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La technologie est censée créer une dépendance chez l'utilisateur.  Et dans une société qui est considérer comme étant « dépendante du smartphone » on a du mal à passer même quelques minutes loin de nos smartphones. Mon filtre illustre l’addiction aux téléphones portables, l’utilisateur se voit enfermé derrière des barreaux et pris au piège dans son propre téléphone.

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https://drive.google.com/drive/folders/1XeQmG900gGbdBaTW5b1s3Vvzhh_RCQa9?usp=sharing

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Before beginning to write this article, I spent 20 minutes doing, if I'm honest, sort of nothing on my phone. Prior to that, I checked emails, read the news and browsed social media in bed. My phone is usually within arm's reach, which seems to me fairly typical of everyone, old and young, who includes a phone in their essential trifecta of belongings, alongside their keys and wallet.

I spend an average of two hours and 20 minutes a day on my phone, according to my iPhone's Screen Time function. As someone who writes about internet ephemera for a living, I feel justified in my habit of filter-feeding through social media like a megamouth shark. Yet it's somewhat more difficult to be nonchalant when I realize my daily habits amount to me spending 35 days a year, or over five (five!) years of my remaining life, on my phone.

Darkly, that total does not include the hours I spend on my laptop, nor watching Netflix.

My unease made me wonder how my smartphone habits compared with those of my friends and colleagues. So I asked them to check their screen time.

I spend three hours and 53 minutes per day on my goddamn phone, which is a lot of time. But that said, I do a lot of reading long-form pieces. It's not just all looking at selfies and cute bunny memes, even though that is a huge factor, I'm sure.
Alex, 28, writer

Per day, I'm on it for three hours and 36 minutes, and then the weekly total is 25 hours, 15 minutes, which is gross. It's not good, but I feel like there are people who are worse.
Austin, 25, retail employee

Oh my God, it's excessive. So it's telling me my average per day is four hours, four minutes. I do a lot of emailing on there so that's probably it.
Dara, 30, business executive

I spend an alarming amount of time on my phone. Almost five hours a day. Sometimes it even hits six, usually during periods of my life when I'm feeling bored and lonely. It's like constantly opening and closing your front door, hoping that someone will be there when they almost never are.
Max, 28, journalist

According to research from RescueTime, one of several apps for iOS and Android created to monitor phone use, people generally spend an average of three hours and 15 minutes on their phones every day, with the top 20% of smartphone users spending upwards of four and a half hours.

Pickups are also an important metric in determining how our devices affect us. On average, we pick up our phones 58 times a day, and while some of our pickups, we like to think, are purposeful - a quick text or inbox check - in my experience (I pick up 39 times a day) such innocent glances have a mysterious way of leading to Twitter when really, I should be working.

Most of the time when I use my phone I'm kind of in zombie mode - I pick it up to look at the time and then the physical act of doing that prompts me to do something else.
John, 51, editor

Like John, I have no illusion of productivity when I grab my phone mid-work task. I agree with the half-century of cognitive science that concludes multitasking is a comforting fiction. I just ... do it anyway.

My bad habit is probably related to what the author Michael Harris, in his 2014 book The End of Absence: Reclaiming What We've Lost in a World of Constant Connection, calls "a very basic brain function": the "orienting response". This is a version of that prehistoric impulse that compels us to eat lots of once scarce sugar and fat, but it underpins the attention economy rather than the junk food industry.

"Having evolved in an environment rife with danger and uncertainty," Harris writes, "we are hardwired to always default to fast-paced shifts in focus." He argues that constant pinging updates and push notifications (I get 66 a day) exploit human impulses.

"Exploit" is the operative word. We have less agency over our technology than we want to believe, according to the historian Yuval Noah Harari. We're more like "hackable animals", Harari says - tracked by algorithms that "know us better than we know ourselves".

My use has increased steadily thanks to the advent of social media and colorful things that make noise on my phone.
Tyler, 31, small business owner

To create psychological dependency, social media companies use similar tactics to those of casinos. These include pull-to-refresh and infinite scroll features, and they "activate the same brain mechanisms as cocaine". Many tech-addiction studies focus on consequences for the young, yet the stress, distraction and negative mental health effects of being tethered to our phones affects users of all ages.

So how are we supposed to go about regaining our time?

I asked Harris, who abstained from tech for 30 days as an experiment for his book, and now spends a trim 23 minutes on his phone per day.

It comes as a relief to hear Harris classify his month of digital austerity as "an incredible privilege". "It's not something that most people can do without losing their jobs, or losing track of children for that matter," he said.

As I'm launching my business I actually have to learn how to use social media better. It could be a full-time job for me to be on Instagram.
Olivia, 28, personal trainer

I get a lot of notifications because I have a number of daily alarms to remind me to take medication.
Dara

The tech moguls who invented social media are banning their kids from using it. Tech "detoxes" are becoming a trend in luxury travel. Ironically, disconnection itself seems to have become an elite privilege. "There's a Thomas Edison line," Harris said. "'We will make electricity so cheap that only the rich will burn candles.' And I think that today we've made the internet so accessible that only the wealthy will be disconnected."

With cold turkey off the menu for us working folk, using monitoring apps such as RescueTime, Apple's Screen Time and Google Digital Wellbeing can seem like a canny way to cut down on phone use. The only trouble is, as Audre Lorde said, "the master's tools will never dismantle the master's house". To big tech, your screen time anxiety is just another data point to collect, not to mention an opportunity to capitalize on the marketing value of providing ostensibly altruistic "digital wellness" functions while simultaneously escalating their software's addictiveness - keeping the responsibility to resist squarely on you.

Addressing tech malaise has become a trend with authors and self-help coaches - such as Catherine Price, author of How to Break Up With Your Phone, who, during a $295, 50-minute phone call, will offer you advice on things like how to create roadblocks to checking your phone by putting a rubber band around your screen, and " think of the bigger picture " rather than what you're missing on Twitter.

I find the lo-fi advice Harris derived from his analog stint quite valuable, myself. "The simple, and yet also more difficult way to manage our media diets," he said, "is to literally walk away from the device entirely for stretches of time."

My informal poll confirmed I'm not alone in thinking that mediating my phone habits depends mainly on my own self-awareness, common sense and willpower - with other tactics being useful but supplementary.

Everyone responds to emails so quickly, or to Slack messages, and I purposely don't check these things for hours at a time just so I can focus ... I'm sure I've probably annoyed people who want a response faster than I've given it to them, but I think people feel entitled to other people's time far more than they should.
Karl, 30, geneticist

Sometimes I go away for the weekend and I love places with no cell reception.
Tyler

Harris didn't bring his phone to our interview - and not just to make a statement. "I leave it behind when I'm just leaving the house for a little while and know I won't need it," he says. To me, a phone-keys-wallet devotee, that seems a little bit terrifying. I've resolved to try it.

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Shock! Horror! Do you know how much time you spend on your phone?

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Before beginning to write this article, I spent 20 minutes doing, if I'm honest, sort of nothing on my phone. Prior to that, I checked emails, read the news and browsed social media in bed.

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Dans une société patriarcale ou le consentement est trop souvent négligé par les hommes, le but de ce filtre est de sensibiliser et de confronter à l’idée du consentement. En tant que femme, il peut malheureusement trop souvent paraitre difficile de s’imposer face à un homme insistant. Le manque de confiance en soi, la peur des conséquences, le sentiment d’être redevable…

Le consentement n’est pas une option! Avec ce filtre, j’ai la volonté d’encourager les femmes à exprimer leur voix et de montrer un soutien quant à la légitimité de leur parole.

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L'idée derrière la "face lumineuse" est d'encourager les femmes à exprimer leur voix d'un manière confiante.
Ici, la face lumineuse est une métaphore pour la confiance en soi, l'indépendance la force féminine.
Le filtre affiche "non." - après avoir secoué la tête, le texte change pour "c'est non." Lorsqu'on hoche, on voit apparaître le mot-clé #ConsentIsKey.

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(n.b.: le consentement est évidemment nécessaire pour tout le monde, quel que soit le genre, mais j'ai décidé de me concentrer sur le consentement féminin pour mon travail de recherche)

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This semester, I have acted in two plays that highlighted stories of sexual violence and gave victims a voice. It would be easy to sit back now and think I met some sort of "activism quota" for the year and that I can slip back into the shadows and pretend there's no more to say on the subject. We tend to do that a lot with social issues. We set aside a month or day out of the year or wait until something bad happens...

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The Problem with Saying Consent is "Sexy"

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This semester, I have acted in two plays that highlighted stories of sexual violence and gave victims a voice. It would be easy to sit back now and think I met some sort of "activism quota" for the year and that I can slip back into the shadows and pretend there's no more to say on the subject.

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Consent means actively agreeing to be sexual with someone. Consent lets someone know that sex is wanted. Sexual activity without consent is rape or sexual assault.

What's consent?

Sexual consent is an agreement to participate in a sexual activity. Before being sexual with someone, you need to know if they want to be sexual with you too. It's also important to be honest with your partner about what you want and don't want.

Consenting and asking for consent are all about setting your personal boundaries and respecting those of your partner - and checking in if things aren't clear. Both people must agree to sex - every single time - for it to be consensual.

Without consent, sexual activity (including oral sex, genital touching, and vaginal or anal penetration) is sexual assault or rape.

Consent is easy as FRIES:

Freely given. Consenting is a choice you make without pressure, manipulation, or under the influence of drugs or alcohol.

Reversible. Anyone can change their mind about what they feel like doing, anytime. Even if you've done it before, and even if you're both naked in bed.

Informed. You can only consent to something if you have the full story. For example, if someone says they'll use a condom and then they don't, there isn't full consent.

Enthusiastic. When it comes to sex, you should only do stuff you WANT to do, not things that you feel you're expected to do.

Specific. Saying yes to one thing (like going to the bedroom to make out) doesn't mean you've said yes to others (like having sex).

You get the final say over what happens with your body. It doesn't matter if you've hooked up before or even if you said yes earlier and then changed your mind. You're allowed to say "stop" at any time, and your partner needs to respect that.

Consent is never implied by things like your past behavior, what you wear, or where you go. Sexual consent is always clearly communicated - there should be no question or mystery. Silence is not consent. And it's not just important the first time you're with someone. Couples who've had sex before or even ones who've been together for a long time also need to consent before sex - every time.

There are laws about who can consent and who can't. People who are drunk, high, or passed out can't consent to sex. There are also laws to protect minors (people under the age of 18) from being pressured into sex with someone much older than them.

The age of sexual consent is how old a person needs to be in order to be considered legally capable of consenting to sex. Adults who have sex with someone younger than the age of consent face jail time and being registered as a sex offender. The age of consent varies in different parts of the U.S. and in different countries. There may also be other laws that define the age of sexual consent by state. Learn more about the laws in your area at the Rape, Abuse, & Incest National Network (RAINN).

What's sexual assault and what's rape?

Rape, sexual assault, and sexual abuse can have different legal definitions. In general, rape, sexual assault, and sexual abuse are forms of violence in which there is sexual contact without consent - including vaginal or anal penetration, oral sex, and genital touching.

In the U.S. the legal definitions of rape and sexual assault vary. Some states use these terms interchangeably, while others define them differently. Often, people will use the term "sexual assault" to refer to any kind of non-consensual sexual contact, and use the term "rape" to mean sexual contact that includes penetration.

Anyone can be a victim - no matter their gender, sexual orientation, or age. But certain groups of people are more likely than others to experience sexual assault in their lives. Women (especially women of color), LGBT identified people, and people with developmental disabilities are more likely to experience sexual assault over the course of their lifetimes.

Sexual violence doesn't happen in one single way. There doesn't need to be a weapon involved and the victim doesn't need to have fought back, screamed, or said "no" repeatedly in order for it to count as rape or sexual assault. Most sexual assaults don't happen by strangers in dark alleyways. Often, it's someone the victim knows or even a romantic partner. If you or someone you know has experienced this type of violence, you're not alone, and help is available.

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What Is Sexual Consent? | Facts About Rape & Sexual Assault

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Consent means actively agreeing to be sexual with someone and lets them know that sex is wanted. Sexual activity without consent is rape or sexual assault

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Le filtreSexo-Quiz est un questionnaire sur nos connaissances sur la sexualité.Bien qu'on aborde plus souvent le sujet qu'avant, il reste tabou.Pourquoi savons-nous si peu sur notre propre corps et sur celui des autres ?Il y a un manque flagrant d'éducation sexuelle et malheureusement, les ressources sont parfois peu nombreuses.Les adolescents flânent souvent sur les réseaux sociaux, je crois alors qu'il est pertinent des invités à se questionner sur leur connaissance.Pour qu'ainsi qu'ils peuvent se renseigner davantage, il serait alors pertinent que le filtre les renvois à des pages Instagrams tels que @aulitavecannemarie ou @jouissance.club

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Les spores fongiques sont des particules biologiques microscopiques qui permettent aux champignons de se reproduire.

Les spores sont d'une grande importance puisque grâce à eux, les champignons ont la capacité de décomposer les déchets organiques et de recycler le carbone et les mineraux.

Ce filtre a été créer dans le but d'illustrer des spores fongiques sur le visage de la personne qui l'utilise.
Les spores fongiques sont représenter en mouvement puisque ce sont des particules biologiques vivantes.

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Fungal spores are microscopic biological particles that allow fungi to be reproduced, serving a similar purpose to that of seeds in the plant world. Fungi decompose organic waste and are essential for recycling of carbon and minerals in our ecosystem. It has been estimated that fungi recycle millions of tons of organic waste annually.

There are thousands of different fungi in the world which are essential for the survival of other organisms. Unfortunately, fungi produce lots of spores that can also be detrimental to humans.

Health effects of fungal spores

Many fungal spores contain allergens which can trigger a range of respiratory symptoms in those susceptible. These symptoms include sneezing, runny nose, mucous production, cough, congestion, sinusitis, earache, headache, wheezing, asthma and a range of bronchial symptoms and diseases. It is estimated that around 3-4% of the general population get allergy symptoms from fungal spores, including the majority of asthma sufferers. Many fungal spore types have similar allergens which are released at different times of the year. This means that sufferers of fungal spore allergies are likely to be sensitive to many types for large parts of the year.

Main types of fungal spore

Fungi come in a wide range of types and sizes, most are microscopic but some, such as mushrooms and bracket fungi, are quite large. Fungal spores themselves are all microscopic, some as small as two micrometres in size. Most fungi require warmth and humidity to grow, reproduce and release their spores into the environment. Many fungi produce only small amounts of spores which rarely get airborne in quantity. However, some species are very prolific and widespread, producing high concentrations of spores which are readily dispersed into the atmosphere. The main types that trigger most symptoms in allergy sufferers are: Alternaria, Cladosporium, Epicoccum, Aspergillus, Penicillium, Didymella, Pleospora and a group of species collectively referred to as Basidiospores. Also important to asthma sufferers are Sporobolomyces and Tilletiopsis, which are very small spores produced primarily during warm, humid nights.

Seasonal Spore Summary

Fungal spores are released on a seasonal basis. Many types can be found in the air all year round, typically peaking in the summer or late autumn.

Allergenic fungal spore calendars

These show the monthly average totals of spores per cubic metre of air, for the five year period, 2006-2010. The concentrations of spores produced by fungi vary greatly. For example, the Alternaria peak monthly average spore concentration is 3400, while for Cladosporium it is 210,000 and for Didymella 35,000. As a result, the thresholds for symptoms will also vary. However, thresholds have only been ascertained for Alternaria and Cladosporium so far.

The calendars have been produced by averaging 5 years of data collected in Worcester. Worcester is located in the centre West of the country and receives high amounts of pollen and spores due to very suitable weather and sources. Although the trends shown will be similar for much of the country, the average amounts will tend to be lower in western coastal regions and mountainous areas. The spore seasons in Northern Ireland, Scotland and the far North England will also start a few days to two weeks later than in the more southerly regions. A weekly spore forecast for spores is available here.

Alternaria

The first high days (>50 spores per cubic metre of air, daily average) start occurring in July. The peak average monthly total occurs in August (3400 spores) then in September high counts continue but go into decline.

All other months are very low.

Cladosporium

November to March are very low for this type. The high threshold (>3000 spores per cubic metre of air, daily average) starts to be reached in late May. In June, the average monthly total reaches 104,000, in July 210,000 and in August 152,000. The spores go into decline in mid-September, with just occasional high days during warm weather.

Didymella exitialis

October to May are very low for this type. The peak period is well defined, starting in late June and reaching peak period in July, which continues through August with a monthly average peak total of 35,000 spores.

There may be a few high days in early September then the risk drops to very low.

Aspergillus and Penicillium types

The year starts with a high risk for these types with a total monthly average of 1,333 spores in January and 1,215 in February. Spores continue to be airborne during Spring and early Summer but possibly below the levels needed to trigger symptoms, although studies show that A. fumigatus can be high in March and August, as well as the Autumn. From mid-August the risk starts to rise again and people often report symptoms during warm, humid conditions in late August, September and October, with the peak reaching an average of 1,950 spores in October. Although the spore levels continue to be high during November and December, few people report symptoms, so it is likely that the types occurring during these months are less allergenic.

Basidiospores

The peak monthly total occurs in September for this type at 32,350 spores, after gradually increasing over the summer months. October is also a peak month, with a similar total.

The risk drops rapidly down to low by December. January through to early June are low for these spores.

Epicoccum

January to early June remain low for this type, with the increase starting during warm weather from mid-June.

The peak monthly total occurs in August at 1,218 spores, September sees a similar high at 1,000 spores and then the season goes into decline through October, returning to low in November and December.

Leptosphaeria

Leptosphaeria (or Phoma) fungi mainly occur in crop-growing areas (especially where one of their major hosts, oilseed rape, is grown). The spores are liberated during or after rain and are rarely present during dry weather. Spores can be emitted at any time of year during rainfall but the levels really start to increase during wet weather in April and May, continuing at a high risk until late October or early November. Very dry months have lower levels of Leptosphaeria compared to the average.

Pleospora

This type is low in January then there is an increase through February and March culminating in a peak in April and May (590 & 540 spores, respectively).

Thereafter, the risk drops off back to low levels from late June onwards.

Pollen Calendar Reference:

Sadys M, Adams-Groom B, Herbert RJ, Kennedy R. (2016) Comparisons of fungal spore distributions using air sampling at Worcester, England (2006-2010). Aerobiologia, 32(4): 619-634

Spore levels show trends throughout the year:

Spring:

In the Spring, most spore types are at low levels, apart from Pleospora. Cladosporium and Tilletiopsis can start increasing in May if the weather is warm and dry.

