómo estructura los hábitos externos de acción." ( https://circulosemiotico.files.wordpress.com/2012/10/dewey-john-democracia-y-educacion.pdf).

José González-Monteagudo de la Universidad de Sevilla, en El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. (Barcelona: Graò, 15-39. ISBN: 8478272569), Capítulo John Dewey y la Pedagogía progresista escribe "La importancia de John Dewey (1859-1952) en el panorama pedagógico del siglo XX es innegable y no necesita demasiada justificación. Pocos pedagogos encarnan, como él, la figura del renovador educativo y social que ha caracterizado esta centuria convulsa y atribulada que ahora concluimos. Casi nadie discute que Dewey constituye el pedagogo más original, renombrado e influyente de los Estados Unidos de América y uno de los educadores más perspicaces y geniales de nuestra contemporaneidad." Y no deja de tener razón. Fue un hombre de acción, que aspiraba a la unificación de pensamiento y acción, de teoría y práctica (M. CATALÁN (1994): Pensamiento y acción. La teoría de la investigación moral de John Dewey, Barcelona. PPU, pp. 142-143). Además de su dedicación en pro de la reforma educativa, defendió la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto (fue el único hombre en una manifestación de 1919 que reivindicaba el voto para las mujeres (R.B. WETSBROOK (1991): John Dewey and American Democracy. London. Cornell University Press.) Fue cofundador, en 1929, de la Liga para una acción política independiente, fomentó el sindicalismo docente, alentó la ayuda a los intelectuales exiliados de los regímenes totalitarios. Viajó mucho e impartió clases en México, Europa, Unión Soviética, China y Japón. En estos dos últimos países estuvo un bienio académico. Además, Dewey tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedagógico, desempeñando un papel protagonista en el período que abarca desde finales del siglo XIX hasta la primera guerra mundial. Sin embargo, es poco conocido, pero muy citado.

2. Pensamiento pedagógico de John Dewey. Trataré de puntuar algunas ideas sin desarrollarlas. El pensamiento de Dewey contiene valores sociales, morales y psicológicos que trascienden lo educativo. Su pensamiento filosófico radica en el enunciado que "democracia es libertad" Desde esta perspectiva es un renovador de la educación. Formuló el llamado "método problema" para establecer que el aprendizaje se alcanza mediante una actividad de investigación, realizada por grupos de educandos que son asesorados y orientados por el educador. Para Dewey el aprendizaje derivaba de la investigación científica y en ello planteó el desarrollo de su metodología. Esto confirma su enfoque pragmatista: la práctica es la prueba del valor de la reflexión. Al pedagogo progresista debe situársele en las coordenadas educativas.

Dewey bebe de las fuentes renovadoras de Europa lideradas por Pestalozzi y Froebel. Pero la influencia pedagógica más representativa en Estados Unidos era la de Herbart. Dewey junto a Rice la critica y se sitúa en la óptica froebeliana, en sus primeras obras pedagógicas, y en particular en Escuela y sociedad (The School and Society en M.W., vol. 1, pp. 1-109-1899), Siguiendo a Froebel, Dewey destaca la importancia del elemento activo e impulsivo del niño en el proceso de aprendizaje. Enfatiza la necesidad de combinar el enfoque activo centrado en las capacidades infantiles con el enfoque social del proceso educativo. Busca conciliar elementos que aparentemente son opuestos, pero que tienen en sí mismos algún grado de verdad o validez (DEWEY (1902): El niño y el programa escolar. Buenos Aires. Losada, 1967). Dewey que vivió el acelerado proceso de industrialización y de crecimiento experimentado por los Estados Unidos (fines del siglo XIX y primer tercio del siglo XX) expresa en el libro, cuyo título lleva el presente artículo, que la filosofía "relaciona el crecimiento de la democracia con el desarrollo del método experimental, con las ideas evolucionistas en las ciencias biológicas y con la reorganización industrial " (J. DEWEY (1916): Democracia y educación. Introducción a la filosofía de la educación. Madrid. Morata, 1995) .Sin ser marxista ni revolucionario, se convirtió en un reformador social insatisfecho con la democracia de su tiempo; sin ser un positivista en toda regla, se hizo un defensor incansable de las virtudes de la ciencia contemporánea; sin ser un darwinista social, defendió la idea del cambio y del progreso, así como la necesidad de adaptación a las transformaciones sociales derivadas del desarrollo de la industria, del comercio y de las comunicaciones.

