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Em suma, os processos de independência dos países do continente africano se deram após o esfacelamento dos países europeus com o fim da segunda guerra mundial e a guerra fria, sendo esses fatores externos.
Internamente, existem diversas lutas pró independência, contra o imperialismo e toda a violência e miséria causada pelos europeus, grupos se mobilizando, lutando por direitos e liberdade, fim da exploração e dos grilhões de séculos.
A independência vem a partir de lutas, logo, tratar como descolonização é eurocêntrico e tira o protagonismo da luta desses povos e colocando essas conquistas como concessões dadas por esses europeus, portanto foram independências, fruto de lutas internas, do povo.
O historiador tem como papel a desmitificação e entender as intencionalidades de todos discurso, pois nada é isento e neutro, beber do termo descolonização é beber do eurocentrismo, do discurso ideológico civilização x barbárie, portanto, é desmerecer todas as lutas internas e todo o sangue derramado por anos.

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"À meia-noite do dia 25 de junho de 1975, soldados da FRELIMO hastearam a nova bandeira nacional na então capital Lourenço Marques (atual Maputo)"

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Em 25 de junho de 1975, após anos de luta pela sua emancipação, Moçambique mobilizado pela Frente de Libertação de Moçambique  (a FRELIMO) e por Samora Machel, conseguem instaurar sua independência de Portugal e, juntos proclamam o regime presidencialista, sendo Machel o primeiro presidente do país.

Machel acabara por levar medidas nacionalistas no seu governos, que valorizavam o povo moçambicano, seu orgulho patriótico e suas riquezas naturais. Todas negadas durante o período de colonização lusitana na região.  Para tal, ele vai instaurar empresas estatais, que visavam dar mais emprego ao povo e desenvolver uma economia autônoma do capital estrangeiro.

“Não éramos nada, não éramos considerados, portanto cada qual que tivesse filhos, quando se falava de guerra, tinha de se sacrificar, pegar em armas, lutar, morrer ou não, até conseguirmos a libertação”, resume o ex-soldado, cabendo a cada um evitar a todo o custo o fim dos combates até ter a vitória como certa. (Disponível em: https://www.geledes.org.br/os-40-anos-de-independencia-de-mocambique/)

“Não tinha medo porque queria libertar o país, ter coração para vencer aquela máquina”, afirma o ex-guerrilheiro. “Não tinha medo, nada, só tinha o pensamento de adquirir a independência”, insiste. “Não tinha medo”. (Disponível em: https://www.geledes.org.br/os-40-anos-de-independencia-de-mocambique/)

“Não houve discriminação, estávamos unidos e fazíamos todos a mesma coisa”, prossegue Merina Anaiva, que, tal como Marcelina Saide, pegou em armas no norte de Moçambique, “para acabar com a exploração” encetada por “um colonialismo que doía muito”. (Disponível em: https://www.geledes.org.br/os-40-anos-de-independencia-de-mocambique/)

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No dia 11de Novembro de 1975, através de muitas vivas, manifestações organizadas pelo MPAL e por Agostinho Neto, movidos por uma doutrina Marxista-leninista, os trabalhadores, civis e diversas classes e setores do país, saiam as ruas movidos pelo espírito de emancipação política, gritando em som alto e claro, que agregava milhares de vozes (como se quisessem se fazer ouvir até no país colonizador) proclamaram  "diante de África e do mundo proclamo a Independência de Angola!" que se originou a independência de Angola como país independente de Portugal.
O que se sucedeu depois, foi um intenso conflito civil apoiado por países europeus, que perdurou até 2002.
Em 1990, fora instaurado o regime de democracia indireta e a MPAL abandonou as bases de sua doutrina (Marx e Lenin) e se voltou ao cenário democrático para ganhar visibilidade e apoio das massas.
De qualquer forma, Angola é hoje, um dos países, em termos de cultural e luta popular, que servem como exemplo de mobilização popular  - mesmo com todas as problemáticas que se tem, principalmente com a presença dos retornados - contra as práticas imperialistas europeias onde o importante é o acúmulo de riquezas e de capital nas mãos das classes dominantes e dos grandes capitalistas.
Mesmo com tanta luta e resistência, ao fim e ao cabo, essas independências e movimento de emancipação política de Angola e de outros países da África, acabam noticiadas e vistas pelo mundo judaico-cristão, branco, europeu, ocidental e masculino, como processos bárbaros e sem ganhos significativos para a população residente do país. Criando, com isso, uma falsa ideia de que sem os colonizadores e suas ações imperialistas dentro dos territórios africanos, os mesmos acabam por mergulhar em um caos social, econômico, político e cultura, minguando todas as suas expectativas em um atraso social e civilizatório.
Acreditar nisso, é, um fato dado e mais que consumado, visto no suprassumo das conclusões, uma tolice enorme, pois tira todo o protagonismo das organizações civis africanas e as coloca como agente principal, novamente, o homem cristão branco europeu.