Summer to early Autumn:

The spore risk starts to rise in mid-June with the increase in temperatures. The risk peaks in late June/early July and continues until late September. Typically, during the day, there will be the 'dry-weather' spore types of Alternaria & Cladosporium and some types of Penicillium and Aspergillus. 'Wet-weather' spores respond to the dew during the night, such as Didymella, Sporobolomyces and Tilletiopsis. Therefore, there are a wide range of types that can affect people during each 24 hour period. In addition, rainfall will help the production of spores which are then released after heavy rain or during light showers or drizzly rain. There is a lower spore risk in very windy, unusually cold and dry weather. When late August and September are warm and humid, Penicillium and Aspergillus types can become very problematic for those affected by them, triggering a range of symptoms including hay fever, mucous production, cough, wheezing and asthma.

Mid-Autumn:

Penicillium and Aspergillus types can continue to be quite high into October - and even November and early December if temperatures remain mild. There are usually some of these spores present in the air throughout the Autumn and even lower levels can trigger some symptoms. Many other spore types are starting to decline, but the risk can be moderate to high on warmer, humid days. By the end of November, the risk decreases to low unless it is very mild and damp. The lowest risk is on dry, cold frosty days. Spores from mushrooms and bracket fungi reach their peak at this time of year, particularly in rural areas, although the risk is low to moderate for most spore sufferers as these are milder allergens.

Winter:

Aspergillus and Penicillium types quite often have a second peak in January and early February. Other spore types are low in Winter, although Pleospora can start increasing from February.

Types of Spore

Epiccocum
Habitat / Substrates:
Epiccocum can be found outdoors and is widespread on soil and plant debris. Indoor substrates include paper and textiles.
Season:
The main season is July to September.
Allergenicity:
High

Basidiospores
Habitat/substrates
This name is a group term for the spores of a wide range of fungi but is used here and in forecasting to primarily describe the spores from mushrooms and bracket fungi. The most widespread type is Ganoderma (a type of bracket fungus) that produces spores all year but particularly in summer and early autumn. Rural, lowland areas of broadleaf woodland and unimproved grassland provide the best homes for mushrooms, toadstools and bracket fungi.
Season:
Basidiospores are most prevalent in the air during warm, dry weather in the autumn. The main period of release is from July to early November.
Allergenicity:

Moderate generally. High for Ganoderma.

Pleospora
Habitat/substrates
Pleospora are in the same fungal family as Alternaria and have shared allergens. Pleospora species grow on a wide range of herbaceous plants and grasses. Pleospora is a cause of brown spot on pear trees, purple spot on asparagus and lesions on potato leaves. As a result they are widespread in the environment.
Season:
Pleospora spores start to increase in late January to February and peak in late March to early June.
Allergenicity:
Not known but since it has shared allergens with Alternaria, is likely to be high.

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pollen spores fungal forecast environment

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Fungal spores are microscopic biological particles that allow fungi to be reproduced, serving a similar purpose to that of seeds in the plant world. Fungi decompose organic waste and are essential for recycling of carbon and minerals in our ecosystem. It has been estimated that fungi recycle millions of tons of organic waste annually.

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We're all inhaling a far greater amount and diversity of fungi floating in the air than previously thought, according to new research conducted by the Max Planck Institute for Chemistry and the University of Mainz.

The study shows that we breathe in between one and 10 fungal spores every time we inhale.

"Throughout the day, we inhale seven nanograms of fungal DNA," said Janine Froehlich from the University of Mainz. "That is the equivalent of 10,000 times the amount of information contained in the human genome."
Extensive data
"Today, we have identified over 100,000 types of fungi," she added. "According to estimates, there are probably over 1.5 million types."

Froehlich and Viviane Despres spent one year working on the project, filtering air and examining the particles. DNA analysis allowed the scientists to identify the fungal species present in the samples.

"In order to fish the different species out of the genetic soup of our samples, we used a kind of genetic fishhook," Froehlich said. "In contrast to earlier studies, we used several baits for different fungal species. By doing this, we were able to identify a significantly larger proportion of the species present."
Relevant information
Fungal spores help set off rainfall

Scientists are interested in the number of fungal spores in their air for three reasons, according to Ulrich Poeschel, who headed up the study at the Max Planck Institute for Chemistry.

"Firstly, we can use the spores to investigate whether ecosystems are being altered by climate change," he said. "Secondly, fungal spores play an important role as an allergy trigger, a cause of plant damage and a disease trigger in people, plants and animals."

But even more interesting is the role played by fungal spores in rainfall.

"Fungal spores and other biological particles can serve as condensation and crystallization nuclei for water drops and ice crystals, and so contribute to the creation of clouds, fog and precipitation," Poeschel said.

Closer investigation of the number and the properties of airborne fungal spores could, moreover, boost understanding of these processes in climate change.

"The interactions are so complex that we are always finding new processes and factors that we have to take into account," said Poeschl of the link between fungi, the biosphere and the climate.
Environmental implications
Fungal spores occur in great numbers in outdoor air, depending on geographic, meteorological and human factors. Generally, there are lower airborne concentrations in large towns and cities, when compared to rural and semi-rural sites.

But until now, the abundance and diversity of airborne fungi has never been fully explored, despite the obvious usefulness of the information. Fungal spores account for large proportions of air particulate matter, and influence the hydrological cycle and climate as nuclei for water droplets and ice crystals in clouds, fog and precipitation.

Moreover, some fungi are major pathogens and allergens: Many induce allergic responses in susceptible individuals, while allergens from fungal spores can be potent inducers of asthma and other respiratory conditions.

Comprehensive information on the diversity of these fungi is relevant to many areas of research such as bio-geosciences, climate and ecology, human and veterinary medicine, industrial and human hygiene, agriculture, bioengineering and security.

JP/UW/Ht/IDW

Editor: Sean Sinico

# data[].attributes.attachment_link.title
Fungal spores bad for health but good for grasping climate change | DW | 15.07.2009

# data[].attributes.attachment_link.description
We're all inhaling a far greater amount and diversity of fungi floating in the air than previously thought, according to new research conducted by the Max Planck Institute for Chemistry and the University of Mainz. The study shows that we breathe in between one and 10 fungal spores every time we inhale.

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fungi Archives - MOLD :: Designing the Future of Food

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SUR UN TABLEAU, UNE SELFIE, LA VENUS DE BOTTICELLI ET LE FAMEUX FOND D'ÉCRAN DE WINDOWS

# data[].attributes.body
1—Baillargeon, Louis-Jean
2—Bégin, Ève-Marie
3—Bernier, Florence
4—Brunet, Angélique
5—Charette, Alexis
6—Charbonneau, Arielle
7—Chevalier, Samuel
8—Crevier, Jacob
9—Désilets, Émile
10—Desaulniers, Sandrine
11—Diallo, Annette
12—Donato, Flavie
13—Dulay, Ahlyssa-Eve
14—Duval, Corinne
15—Girard Iduma, Déborah
16—Godron, Géraldine
17—Lambert-Racine, Mylène
18—Lemelin, Justine
19—Le Peuch, Pierre-Emilien
20—Morin, Ange
21—Rainville, Félix
22—Thérien, Laurence
23—Thirion, Méliane
24—Turcotte, Kim

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Malheureusement je ne suis pas capable de "upload" mon filtre à partir de Spark AR: bug que je ne suis pas capable de "fix" malgré des dizaines de recherches internet... donc pas de filtre utilisable sur Instagram pour moi :(

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Pour ce filtre, je me suis inspiré de l’œuvre de l'auteur Harlan Ellison: I have no mouth and I must scream (1967).

Cette histoire compte parmi les premières à mettre l'intelligence artificielle contre l'être humain. L'IA est hostile et détient un contrôle absolu sur les protagonistes humains.

Dans l'ère numérique, où les algorithmes contrôlent notre perception du monde, peut-on dire que nos cris sont entendus?

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Ce filtre représente de manière abstraite que nous sommes tous les mêmes et il a pour but de promouvoir l'égalité et l'équité entre tous. Peu importe la couleur de notre peau, notre ethnicité, notre sexe et notre apparence physique, tout le monde est humain!

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Le terme " préjugé " désigne un jugement négatif non confirmé porté a priori sur des gens ou des groupes en raison notamment de leur ethnicité, de leur religion ou de leur race.

En 1914, l'arrivée du " Komagata Maru " à Vancouver, avec à son bord des immigrants des Indes orientales, provoque de violentes manifestations à Vancouver. Résultat : on leur refuse l'autorisation de séjour.

En 1914, l'arrivée du « Komagata Maru » à Vancouver, avec à son bord des immigrants des Indes orientales, provoque de violentes manifestations à Vancouver. Résultat : on leur refuse l'autorisation de séjour (avec la permission de la Vancouver Public Library).

(avec la permission de la Vancouver Public Library)

Le terme " préjugé " désigne un jugement négatif non confirmé porté a priori sur des gens ou des groupes en raison notamment de leur ethnicité, de leur religion ou de leur race ( voir Racisme). La discrimination est l'exclusion d'individus ou de groupes d'une participation sociale entière en raison de préjugés. Bien que les préjugés et la discrimination existent depuis fort longtemps au Canada, des efforts ont été déployés au cours des dernières générations pour faire du pays une mosaïque de peuples et de cultures. La constitution garantit l'égalité au moyen de la Charte des droits et libertés.

Début de la colonisation

Au Canada, les préjugés existent depuis les débuts de la colonisation. En effet, les relations entre les Autochtones et les colonisateurs européens arrivés en Amérique du Nord au cours des XVII e et XVIII e siècles sont déjà marquées par des préjugés. Les Européens entretiennent une vision complexe et ambivalente à l'égard des Autochtones, certains les considérant comme de " nobles sauvages " et d'autres, comme des barbares inhumains. Malgré les différences importantes qui caractérisent les relations entre Autochtones et Français et celles entre Autochtones et Britanniques avant la confédération, dans les deux cas, les intérêts économiques liés à la traite des fourrures permettent d'instaurer des relations de travail acceptables entre les colonisateurs et les Autochtones. Cependant, l'expansion de la colonisation entraîne une détérioration de ces liens, car les Autochtones sont peu à peu perçus comme étant un obstacle au développement économique plutôt qu'un appui.

À la suite de la création des premières colonies européennes et de la conquête britannique de 1759-1760, et en raison de l'isolement géographique des populations autochtones, les relations entre les Autochtones et les Blancs perdent graduellement de leur importance par rapport à celles qui existent entre les puissances coloniales. La coopération et les rivalités économiques, politiques, sociales et religieuses entre les colons français et britanniques façonnent une grande partie du développement du Canada depuis les années 1750. Il existe des préjugés et de la discrimination dans les deux camps. Toutefois, puisqu'ils partagent une culture occidentale basée sur la technologie, la nature de leurs relations et les genres de préjugés et de discrimination qui les caractérisent sont fort différents de ceux qui marquent les rapports entre les Autochtones et les colons.

Arrivée d'immigrants

Au Canada, le nombre de personnes d'origine autre que britannique, française ou autochtone reste limité jusqu'à l'arrivée de vagues d'immigrants, surtout dans l'Ouest, à la fin du XIX e siècle. La plupart des Canadiens anglophones considèrent cette immigration non britannique et non française avant tout comme un moyen d'accélérer le développement économique du pays. Toutefois, d'autres s'inquiètent de l'impact social et économique de cette immigration non britannique et s'opposent à une politique d'immigration ouverte. Le Canada français s'y oppose en faisant valoir qu'une telle politique minerait davantage son statut à l'intérieur de la Confédération. La plupart des Canadiens anglophones partagent les mêmes préjugés en ce qui a trait aux avantages relatifs qu'apportent les différents groupes d'immigrants.

À la fin du XIX e siècle et au début du XX e siècle, la croyance en l'avancement et en la suprématie de la race blanche est prise pour acquis en Occident. Bon nombre de Canadiens anglophones estiment que les peuples anglo-saxons et les principes britanniques de gouvernement constituent le sommet de l' évolution biologique et que la grandeur du Canada repose sur son héritage anglo-saxon ( voir Impérialisme). Leur évaluation de la désirabilité d'un groupe dépend donc presque directement du degré de conformité de ses membres par rapport au type physique et à la culture britannique. Les immigrants britanniques et américains sont au sommet de l'échelle. Viennent ensuite les immigrants de l'ouest et du nord de l'Europe, ceux de l'Europe centrale et orientale, puis les Juifs et les immigrants du sud de l'Europe. Presque au bas de cette échelle hiérarchique, on trouve les sectes religieuses pacifistes, notamment les huttérites et les mennonites de langue allemande, et les doukhobors parlant le russe. Ces derniers groupes sont regroupés sous une même étiquette, tant par les fonctionnaires que par le grand public. Leur isolation sociale rend leur intégration problématique, leur zèle au travail et leur sens de l'économie en font de redoutables concurrents commerciaux, et leur pacifisme soulève des doutes quant à leur loyauté envers le Canada.

Expérience noire et asiatique

Tout au bas de l'échelle, on trouve les Noirs et les immigrants asiatiques, les Chinois, les Canadiens d'origine japonaise et les Asiatiques du Sud. On les considère comme inférieurs et non assimilables. Les Canadiens de race noire font l'objet de nombreux préjugés avant la Confédération. Bien que plusieurs s'y opposent, l' esclavage est pratiqué en Nouvelle-France et en Amérique du Nord britannique. Dans les années 1860, on compte 40 000 Noirs au Canada, parmi lesquels on trouve des descendants d'esclaves en Nouvelle-France, des Loyalistes, des Marrons jamaïcains, des réfugiés américains de la guerre de 1812 et des fugitifs venus dans le Haut-Canada pour échapper à l'esclavage.

Bon nombre de Canadiens s'opposent à l'esclavage pour des raisons d'ordre moral et viennent en aide aux réfugiés en provenance des États-Unis. Toutefois, beaucoup d'autres craignent l'arrivée de colons noirs, car, à leur avis, ils sont arriérés, ignorants, immoraux, criminels et représentent une menace économique. On les traite avant tout comme une source de main-d'œuvre bon marché. À la suite de l'abolition définitive de l'esclavage dans l'Empire britannique en 1833, les Noirs canadiens rencontrent moins d'obstacles juridiques, mais continuent de se heurter à de nombreux préjugés sociaux.

Les Asiatiques sont victimes de l'une des formes les plus répandues de discrimination légale alors qu'ils s'établissent en Colombie-Britannique, où prédomine un sentiment antiasiatique entre les années 1850 et les années 1950. Ils sont perçus comme étant différents et inférieurs. Les syndicats prétendent que les Asiatiques prennent les emplois des Blancs et qu'ils abaissent le niveau de vie de tous les travailleurs, car ils acceptent de travailler pour un salaire moindre que les travailleurs blancs. La plupart des syndicats ne permettent pas aux Asiatiques de joindre leurs rangs. De plus, les employeurs ont pour politique de les payer moins que les autres travailleurs.

En Colombie-Britannique, en raison d'une législation et de pratiques sociales discriminatoires, les Chinois, les Japonais et les Asiatiques du Sud ne peuvent voter, être membres du barreau ou pharmaciens, être élus à des fonctions publiques, être jurés ou obtenir un poste rattaché aux travaux publics, à l'enseignement ou à la fonction publique. L'opinion publique s'exprime sur la question de l'immigration asiatique à l'occasion de plusieurs émeutes violentes dirigées contre les Chinois et les Asiatiques. Les plus sérieuses se produisent à Vancouver en 1887 et en 1907. Des groupes antiasiatiques tentent également à plusieurs reprises d'exclure les Asiatiques des écoles publiques, de limiter la vente de terrains à des Asiatiques et de restreindre de façon stricte le nombre de permis délivrés aux pêcheurs japonais. En 1892 et en 1907, des émeutes antichinoises moins importantes surviennent en Alberta, au Québec, en Nouvelle-Écosse et en Saskatchewan au moment où ces provinces adoptent des lois interdisant aux femmes de race blanche de travailler dans des restaurants, des blanchisseries ou toute autre entreprise commerciale appartenant à des Canadiens d'origine chinoise ou japonaise.

À la fin du XIX e siècle et dans la première partie du XX e siècle, les Noirs sont également la cible d'une discrimination largement répandue dans les domaines du logement, de l'emploi et de l'accès aux services publics. Ils ont de la difficulté à être servis dans les hôtels et les restaurants ou à être acceptés dans les théâtres et les piscines. En outre, ils sont parfois confinés à des écoles séparées, particulièrement en Nouvelle-Écosse et en Ontario où ils sont en plus grand nombre. La discrimination contre les Noirs dégénère à l'occasion en actes de violence. Lors des deux guerres mondiales, les unités des forces armées sont réticentes à accepter dans leurs rangs des Noirs, des Chinois, des Japonais et des Asiatiques du Sud,ce qui n'empêche pas certains membres de ces groupes de servir finalement le pays.

Début du XXe siècle

Au même moment, l'immigration chinoise est ralentie au moyen d'une taxe d'entrée, puis interrompue avec la promulgation, en 1923, de la Loi de l'immigration chinoise. En 1907, un engagement d'honneur est conclu avec le Japon afin de restreindre l'immigration en provenance de ce pays. La même année, un décret interdit l'immigration en provenance de l'Inde. Le gouvernement adopte aussi des lois restrictives sur l'immigration en 1906, en 1910 et en 1919 pour limiter l'immigration européenne. De 1896 à la Deuxième Guerre mondiale, des nationalistes canadiens-français qualifient l'immigration à grande échelle de complot canado-britannique visant à éroder le statut du Canada français, surtout parce que l'on compte très peu de francophones parmi les immigrants.

L'immigration n'est pas un sujet aussi brûlant au Québec qu'en Ontario ou dans l'Ouest à cause du peu d'immigrants qui s'y établissent. Toutefois, en 1914, la communauté juive de Montréal est victime d'un antisémitisme virulent qui puise sa source en bonne partie dans les préjugés religieux du nationalisme canadien-français. Les Juifs sont considérés comme des exploiteurs, comme une menace à la moralité et à la civilisation chrétiennes et sont le symbole des maux que représentent l'internationalisme, le libéralisme, le bolchevisme, le matérialisme et la vie urbaine.

Des controverses publiques impliquant des francophones et des anglophones de Montréal éclatent au sujet de la place à accorder aux Juifs à l'intérieur du système scolaire confessionnel et de la législation touchant la fermeture des commerces le dimanche. L'opposition aux Juifs prend la forme de profanations de cimetières et de combats de rue occasionnels. L'hostilité des Canadiens français par rapport à l'immigration juive fait pendant à celle des ultra-protestants du Canada anglais à l'égard des immigrants catholiques originaires d'Europe, qu'ils considèrent comme des suppôts de Rome et d'éventuels alliés politiques des Canadiens français catholiques.