A diferencia del movimiento de la Escuela Activa europea, el movimiento progresista norteamericano tuvo desde sus comienzos un fuerte contenido de reforma social, comprometido con la crítica a las limitaciones de la democracia y de la economía del momento. Joseph Rice, pediatra, cercano a Dewey, fue quien diagnosticó el penoso y deficiente estado en que se encontraban las escuelas norteamericanas. Esto puso en tela de juicio la tradición educativa asimilada de manera rutinaria.

Dewey fue influido por el movimiento progresista norteamericano y la coincidencia temporal con la experiencia de su esposa Alice en la Escuela Elemental de la Universidad de Chicago. En esta fase hay que situar la llamada Escuela Orgánica. Una escuela experimental y privada, creada en 1907 por Marietta Johnson en Fairhope (Alabama); los inicios del llamado Plan Dalton, ideado por Hellen Parkhurst a comienzos del siglo y extendido masivamente a partir de 1920; y, sobre todo, la experiencia de William Wirt, director de la escuela de Gary, de Indiana, creador del sistema de los pelotones (Platoon system). Este sistema permitía que mientras un turno escolar realizaba actividades académicas en el aula, el otro desarrollaba aprendizajes en laboratorios, bibliotecas, gimnasios y otros espacios externos al centro. Dewey elogió, en una obra publicada junto con su hija Evelyn, el sistema Gary, señalando que los educadores progresistas tenían ya modelos en los que inspirarse para llevar a cabo una aplicación masiva de los métodos nuevos.

González-Monteagudo, expresa que "La educación progresista fue atacada duramente después de la Segunda Guerra Mundial, particularmente a partir de 1959, fecha en que la Unión Soviética lanzó al espacio la nave "Sputnik". Aunque la influencia de Dewey sobre la enseñanza norteamericana no llegó a ser tan fuerte como a veces se hizo creer, a partir del lanzamiento del Sputnik, Dewey fue uno de los chivos expiatorios que la derecha conservadora y patriotera eligió para desarrollar su cruzada de vuelta a los fundamentos y a los principios básicos." (https://idus.us.es/xmlui/bitstream/handle/11441/70705/0%202001%20ch%20Dewey%20Gra%C3%B2.pdf?sequence=1) La tensión producida por la afluencia "conservadora y neoconservadora" planteó un currículo que abordaba los conocimientos básicos y una evaluación cuantitativa. Es decir "un currículo técnico, acrítico e igual para todos los estudiantes. Por fortuna, desde los años ochenta asistimos a una importante recuperación del legado social y pedagógico de Dewey", como expresa González- Monteagudo. Pero ya antes delos 80maestros y pedagogos italianos del . Movimento di Cooperazione Educativa, con un enfoque de Paulo Freire reivindicaron a Dewey y sumaron otros aportes en la línea de defender la enseñanza como investigación. (Ver el ensayo de S. MOSCA (1975): Psicopedagogia per il curriculo. Padova (Italia). La Linea Editrice, así como la obra de orientación más práctica G. GIARDELLO i B. CHIESA (1976). La publicación de las obras completas de Dewey en Inglaterra permitió el conocimiento de la pedagogía de Dewey. Súmase a esto la revista Educational Theory, editada por la John Dewey Society, que ha realizado y sigue realizando una excelente labor de discusión y debate en torno a la pedagogía progresista. ¿Algo de ellos nos ha llegado?