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Abdias do  Nascimento -Pan-Africanismo e Libertação. 

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Abdias do  Nascimento -Pan-Africanismo e Libertação. 

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Abdias do nascimento foi ator, poeta, escritor, dramaturgo, artista plástico, professor universitário, político e ativista dos direitos civis e humanos das populações negras brasileiras. Responsável por realizar  uma síntese das vertentes teóricas causando uma reação à permeabilidade da estrutura social brasileira, se consolidou como um dos principais difusores da importância do Pan-africanismo no Brasil, acrescentando necessidades do negro brasileiro.

Abdias iniciou sua trajetória militante em 1930 , com a fundação do Teatro Experimental do Negro e a Frente negra brasileira, ocupando um papel de grande importância na conjuntura política brasileira.

“Abdias estava mais do que atualizado com as lutas dos povos negros pelo mundo, tanto na África quanto nos países da diáspora negra para onde os africanos foram arrastados. Sua luta, contra o racismo e em defesa da cidadania dos negros brasileiros, se alinhava aos princípios do movimento da Negritude e do Pan-africanismo, processos que associavam cultura e política na dimensão de construção de uma unicidade negro-africana universal”. (NASCIMENTO, 2006: 166)

OLHANDO NO ESPELHO
(Para meus netos Samora, Alan e Henrique Alberto)

Ao espelho te vejo negrinho
te reconheço garoto negro
vivemos a mesma infância
a melancolia partilhada do teu profundo olhar
era a senha e a contra-senha
identificando nosso destino
confraria dos humilhados
a povoar de terna lembrança
esta minha evocação de Franca

Éramos um só olhar
nos papagaios empinados
ao sopro fresco do entardecer

Negrinho garota negra
vivemos a mesma infância
nos cafezais brincamos
nas jaboticabeiras trepamos
chupamos a mesma manga e melancia

Éramos uma única ansiedade
à subida multicor dos balões
pejados de nossos sonhos e ilusões
Negrinho meu irmão
como te chamavas tu?
Felisbino Sebastião Geraldo?
Serias menina: Rosa
Negra Alice Tarcila?
Ou te chamarias Aguinaldo?

Lembro nosso emprego:
lavar vidros
entregar remédios
fazer limonada purgativa
limpar as sujeiras de uma farmácia

E aquele grito em nosso ouvido:
"-Acorda preguiçoso"? era o patrão
outra vez cochilaste reclinado ao chão
Assustados teus olhos dançaram
desgovernados pelas lágrimas
saltaste inutilmente lépido

Um dedo irrevogável
te apontou a porta do desemprego
assim regressaste
à casa que já não tinhas
na noite anterior morrera
tua pobre mãe que a mantinha

Negrinha garoto negro
sei que somos uma
prosseguimos os mesmos
ao abandono de nossa orfandade

Assim juntos e sem nome
devemos continuar nosso sonho
nosso trabalho
reinventando as nossas letras
recompondo nossos nomes próprios
tecendo os laços firmes
nos quais ao riso alegre do novo dia
enforcaremos os usurpadores de nossa infância

Para a infância negra
construiremos um mundo diferente
nutrido ao axé de Exu
ao amor infinto de Oxum
à compaixão de Obatalá
à espada justiceira de Ogum