Au tournant du XX e siècle, les stéréotypes ethniques en vogue au Canada font ressortir les origines paysannes des immigrants venus du centre, de l'est et du sud de l'Europe et des Asiatiques. On affirme alors qu'ils sont pauvres, illettrés, porteurs de maladies, que leurs mœurs sont relâchées, qu'ils sont politiquement corrompus et peu pratiquants. La prédilection supposée des immigrants d'Europe centrale et méridionale pour l'alcool, la violence et le crime et celle des Chinois pour les drogues, les jeux d'argent et les femmes blanches sont des images profondément ancrées dans la société dominante. Les insultes à caractère ethnique sont fort répandues avant les années 1950.

Persécution en temps de guerre

La discrimination est l'un des facteurs qui engendre une mosaïque verticale des occupations et des revenus au Canada. Les Britanniques s'y trouvent au sommet alors que l'on confie des emplois subalternes aux Chinois et aux Noirs, au bas des échelons. Les groupes non britanniques et non français disposent d'une très faible puissance économique, de sorte qu'ils ne parviennent à effectuer de percées importantes au niveau des échelons intermédiaires de la politique, de l'enseignement ou de la fonction publique qu'après la Deuxième Guerre mondiale ( voir Élites).

Le degré de préjugés et de discrimination à l'endroit des immigrants de race blanche n'est égal à celui dont sont l'objet les minorités non blanches que lors des périodes de nationalisme intense engendrées par la guerre. Pendant la Première Guerre mondiale, les Allemands et les immigrants originaires de l'Empire austro-hongrois sont victimes de persécutions et de préjugés. Les " étrangers ennemis " sont congédiés, certains sont placés sous surveillance policière ou gardés à l'intérieur de camps d'internement. Leurs écoles de langue et beaucoup de leurs églises sont fermées. On censure d'abord leurs journaux avant de les supprimer peu à peu. Durant la guerre, des soldats et de civils émeutiers attaquent les locaux de clubs privés et d'entreprises appartenant à des Allemands. On présume que l'allégeance et l'uniformité culturelle et linguistique sont synonymes.

L'opposition aux sectes religieuses pacifistes s'intensifie également pendant la guerre, pour aboutir, en 1919, à un décret (abrogé au cours des années 1920) qui interdit spécifiquement l'entrée au pays aux membres de ces groupes. De 1919 à 1953, les doukhobors de la Colombie-Britannique sont privés du droit de vote. La même mesure est en vigueur au niveau fédéral de 1934 à 1955. Le retour des anciens combattants de la Première Guerre mondiale et la dépression économique qui marque l'après-guerre poussent l'hostilité contre ces sectes pacifistes à son maximum et contribuent à répandre l'idée que le radicalisme politique des immigrants constitue une menace à la vie nationale. On cesse de percevoir les immigrants d'origine slave comme " d'impassibles paysans " et on les considère comme de dangereux révolutionnaires.

Au début des années 1920, on classe officiellement les immigrants originaires d'Europe centrale, méridionale et orientale à l'intérieur des catégories d'immigrants " non préférentielles " et " restreintes ". Toutefois, au milieu des années 1920, en réaction aux pressions publiques, le gouvernement fédéral assouplit les restrictions sur l'immigration en provenance d'Europe de manière à favoriser le développement économique. À la fin de la décennie, le gouvernement fédéral permet à plus de 185 000 immigrants originaires de l'Europe orientale et centrale et mennonites de s'installer au Canada pour travailler comme agriculteurs, ouvriers agricoles et domestiques.

Réactions défavorables

Cette nouvelle vague d'immigration ravive les préjugés. Des organisations telles que le Ku Klux Klan (KKK), les Fils natifs du Canada et l' Ordre d'Orange prennent à partie les nouveaux immigrants en qui elles voient une menace au caractère " anglo-saxon " du Canada. Plusieurs de ces organisations, surtout le KKK, s'opposent aussi à la venue d'immigrants catholiques.

Au début des années 1920, le Klan commence à s'organiser à Montréal, en Ontario, en Colombie-Britannique et au Manitoba. Vers la fin de la décennie, le nombre de ses adhérents en Saskatchewan atteint 20 000. Le Klan incite au boycottage des hommes d'affaires catholiques, intimide des politiciens qui paraissent favorables aux intérêts français ou catholiques, s'oppose à la politique fédérale sur l'immigration, lutte contre les écoles catholiques et tente d'empêcher les mariages interraciaux et ceux entre catholiques et protestants. Le Klan acquiert suffisamment d'autorité en Saskatchewan pour contribuer à la défaite des libéraux lors de l'élection provinciale de 1929.

Un cercle vicieux fait de préjugés et de discrimination prend davantage forme durant les années 1930. La discrimination qui touche les non Anglo-Saxons les incite à appuyer des mouvements politiques radicaux, par exemple le communisme ( voir Parti Communiste du Canada) et le fascisme, ce qui a pour effet d'accroître la discrimination à leur endroit. Entre 1930 et 1935, le premier ministre R.B. Bennett a recours à la déportation pour contrecarrer les appuis dont bénéficient les communistes. À l'occasion de conflits de travail qui sévissent dans l'ouest du Canada et en Ontario pendant la grande dépression, les forces ouvrières à prédominance non anglo-saxonne sont souvent aux prises avec une administration anglo-canadienne qui s'efforce de détruire la solidarité ouvrière et de jeter le discrédit sur les grévistes en évoquant leurs origines étrangères.

Deuxième Guerre mondiale

Au cours des années 1930, les Juifs sont victimes de discrimination sociale. Elle prend la forme de restrictions officieuses en matière de logement, de contingents dans les facultés universitaires et d'exclusion des clubs sociaux, des plages et des endroits de villégiature réservés à l'élite à Montréal, à Toronto et à Winnipeg. L'antisémitisme influence aussi les politiques d'immigration du pays. Le Canada ferme ses portes aux immigrants juifs au moment où ils sont désespérément à la recherche d'un refuge pour fuir la persécution nazie en Europe.

Pendant la Deuxième Guerre mondiale, les Germano-Canadiens, les Italo-Canadiens et les membres de sectes pacifistes font aussi face à de l'hostilité à leur égard. Dans les régions rurales de la Colombie-Britannique au cours des années 1920 et 1930, les préjugés populaires à l'égard des doukhobors sont renforcés par les attitudes engendrées par la guerre. En 1942, le gouvernement de l'Alberta vote une loi interdisant toute vente de terrain aux huttérites pour la durée de la guerre. De 1947 à 1972, il promulgue des restrictions relatives à la quantité de terrains que peuvent posséder les colonies huttérites et aux régions de la province dans lesquelles on leur permet de se développer.

L'hostilité à l'égard des Canadiens d'origine japonaise, tant avant que pendant la Deuxième Guerre mondiale, est continue, répandue et profonde, particulièrement en Colombie-Britannique. Des vagues de sentiments antijaponais déferlent sur la province en 1937-1938, en 1940 et en 1941-1942. L'attaque de Pearl Harbor par le Japon déclenche un violent courant d'hostilité à l'endroit des Canadiens d'origine japonaise. En février 1942, le gouvernement fédéral oblige tous les Japonais à quitter la côte du Pacifique. Quelque 22 000 Canadiens d'origine japonaise sont relogés loin de la côte en Colombie-Britannique et dans d'autres provinces, où ils continuent à souffrir de préjugés raciaux. Le gouvernement vend leurs biens pour empêcher leur retour à la fin de la guerre. En 1945, le gouvernement encourage également les Canadiens d'origine japonaise à demander leur déportation, et après la guerre, il donne suite à ces projets. Des pressions considérables exercées par des groupes de défense des droits civils entraînent finalement, en 1947, le retrait des ordres de déportation, la remise de compensations partielles pour les pertes de biens et, en 1949, l'annulation des restrictions qui empêchent les Japonais de retourner dans la région du littoral ( voir Libertés civiles).

Néanmoins, plusieurs événements survenus pendant et après la guerre érodent certains préjugés à l'égard des groupes minoritaires. Les Canadiens d'origine chinoise et ukrainienne acquièrent une nouvelle respectabilité grâce à leur appui à l'effort de guerre. La participation de toutes les couches de la société aux industries de guerre ébranle les barrières sociales. De plus, la répugnance que suscitent Hitler et le nazisme entraîne finalement une réaction contre le concept hitlérien de supériorité raciale et contre les manifestations publiques d'antisémitisme.

L'adhésion du Canada à la Charte de l' Organisation des Nations unies, en 1944, et à la Déclaration universelle des droits de l'homme, en 1948, a pour effet d'étaler les politiques discriminatoires du Canada au grand jour. À la suite de l'action énergique de divers groupes de pression asiatiques et d'une opinion publique sans cesse plus favorable, on accorde finalement le droit de vote aux Asiatiques (les Asiatiques du Sud et les Chinois en 1947, les Japonais en 1949). De plus, on fait disparaître l'interdiction qui touche l'immigration des Chinois et des Asiatiques du Sud, bien que seuls les enfants et les femmes de citoyens canadiens actuels soient autorisés à immigrer.

Héritage

L'immigration après 1945 favorise encore les Européens, même si le gouvernement permet un léger contingent d'immigrants en provenance de l'Inde, du Pakistan et de Ceylan (1951). Les immigrants arrivés après la Deuxième Guerre mondiale sont mieux acceptés, en partie parce que plusieurs d'entre eux sont plus instruits et possèdent un métier. L'éclatement des postulats intellectuels et de la respectabilité sociale du racisme anglo-saxon est sans doute le facteur le plus important qui entraîne une plus grande tolérance à l'endroit des immigrants des années 1950 et 1960, avec pour conséquence l'adoption de lois provinciales et de codes relatifs aux droits de la personne, l'adoption par le fédéral de la Déclaration canadienne des droits (1960) et la création de commissions des droits de la personne. Ce changement d'attitude découle du dégoût suscité par le racisme d'Hitler, du déclin de la Grande-Bretagne en tant que puissance mondiale et de la montée des mouvements de droits civiques aux États-Unis. La prospérité des années 1950 et 1960 facilite la progression socio-économique des non Anglo-Saxons des deuxième et troisième générations et favorise l'affaiblissement du lien jusque-là plutôt rigide existant entre la classe et l'origine ethnique.

Dans les années 1960, les recommandations de la Commission royale d'enquête sur le bilinguisme et le biculturalisme et l'instauration d'une politique d'immigration plus juste, ainsi que la mondialisation croissante dans les années 1970, entraînent le passage d'une immigration essentiellement européenne vers un plus grand afflux d'immigrants d'origine asiatique. Le recensement de 1971 démontre que près de 95 % de la population canadienne est d'origine européenne et qu'il est difficile de trouver plus de 5 % de personnes considérées comme non européennes. Seulement 25 ans plus tard, en 1996, la population de non Européens et de groupes de la minorité visible a doublé pour atteindre 11 %.

Expérience autochtone

Au cours des XIX e et XX e siècles, les attitudes envers les Autochtones suivent en bonne partie celles à l'égard des immigrants et d'autres groupes ethniques. Toutefois, leur traitement est tempéré par leur situation unique et leur statut légal particulier, incarnés dans les traités indiens et la Loi sur les Indiens qui favorisent une approche paternaliste de la part des gouvernements, approche qui n'a pas encore complètement disparu.

Avant la Confédération, on considère les Autochtones comme des alliés militaires ou des partenaires essentiels à la traite des fourrures, mais, peu à peu, on les considère comme un obstacle au progrès. Les gouvernements les isolent dans des réserves et, en accord avec les principales communautés chrétiennes, essaient de les assimiler par l'instauration de l'agriculture et de l'éducation de type européen ainsi que du christianisme. Bien que de nombreux enfants autochtones reçoivent une éducation dans des pensionnats financés par le gouvernement et dirigés par les églises, des milliers d'entre eux sont victimes d'abus, parfois physiques et sexuels, et beaucoup plus d'entre eux perdent leur langue et leur culture dans ces écoles. Comme dans les cas des nouveaux immigrants, on estime qu'il est nécessaire d'éliminer leur langue et leur culture et de les assimiler à un mode de vie supérieur.

À la consternation des agents des Amérindiens et des missionnaires, on encourage de temps en temps les Autochtones à présenter leur culture aux visiteurs de marque ou lors de foires locales, mais ces démonstrations sont perçues comme des vestiges pittoresques du passé plutôt que comme une part intégrante de la société canadienne en évolution. Pendant la Première Guerre mondiale, ironiquement, pour faire augmenter le nombre d'engagés, le gouvernement commence à encourager le sentiment guerrier chez les Autochtones du Canada alors qu'il a tenté de l'éliminer pendant des décennies. Toutefois, cet encouragement s'arrête rapidement à la fin de la guerre, lorsque le gouvernement fédéral s'attend à ce que les anciens combattants d'origine autochtone retrouvent un statut inférieur sur le plan légal, politique, social et économique, similaire à celui qu'ils avaient avant la guerre. Comme la majorité des immigrants qui ne sont pas Blancs, les Autochtones ne peuvent voter, sont relégués au bas de l'échelle en matière d'économie et sont stigmatisés sur le plan social.

Pendant l'entre-deux-guerres, les Autochtones cessent d'être au cœur du débat public. En raison de leur impuissance, de leur manque de compétitivité économique et de leur isolement géographique, ils n'attirent pas l'attention du public. À la différence des Asiatiques et des Noirs, qui sont largement exclus de l'immigration vers le Canada durant cette période, les racistes ne peuvent évidemment pas exclure les Autochtones du pays. Leur statut de peuple indigène les protège de certaines formes de nationalisme virulent que d'autres groupes ethniques doivent affronter.

La période qui suit la Deuxième Guerre mondiale amène des améliorations dans les relations avec les Autochtones qui vont de pair avec certains changements d'attitude envers les immigrants et les groupes ethniques autres que britanniques ou français. Les Autochtones sont de plus en plus instruits et de mieux en mieux organisés. De plus, un certain nombre de porte-parole autochtones commencent à défier leur statut de deuxième classe. En 1960, le gouvernement de Diefenbaker abolit la mesure discriminatoire qui empêche les Autochtones de voter aux élections fédérales. Le public devient plus sensible aux valeurs des Autochtones et à leur culture. Les programmes d'assimilation sont discrédités, et les programmes gouvernementaux commencent à promouvoir la fierté des racines, le progrès économique et social ainsi que le maintien de la langue et de la culture pour les minorités immigrées et les Autochtones. La forte opposition au livre blanc de 1969 du gouvernement fédéral, qui propose de mettre un terme au statut particulier des Autochtones, représente un tournant. En réaction à cette opposition, le gouvernement fédéral désavoue ses politiques d'assimilation.

Alors qu'ils s'établissent de plus en plus dans les centres urbains dans la période après 1950, les Autochtones se heurtent encore à des préjugés et à de la discrimination en matière de logement, dans les restaurants et autres lieux publics, mais ils ont des recours pour redresser la situation grâce à la législation des droits de la personne. Les gouvernements professent le désir d'instaurer de nouvelles approches à l'égard des Autochtones, et les discussions prolongées au sujet des revendications territoriales et d'un nouveau statut constitutionnel s'accompagnent d'un appui du public pour les revendications des Autochtones.

Aujourd'hui, les Autochtones souffrent encore sur le plan psychologique des effets des injustices du passé. Bon nombre d'entre eux se heurtent encore aux préjugés et à la discrimination dans leur vie quotidienne, mais moins que par le passé. La culture autochtone est maintenant plutôt largement célébrée au sein de la société, une commission fédérale de vérité et de réconciliation vise à corriger les torts causés par les pensionnats, et bon nombre de peuples autochtones, notamment les Inuits du Nunavut, les Nisga'a de la Colombie-Britannique et les Gwich'in des Territoires du Nord-Ouest, jouissent maintenant d'une autonomie gouvernementale au sein du Canada et sont propriétaires de leurs territoires.

Diversité ou creuset ethnique?

La société canadienne traite ses minorités ethniques en partie selon les attentes qu'elle a envers les minorités et les immigrants. D'un côté, les personnes en faveur de l'intégration souhaitent que toutes les personnes s'intègrent dans un creuset culturel. De l'autre côté, les pluralistes estiment que la différentiation constitue un droit légitime des minorités. Des questions se posent au sujet des droits des membres d'une société de transformer leur diversité religieuse et politique en un pluralisme ethnique. Au Canada, un tel droit légitime est étendu aux deux peuples fondateurs (britannique et français). En 1982, la Charte canadienne des droits et libertés accorde aussi ce droit aux autres groupes.

En 1991, le groupe Angus Reid entreprend un sondage au niveau national afin de savoir jusqu'à quel point les Canadiens sont pour la diversité. Il constate qu'une grande majorité de Canadiens sont en faveur d'une politique fédérale qui favorise l'égalité, qui la garantit, qui élimine la discrimination raciale dans l'éducation, dans les soins de santé et le système judiciaire, qui aide la police à améliorer ses services ainsi que les nouveaux immigrants à acquérir des habiletés pour s'intégrer à l'économie et à la société.

L'Enquête sur la diversité ethnique (2003) réalisée par Statistique Canada porte sur les antécédents ethniques et culturels de la population canadienne. L'enquête révèle que 93 % des Canadiens n'ont jamais ou rarement été victimes de discrimination ou de traitements injustes en raison de leurs caractéristiques ethnoculturelles. Cependant, les personnes disant avoir été victimes de discrimination appartenaient habituellement à des minorités visibles et étaient plus souvent des immigrants récents plutôt que des Canadiens de deuxième ou de troisième génération.

De nombreuses études sur l'orientation sexuelle, le sexe, le racisme, les droits de la personne, les droits des Autochtones, l'ethnicité et la justice ont été publiées depuis 2000. Avant les années 1990, la société canadienne était constituée en grande majorité de Blancs de descendance européenne. En 2001, la proportion de gens appartenant à une minorité visible s'élève à 13,4 %, puis en 2006, les minorités visibles forment 16,2 % de la population. En 2011, l'Enquête nationale auprès des ménages montre que 19 % des Canadiens sont membres d'une minorité visible. On s'attend à ce qu'environ 14,4 millions de personnes soient issues des minorités visibles en 2031.

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Le terme " préjugé " désigne un jugement négatif non confirmé porté a priori sur des gens ou des groupes en raison notamment de leur ethnicité, de leur religion ou de leur race. En 1914, l'arrivée du " Komagata Maru " à Vancouver, avec à son bord des immigrants des Indes orientales, provoque de violentes manifestations à Vancouver.