3. Afirmación y proyección. Indudablemente hubo críticas al adoptar una perspectiva exclusivamente sociológica que transmite en el fondo la convicción de que en las actuales estructuras sociales y económicas capitalistas no es posible desarrollar las ideas pedagógicas de Dewey que llevaban un trabajo pedagógico de signo innovador. José González-Monteagudo, opina, (Op.Cit) que las críticas surgidas son por una lectura reduccionista no sólo de Dewey y del progresivismo, sino también de la misma posibilidad de trabajar con coherencia y sentido ético desde el ámbito educativo por la mejora de la vida de los niños y de los jóvenes. El legado de Dewey constituye una buena muestra de la recuperación de este autor en el horizonte de los tiempos postmodernos y nos viene de la mano de uno de los autores más significados del enfoque educativo crítico. (W. CARR (1995): "Educación y democracia: ante el desafío postmoderno" en VARIOS: Volver a pensar la educación. Madrid. Morata/Paideia, vol. 1, pp. 96-111) La vigencia de Dewey en el debate pedagógico está expresada por Carr (1995) cuando propone como problema si podemos imaginar una forma de pensar sobre la relación entre educación y democracia que sea "moderna", en el sentido de que no abandone la prosecución de los ideales emancipadores, y que, a un tiempo, sea "postmoderna", en el sentido de que abdique del tipo de ideales ahistóricos y universales mantenidos por el discurso ilustrado. (Glosado del artículo de Guillermo Ruiz La teoría de la experiencia de John Dewey: significación histórica y vigencia en el debate teórico contemporáneo. https://www.redalyc.org/pdf/4475/447544540006.pdf) Y encuentra precisamente en Dewey, y en particular en Democracy and Education, una posible solución al aparente dilema formulado. Carr comenta que Dewey apostaba por el ideal emancipador ilustrado, pero que consideró a la Ilustración una revolución incompleta.(Ruíz Guillermo Op-Cit.) Frente a la búsqueda de verdades y valores trascendentales, Dewey, al igual que el postmodernismo, pensaba que toda investigación filosófica tiene un punto de partida contingente, por lo cual el intento de establecer verdades atemporales estaba condenado al fracaso. La clave para situar los intentos de los hombres por dotar de sentido su existencia y fundamentar la vida individual y social tiene que ver con un tipo de vida asociada que llamamos democracia. "...para Dewey, por tanto, la democracia... es lo que llega ser una sociedad cuando cesa de entenderse a sí misma en términos de fundamentos filosóficos y crea las condiciones en que sus miembros determinan por sí mismos el futuro de su sociedad" (Carr, W. (1995). Educación y democracia: ante el desafío postmoderno. En VVAA: Volver a pensar la educación. Madrid: Moratademocracia..." p. 107.). Frente a las lecturas que señalan el carácter impreciso, falto de rigor y anticuado de Democracy and Education, Carr mantiene que esta obra resulta muy relevante en el marco de una estrategia educativa postmoderna que se haga cargo, de manera crítica, de la herencia ilustrada. Para ello, señala algunas coincidencias entre el pensamiento deweyano y la propuesta postmoderna. En primer lugar, aunque Dewey mantiene los ideales emancipadores de la Ilustración, renuncia a ellos porque esos ideales pueden basarse en, derivarse de, una supuesta naturaleza humana objetiva y atemporal. Como dice Carr, "para Dewey, como para el postmodernismo, nada hay externo a la experiencia, no hay ´esencia` de la naturaleza humana. En cambio, hay seres humanos que configuran y son configurados por su historia, mientras hacen su camino al andar a través de un mundo incierto, atravesado por contingencias, mundo siempre incompleto y siempre haciéndose" (CARR: "Educación y democracia..." p. 109.) Lo que busca Dewey es formular una clase de filosofía de la educación que responda a las necesidades y exigencias de una sociedad democrática moderna que busca "... mostrar cómo han de reestructurarse las instituciones y prácticas educativas existentes para que los valores fundamentales de la tradición democrática liberal se extiendan y amplíen de manera progresiva"( CARR: "Educación y democracia..." p. 110.).Acota Carr, que se puede interpretar Democracy and Education como un ejemplo de principios del siglo XX, de lo que debe ser una propuesta educativa de una sociedad democrática y "postmoderna" de fines del siglo. Desde esta perspectiva se puede reconstruir el sentido de esta obra como "un texto postmoderno que habla de la visión emancipadora de la educación de la Ilustración de una forma que prevé la aparición de muchas ideas postmodernas: la formación abierta del sujeto humano; la contingencia de las normas y valores democráticos; la futilidad de las ideas utópicas acerca de un yo predeterminado y prefabricado; la convicción de que no hay corpus de conocimiento ´objetivo` que trascienda el contexto histórico que le da sentido y significación "(CARR,W: Volver a pensar la educación : (Congreso Internacional de Didáctica) / coord. por Pablo Manzano Bernárdez, Vol. 1, 1995, ISBN 84-7112-403-3, págs. 96-111 "Educación y democracia..." p. 111).