Nesse mundo não haverá
trombadinhas
pivetes
pixotes
e capitães de areia

Abdias do Nascimento

Buffalo, 1980

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Nos atos do "Black lives matter" a estátua de Leopold II fora vandalizada na Antuérpia - Bélgica.
É de suma importância  a questão de Monumento/documento através do monumento vandalizado traz-nos debates importantes sobre as ações do passado e sua reverberação no presente. O racismo, por exemplo, estruturado no mundo todo se apresentando na conjuntura e movimentos anti-racistas em todo planeta após o acontecimento nos EUA do caso George Floyd.
As atrocidades cometidas pelo rei belga no Congo não fora esquecida, a pixação em vermelho, representando o sangue de congoleses derramados como forma de protesto, o vandalismo revolucionário.
Muito se é debatido sobre derrubar ou não esses monumentos, ao meu ver é necessário mante-los e ressignificá-las para um não apagamento ou modificação da memória coletiva.

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Pan-africanismo: o conceito que mudou a história do negro no mundo contemporâneo

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Pan-africanismo: o conceito que mudou a história do negro no mundo contemporâneo

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Edward Wilmot Blyden foi um pastor e defensor do ideal de personalidade africana, ideal que ele atrelava a uma noção de solidariedade racial de todos os povos negros. Influenciou o conceito de négritude que surgiria anos mais tarde e foi um dos primeiros escritores a defender uma unidade africana ocidental. Desse modo, Blyden foi um pensador múltiplo, pois ao mesmo tempo lançou o ideal pan-africanista, tanto por conta de seu recorte no âmbito da negritude (debate do ser-negro) quanto do afrocentrismo, reanimando o debate sobre a ressignificação ao conceito de raça do século XIX (AMSELLE, 2001, p. 85; MUDIMBE, 2013, p. 129)[3].

A ideologia pan-africanista surgiu de um sentimento de solidariedade e consciência de origem comum entre negros do Caribe e do Estados Unidos. A luta de ambos era semelhante envolvendo a violência da segregação racial.

Sylvester Willians, advogado negro de Trinidad foi quem cunhou esse nome pela primeira vez, em uma conferência de intelectuais negros realizada em Londres em 1900. Wllians se manifestava contra a expropriação de terra dos negros sul-africanos pelos europeus.

Em 1919 foi realizado em Paris o Congresso Pan-africano, sob a liderança de Du Bois. Naquela época, Du Bois profetizou que o racismo seria um problema central no século 20 e reivindicou um Código Internacional que garantisse, na África tropical, o direito dos nativos, bem como um plano gradual que conduzisse à emancipação final das colônias.

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Foi o primeiro-ministro Congolês responsável por conduzir a República Democrática do Congo no processo de independência, efetivado em junho de 1960.

Foi assassinado em 17 de janeiro de 1961 pela CIA em conjunto com a antiga metrópole do Congo a Belgica.

Lumumba defendia a união dos povos africanos contra o colonialismo e, incorporou o anseio por liberdade de todos os povos oprimidos do continente.

“Sabíamos que nas cidades havia casas magníficas para os brancos e barracos em ruínas para os negros. Conhecemos sofrimentos atrozes impostos em função de opiniões políticas ou crenças religiosas; exilados na nossa própria terra natal, a vida era muito pior que a própria morte”. Patrice Emery Lumumba, 30 de junho de 1960.

A independência do Congo no auge da guerra fria não foi bem recebida pelos EUA e por  alguns países europeus, que  não aceitavam que as antigas colônias pudessem gerir seus recursos naturais a favor de sua população, e acreditavam que a URSS pudesse vir a usufruir desses recursos naturais. Lumumba após sua execução tornou-se um símbolo da luta anticolonialista africana.

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Argélia, o último país africano a ter sua independência. 

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Argélia, o último país africano a ter sua independência. 

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Para que acontecesse a independência da Argélia, uma guerra estourou, surgindo assim, A Guerra da Argélia entre 1954 e 1962, tendo dois principais partidos revolucionários: o FLN (Frente de Libertação Nacional) e o MNA (Movimento Nacional Argelino). Embora ambos quisessem a proclamação de independência da Argélia, havia uma divergência entre os intolerantes da Argélia francesa e os seguidores da política comandada pelo General De Gaullle. De fato surgiram duas guerras, uma contra o domínio francês e outra entre os dois partidos revolucionários argelinos.
Quanto à guerra entre o principal partido, FLN, e a França, colonizadora do país desde 1830, foi marcada pelos ataques em massa, ataques terroristas de ambos os lados, além de torturas por parte do lado francês. Essas políticas da França foram escondidas da população francesa, que era claramente contra as crueldades, o governo francês censurou vários jornais e meios de comunicação para que a verdade não aparece.
Portanto, na luta contra o partido MNA, o FLN venceu e após vários conflitos, a França teve que reconhecer a independência da Argélia em 5 de julho de 1962.