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Il importe pour tous les pays de promouvoir et d'atteindre l'égalité des sexes afin d'éliminer la discrimination sexiste envers les femmes et les filles, ainsi qu'envers les hommes et les garçons, dans les dimensions sociale, culturelle, politique et économique de la vie. L'égalité des sexes garantit que toute personne, homme ou femme, peut participer activement et fructueusement au développement de sa vie, de sa communauté et de la société, sans subir de discrimination au seul motif qu'elle est un homme ou une femme.

L'organisation des Nations Unies consacrée à l'égalité des sexes et l'autonomisation des femmes (ONU Femmes) donne la définition suivante de l'égalité des sexes :

" Par égalité des sexes, on entend l'objectif consistant à ce que les femmes et les hommes et les garçons et les filles bénéficient de l'égalité des droits, des responsabilités et des chances. L'égalité ne signifie pas que femmes et hommes deviendront analogues, mais que leurs droits, leurs responsabilités et leurs chances ne dépendront pas du fait d'être né homme ou femme. L'égalité des sexes n'est pas une question féminine, car elle devrait concerner et intéresser pleinement les hommes aussi bien que les femmes. L'égalité entre hommes et femmes est un droit humain ainsi qu'une condition préalable et un indicateur d'un développement durable, axé sur la population. Pour parvenir à l'égalité des sexes, il faudra prendre en compte les intérêts, les besoins, les priorités et les rôles des hommes et des femmes, tout en étant pleinement conscient de la diversité de différents groupes d'hommes et de femmes. "

Au Canada, la définition de l'égalité des sexes utilisée par Condition féminine Canada et les autres ministères fédéraux, qui est cohérente avec l'emploi international de cette expression, est la suivante :

" L'égalité des sexes signifie que les femmes et les hommes ont le même statut et qu'ils bénéficient des mêmes conditions pour réaliser pleinement leurs droits fondamentaux et leur potentiel pour pouvoir contribuer au développement national, politique, économique, social et culturel et bénéficier des résultats. [...] L'égalité des sexes est donc la valorisation par la société des similarités et des différences des femmes et les hommes et des rôles différents qu'ils assument. "

Les gens croient souvent que l'égalité des sexes et l'équité des sexes sont deux notions identiques, mais ce n'est pas le cas. L'équité des sexes consiste à introduire des mesures, comme des quotas ou une discrimination positive, afin qu'hommes et femmes bénéficient des mêmes possibilités d'agir en égaux, par exemple en ce qui concerne l'accès aux soins de santé, à l'éducation, à l'emploi ou à la participation à la vie politique. L'équité des sexes établit un traitement juste et égal des hommes et des femmes, mais n'élimine pas en elle-même les sources systémiques de discrimination auxquelles sont confrontées les femmes. Néanmoins, les mesures qui instaurent l'équité des sexes pour les hommes et les femmes peuvent contribuer à l'égalité des sexes.

Il importe aussi de clarifier le fait qu'au sens socioculturel, le terme " genre " ne se réfère pas exclusivement aux femmes. Ce terme désigne :

" les rôles et responsabilités attribués aux femmes et aux hommes par la société [et englobe] également les attentes à l'égard des caractéristiques, des aptitudes et des comportements probables des femmes et des hommes (féminité et masculinité). Ces rôles et ces attentes constituent des comportements acquis, ils varient dans le temps et en fonction des cultures, ainsi qu'au sein d'une même culture. "

La notion de " sexe " désigne les différences biologiques entre les hommes et les femmes. Toutefois, dans l'usage courant, le terme " sexe " a aussi le sens " genre ". On parle donc d'égalité des sexes, alors qu'en anglais l'expression est plutôt " gender equality ".

Source: Politique de l'analyse comparative entre les sexes, Affaires indiennes et du Nord Canada, 2006.

Dans le contexte de l'égalité ou de l'équité des sexes, on rencontre aussi les expressions suivantes : sensibilité à la spécificité des sexes et sexospécificité. Ces expressions sont utilisées pour qualifier des analyses ou des interventions qui intègrent la distinction homme / femme et les inégalités entre les femmes et les hommes, et entre les filles et les garçons, ainsi que les incidences réelles ou possibles sur ces personnes des lois, politiques, règlements, programmes, etc. Ces expressions qualifient aussi les efforts déployés ou devant l'être pour régler les questions d'inégalité des sexes. La sensibilité à la spécificité des sexes se manifeste dans le langage; à titre d'exemple, l'utilisation de termes et d'expressions qui sont non sexistes et plus inclusifs. Le vocabulaire sensible à la spécificité des sexes évite les postulats sur les rôles traditionnels des hommes et des femmes.

De même, lors de l'élaboration et de la mise en œuvre de politiques ou de programmes, une analyse ou intervention dite sensible à la spécificité des sexes permet de tenir compte des incidences différentes que ces politiques ou programmes peuvent avoir sur les hommes et sur les femmes afin d'assurer la conception de politiques ou de programmes qui atténuent les inégalités entre les sexes et contribuent à l'égalité entre hommes et femmes.

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Qu'est-ce que l'égalité des sexes? - Fondation canadienne pour l'audit et la responsabilisation

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Il importe pour tous les pays de promouvoir et d'atteindre l'égalité des sexes afin d'éliminer la discrimination sexiste envers les femmes et les filles, ainsi qu'envers les hommes et les garçons, dans les dimensions sociale, culturelle, politique et économique de la vie.

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Je ne pourrai être avec vous pour remercier chaleureusement Orysia de son indéfectible engagement auprès de vous (!), ni pour vous entendre partager votre projet final -que je regarderai attentivement avec Orysia à la fin de la semaine.

Je ne serai pas là pour vous féliciter ou fêter la fin et les succès de votre session, ni pour vérifier si qq se méritait les petits honneurs d'avoir terminer le cours de problématique avant l'âge de 20 ans!
Je compte sur vous pour me l'écrire ici et je trouverai comment y remédier.

Je vous enverrai un petit mot pour vous saluer plus chaleureusement, avant Noël.

Je vous souhaite une excellente présentation ce matin!

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Filtre - Savais-tu que (édition sexualité)

# data[].attributes.subject
Filtre - Savais-tu que (édition sexualité)

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J'ai décidé de créer un deuxième filtre avec la même problématique puisque celle-ci a des ressources à la fin.Je crois qu'il est important de donner des statistiques, mais encore plus important de leur amener des réponses.La plateforme Instagram est un outil formidable si l'on prend la peine d'aller regarder des pages qui sont drôles et instruisent à la fois.Malheureusement, Instagram a refusé de publier mon filtre puisqu'il ne respectait pas leurs normes, ce qui prouve que la sexualité est encore tabou dans notre société.

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https://www.instagram.com/ar/289170746476861/

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Le filtre met en parallèle le tableau de René Magritte "La trahison des images" ainsi que l’avenir de l’intelligence artificielle. Son but premier est de faire réfléchir l'utilisateur sur le Metaverse qui souhaite apporter une nouvelle vision du monde, superposant dans un même plan le réel et le virtuel.  La dissociation de ces deux univers sera de plus en plus difficile. Le filtre traite en même temps des réseaux sociaux prenant une place grandissante dans notre quotidien. Y aura-t-il un risque de déréalisation du réel, ou alors, que le virtuel se fasse passer pour la réalité ?

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Sexe Oral #22 - Sexo-Quiz avec Maryève Châteauneuf

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Plusieurs créatrices de comptes Instagram qui visent à éduquer à la sexualité de façon positive et au plaisir féminin se font régulièrement interdire de publications...

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Quand recevoir des photos de pénis et consommer de la pornographie est de plus en plus fréquent, qu'une baise d'un soir se magasine en un clic, que les ITSS deviennent banales ou que la performance et l'accumulation de partenaires prend le dessus sur le plaisir, vivre une sexualité saine peut s'avérer complexe pour certains jeunes nés au tournant du millénaire, après les années sida (et maintenant la COVID). Plongée dans l'univers d'une génération qui a appris à faire l'amour sur Internet et doit se dépatouiller avec le concept de consentement une fois à l'âge adulte.

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Ce contenu présente un langage cru qui pourrait heurter la sensibilité de certaines personnes. Nous préférons vous en avertir.

J'ai récemment appris en lisant un livre sur l'anatomie féminine que mon clitoris pouvait mesurer entre 10 et 13 cm de long. Dans moi? Ça ressemble vraiment à ça? La surprise, toi!

Comment ça se fait qu'à 27 ans je ne connaisse toujours pas ma propre anatomie?

Oui, quand j'étais au secondaire, j'ai appris à enfiler un condom sur un concombre pendant un cours d'éducation sexuelle. Ça m'a fait rire, et mes amis aussi.

Oui, j'ai vu les affiches d'images microscopiques de la syphilis, de la gonorrhée ou de la chlamydia dans les corridors de l'école. Je les regardais en flânant, entre deux cours, avec un petit sentiment de dégoût. Je les regardais surtout sans vraiment me sentir concernée, ni en danger.

Quelques enseignants m'ont parlé de prévention avant d'avoir une relation sexuelle, du fameux après et de ses conséquences. Mais mon plaisir, lui? Mon consentement? Mes préférences? Mon clitoris!

Tout ça pour dire que le pendant, je n'en ai jamais vraiment entendu parler. C'est l'éternel oublié.

La faute à qui? Mes parents? L'école? La pornographie? Les médias sociaux?

Suis-je la seule à me poser ces questions-là?

J'ai donc voulu en savoir plus sur la sexualité des jeunes adultes, de ceux et celles qui sortent de l'adolescence.

Entre les dick pics, le mouvement #MoiAussi, le droit à l'avortement remis en question par certains groupes et politiciens, la vague de dénonciations, l'explosion des ITSS, notre rapport à la sexualité a-t-il tant changé depuis l'époque des baby-boomers?

En novembre 2019, j'ai parlé avec quatre jeunes de différents horizons : Adeline Guédegbé, 21 ans, originaire du Sénégal; Clara Caudrelier, 21 ans, née en France et immigrée au Québec à l'âge de 4 ans; Mathieu Turbide, 19 ans, de Gatineau; et Francesco MacAllister-Caruso, 23 ans, originaire de Hawkesbury. La COVID-19 a retardé la publication de leurs réflexions et confidences, qui demeurent aujourd'hui tout aussi pertinentes, sinon plus.

Évidemment, ce n'est pas une étude scientifique, mais une discussion simple, ouverte et sans tabou avec un échantillon de la jeunesse d'aujourd'hui.

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L'ÉDUCATION SUR LE SEXE À L'ÈRE DU NUMÉRIQUE 🍆💦💦

Clara, Adeline, Mathieu et Francesco ont beau entretenir de très bonnes relations avec leurs parents, ce n'est pas vers eux qu'ils ont eu le réflexe de se tourner à la table au souper lorsqu'ils ont voulu savoir comment pratiquer un cunnilingus ou une fellation.

Ils avaient envie de développer leurs propres intimité et sexualité sans avoir l'impression d'entendre la voix et les conseils de leur mère ou de leur père pendant l'acte.

Leurs parents ont pourtant été présents pour leur donner les notions de base : la protection, la contraception, le consentement, les ITSS, la grossesse. Malgré ça, le pendant est demeuré le grand oublié, encore une fois.

Les quatre jeunes adultes sont aussi unanimes sur un point : les quelques cours d'éducation sexuelle reçus à l'école ne leur ont pas appris grand-chose.

Adeline se considère cependant chanceuse. C'est la seule du lot à avoir eu une enseignante (de français!) qui a décidé de parler de sexualité librement en classe, même si ça ne faisait pas partie de son curriculum.

Elle a dit : "OK. Aujourd'hui, vous pouvez me poser toutes les questions possibles sur le sexe, sur sa logistique." Elle a pédalé, vraiment en détail, sur l'anatomie. Au début, c'était un peu akward en classe. Personne ne s'attendait que ce soit aussi raw. Mais à la fin, ça m'a vraiment appris beaucoup de choses. On a eu des conversations sur le cunnilingus , confie-t-elle.

Le manque d'éducation sexuelle dans les écoles, tant du côté du Québec que du côté de l'Ontario, et la petite gêne que nos quatre jeunes adultes se gardent avec leurs parents ont fait en sorte que le web est devenu un élément important, pour ne pas dire fondamental, dans leur apprentissage sexuel.

Les forums, les réseaux sociaux et, évidemment, la pornographie ont façonné l'image qu'ils se sont faite de la sexualité.

Et pas juste de l'acte en tant que tel, mais aussi du corps de l'autre, qui demeurait presque aussi mystérieux que le secret de la Caramilk.

Dans le cas de Francesco, qui se définit comme queer, les relations entre deux hommes n'étaient tout simplement pas abordées à l'école. Son adolescence s'est avérée une période de confusion totale.

On en a parlé super brièvement dans mon cours, à l'école, juste pour mentionner qu'il y a des gens qui existent qui sont gais. Pour le reste, c'était vraiment [à moi] de le découvrir ou d'en discuter avec mes amis. Mais encore là, je pouvais juste en discuter jusqu'à un certain point, parce qu'ils avaient reçu la même éducation sexuelle que moi , raconte-t-il.

Alors, leur première fois, ça a ressemblé à quoi?

LA PERFORMANCE PORNSTAR 👀💻🍑

" Le gars débande jamais, la fille est toujours wet. "

- Adeline

Plus de 42 milliards! C'est le nombre de visites enregistrées sur le site Pornhub en 2019 pour y visionner les millions de contenus disponibles. C'est l'équivalent de 115 millions de visites par jour.

Le Canada se classe d'ailleurs quatrième dans le palmarès des pays consommateurs. Toujours selon les statistiques compilées par le site, 48 % d'entre eux ont entre 18 et 34 ans.

La pornographie n'est évidemment pas née d'hier, mais elle n'a jamais été aussi accessible qu'aujourd'hui, en permanence et sur tous nos écrans.

Nombre de vidéos visionnées sur Pornhub depuis le début de votre lecture

D'après une moyenne calculée de 219 985 visionnements à la minute

Regarder de la porno équivaut souvent, pour les ados, à la première incursion dans l'univers de la sexualité. Clara, Adeline, Mathieu et Francesco ne font pas exception.

Bien qu'ils soient conscients que le contenu des films XXX se situe très loin de la réalité, ils savent aussi que la pornographie a des répercussions majeures sur leurs attentes et leurs perceptions de la sexualité sous toutes ses formes.

Pour moi, c'était ça, le sexe. Ce n'est pas du tout ce que je croyais que c'était. [...] "Wow, ils ont du fun en vidéo, et moi, j'en ai pas." Ç'a tout brisé le rêve , confesse Clara.

Car l'action, quand elle passe de l'écran au lit, peut fausser nos perceptions du corps humain dans son état le plus naturel, ont-ils tous les quatre observé.

Si tu regardes de la pornographie, toutes les filles sont épilées au grand complet. Les gars, au grand complet. Pas de poils sur le chest, sur les fesses. Nulle part! s'exclame Mathieu.

Ça peut possiblement me rendre insécure, parce que je vois que les filles là-dedans font X, Y, Z choses que, moi, après, je pense que je devrais répliquer dans mes relations sexuelles. Je suis certaine que ça va dans ce sens-là aussi pour les hommes. C'est sûr que ça joue, même inconsciemment , renchérit Adeline.

Selon Francesco, la pornographie favorise aussi les stéréotypes de genres en ne montrant pas les différentes formes de corps et de préférences. Tout y est très standardisé.

Leur rapport à la pornographie a cependant changé en vieillissant. Ils mentionnent tous tenter d'y accorder beaucoup moins d'importance.

Je n'arrive pas à me sentir en cohésion avec la pornographie. C'est trop irréaliste [par rapport à ce que] moi, je vis. Ce n'est plus quelque chose qui m'excite tant que ça , ajoute Mathieu, en couple depuis un an.

Sa sexualité, comme celle de Francesco, d'Adeline et de Clara, se vit désormais dans la confiance et le plaisir mutuels plutôt que dans la performance. Au-delà de l'acte, tous apprivoisent l'intimité.

Tu peux avoir du cul sans être sensuel, ce qui est beaucoup moins le fun. Être sensuel amène une plus grande intimité. T'as plus de fun quand il y a de la sensualité que quand t'es juste là merci, bonsoir, emboîtage et tu rentres à la maison , illustre Clara.

Alors, face à un partenaire qui oublie de prendre une douche ou de s'épiler avant une relation sexuelle, comment réagir?

LE CONSENTEMENT ET LA PRESSION SOCIALE 🤚👍👎

Le mot d'ordre quand on parle de sexe, depuis le mouvement #MoiAussi? Le consentement!

Le consentement, c'est la chose la plus importante pour moi, lorsque j'ai une relation sexuelle. [...] C'est la base. La communication est importante, c'est comme ça que toutes les relations devraient commencer , affirme fermement Adeline.

Imposer et respecter ses limites restent encore un défi... surtout dans le feu de l'action. Tu es nu(e), dans un lit avec un partenaire. Tu lui as dit oui, mais là, tu n'as plus envie d'aller plus loin. Qu'est-ce que tu fais?

Selon le Code criminel canadien, une personne qui aurait donné son consentement à l'activité sexuelle, mais qui change d'idée, peut le retirer si elle le manifeste par des gestes ou des paroles .

Plusieurs dispositions du Code criminel canadien traitent de la notion de consentement (articles 150.1 (1), 153.1 (2), 265 (3), 273.1 et 273.2). Ainsi, le consentement :

Consiste en l'accord volontaire de la personne à l'activité sexuelle

Peut se manifester par des paroles ou des gestes et doit être donné librement. L'absence de résistance n'équivaut pas à un consentement.

Ne peut se donner si on est incapable de le formuler (incapacité physique ou intellectuelle, intoxication) ou si l'une des personnes est en position d'autorité, a recours à des menaces, à la force ou à une fraude pour l'obtenir

N'est pas valable s'il est donné par une personne âgée de moins de 16 ans ou en situation de dépendance

Le monde pense que dès que tu enclenches une relation, si tu dis oui au début, tu ne peux plus dire non. Mais, des fois, tu penses que tu veux quelqu'un, ça se passe, puis au final, t'es pas super à l'aise. Non, on arrête ça là , fait valoir Clara.

Les gars sentent aussi cette pression-là.

Des fois, on se fait forcer, les gars. Est-ce qu'on en parle? Non, parce qu'on est gênés. Il faut vraiment arrêter d'être gênés avec ces choses-là. Quand tu veux pas, tu veux pas , soutient Mathieu.

C'est sans compter la pression sociale d'avoir une vie sexuelle active, qui vient de partout : du web, de la publicité, des célébrités. Et, souvent, cette pression provient d'encore plus près...