Unas breves líneas sobre las relaciones entre democracia y educación. Para Dewey la democracia es una realidad evolutiva, cuya supervivencia está condicionada en alto porcentaje a la acción de la escuela. Es ella la que promueve el ambiente propicio para el desarrollo de la aptitud y la inteligencia social democrática, que permitan conocer y comprender las fuerzas sociales que interactúan en las relaciones sociales. En la escuela se aprende la dimensión de la acción, el saber cómo se utilizan recursos que la ciencia y la técnica nos proporcionan con el aprendizaje. Cuando no ocurre ello las perspectivas de la democracia se tornan inseguras. ¿Será que el pensamiento de Dewey fue profeta de las crisis educativa que vivimos y cuyos portaestandartes han sido los emisarios de organismos nacidos luego de la segunda guerra mundial cuya consigna ha sido crear un discurso que responde a los requerimientos de una hegemonía económica y que impone el contenido curricular en los que los ciudadanos deben ser formados, sin tener en cuenta un enfoque educativo liberador, formador de individuos éticos, solidarios, equitativos, que viven en una sociedad intercultural? Sin duda cada docente puede encontrar nuevas pistas de respuesta al beber de la propia obra de Dewey. Lo dejo ahí. Es mejor ir a la fuente misma del texto escrito que se puede encontrar en la siguiente dirección digital: http://ceiphistorica.com/wp-content/uploads/2016/08/Dewey-John-Democracia-y-Educacion.pdf.

Hoy el legado teórico y práctico de Dewey se convierte por su actualidad, originalidad, variedad y profundidad, en una herramienta útil para pensar y actuar en los nuevos escenarios sociales, culturales y educativos, que el nuevo siglo nos presenta como reto. La obra de Dewey debe considerarse como una propuesta como una perspectiva ilustradora y cuestionadora. En esta circunstancia el conocimiento crítico del movimiento pedagógico debe analizar problemas y darle respuestas no desde un solo punto de vista sino desde la perspectiva filosófica, pedagógica, sociológica, psicológica y otras disciplinas. Con ello se le dará vigor y actualidad a la propuesta deweyana que podría ser inspiradora de nuevas propuestas para una educación intercultural de un país diverso como el nuestro.

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El pensamiento de John Dewey en Democracia y Educación

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Por: Luis Miguel Saravia 1. Muy citado y poco conocido. El aporte de Dewey-filósofo y pedagogo- a inicios del siglo XX ha sido significativo en el desarrollo de un nuevo sistema educativo.

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Libro Democracia y Educación  Por: John Dewey.

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Libro Democracia y Educación  Por: John Dewey.

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Democracia y educación es una de las obras más importantes de la pedagogía del siglo XX. Su edición es especialmente oportuna como un recurso para evitar que una filosofía y un concepto tan valiosos como "democracia" puedan llegar a convertirse en fórmula vacía, en simple eslogan propagandístico.

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GoConqr - El pensamiento pedagógico de Jonh Dewey

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1-) John Dewey es uno de los educadores norteamericanos más reconocidos en nuestros días. Su propuesta ha sido ampliamente estudiada por filósofos, pedagogos, sociólogos, entre otros, una de las principales preocupaciones de Dewey consistía en encontrar la manera de alcanzar una sociedad democrática, en la que todos y cada uno de sus miembros tuvieran una oportunidad efectiva de desarrollo individual y social.

2-) En la construcción de la democracia la educación es un elemento indispensable para la formación de una ciudadanía que participe en forma libre, racional y responsable en el desarrollo de los procesos democráticos. Considerando que la educación sea formal o informal tiene como tarea dar a conocer a la población los elementos que forman la democracia, de esta manera estimulando su participación para involucrarse en los asuntos políticos.

3-)La educación es una pieza clave para el buen funcionamiento de la democracia. Pues es a través de esta que se perfeccionan los valores de una conducta democrática. Es por ello que decimos que la democracia y la educación van de la mano, una no puede ser separada de la otra.

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Referencias

Dewey, J. (1916). Democracia y Educacion. España: Ediciones Morata. S.L.

Global, C. (15 de 04 de 2020). Democracia yt Educacion. Obtenido de CatrachoGlobal.com: http://catrachoglobal.com/politica/democracia-y-educacion/

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