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Para que de fato ocorresse a INDEPENDENCIA africana, fora necessário uma série de tomadas de decisões e implementação de algumas estratégias, desse modo os africanos utilizaram uma mistura de elementos tradicionais da cultura africana como a tradição guerreira de resistência usada por grupos tribais das zonas rurais. Assim, os guerreiros resistiam aos avanços do colonizador destruindo maquinário, queimando plantações ou utilizando táticas e armas feitas com base nas tradições. A tradição do jihad, que significa guerra santa – usada principalmente pelos árabes islâmicos, tinha base no profundo anti-imperialismo e resistência à cultura ocidental O. As lutas por emancipação também tomaram formas diplomáticas de não violência – desde recorrer ao recurso de buscar auxílio na ONU até o uso das línguas e culturas como forma de unificação através de produções literárias, música, teatro e imprensa. Por outro lado, diante da negativa das potências europeias em relação à sua autonomia, a revolta violenta tomou parte da luta emancipatória aparecendo como tática de guerrilha em alguns locais e em outros como revolta aberta – com ataques em áreas urbanas – e o terrorismo.
Logo, os países africanos de colonização francesa, com exceção da Argélia, todas as independências foram proclamadas em 1960.

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Justificativas do Neocolonianismo na África

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Justificativas do Neocolonianismo na África

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A ocupação do continente africano pelos europeus foi justificada como uma missão civilizatória aos povos. Os territórios da Europa  alegavam que levariam os benefícios da civilização ocidental, no caso a modernidade tecnológica, o cristianismo e os conceitos de civilização que dariam "fim" a escravidão ainda existente em algumas partes da África.
Mas na verdade, esse discurso dos países europeus, foi apenas uma cortina de fumaça para o pretexto do processo exploratório intenso sobre a África.

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A Bélgica coloniza a região do Congo no séc. XIX após a Conferência de Berlim. O rei Leopold II, um monarca constitucional, promoveu um horror no Congo, onde explorou a mão e obra escrava para extrair o marfim e borracha.
A Colonização do Congo se deu em 1885 e em 1908 se torna Congo Belga, houve muitas denúncias sobre as atrocidades cometidas por Leopold II e seus homens, exploração enorme, tributos cada vez mais altos, genocídio de tribos, escravidão, pois o Congo era tido como propriedade privada do rei Leopold II.
Embora o Parlamento belga tenha interferido em 1908, a exploração na cessou, havendo casos de escravidão e mutilação. Somente em 1960 o Congo se torna independente, depois de décadas de violência, escravidão e exploração.

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Em nome da exploração e do controle o rei belga Leopold II cometeu atrocidades no Congo, matando, escravizando e mutilando, homens, mulheres e crianças que desobedeciam as ordens.
A violência em nome da "civilização" causou milhões de mortes e tribos dizimadas, o Congo só ficou livre da Bélgica em 1960 quando conseguiu a sua independência, sendo explorada e sofrendo por quase um século.

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No séc. XIX outros continentes começaram a ser exploradas e os que já vinham sendo explorados desde o séc. XV-XVI, como o Africano, aumenta a exploração mais ainda. Os países europeus repartem continente africano para explorá-lo, a Conferência de Berlim (1884-1885) - O "fardo do homem branco", o ideal civilizador europeu entrará em outros continentes com a maior brutalidade, matando a população, escravizando em nome da exploração e do capital.

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Após o fim da Segunda Guerra Mundial o mundo se torna bipolar. O embate ideológico entre as duas superpotências EUA x URSS; Capitalismo x Comunismo Soviético. O mundo fica dividido e com medo da corrida armamentista e das constantes ameaças de uma Guerra nuclear. De fato, segundo Hobsbawm, o século XX fora o mais sangrento e o mais extremo de todos. Embora não tenha havido uma guerra declarada entre as duas potências, aconteceram embates no terceiro mundo.