T'es pas fière d'être vierge. Tu veux faire partie de la gang, mais, en même temps, tu n'es pas prête. Tu sais quand les filles parlent du gars d'hier soir, on a fait ça, et toi tu te dis, je ne sais pas de quoi tu parles. Tu te sens exclue , confie Clara.

Cette dernière note également une certaine compétition en ce qui a trait au nombre de partenaires. Sans oublier LA liste, qui les compile.

D'ailleurs, Francesco constate que même si la communauté LGBTQ est plus sensible au consentement, elle demeure hypersexualisée, en raison de sa libération et de sa représentation dans les médias.

La quantité, c'est une chose. Et la qualité dans tout ça?

C'est sûr que je sens une pression sur les jeunes d'être actifs sexuellement, surtout à l'ère de Tinder, Bumble, toutes les dating apps. [...] Ça a vraiment changé de dynamique. Maintenant, c'est comme OK, on couche ensemble, pis c'est ça. Pis genre, si tu veux être dans une relationship, ben, ça va être une autre discussion , précise Adeline.

Au final, on peut bien swiper pour avoir une relation sexuelle ou pour être en couple, l'important demeure de se (faire) respecter dans ses décisions, pensent nos quatre jeunes adultes.

Êtes-vous plus Tinder, Bumble, Grindr, Hinge? Et envoyer une photo de ses parties intimes à une personne sans sa permission, est-ce que ça fait fi de son consentement?

CAPOTE PAS AVEC ÇA 😷🤢👩‍⚕

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D'un côté, une récente étude statistique pancanadienne réalisée par des chercheurs de l'Université McMaster, en Ontario, démontre que l'usage du préservatif est plus important chez les jeunes adultes canadiens - notamment les 18-24 ans - et qu'il tend à décroître avec l'âge.

De l'autre, Santé Canada s'inquiète de la véritable explosion des cas d'infection à la chlamydia, particulièrement chez les ados et les jeunes adultes de 15 à 24 ans. En 2015, ils comptaient pour 56,8 % de tous les cas de chlamydia signalés cette année-là, alors qu'ils ne représentaient que 12,6 % de la population.

Non traitées, la chlamydia comme d'autres ITSS peuvent causer des douleurs chroniques, mais aussi des complications plus graves pour la santé, comme des infections de l'utérus chez la femme ou de la prostate chez l'homme, des difficultés pendant les grossesses, voire l'infertilité.

Clara, Adeline, Mathieu et Francesco ont tous eu des relations sexuelles sans protection, tout en étant très conscients des conséquences possibles.

Ils savent qu'il faut se protéger... mais, souvent, la montée du plaisir devient trop forte et le condom, lui, reste dans son enveloppe.

Gars comme fille, on ne fait pas attention. Si c'est la première fois que tu couches avec la personne et tu ne la connais pas, bien, protège-toi , rappelle néanmoins Mathieu.

Les chercheurs de l'Université McMaster soulignent par ailleurs que le fait de porter un préservatif n'est pas simplement une question de choix individuel, mais un acte social. Le genre, l'orientation sexuelle, le fait d'être en couple ou d'appartenir à une minorité visible peut aussi influencer la décision d'utiliser un condom ou non.

Enfin, il y a aussi que le spectre d'attraper une ITSS potentiellement mortelle s'est atténué.

La crise du sida a frappé de plein fouet les années 1980 et 1990, faisant des milliers de morts.

L'arrivée sur le marché de nouveaux médicaments limitant les dangers liés au VIH, comme la PrEP (prophylaxie préexposition au VIH), a eu un impact sur l'utilisation du condom, souligne Francesco.

L'angoisse est maintenant moins présente au sein de la communauté LGBTQ.

On a un changement de culture. Ce n'est plus une question d'être impur ou d'être dégueulasse ou d'être mauvais. C'est maintenant juste une question de : "Ah, j'ai attrapé une maladie quelconque" , explique Francesco.

À l'ère où l'identité et l'orientation sexuelle peut se vivre de façon de plus en plus libre pour certains, où les écrans peuvent aseptiser les rapports (y compris intimes) entre les gens, la discussion s'avère primordiale pour comprendre les enjeux et les risques, mais aussi pour apprivoiser et assumer les plaisirs liés au sexe.

Clara, Adeline, Mathieu et Francesco ont osé parler de sexualité sans tabou. Et vous?

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Libéré et sans tabou, le sexe quand on a 20 ans? | Radio-Canada.ca

# data[].attributes.attachment_link.description
Quand recevoir des photos de pénis et consommer de la pornographie est de plus en plus fréquent, qu'une baise d'un soir se magasine en un clic, que les ITSS deviennent banales ou que la performance et l'accumulation de partenaires prend le dessus sur le plaisir, vivre une sexualité saine peut s'avérer complexe pour certains jeunes nés au tournant du millénaire, après les années sida (et maintenant la COVID).

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Nous avons tous vécu un manque d'estime de soi à un moment ou un autre de nos vies. Ce problème affecte surtout les adolescents et jeunes adultes et cela peut même causer des troubles alimentaires et autres problèmes de santé mentale. Les deux dernières années ont été d'autant plus déstabilisantes pour nos jeunes générations et ce filtre a pour but de remonter le moral et de rappeler à tous à quel point ils sont beaux et belles. D'autant plus, que ce sont surtout les jeunes qui utilisent ce genre de filtre et fréquentent les réseaux sociaux, ce qui contribue aussi grandement à créer des idéals corporels fictifs et dommageables.

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Recherche - images corporelle et santé mental

# data[].attributes.subject
Recherche - images corporelle et santé mental

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1. https://www.journaldemontreal.com/2018/07/08/lestime-de-soi-et-limage-corporelle

2. https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1768419/sante-mentale-canada-enfants-jeune-12-17-psychologue-bienetre

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https://www.facebook.com/clubdesformidables/
Aujourd'hui, avec Gabrielle Caron, on parle d'un sujet qui touche tout le monde, les adolescents en particulier : on discute d'estime de soi et d'image corporelle saine.

Parce que dans la vie, on va mettre quelque chose au clair : tout le monde est complexé. Peu importe ton âge, ton sexe, ton origine, tout le monde sans exception a des complexes.

Malheureusement, des complexes, ça vient rarement à l'unité.

Souvent ça vient minimum en paquet de 12. Ce qui est dommage avec des complexes, c'est que ça peut facilement nous gâcher la vie.

Les complexes à l'âge adulte, ce n'est pas le fun.

Les complexes à l'adolescence, c'est ÉPOUVANTABLE.

Souvent, les filles veulent être plus minces, les gars veulent être plus musclés. L'adolescence, c'est une période charnière. Notre corps change, nos hormones changent, pas tout le monde change en même temps, on ne comprend pas trop ce qui se passe, le regard des pairs est vraiment important...c'est une période où les gens développent des complexes.

J'ai quelques statistiques pour vous. Au Québec :

* Environ un jeune sur deux au secondaire est insatisfait de son corps

* 70% des adolescentes essaient de maigrir

* 35% des fillettes de 9 ans ont déjà tenté de maigrir

* 35% des garçons de 16 ans s'entraînent intensivement pour gagner du poids

* Plus de 40% des garçons de 13 à 16 ans ont déjà fait l'usage de suppléments dans le but d'augmenter leur poids

Crédit : equilibre.ca

Mais je ne suis pas ici seulement pour vous décourager, je viens parler d'un mouvement : le body positive, ou BOPO, qu'on pourrait traduire par "appréciation corporelle", qui est né sur les réseaux sociaux depuis quelques années et qui prend de l'ampleur. La grande ligne est "Je m'aime et je mérite d'être aimée comme je suis."

J'ai d'ailleurs rencontré une journaliste, militante pour la diversité corporelle et une meilleure acceptation de son image : Catherine J. Lalonde. Elle a remporté 2 prix pour un article sur le body positivisme!

Elle m'expliquait que ce mouvement a plusieurs objectifs :

* Prôner l'acceptation de soi et la diversité corporelle

* Donner confiance en soi, peu importe sa taille

* Encourager certaines activités, malgré nos insécurités. Au secondaire, je disais que je n'aimais pas me baigner. Mais ce n'est pas la baignade que je n'aimais pas. C'était me mettre en costume de bain devant tout le monde. Avec le BOPO, allez hop! On se met en costume de bain, sans peur et sans gêne. C'est fini de se baigner avec un t-shirt.

Bref, c'est un mouvement qui veut faire du bien, qui veut renforcer l'estime et la confiance en soi. Elle m'a aussi donné des trucs afin d'être bien dans son corps et aussi d'être une bonne influence pour notre entourage.

D'ailleurs, sur les réseaux sociaux, des pages de plus en plus populaires de body activist existent. Des gens qui se montrent, imparfaits et heureux, assumés et en beauté. Parce que oui, la beauté existe sous plusieurs formes.

Ashley Graham, Bree Warren, Dana Patterson. Ici au Québec, on a 2 filles ordinaires que J'ADORE sur Instagram : la photographe Julie Artacho et Sonia Tremblay.

Du côté des gars, on a Félix-Antoine Tremblay, comédien et porte-parole d'ANEB, qui prône une image saine et qui nous montre que son "beach body" est bien parfait comme ça!

Parlant de Félix-Antoine... J'ai d'ailleurs posé la question à lui et à quelques vedettes "C'est quoi pour toi une image corporelle saine? Penses-tu avoir une bonne image de toi?" On les écoute. Vous allez voir qu'ils ne sont pas différents de nous et ont eux aussi des complexes.

J'ai envie de terminer en citant Petite Gazelle Atelier : "La vie est courte : mange de la poutine!" Je pense que ce chandail devrait devenir l'uniforme obligatoire de la société. Rien de moins.

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https://www.facebook.com/clubdesformidables/ Aujourd'hui, avec Gabrielle Caron, on parle d'un sujet qui touche tout le monde, les adolescents en particulier : on discute d'estime de soi et d'image corporelle saine. Parce que dans la vie, on va mettre quelque chose au clair : tout le monde est complexé.

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Recherche - estime de soi chez les jeunes

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Recherche - estime de soi chez les jeunes

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Recherche - estime de soi chez les jeunes du secondaire

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Recherche - estime de soi chez les jeunes du secondaire

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3 estime de soi et compétences sociales EQSJS 2016-2017

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Le filtre «Sans oui, c’est non.» a pour but de sensibiliser les gens à l’importance du consentement. L’animation chaotique d’une multitude de «oui» à l’arrière représente la pression extérieure à consentir à certains actes sexuels. Le «non» en rouge sur la main représente le non-consentement d’une personne qui se retrouve sous cette pression. Le contraste entre les couleurs et le fait que le «non» soit placé sur la main qu’on doit lever augmente l’impact de ce mot.

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https://gazettedesfemmes.ca/14760/pour-en-finir-avec-la-culture-du-viol/

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Suzanne Zaccour étudie en droit à l'Université d'Oxford, et sa thèse de doctorat porte sur les agressions sexuelles. Elle en fait aussi le sujet de son récent livre La fabrique du viol. L'essayiste y décrit la culture dans laquelle s'érigent et s'entretiennent les comportements ainsi que les stéréotypes qui favorisent les agressions sexuelles tout comme l'impunité. Vous faites votre thèse sur le viol. Pourquoi écrire en plus un livre grand public sur le sujet? Vous utilisez dans votre livre les termes " viol " et " agression sexuelle ". Quelle différence faites-vous entre les deux expressions?
Que voulez-vous dire? Comment profitent-ils de ce système? Vous écrivez sur l'importance des récits de victimes : est-ce que, d'après vous, on les croit toujours, ou on s'y habitue sans réellement entendre ce qu'elles ont à dire?
Je citerai la féministe Catharine MacKinnon qui illustre ainsi le préjugé : " si ça arrive si souvent, ça ne peut pas être vrai, ou alors si c'est vrai, ça ne peut pas arriver aussi souvent qu'on le dit ". Il faut que les récits de viols continuent à être partagés. Ils sont importants, entre autres, parce qu'ils aident les personnes qui les écoutent à prendre conscience de cette culture. Les agressions sexuelles commises par des inconnus sont souvent plus " faciles à croire ", mais elles donnent l'impression que c'est ce seul cas de figure qui représente un " vrai " viol. En fait, la diversité des témoignages démontre qu'il y a différents types d'agressions sexuelles, que toutes les victimes ne sont pas pareilles et ne réagissent pas de la même façon. Ce qui m'inquiète, c'est que l'on blâme souvent la survivante, et qu'il y a de graves conséquences pour les femmes qui parlent. D'un autre côté, si des femmes ne veulent pas raconter, on ne doit pas non plus les y obliger, ni exiger tous les détails si elles ne veulent pas les donner. Sinon, ça peut devenir du voyeurisme. L'important est de leur laisser la parole.
Les hommes tirent avantage du sentiment de danger que provoquent les agissements des " mauvais gars ". Les femmes sont sous pression, ce qui fait qu'ils bénéficient d'une certaine disposition ou même d'une soumission de leur part, soumission à toutes sortes de contraintes (esthétiques, sexuelles, domestiques, etc.). On dit souvent : le problème c'est le système, que ce soit les médias, le droit ou la publicité, mais qui contrôle ces systèmes? Réponse : ce sont des individus, et souvent des hommes. Ils doivent reconnaître leur responsabilité individuelle. Je fais le choix d'utiliser les deux mots comme synonymes. D'après le droit canadien, l'agression sexuelle correspond à n'importe quel geste sexuel commis sans le consentement de l'autre personne. Le viol n'a pas de définition dans la législation canadienne, mais il est souvent compris dans un sens plus restrictif. C'est ce sens restrictif de " pénétration sans consentement " que j'essaie de faire tomber. Le mot " viol " est fort, utilisé dans le langage courant et dans l'expression " culture du viol ". C'est donc important d'en moderniser le sens.
J'ai beaucoup écrit à propos des violences sexuelles sur mon blogue De colère et d'espoir, et ça fait longtemps que j'y réfléchis. Mais avec le mouvement #MoiAussi, j'ai pensé qu'il était pertinent de faire une synthèse. En fait, je souhaitais que ce soit comme un guide : parler de tous les sujets qui y sont liés, les tabous, les mythes, donner des conseils sur les mots à employer, et sortir des lieux communs. Je voulais également pousser l'analyse, même si c'est inconfortable. Parler de la culture du viol, ce n'est confortable pour personne. Mais il faut la décortiquer pour la comprendre.

" Il faut comprendre que, même quand les hommes ne sont pas personnellement responsables d'une agression, ils profitent quand même d'un système : celui de la culture du viol. "
- Suzanne Zaccour, doctorante en droit à l'Université d'Oxford et autrice de La fabrique du viol

En bref

Sur un ton très accessible et vivant, Suzanne Zaccour analyse les idées reçues concernant les agressions sexuelles et la culture qui les encourage. Elle donne beaucoup d'exemples pour illustrer ses propos et intègre plusieurs mises en situation. La culture du viol, démontre-t-elle, ne se reproduit pas seule, car quelqu'un " achète les publicités, réalise les films, chante les chansons, écri[t] les articles, vote les lois et juge les criminels. " De la présomption d'innocence à la notion de consentement en passant par les stéréotypes sur le viol, les zones grises, l'impunité ou le vocabulaire pour décrire le viol, l'essayiste propose une profonde réflexion, et fournit maintes références pour qui voudrait aller plus loin. La fabrique du viol, Leméac Éditeur, 2019.

Suzanne Zaccour a également corédigé la Grammaire non sexiste de la langue française (M éditeur, 2017) et codirigé le Dictionnaire critique du sexisme linguistique (Éditions Somme toute, 2017).

Extraits

" Si j'avais à déterminer quel pourcentage de femmes a vécu une agression sexuelle, je parierais sur les 95 %. D'après mon expérience, presque toutes les femmes adultes ont vécu une agression sexuelle. J'ai reçu plus de confidences de victimes que je ne peux en compter. [...] Imaginez maintenant qu'on demande à Jean, un homme moyen, d'estimer la prévalence des agressions sexuelles. Lui aussi trouve facilement des études qui les chiffrent autour de 25 %, mais il n'a pas étudié la littérature sur la sous-déclaration des violences sexuelles. Contrairement à moi, il n'a jamais reçu les confidences de femmes ayant subi des agressions sexuelles [...], et il trouve que les féministes exagèrent. Jean ne vit pas dans la même réalité que moi. Il n'a pas l'expérience des conversations chuchotées à l'université ou au travail pour se mettre en garde contre les hommes dangereux. Il n'est pas là quand les femmes se racontent leurs blessures, ou quand elles se surprennent qu'un homme se soit montré respectueux. Si je lui dis que toutes mes amies ont été agressées sexuellement, il pense que je délire. [...] Jean n'a peut-être jamais réfléchi au viol. Je fais un doctorat sur le sujet. Ma confiance en mon point de vue vient de mon expertise. Peu importe : sa socialisation d'homme renforce sa confiance dans son propre point de vue. Il ne peut pas s'imaginer l'abysse qui sépare nos mondes. " (pp. 64-65)

" On cultive le viol lorsqu'on célèbre les accomplissements professionnels de nos "grands hommes" en passant sous silence leurs crimes misogynes. On cultive le viol lorsqu'on dit aux petites filles que c'est parce qu'ils les aiment que les garçons les frappent ou tirent sur leur jupe. On cultive le viol quand on ferme les yeux sur la misogynie dans nos milieux professionnels. [...] Les hommes encouragent le viol lorsqu'ils en font un spectacle, lorsqu'ils comparent leur valeur à la mesure de leurs "prouesses" sexuelles, lorsque les fraternités exhortent leurs membres à "scorer" le plus possible (peu importe que ça prenne de la séduction, de la tromperie, de l'alcool ou de la force) et que les universités et les entraîneurs sportifs sont complices. " (pp. 69-70)

iTiré de Catharine A. MacKinnon, Are Women Human? And Other International Dialogues, Harvard University Press, 2006. Traduction libre.

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Pour en finir avec la culture du viol - Gazette des femmes

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Suzanne Zaccour étudie en droit à l'Université d'Oxford, et sa thèse de doctorat porte sur les agressions sexuelles. Elle en fait aussi le sujet de son récent livre La fabrique du viol. L'essayiste y décrit la culture dans laquelle s'érigent et s'entretiennent les comportements ainsi que les stéréotypes qui favorisent les agressions sexuelles tout comme l'impunité.

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https://gazettedesfemmes.ca/20326/leducation-sexuelle-contre-la-culture-du-viol/

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Je me souviens de mon premier cours d'éducation sexuelle. On parlait des infections transmissibles sexuellement (évidemment). " Les garçons, parfois, ne veulent pas mettre un condom. Qu'est-ce qu'on dit dans ces cas-là? " " Non! " On nous faisait pratiquer ce " non ". " Qu'est-ce qu'on dit? " " Non! " " Qu'est-ce qu'on dit? " " Non! "

En y repensant à travers les années, je me suis souvent dit qu'il n'était pas mal qu'on apprenne à un groupe de 30 filles (j'étais dans une école non mixte) qu'elles pouvaient dire " non " au sexe. Mais une chose me tracasse : pourquoi personne ne nous a parlé de viol?

La Cour suprême du Canada a confirmé, en 2014, qu'un homme qui avait percé un condom à l'insu de sa partenaire était coupable d'agression sexuelle. Le consentement sexuel est un accord volontaire et spécifique qui ne se présume pas.

Pourquoi ne parle-t-on pas plus aux jeunes de violences sexuelles? On pourrait penser que le sujet est trop cru pour de délicates oreilles de jeunes filles. Or, une Québécoise sur quatre vit une agression sexuelle avant ses 18 ans. Et une adulte sur trois rapporte une agression sexuelle depuis l'âge de 16 ans.

Il faut parler de viol aux jeunes.

Le viol comme problème de communication?

Parmi les mythes sur le viol (les femmes cherchent à " se faire " violer; le viol découle du désir sexuel irrépressible des hommes; les femmes qui dénoncent un viol mentent; " non " veut dire " oui "...) se trouve celui du viol comme " problème de communication ". Ce mythe explique le viol comme un échec de la communication entre un homme et une femme : les hommes comprennent mal les signaux des femmes, il faudrait donc apprendre aux femmes à dire " non " plus clairement.

Mais si le viol est un problème de compréhension, pourquoi n'enseigne-t-on pas aux hommes à mieux écouter? En enjoignant aux femmes d'exprimer leur refus sexuel plus fermement, on les accable (encore et toujours) de la responsabilité de prévenir les violences sexuelles. Pendant ce temps, les hommes apprennent à pousser, pousser, pousser jusqu'à se manufacturer un " oui ". Ben quoi, ne faut-il pas, à tout prix, " obtenir " le consentement?

Et de toute façon : le viol n'est pas un problème de communication. Il est vrai que des études ont montré, notamment, que les hommes lisent à tort dans un regard, un sourire d'une inconnue, le signe d'un intérêt sexuel fantasmé. Mais on constate également qu'en société, les gens comprennent très bien les refus, même implicites. D'ailleurs, il tombe sous le sens qu'un homme qui cherche à convaincre sa partenaire a bien compris que c'était " non " - sinon, pourquoi insister? Comme le résument deux chercheuses, " la racine du problème n'est pas que les hommes ne comprennent pas les refus sexuels, mais qu'ils ne les aiment pas ".

Quelles implications, alors, pour les cours d'éducation sexuelle?

Déraciner la culture du viol

Plutôt que de reprocher aux femmes de ne pas repousser les hommes avec assez de vigueur, l'éducation sexuelle doit s'attaquer au cœur du problème de la culture du viol, soit que les comportements d'agresseur - l'insistance, la jalousie, la manipulation sentimentale - sont normalisés.

Il n'y a rien de plus normal qu'un viol.

Je sais bien que ça choque, mais il n'y a pas d'autre façon d'expliquer que la majorité des femmes soient victimes de violences sexuelles... et la majorité des hommes, leurs auteurs. Une étude parmi d'autres montre que 40 % des hommes interrogés rapportent avoir déjà usé de persistance sexuelle postrefus - des tentatives répétées d'engager des contacts sexuels avec une personne ayant déjà dit " non " -, et on ne parle ici que des hommes qui l'admettent!

Les violeurs sont des hommes ordinaires, qui commettent des gestes ordinaires.

Offrons aux jeunes l'occasion de s'exercer à demander le consentement, une action essentielle qui, faute de pratique et de modèles, est de prime abord inconfortable. Après tout, pour pouvoir dire " oui " ou " non ", encore faut-il que la question soit posée!

Il faut donc cesser de dire aux jeunes " obtenez le consentement " sans leur dire comment le faire - et surtout comment ne pas le faire. " Sans oui, c'est non! " et " got consent? " sont peut-être de bons slogans, mais, dans une culture du viol, on ne peut pas présumer qu'ils seront correctement compris et appliqués. Il faut aller plus loin.

Enseigner la culture du consentement

Il faut apprendre aux jeunes des stratégies, des règles, des comportements qui favorisent une véritable culture du consentement.

Offrons aux jeunes l'occasion de s'exercer à demander le consentement, une action essentielle qui, faute de pratique et de modèles, est de prime abord inconfortable. Après tout, pour pouvoir dire " oui " ou " non ", encore faut-il que la question soit posée! Apprenons aussi aux garçons - et à toutes et à tous - à ne pas redemander. L'insistance est, malgré son apparente banalité, une forme efficace de coercition sexuelle.

Proposons également aux jeunes des stratégies concrètes. Par exemple : si, dans ton couple, l'autre personne a moins de libido, que ce soit elle qui te demande quand elle a envie. Ou encore : si l'autre personne ne dit pas oui, que ce soit à elle de te dire si elle change d'idée, et non à toi d'insister. Autre exemple : discute à froid de nouvelles expériences ou de comportements à risque avant d'en discuter à chaud, puisqu'imposer ses limites peut être plus difficile sur le coup. Une discussion approfondie sur l'alcool et le consentement serait également de mise.

En bref, l'essentiel est de s'attaquer avec clarté et précision aux comportements normalisés, et non de dire aux jeunes ce qu'ils et elles savent déjà .

On ne va pas se le cacher, parler de viol est inconfortable. Il faut du tact, de l'expertise et du temps. Pas question qu'un tel programme soit livré en une heure par année par la prof de maths. Le bon côté des choses, c'est que les jeunes risquent de demander moins souvent qu'en cours de maths : " Quand est-ce que ça va me servir dans la vraie vie? "

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L'éducation sexuelle contre la culture du viol - Gazette des femmes

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Je me souviens de mon premier cours d'éducation sexuelle. On parlait des infections transmissibles sexuellement (évidemment). " Les garçons, parfois, ne veulent pas mettre un condom. Qu'est-ce qu'on dit dans ces cas-là? " " Non! " On nous faisait pratiquer ce " non ". " Qu'est-ce qu'on dit? " " Non!

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https://www.rcmp-grc.gc.ca/fr/respecter-consentement-sexuel

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L'absence d'un "non" ne veut pas dire "oui"

Il faut chercher à obtenir le consentement! La personne à l'origine de l'activité sexuelle doit prendre des mesures raisonnables pour obtenir le consentement de l'autre

En cas de doute, arrête et pose la question suivante : " Est-ce que c'est correct?" "

Reconnais les signes non verbaux tels que :

Éviter tout contact visuel

Pleurer

Résister/repousser

Faire non de la tête

Garder le silence

Ne pas réagir

Si une personne ne consent pas à une activité sexuelle, ARRÊTE!

La loi et le consentement

L' âge légal du consentement au Canada est 16 ans.

Exceptions : Les personnes âgées de moins de 16 ans peuvent avoir une relation sexuelle consensuelle avec des personnes d'âge similaire :

12-13 ans (différence de deux années)

14-15 ans (différence de cinq années)

Ces exceptions ne s'appliquent que si la personne plus âgée pas en position d'autorité ou de confiance et qu'il n'y a pas d'exploitation ni de dépendance entre les deux.

Les personnes de moins de 18 ans ne peuvent pas consentir à des relations sexuelles lorsque :

L'autre partie consentante est en position de confiance ou d'autorité ou lorsque la personne de moins de 18 ans est en situation de dépendance envers cette personne

Il y a une activité d'exploitation (p. ex. pornographie, travail sexuel/prostitution)

Tu as le droit de retirer ton consentement à n'importe quel moment durant l'activité sexuelle

Même si tu as consenti à un acte sexuel avec quelqu'un, tu as le droit d'y mettre fin à tout moment.

Le fait de consentir à un type d'activité sexuelle ne signifie pas automatiquement que l'on consent à un autre acte.

S'il y a quelque chose que tu ne veux pas faire, tu as le droit de dire " arrête! ".

Quoi faire si tu es victime d'une agression sexuelle

Une agression sexuelle est tout acte sexuel forcé commis sans le consentement d'une personne.

À tout moment à la suite d'une agression sexuelle, tu peux obtenir des soins médicaux, accéder à de l'appui ou signaler l'agression à la police.

Rends-toi à un endroit sûr. Si tu es en danger, compose le 911 et/ou communique avec un service local d'intervention en cas d'agression sexuelle

Appelle une personne que tu connais et en qui tu as confiance pour être avec toi

Si l'agression sexuelle est récente, et si possible, ÉVITE de te laver, de changer tes vêtements et de te brosser les cheveux. Préserve autant d'éléments de preuve que possible, comme des articles que tu avais sur toi. Tu peux toujours signaler une agression sexuelle, même si tu n'as pas été en mesure de préserver des éléments de preuve

Écris, consigne ou dis à quelqu'un de confiance tous les détails dont tu te souviens

Tente d'obtenir des soins médicaux ou de l'aide et du soutien sur le plan émotionnel ou pratique (p.ex. auprès de membres de ta famille, d'amis ou d'un centre d'intervention en temps de crise)

Les renseignements que tu devras fournir aux policiers

Que s'est-il passé? Quand? Où? Est-ce que d'autres personnes étaient présentes

Une description de la personne ayant commis l'agression (aussi détaillée que possible)

Si tu n'es pas à l'aise de parler à la police, demande à être dirigé vers un groupe des services aux victimes, un établissement de santé ou un bureau de services communautaires, comme un centre d'aide aux victimes d'agression sexuelle, pour obtenir de l'appui et de l'information au sujet de tes options

Pour plus d'information

Pour obtenir de l'aide

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Brochure : Respecter le consentement sexuel

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L'absence d'un "non" ne veut pas dire "oui" Il faut chercher à obtenir le consentement! La personne à l'origine de l'activité sexuelle doit prendre des mesures raisonnables pour obtenir le consentement de l'autre En cas de doute, arrête et pose la question suivante : " Est-ce que c'est correct?"

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https://actualites.uqam.ca/2021/harcelement-rue-violence-multiforme

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Harcèlement de rue: une violence multiforme | UQAM

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Une première étude universitaire documente les impacts des violences commises contre les femmes dans l’espace public montréalais.

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https://drive.google.com/drive/folders/1jRhY-PdcDEfTBodExsWrWcAi1Ie29Zv-?usp=sharing

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l’image n’est jamais le réel - René Magritte

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Dans ce tableau, le peintre surréaliste René Magritte bouleverse le rapport entre l'objet proprement dit, sa représentation et le langage.
Son titre " La trahison des images " est particulièrement explicite.
En effet, une image n'est jamais l'objet " en soi " mais une représentation sujette à interprétation.
Cette image a suscité de nombreux commentaires et invite à une réflexion sémiologique.

Magritte - La trahison des images (Ceci n'est pas une pipe) - 1928

René Magritte n'est pas un menteur !

Quelques propos de Magritte qui éclairent sa démarche créative : " Je veille, dans la mesure du possible, à ne faire que des peintures qui suscitent le mystère avec la précision et l'enchantement nécessaire à la vie des idées ". " Il faut que la peinture serve à autre chose qu'à la peinture "
Pour expliquer ce qu'il a voulu représenter à travers cette œuvre, Magritte a déclaré ceci : " La fameuse pipe, me l'a-t-on assez reprochée ! Et pourtant, pouvez-vous la bourrer ma pipe ? Non, n'est-ce pas, elle n'est qu'une représentation. Donc si j'avais écrit sous mon tableau " ceci est une pipe ", j'aurais menti ! " C.Q.F.D.

Le rapport entre l'image et sa légende

Magritte poursuit en explicitant les rapports entre ses images et leurs titres : " Les titres des tableaux ne sont pas des explications et les tableaux ne sont pas des illustrations des titres.(...) L'on me reprocha également l'équivoque de mes tableaux. Quel aveu n'est-ce pas de la part de ceux qui s'en plaignent : ils avouent ingénument leur hésitation quand, livrés à eux-mêmes, ils n'ont pas pour les rassurer les garanties de quelque vague expert, la consécration du temps ou un mot d'ordre quelconque ". Finalement, le peintre surréaliste nous laisse carte blanche dans l'interprétation personnelle de ses tableaux.

L'avis du sémiologue François Brune

" Devant le célèbre tableau de Magritte qui représente une pipe tout en précisant " Ceci n'est pas une pipe ", le spectateur normal s'esclaffe :
- Si ce n'est pas une pipe, ben alors, qu'est-ce que c'est ?
Réponse :
- C'est la représentation d'une pipe...
- Ah ?
Eh oui ! Il y a certes quelque ressemblance formelle avec l'objet en question, ce qui permet de s'y référer.
Mais, si l'image renvoie à la réalité de la pipe, elle n'est pas une pipe.
La preuve ? On ne peut pas fumer avec...
Alors, de grâce, ne confondons pas ! Cette confusion entre le signe et la chose signifiée est pourtant tenace*.
Elle est à la base d'une convention qu'on nomme le réalisme, pour laquelle voir c'est croire.
Convention qui peut avoir sa justification dans l'ordre artistique, mais qui devient, dans son utilisation publicitaire, une véritable culture de l'illusion. "

L'image n'est jamais le réel

Que nous dit la sémiologie : " Qu'il s'agisse d'une pipe, d'un soleil couchant ou de mon beau visage, l' image n'est jamais le " réel ". On ne peut même pas dire qu'elle reflète " le " réel, puisqu'elle ne peut chaque fois qu'en refléter un reflet, à un moment donné.
Aussi " réaliste " que prétende être l'image d'un objet, aussi spectaculaire que puisse nous sembler l'aspect phénoménal des choses qu'on croit " saisir " en le photographiant, nous n'appréhendons chaque fois qu'une apparence parmi une infinité d'autres, et ceci à un instant précis parmi une infinité d'autres instants...
Même au pur plan visuel, même en n'en visant que la plus plate reproduction, l'image ment toujours dans la mesure où elle sélectionne une très infime partie du visible, où elle l'amplifie par ce simple choix, et où elle cache du même coup tout ce qu'elle ne montre pas. "

L'impression d'évidence est un leurre

François Brune précise : " Or, en dépit de ces simples constats, l'image bénéficie d'un préjugé constant : sa transparence à la réalité. On croit - on veut - tenir en elle l'objet auquel elle renvoie.
Étymologiquement, le visible c'est l'évident - ce qui " saute aux yeux ". Non seulement voir, c'est croire, mais, bien vite, n'est crédible que ce que l'on voit. N'existe que ce qui est " vu ".

Philippe Comar et les dessous de l'image

Philippe Comar, artiste plasticien et enseignant, souligne le trouble qui s'installe face au tableau de Magritte.
" En intitulant une de ces toiles qui montre apparemment une pipe, Ceci n'est pas une pipe, Magritte met en doute notre aptitude à reconnaître le contenu d'une image.
Ce qui semblait de prime abord une évidence est brouillée par le désordre qui s'installe entre les mots et la peinture. Quelque chose se met à vaciller, nous éprouvons un malaise.
Le visible et le lisible paraissent se repousser mutuellement.
Impossible de les emboîter, ils se nient l'un l'autre.
Mais ce décalage entre le texte et l'image ne fait que renforcer l'impact du titre qui s'impose par son étrangeté comme une clef indispensable à la compréhension du tableau.
Par cette négation de l'image, Magritte nous demande de bien vouloir réviser notre jugement.
Mais si ce n'est pas une pipe, qu'est-ce donc ?
C'est une peinture, c'est-à-dire l'image d'une pipe et non une pipe.
Non pas l'objet réel, mais une figure qui montre seulement un certain aspect de l'objet, selon un certain point de vue, une certaine interprétation. "

Le titre ne contredit pas le tableau, il l'affirme autrement.

" Par ce titre qui court-circuite l'image et met à l'épreuve nos préjugés, le tableau ironique de Magritte appelle le spectateur à ne pas s'arrêter devant la ressemblance. (...) Une peinture même figurative ne loge pas dans un simple titre. Dire " ceci est une pipe " est insuffisant puisqu'il existe une infinité d'images possibles et différentes capables de la représenter, or il n'y a qu'un seul mot pour la désigner. Il a fallu que le peintre choisisse entre toutes ces solutions.
C'est peut-être ce choix de l'auteur qu'il faut apprendre à voir, car il est lui aussi porteur d'un sens.
Non pas témoin direct de l'objet, mais témoin de la vision qu'il nous en propose. Même devant la nature, disait Delacroix, " c'est notre imagination qui fait le tableau ".
Philippe Comar - La perspective en jeu - Les dessous de l'image - Découvertes Gallimard

En conclusion

Nous l'aurons compris, la sémiologie nous enseigne que l'image d'un objet n'est pas l'objet lui-même.
Comme disait le sémiologue américain de la fin du 19e siècle, William James : "Le mot " chien " ne mord pas."
Magritte, lui, a travaillé sur ce paradoxe de 1928 à 1966.

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Magritte - La trahison des images (Ceci n'est pas une pipe) - 1928 Quelques propos de Magritte qui éclairent sa démarche créative : " Je veille, dans la mesure du possible, à ne faire que des peintures qui suscitent le mystère avec la précision et l'enchantement nécessaire à la vie des idées ".

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L'impact des réseaux sociaux sur la sociabilité

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L'impact de la réalité augmentée sur notre perception de la réalité

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Les lunettes connectées sont bien plus qu'une prouesse technologique : elles marquent une nouvelle étape dans la façon dont la technologie investit notre quotidien, et donc modifie nos modes de vie. Parfois en douceur, parfois radicalement. Cette fois, c'est carrément une nouvelle vision du monde qui est proposée : celle qui voit se superposer dans un même plan le réel et le virtuel. Une simultanéité qui n'a rien d'évident : rien ne semble en effet moins familier à l'œil humain que de percevoir deux mondes à la fois.

Certes, notre cerveau a appris, en très peu d'années, à jongler entre deux réalités - celle de l'ici et maintenant, et celle des réseaux - via les appareils connectés. Mais ici, il ne s'agit plus de jongler. Avec les lunettes connectées, les deux réalités se fondent désormais en une seule. La volonté de créer une confusion parfaite est d'ailleurs rendue manifeste par des technologies toujours plus fines et sophistiquées, qui visent à faire se compléter le plus naturellement possible les éléments propres à chaque réalité. Ainsi, de très nombreux laboratoires travaillent à "doter les appareils connectés de capteurs externes et internes [croisant lieu, ambiance lumineuse, bruits perçus, horaires, comportements usuels de l'utilisateur...] afin qu'ils s'adaptent automatiquement à chaque situation- le but étant de les rendre si confortables qu'ils en deviennent quasiment transparents", explique Manuele Kirsch-Pinheiro, maître de conférences en informatique à l'université Paris-I-Panthéon-Sorbonne.

UNE EXPÉRIENCE INÉDITE DU RÉEL

A quoi ressemblera la conjonction inédite des deux réalités, à mesure que l'industrie s'approchera de cette idéale transparence ? Les développeurs de la réalité augmentée en sont convaincus, au point d'en faire un argument de vente : notre expérience quotidienne du réel va s'en trouver radicalement transformée. Voir s'afficher, dans le paysage même, des informations sur ce qu'on observe ; retrouver un objet perdu en confiant aux lunettes le soin de l'identifier parmi tout ce qui est passé devant nos yeux au cours des dernières heures... autant de situations radicalement nouvelles (lire pp. 70-77), qui soulèvent quantité de questions. Comment notre cerveau traitera-t-il des informations provenant de différentes dimensions, et à quel prix ? Le regard perdra-t-il son pouvoir souverain, à savoir garantir que le réel est objectivement le même pour tout le monde ? Existe-t-il un risque de déréalisation du réel et, inversement, de voir le virtuel se faire passer pour la réalité ?

La couche de réalité supplémentaire entre les yeux et le monde naturel peut-elle fondamentalement affecter notre ancrage au réel ?

Premier élément de réponse : avec les lunettes connectées, l'intrusion du virtuel dans le réel ne "touche" que la vue. Nullement altérés, tous nos autres sens, à commencer par le toucher et l'équilibre, restent donc en phase avec la réalité. Voici qui limite quelque peu la portée de la réalité augmentée. Pour autant, " la vision reste la modalité sensorielle la plus sollicitée par les dispositifs numériques dans nos sociétés modernes", insiste Anne Bationo-Tillon, chercheuse en ergonomie à l'université Paris-VIII et chez Orange Labs. Si, il y a 100 000 ans, ce sens n'était pas aussi dominant qu'aujourd'hui (pas d'éclairage la nuit, pas d'écriture, pas d'écrans...), il est devenu prépondérant dans nos activités quotidiennes. Et les scientifiques qui étudient la manière dont la vue accueille autre chose que le réel sont formels. L'altération, par une couche virtuelle, du lien direct entre des objets et leur image dans la rétine peut être si forte qu'elle est susceptible de remettre en question notre perception de ce qui semble pourtant être la partie la plus tangible, certaine, de la réalité : notre corps. En témoignent de très nombreuses expériences menées depuis l'invention des premiers casques de réalité virtuelle, dans les années 1980-1990.

L'une d'elles est saisissante. C'est celle dite de "désincorporation", c'est-à-dire de sortie de son propre corps, mise au point en 2008 par Henrik Erhsson, neuro scientifique à l'Institut Karolinska de Stockholm (Suède). L'expérience est très simple. Une caméra est placée sur la tête d'un mannequin et orientée vers le bas : elle filme ainsi le corps du mannequin en vue subjective - comme quand on regarde son propre corps. En parallèle, un volontaire est affublé d'un casque sur lequel il visionne en temps réel ce que filme la caméra. On lui demande alors d'orienter sa tête vers le bas, de façon à faire coïncider sa vision du corps du mannequin (affichée sur le casque) avec ce que son cerveau s'attend à voir (son propre corps). Moyennant une série d'exercices, au cours desquels le chercheur touche simultanément un point du corps du mannequin et le même point du corps du volontaire, une étrange substitution se fait en quelques secondes dans l'esprit de ce dernier : le corps du mannequin en vue subjective est interprété inconsciemment par son cerveau comme étant son propre corps. A tel point qu'un coup de couteau sur le corps du mannequin (retransmis en direct sur l'écran du casque) provoque une réaction violente et spontanée de défense, avec même une sensation de douleur ! Laquelle s'efface toutefois très vite, en une à deux secondes, dès que la conscience du volontaire reprend le dessus sur ses réflexes, même s'il continue à voir le corps du mannequin. En résumé : de simples informations visuelles peuvent berner la conscience que nous avons de notre propre corps, et jusqu'aux sensations éprouvées. La réalité virtuelle, au moins dans le cadre du laboratoire, peut se substituer, temporairement, mais jusque dans la perception même de soi, à la réalité telle qu'on la perçoit sans appareil sur les yeux.

L'expérience de "désincorporation" prouve que la réalité virtuelle peut se substituer au réel, jusqu'à la perception même de son propre corps.

"
C'EST DÉMONTRÉ : CE QU'ON VOIT PEUT AISÉMENT BERNER NOTRE CONSCIENCE
"

"Les processus de notre système sensorimoteur peuvent être 'distraits' assez facilement", explique Philippe Fuchs, responsable de l'équipe Réalité virtuelle et réalité augmentée au Centre de robotique de Mines ParisTech. Or, comme l'ont montré des chercheurs tels qu'Allan Snyder, du Centre pour l'esprit de l'université de Sydney (Australie), ces processus inconscients - qui traitent les informations recueillies par nos sens - participent à plus de 90 % à la construction de notre image du monde et de notre corps. Dans le cerveau, les réseaux de neurones enregistrent nos expériences sous la forme d'un modèle, inscrit physiquement dans la structure même des connexions neuronales, auquel nous n'avons pas accès par voie introspective. Ce modèle est basé principalement sur nos expériences passées (notre mémoire), avec des "mises à jour" ponctuelles grâce aux informations transmises par les sens.

Pour comprendre les effets de la réalité virtuelle sur le cerveau, l'activité cérébrale d'un sujet est mesurée (ici, par magnétoencéphalographie) lorsqu'on projette directement des images dans ses yeux.

Dans cette activité spontanée de représentation du monde, la conscience n'intervient que marginalement, lorsque le cerveau détecte une situation anormale, par exemple une incohérence entre nos sens. Les systèmes du cerveau primaire (qui dirige nos réflexes et comportements de base), comme l'hippocampe, les noyaux amygdaliens et le tronc cérébral, transmettent alors, à notre insu, les informations au cortex, siège de la conscience, afin que soit analysée l'anomalie. Cela a même été mesuré, notamment par l'équipe d'Antonio Rangel, neuro économiste à l'Institut de technologie de Californie : à partir d'un flux d'informations extérieures, l'inconscient prend des décisions en 200 milli secondes, mais il faut en attendre 200 de plus pour que ces informations soient transmises à la conscience... Ainsi, le cerveau, dont les tâches se font principalement "en arrière-plan", est davantage aux prises avec ses propres modèles mémoriels de la réalité qu'avec les informations pures reçues par les sens, au point que celles-ci peuvent être "manipulées" par l'inconscient pour coïncider avec le modèle, au nez et à la barbe de la conscience ! C'est ce que prouve l'expérience de désincorporation : je sens que mon corps est celui du mannequin, même si je sais que c'est faux. Étonnant : comme l'ont démontré les expériences en psychologie cognitive, la "réalité" telle que nous la percevons n'est en fait qu'une simulation construite, dans le cerveau, à partir d'informations apportées par les sens et par des fonctions cognitives de plus haut niveau, liées aux règles culturelles, sociales et familiales. Pour le dire plus clairement, notre perception de la réalité est, fondamentalement, déjà virtuelle et augmentée ! Et le cerveau ne fait a priori pas de distinction entre notre réalité "virtuelle" et la "Réalité" objective, la même pour tout le monde.

Y a-t-il des risques pour les yeux ?

Les porteurs de lunettes connectées pourraient souffrir de fatigue oculaire et d'une vision troublée, selon Sina Fateh, ophtalmologue spécialiste des dispositifs à réalité virtuelle, interrogé par Forbes . Une sensation de "mal de mer" est aussi à craindre. Google précise que l'utilisation est prévue pour être ponctuelle et courte. Quant à la question des ondes wi-fi, émises au plus près du cerveau, elle n'a pour l'instant fait l'objet d'aucune étude.

Peut-on porter ces lunettes partout ?

Craignant atteintes à la sécurité, menaces sur la vie privée ou violations des droits d'auteur, de nombreuses institutions américaines ont lancé des procédures d'interdiction accompagnant la livraison par Google de prototypes à 8 000 testeurs. Elles concernent au premier chef les banques, terrains de sport, salles de concert, cinémas, hôpitaux, salles de classe, clubs de strip-tease, casinos, bars... et la conduite automobile. Une dynamique qui émerge aussi en Russie et en Angleterre, où le ministère des Transports prévoit d'interdire les lunettes connectées au volant à la suite d'un accident impliquant un conducteur équipé de Google Glass. Si les distractions sont redoutées, ce sont surtout les indiscrétions de la mini-caméra logée dans les lunettes qui inquiètent. Selon Manuele Kirsch-Pinheiro, de l'université Paris-I, " l'idée que l'on se fait de sa vie privée a considérablement changé depuis le milieu des années 2000, à cause des réseaux sociaux : on commence à en saisir l'enjeu". Les polémiques autour des données personnelles exploitées par Facebook ou d'autres sites, la crainte de trouver son "moi" numérique exploité à son insu, sans oublier le scandale de l'espionnage de la NSA à l'échelle planétaire, ont sensibilisé à la question. Et certains développeurs possédant déjà les Google Glass attisent les craintes...

Ainsi, l'expert en sécurité Marc Rogers a conçu une application transformant l'engin en capteur automatique de numéros de carte bancaire !

UNE SUPERPOSITION IMPARFAITE

Exit le conflit entre les deux mondes ? Tout ce qui se présenterait dans les lunettes connectées serait donc in fine intégré à une seule et unique réalité ? Pas tout à fait. Certes, la représentation que le cerveau se fait du monde est perméable à ce que des lunettes connectées peuvent offrir à nos yeux, au point de l'assimiler au réel. Mais pas systématiquement. Et d'autant moins qu'on s'éloigne des conditions idéales d'une expérience de laboratoire pour se rapprocher de conditions d'utilisation ordinaires. Car ce que nous font voir les lunettes a, en pratique, de bonnes chances de n'être pas tout à fait "raccord" avec les représentations du monde que se construit le cerveau sur la base de ses modèles mémoriels et de l'ensemble de nos sensations. Comme l'explique Philippe Fuchs, l'association d'une image virtuelle sur un écran semi-transparent et de la vision du monde réel peut poser un problème au cerveau, en raison du décalage entre la distance - fixe - des yeux à l'écran et la distance estimée de l'objet virtuel, qui donne l'illusion de se situer plus loin. Sans parler du léger temps de latence entre le mouvement de la tête et le mouvement virtuel des objets, inévitable avec les technologies actuelles. Survient ainsi un conflit entre les sensations elles-mêmes (selon le modèle intérieur que le cerveau s'est construit du monde et du corps) et ce que proposent les lunettes. Et voici que réel et virtuel sont à nouveau séparés.

Dès lors, la conscience joue son rôle de "garde-fou". Si elle n'intervient qu'en "bout de chaîne", et n'empêche pas le fondu inconscient du réel et du virtuel, elle nous fait, au moindre doute, garder les pieds sur terre. Ici, le réel. Là, le virtuel. Sachant qu'en pratique, aujourd'hui, " il n'existe aucun système de réalité augmentée qui ne provoque un conflit, une dissonance entre l'ensemble des perceptions - vision, toucher, équilibre, etc. " , comme le souligne Frédéric Vanderhaegen, chercheur en automatique et systèmes homme-machine à l'université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis. On peut donc s'attendre à ce que réel et virtuel restent le plus souvent distincts dans l'esprit des porteurs de lunettes connectées. En cas de dissonance, les "distractions sensorimotrices" que peut provoquer la réalité augmentée sont passagères, et n'atteignent pas profondément notre conscience du réel ni de nous-mêmes. Car s'il peut être berné ponctuellement, le cerveau n'est jamais vraiment dupe. Pour l'individu regardant à la fois ici et ailleurs, les choses devraient être à leur place, sans autre risque que quelques confusions et un mal de crâne.

Est-il possible de les pirater ?

Cela a déjà été fait par des professionnels passionnés de technologie, qui ont enrichi les lunettes de nouvelles fonctionnalités, non prévues, et même réprouvées, par Google. Ainsi, le système de reconnaissance faciale, installé sur les lunettes mais normalement inactif, a pu être débloqué. Par ailleurs, devant le risque pour la vie privée d'un vol ou d'une perte des Google Glass, le géant américain a affirmé travailler sur une solution permettant d'effacer à distance leur contenu. Or, cela pourrait offrir une nouvelle voie aux pirates pour subtiliser images et données enregistrées dans les lunettes...

UNE RÉVOLUTION QUI VIENT DE LOIN

Rendons à César... ce que Google n'a pas inventé. Le premier dispositif de visualisation porté sur la tête a été conçu en 1968, à Harvard, par le pionnier de l'informatique graphique Ivan Sutherland (photo). Par ailleurs, l'ordinateur qui se prend pour un accessoire a une longue histoire. Le chercheur canadien Steve Mann en invente depuis plus de trente ans ; l'Américain Thad Starner, devenu conseiller scientifique de Google, depuis vingt ans. Quant à la réalité augmentée, elle se pratique aussi depuis une vingtaine d'années. En 1992, par exemple, Steven Feiner montait à l'université Columbia l'expérience Karma : l'idée était de réparer une imprimante en visualisant les pièces à manipuler, correctement placées dans le champ de vision. Quatre ans plus tard, le chercheur se promène sur le campus avec un drôle de casque sur la tête et un sac à dos contenant ordinateur, batteries et GPS : devant ses yeux apparaissent des informations sur les bâtiments qu'il voit. Il vient d'inventer les "lunettes" à réalité augmentée.

VERS UNE IMAGINATION AMOINDRIE ?

Est-ce à dire que le comportement des porteurs de lunettes connectées, sachant distinguer correctement réel et virtuel, ne sera pas altéré ? Si notre cerveau semble pouvoir s'acclimater à cette nouvelle expérience sensorielle, qu'en sera-t-il de notre expérience de vie ? "Il est difficile de se prononcer en amont : cela dépend de l'inventivité des usagers, comme ce fut le cas pour Internet , répond, à l'instar de nombreux autres experts, Manuele Kirsch-Pinheiro. Si cette pratique se généralise, c'est seulement dans cinq à dix ans que nous aurons un recul suffisant pour évaluer ses effets. " Il n'empêche. Certaines tendances se dessinent déjà. Ainsi du pouvoir d'attraction des informations présentées dans les lunettes sur l'esprit des utilisateurs. "Dans nos expériences avec des systèmes de réalité augmentée, nous avons compris l'importance de laisser aux usagers des espaces vides d'information pour flâner et se perdre, car cela favorise la créativité , indique Anne Bationo-Tillon. Sinon, on risque d'appauvrir la capacité de l'individu à imaginer et prendre d'autres routes que celles tracées par les concepteurs de logiciels. " La question est déjà au cœur de notre activité numérique actuelle : par exemple, les logiciels des moteurs de recherche peuvent nous orienter selon des paramètres imaginés par les concepteurs, ce qui fait peser la menace d'une uniformisation des connaissances et des comportements. Le sociologue Francis Jauréguiberry, directeur du laboratoire Société, environnement, territoire au CNRS, et spécialiste des technologies de la communication, partage ce point de vue. "Ce phénomène est déjà repérable dans les musées et les sites touristiques où les visiteurs se déplacent avec un audioguide , fait-il remarquer. Ils regardent en fonction de ce qu'ils entendent et n'expérimentent que ce qui est signalé comme remarquable, passant à autre chose dès que les commentaires cessent. On risque de ne voir et de n'expérimenter que ce qui aura été sélectionné en amont, en fonction de ce qui aura été perçu comme devant intéresser le plus grand nombre - ce qui n'est évidemment pas un gage de qualité... "

LE RISQUE DE S'ISOLER DU MONDE

Le risque de se fermer à la richesse d'expériences librement vécues en soulève un second : celui de se fermer à l'autre. "Quand on communique, on active automatiquement une fonction très complexe de 'projection dans l'autre', appelée empathie, expose Pierre-Yves Oudeyer, de l'Institut national de recherche en informatique et en automatique. Autrement dit, pour être compris et pour comprendre l'autre, nous ajustons notre discours à ce que nous pensons être l'univers de l'autre, d'après ce qu'il nous communique par son propre discours. Mais avec des systèmes de réalité augmentée, qui nous donnent en instantané des informations sur notre interlocuteur, cette fonction devient moins nécessaire, si bien que nous pouvons perdre l'habitude de nous projeter les uns dans les autres. "

Et ce phénomène peut se généraliser aux groupes qui, en partageant un univers commun via la réalité augmentée, effaceraient littéralement de leur monde les individus n'y appartenant pas... Un effet de "foule solitaire" déjà présent avec les smartphones, mais qui pourrait être plus prononcé encore avec des lunettes connectées, étant donné la nature plus isolante, plus prégnante, de la couche de réalité virtuelle. Quant au fait que tout le monde puisse filmer tout le monde en toute occasion, ou dispose d'informations sur les autres avant même d'entrer en contact réel... Les perspectives sont ouvertes, et contradictoires, entre facilitation des relations sociales et méfiance généralisée (lire les encadrés).

"
ÊTRE ENREGISTRÉ EN PERMANENCE : C'EST SURTOUT CETTE IDÉE QUI DÉRANGE
"

De l'aveu des chercheurs, se prononcer dès à présent sur les effets d'une diffusion massive des lunettes connectées est une gageure scientifique. Il est, tout simplement, trop tôt. Nombreux sont ceux qui estiment que leur usage sera, à la longue, fatigant pour l'esprit, et qu'elles ne seront donc portées que de manière ponctuelle, sans trop de conséquences sur les modes de vie. Pour autant, aucun ne rejette l'hypothèse d'une évolution profonde. Chacun se passionnera-t-il pour une version exclusive, personnalisée, du réel, indifférente aux autres réalités que d'autres porteurs de lunettes préféreront, eux ? Les paris sont ouverts.

Quant à jauger les chances de diffusion, à court terme, de ce formidable don technologique de double vue, tous s'accordent sur un point : ce n'est pas tant la manière dont coexisteront réel et virtuel qui comptera... mais plutôt les éventuelles menaces sur la vie privée. Ainsi, les hésitations porteront moins sur le vertige d'une confusion possible entre les deux mondes que sur la crainte, toute prosaïque, d'être filmé partout et tout le temps, par un porteur de lunettes dirigeant son regard-caméra où bon lui semble et diffusant ses images on ne sait où, à on ne sait quelles fins. Assurément, nous verrons plus, mais il s'agira de savoir quoi faire de cette réalité augmentée. Et si c'est bien notre rapport à la réalité qu'elle augmente, ou notre liberté qu'elle diminue...

Puis-je savoir si je suis en train d' être filmé ?

Tant que l'objet n'est pas piraté, l'activation de la caméra, en fonctionnement normal, est signalée par un voyant lumineux. La prise de photo, en revanche, n'est pas visible de l'extérieur. Seule la commande vocale qui l'active peut trahir le cliché qui vient d'être pris. Néanmoins, Michael DiGiovanni, développeur d'applications numériques pour l'agence américaine Roundarch Isobar, a développé - en s'affranchissant des règles de développement de Google - une application permettant de déclencher la prise de photos par un simple clignement des yeux.

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Réalité augmentée : quels effets sur notre cerveau ?

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Les lunettes connectées sont bien plus qu'une prouesse technologique : elles marquent une nouvelle étape dans la façon dont la technologie investit notre quotidien, et donc modifie nos modes de vie. Parfois en douceur, parfois radicalement. Cette fois, c'est carrément une nouvelle vision du monde qui est proposée : celle qui voit se superposer dans un même plan le réel et le virtuel.

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Si vous avez des questions sur le quiz auxquelles Orysia ne saurait répondre, elle peut m'appeler, pour que je vous explique.
Je suis au 514 842 1096.

Je vous suggère de répondre à tout, même dans le doute. Une réponse risquée et donnée propose généralement une part de solution intéressante. Le quiz se veut surtout un aide-mémoire, un petit retour sur quelques notions. C'est votre réflexion et votre curiosité qui importent surtout. Ne stressez pas sur le temps! C'est plutôt facile et c'est un tout petit %...

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Zoothérapie virtuelle vidéo de présentation

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Mon filtre final a pour but de faire réagir les gens au sujet des migrants qui fuient leur pays en guerre pour chercher de l'aide en Europe. Dans un premier temps, en utilisant le filtre on a l'impression d'être au milieu de la mer dans un beau paysage, mais en bougeant légèrement le notre tête ou notre main, on aperçoit un bateau de migrant entrain d'être secouru. Il est important de savoir que derrière ces paysages, des gens meurent, et ils ont besoin d'aide.

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"Des milliers de candidats à une vie meilleure tentent, chaque année, de traverser la Méditerranée en payant une fortune à des passeurs pour embarquer sur de fragiles embarcations. Des milliers d'entre eux ont perdu la vie dans des naufrages. En 2016, plus de 5000 migrants ont péri noyés. "

https://www.lexpress.fr/actualite/monde/europe/la-mediterranee-cimetiere-de-migrants_1796528.html

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Boats and boating--Equipment and supplies

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Des milliers de candidats à une vie meilleure tentent, chaque année, de traverser la Méditerranée en payant une fortune à des passeurs pour embarquer sur de fragiles embarcations. Des milliers d'entre eux ont perdu la vie dans des naufrages. En 2016, plus de 5000 migrants ont péri noyés.

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"Méditerranée, mortelle migration" est un recueil d'articles montrant la difficulté de traversée cette étendue d'eau.

https://www.liberation.fr/dossier/migrations/

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Présidentielle(Opens in new window) Politique International CheckNews Idées et Débats Environnement Economie Lifestyle Portraits Sciences

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https://drive.google.com/file/d/15_RoSHCNp2UzHbIplSUX1C2bQDn8tE9o/view?usp=sharing

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Get access to files anywhere through secure cloud storage and file backup for your photos, videos, files and more with Google Drive.

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Ce filtre permet de sensibiliser au gens que leur téléphone les surveille et les entende (et donc de faire attention à ce qu'il font avec leurs appareils). L'utilisation des autocollants fait référence aux bonhommes sourire que l'on retrouve sur les affiches que certains commerçants utilisent dans leur entrée pour les informer qu'ils sont filmés. Les autocollants font aussi appel à la tendance populaire dans un contexte ironique et macabre. L'effet VCR utiliser fait aussi rappel aux caméras utilisés dans plusieurs magasins.

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You’re not paranoid: Your phone really is listening in

Is Your Phone Recording Your Conversations? The Answer Might Surprise You.

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Vision des abeilles : une vue avec des facettes !

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L’abeille ne va pas voir comme les Hommes mais elle va pouvoir percevoir des variations lumineuses ou des mouvements.

Autres liens:
https://www.2imanagement.ch/fr/divers/liens/wwwapisavoirch/comment-les-abeilles-voient-elles-?fbclid=IwAR26M1qtOnPdqGueQMpRbeuhr3bDiRnGpi2V8Bxh-vBZvgoW5PyGt6_JSh0

https://jardinierparesseux.com/2017/10/12/ce-que-les-abeilles-voient/?fbclid=IwAR1yD-bkZP2Ln5WunCjGK0XNdlVvd5t2SEq_GCsXfbVV9Wt1zjVGyIegs9w

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Les yeux aux multiples facettes des abeilles intriguent ; contrairement à l'œil humain, on parle d' œil complexe en raison de la restitution morcelée de l'image. Comment est-ce que les abeilles voient leur environnement, comment fonctionne leur vision ?

La vision d'une abeille se fait grâce à de multiples facettes

Contrairement aux yeux humains, ceux des abeilles sont immobiles et situés latéralement avec des milliers de facettes hexagonales. Ces facettes sont également appelées ommatidies et sont indépendantes dans leur fonctionnement.

La perception du mouvement par rapport aux hommes

L'abeille ne va pas voir comme les Hommes mais elle va pouvoir percevoir des variations lumineuses ou des mouvements. C'est notamment le cas grâce aux poils ciliaires intégrés sur l'œil. Comme les capteurs sont divisés par milliers dans l'œil, ils s'activent par intermittence en fonction du mouvement.

Ce dernier est davantage découpé, ce qui permet aux abeilles de se déplacer dans un enchevêtrement de végétaux sans encombre. Par exemple, un mouvement rapide de la main sera décrypté par section contrairement à l'œil humain qui ne verra qu'une image continue.

Les individus d'une colonie peuvent percevoir jusqu'à 200 images par seconde, quand l'Homme n'en perçoit que 20 en moyenne ! En revanche, il s'avère que l'œil des ouvrières déchiffre moins bien ce qu'elles voient, jusqu'à 60 fois moins que les Hommes.

Toutefois, en raison de leur perception accrue du mouvement, on ne peut pas dire qu'elles voient moins bien, seulement autrement pour correspondre à leur mode de vie. Par exemple, elles perçoivent très rapidement les fleurs en mouvement grâce au vent et se dirigent vers elles en priorité par rapport aux végétaux statiques.
Grâce à ses sens et au filet de lumière qui entre dans la ruche par le trou d'envol, l'abeille réussit à se repérer dans la ruche. Mais il est vrai qu'elle ne voit pas dans le noir, ce qui explique qu'elle ne butine pas la nuit.
La couleur vue par les abeilles

Les ouvrières voient seulement certaines couleurs : elles ont une vision trichromatique qui leur permet de voir le bleu et le vert principalement, mais pas vraiment le rouge ! Contrairement aux humains, elles perçoivent également les ultraviolets. Les ultraviolets révèlent notamment les lignes des pétales qui mènent jusqu'au cœur de la fleur, facilitant le butinage.

Les récepteurs des ommatidies (facettes) se découpent en :

4 récepteurs pour le vert

2 récepteurs pour le bleu

2 pour les ultraviolets

La vision du rouge est très faible, et les autres couleurs sont interprétées par du noir.

La couleur noire et la couleur blanche font perdre ses repères à l'abeille. Si la couleur noire la rend plus agressive, le blanc lui apparaît flou et brouille ses ancrages, ce qui peut expliquer l'habit blanc de l'apiculteur (ainsi que le confort de cette couleur en été).

Les défauts de la vision des abeilles

L'inconvénient de la vue des abeilles, c'est que les capteurs sont moins performants si l'objet est éloigné car les facettes perçoivent moins leur rayonnement. Par exemple, ce qu'un humain voit à 18m n'est vu de manière distincte par l'abeille qu'à 30 cm.

Par ailleurs, les facettes sont statiques et le positionnement de manière circulaire ne produit pas une image fidèle car il y a un désaxage. Il en résulte une déformation des objets vus par l'abeille. La différenciation de certaines formes peut leur poser problème mais leur perception des fleurs est efficace.
Sachez que certains scientifiques s'accordent à dire qu'il y a autant de visions différentes qu'il y a d'animaux différents, soit des millions ! En effet, la vision de la faune est adaptée à son mode de vie : certaines permettent de fuir, de séduire lors de la saison de la reproduction ou encore de se déplacer ou de tuer.

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Vision des abeilles : une vue avec des facettes !

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Les yeux aux multiples facettes des abeilles intriguent ; contrairement à l'œil humain, on parle d' œil complexe en raison de la restitution morcelée de l'image. Comment est-ce que les abeilles voient leur environnement, comment fonctionne leur vision ? Contrairement aux yeux humains, ceux des abeilles sont immobiles et situés latéralement avec des milliers de facettes hexagonales.

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Dans les yeux de.
Pour mon projet final, je voulais faire quelque chose de similaire au filtre infrarouge de Dimitry Gaziev. Cependant, je voulais me concentrer sur le concept des yeux, qu'est-ce que cette chose peut voir alors que nous ne le pouvons pas. Il est censé imiter ce que les papillons et les abeilles voient, c'est-à-dire les ultraviolets.

Imaginons donc que vous êtes la fleur et voici ce que le papillon et l'abeille voient en détail.

Aussi,les abeilles en particulier ne peuvent pas voir le rouge, donc j'ai fait de mon mieux pour que le rouge n'apparaisse pas autant. J'ai fait deux filtres, mais celui-ci est la seule qui marchait.

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ARGUMENTAIRE
Le filtre Conseils Verts à pour but de propager l’information au moyen des réseaux sociaux sur les petits gestes simples de tous les jours qui permettent à chaque individu de réduire, réemployer, recycler et valoriser. Basé sur la théorie des trois R, ce filtre stimule des réflexions chez ses utilisateurs et les guide vers des pistes d’actions. Avec ses dix recommandations, il est un outil ludique pour sensibiliser la jeune génération et démontrer qu’il est facile de faire sa part pour le bien de notre écosystème. En somme, Conseils Verts est un filtre destiné à conscientiser les gens sur leurs comportements et leurs répercussions sur l’environnement.

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10 Conseils

Semaine Québécoise de Réduction des Déchets

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En général, les Canadiens passent environ quatre heures par jour sur leur téléphone intelligent. 50% font l’usage de leur cellulaire dans la salle de bain, 60% l’utilisent lors de repas en famille et 90% en font usage la nuit dans leur lit. Cela nous amène à nous demander si nous sommes trop dépendants de nos appareils. Aujourd’hui, les téléphones intelligents sont un outil dans notre quotidien. Ils nous permettent bien sûr de surfer sur internet et les réseaux sociaux, mais ils sont aussi notre agenda, notre calculatrice, notre lampe de poche et plusieurs autres gadgets. Malgré tout, nous devons éviter de passer trop de temps sur nos appareils, car cela entraîne des impacts négatifs sur notre physique, comme le manque de sommeil, sur notre psychologie, comme la baisse de notre estime de soi, sur notre vie sociale, tel que l’isolement, etc.

Ce filtre représente alors la problématique de l’hyperconnectivité. Il est présenté sous forme d’une question : « Combien d’heures as-tu passées sur ton téléphone intelligent aujourd’hui? ». Lorsqu’on tape sur notre écran, des nombres d’heures défilent sous nos yeux, puis s’arrêtent sur l’image d’un soleil sur lequel il est inscrit « Va donc jouer dehors ». Cette animation a pour but d’inviter les gens à prendre un moment pour décrocher de leurs téléphones intelligents, et ce, peu importe le nombre d’heures qu’ils ont accumulé durant la journée.

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#BANNIR

Ce filtre permet de sensibiliser les gens sur l’écologie et les impacts négatifs pour nos océans, derrière l’utilisation abusive de certains objets.

C’est un sujet dont les gens sont déjà informés, certes, mais le but de ce filtre est de faire parler à grande échelle pour essayer de bannir pour de bon, les 10 objets les plus polluants pour nos océans.

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Quand on pense à la pollution des océans, ce sont souvent les déchets plastique qui nous viennent en premier à l'esprit. Pourtant le déchet que l'on retrouve en plus grande quantité n'est pas composé de plastique : il s'agit en effet des mégots de cigarette.

Les déchets plastique sont tout de même massivement présents ! C'est ce que rélève le bilan d'une grande opération de nettoyage des côtes menée par l'association Coastal Cleanup dans 11 pays différents, dont la France. Suite à cette opération, une liste des 10 objets les plus présents dans les océans a été dressée :

1. Les cigarettes

Avec plus de 2 millions d'unités, ce sont les cigarettes qui sont de loin les plus présentes dans ce top 10. Elles représentent en effet près du quart des objets retrouvés !

Les animaux marins et les oiseaux confondent souvent les mégots avec de la nourriture et les avalent, tout comme les composants toxiques présents dans les cigarettes.

En France, ce sont pas moins de 30 milliards de mégots de cigarette qui sont jetés sur le sol chaque année.

2. Les emballages / contenants alimentaires

Ils représentent 13% des objets retrouvés. La plupart de ces emballages ne sont pas bio-dégradables, et restent dans les océans des centaines d'années, affectant les animaux marins qui y vivent.

Privilégier les emballages réutilisables (comme ceux à la cire d'abeille) ou l'achat en vrac sont autant de moyens qui permettent de diminuer ce type de déchets.

3. Les bouteilles plastique

Les bouteilles en plastique complètent le podium. Cela n'a rien de surprenant quand on sait que près d'un million d'entre elles sont consommées chaque seconde dans le monde, et que seulement 7% sont recyclées. De plus, le recyclage montre rapidement des limites : des bouteilles en plastique ne peuvent être recyclées que deux à trois fois. Après, elles deviennent des déchets inutilisables.

Comment y remédier ? Tout simplement en se contenant de boire l'eau du robinet. Si vous n'êtes pas convaincu de la qualité de l'eau chez vous, vous pouvez comme nous installer un filtre directement sur le robinet, ce qui permet de rendre l'eau plus saine.

4.Les sacs plastique

Avec plus d'un million de pièces retrouvées, les sacs plastique se classent en quatrième position de ce classement.

S'ils ne sont pas ramassés, ils resteront dans les océans pendant plus de 400 ans ! C'est en effet le temps de dégradation moyen d'un sac plastique.

Alors pourquoi ne pas renoncer complètement à leur utilisation ? Des alternatives existent, comme les sacs en coton réutilisables. Ces derniers sont certes contestés car leur fabrication a un impact écologique lourd (une étude a en effet démontré qu'il fallait utiliser ces sacs en coton jusqu'à 20 000 fois pour compenser leur impact écologique par rapport aux sacs en plastique !). Mais le fait qu'ils soient réutilisables contribue à réduire massivement la quantité de sacs abandonnés dans la nature, plutôt que des sacs plastique à usage unique.

5. Les capsules de bouteilles

Les capsules sont également présentes en grand nombre dans les océans. De la même manière que les mégots de cigarette, elles sont souvent ingérées par les oiseaux et les animaux marins.

6. Les couverts en plastique

Alors que de nombreuses alternatives existent, telles que des couverts en bambou biodégradables, on trouve encore aujourd'hui des milliers de couverts en plastique dans nos océans.

7. Les pailles en plastique

Les pailles en plastique se placent en 7 ème position dans ce classement, avec plus de 600 000 d'entre elles retrouvées !

Il est aberrant de voir qu'une telle quantité se trouve encore aujourd'hui dans nos océans, quand on sait combien il est facile de trouver des solutions. Si certains peuvent tout simplement se passer de pailles, d'autres auront du mal à y renoncer complètement. Pour ces derniers, de nombreuses alternatives plus écologiques existent.

Qu'elles soient en bambou, en inox ou en verre, les pailles réutilisables ont le vent en poupe depuis quelques années.

Ces pailles s'avèrent bien plus écologiques que leur équivalent en plastique si elles sont réutilisées plusieurs fois.

8. Les bouteilles en verre

Si elles n'occupent que le bas du Top 10 avec une huitième position, les bouteilles en verre font partie des déchets les plus préoccupants. En effet, elles remportent la palme du temps de dégradation le plus long de ce classement. 4 000 années sont nécessaires pour qu'elles disparaissent !

Elles peuvent être extrêmement dangeureuses à la fois pour les humains, les animaux marins et les oiseaux, car une fois cassées, elles s'avèrent très coupantes.

Cette situation est regrettable quand on sait que le verre est 100% recyclable, et ce, à l'infini.

9. Les canettes de boissons

Tout comme les bouteilles en verre, elles sont positionnées dans le fond du classement, mais leur temps de dégradation est également énorme : de 200 à 500 ans !

10. Les sacs en papier

Les sacs en papier clotûrent ce classement. On pense souvent à eux comme une alternative écologique aux sacs en plastique. C'est en partie vrai, car le papier ne met que deux à cinq mois à se dégrader. Cependant, comme le montre cette opération, beaucoup d'entre eux sont abandonnés dans la nature. De plus, leur fabrication a une empreinte écologique plus élevée que leurs homologues en plastique.

Si vous souhaitez, à votre échelle, contribuer à la dépollution des océans, pourquoi ne pas utiliser des pailles réutilisables ? Découvrez maintenant notre collection de pailles en inox, en bambou ou en verre !

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Top 10 des objets qui polluent nos océans

# data[].attributes.attachment_link.description
Quand on pense à la pollution des océans, ce sont souvent les déchets plastique qui nous viennent en premier à l'esprit. Pourtant le déchet que l'on retrouve en plus grande quantité n'est pas composé de plastique : il s'agit en effet des mégots de cigarette. Les déchets plastique sont tout de même massivement présents !

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1. Cigarettes
2. Emballages alimentaires
3. Bouteilles en plastique
4. Sacs en plastique
5. Capsule de boissons
6. Fourchettes, Couteaux, Assiettes
7. Pailles en plastique
8. Bouteilles en verre
9. Canettes de boissons
10. Sacs en papier

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Canette Jaune, @Yesmorecontent, Unsplash

Cigarette, @Uitbundig, Unsplash

Capuchons bouteilles, @Timothy Dykes, Unsplash

Bouteille verre, @Story Ninety-Four, Unsplash

Ustensiles, @MaeMu, Unsplash

Sac papier, @DmitryMashkin, Unsplash

Sac plastique, @ChristopherVega, Unsplash

Bouteille plastique, @CharlesDeluvio, Unsplash

Emballage alimentaire, @Agenlaku, Unsplash

Paille en plastique, Amazon