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한복의 정의(인터넷 매체)

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한복의 정의(인터넷 매체)

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한복 : Search results from Korean Dictionary

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(인터넷 매체)  무궁화가 국화인 이유

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(인터넷 매체)  무궁화가 국화인 이유

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무궁화의날, 무궁화는 어떻게 우리나라 국화가 되었을까요?

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K-pop 아이돌의 역사 ( 아이돌 세대의 대표 그룹/솔로 )

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K-pop 아이돌의 역사 ( 아이돌 세대의 대표 그룹/솔로 )

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1새대 이전(~1994)

보이밴드/보이그룹 : 소방차, 서태지와 아이들 등

걸밴드/걸그룹 : S.O.S, 코코 등

혼성그룹 : 높은음자리 등

남성솔로 : 박남정, 윤종신, 이수만, 이문세 등

여성솔로 : 엄정화, 강수지 등

1세대 아이돌(1994~1998)

보이그룹 : 윤도현밴드(YB), H.O.T., 젝스키스, 신화, 터보 등

걸그룹 : S.E.S., 핑클 등

혼성그룹 : 자우림, 코요태, 투투 등

남성솔로 : 임창정 등

여성솔로 : 소찬휘 등

1.5세대 아이돌(1999~2003)

보이그룹 : god, 버즈 등

걸그룹 : 쥬얼리 등

혼성그룹 : 체리필터, 더자두, 거북이 등

남성솔로 : 은지원, 싸이, 성시경, 비, 김종국 등

여성솔로 : 장나라, 이효리, 린 등

2세대 아이돌(2004~2008)

보이그룹 : 동방신기, 다이나믹듀오, SG워너비, 슈퍼주니어, 노라조, 빅뱅, 샤이니, 2PM 등

걸그룹 : 원더걸스, 카라, 소녀시대, 다비치 등

혼성그룹 : 익스 등

남성솔로 : 아웃상;더, 사이먼도미닉, 태양 등

여성솔로 : 아이유, 윤하, 제시, 손담비 등

2.5세대 아이돌(2009~2011)

보이그룹 : 비스트(하이라이트),인피니트, 10CM, 블락비, 버스커버스커

걸그룹 : 2NE1, 포미닛, 티아라, f(x), 미쓰에이, 씨스타, 브레이브걸스 등

혼성그룹 : 어반자카파, 트러블메이커 등

남성솔로 : 지드래곤, 허각, 기리보이 등

여성솔로 : 박봄, 현아 등

3세대 아이돌(2012~2017)

보이그룹 : 비투비, 방탄소년단, 위너, 몬스터엑스, 엔플라잉, 세븐틴, DAY6, IKON, 멜로망스, NCT, 더보이즈 등

걸그룹 : 크레용팝, 마마무, 레드벨벳, 트와이스, 우주소녀, 아이오아이, 모모랜드, 블랙핑크 등

혼성그룹 : 악뮤, 신현희와 김루트 등

남성솔로 : 로이킴, 딘딘, 규현, 려욱, 지코, 박경, 태민, 비와이, 임영웅 등

여성솔로 : 에일리, 백아연, 효린, 태연, 케이시, 정은지, 볼빨간사춘기, 전소연 등

3.5세대 아이돌(2018~2019)

보이그룹 : 스트레이키즈, 부석순, 호미들 등

걸그룹 : 프로미스나인, 여자아이들, 이달의 소녀, 오마이걸, 아이즈원 등

혼성그룹 : KpTIGERS ZERO

남자솔로 : 키, 송민호, 강다니엘, 정동원, 래원, 빅나티, 머쉬베놈 등

여자솔로 : 전소미, 화사, 이영지 등

4새대 아이돌(2020~ )

보이그룹 : 보이넥스트도어, 제로베이스원, 투어스, 엔시티위시, 엔하이픈등

걸그룹 : 스테이씨, 에스파, 아이브, 엔믹스, 뉴진스, QWER 등

혼성그룹 : 싹스리 등

남성솔로 : 이무진, 디오, 루카스 등

여성솔로 : 최예나, 미연, 우기, 규빈, 지니 등

출처 : 나무위키

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(방송매체)동치미를 만드는 방법-유튜브

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(방송매체)동치미를 만드는 방법-유튜브

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:https://youtu.be/L-nWBA57-SQ?si=6lCUu6sqTFxTfGLk

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(인터넷 매체)-네이버- 토트넘 로고 사진

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(인터넷 매체)-네이버- 토트넘 로고 사진

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파묘 무덤 속 존재의 정체

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파묘 무덤 속 존재의 정체

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넷플릭스 뽕뽑기 [엘플릭스]

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《파묘》 최종 떴다🔥 추가로 공개된 무덤 속 존재의 정체ㄷㄷ 반전 미쳤다..

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예전에는 너비아니라고 하였다. 너비아니란 궁중과 서울의 양반집에서 쓰던 말로 고기를 넓게 저몄다는 뜻이다.

우리나라의 전통적인 고기구이는 맥적(貊炙)에서 유래된다. 맥은 중국의 동북지방을 가리키는 말로 고구려를 칭하는 말이다. 맥적은 고기를 꼬챙이에 꿰어서 직화를 쬐어 굽는 요리인데 석쇠가 나온 뒤에는 꼬챙이에 꿸 필요가 없어져서 지금의 불고기가 되었다는 설이 있다.

불고기는 진간장·꿀(또는 설탕)·다진 파·마늘·깨소금·후춧가루로 만든 양념장에 재웠다가 굽는다. 고기를 구울 때는 석쇠를 잘 피운 숯불에 올려놓고 뜨겁게 달구어 쇠고기를 넓게 펴서 굽는다. 기호에 따라 조금만 익히거나 바싹 구워 먹는다.

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https://namu.wiki/w/한복/종류

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(인쇄매체) 미래창조과학부인증우수과학도서2015- 발효식품의 유래

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(인쇄매체) 미래창조과학부인증우수과학도서2015- 발효식품의 유래

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연세대학교 생물학과를 졸업하고 동대학원에서 신경생물학을 전공했다. 고려대학교 과학언론학 박사 과정을 수료했다. '하리하라'라는 이름으로 신문, 잡지, 인터넷 카페 등 다양한 매체에서 칼럼니스트이자 저술가로 활동하고 있다. 하리하라라는 필명은 인도 신화에서 따온 것으로, 창조의 신 비슈누와 파괴의 신 시바가 서로 맞대고 결합한 상태를 의미한다. PC통신이 절정을 이뤘던 대학 시절부터 이 아이디로 많은 과학 관련 글을 써 왔다. 특히 교양으로 꼭 알아야 할 현대 과학의 성과들을 쉽게 풀이해서 설명하고, 그 이면에 드리워진 어두운 그림자를 낱낱이 파헤침으로써 대중들에게 '과학을 보는 눈'을 알려 주려고 노력해 왔다. 현재 한양대학교에서 과학과 사회의 관계에 대한 강의를 활발히 하고 있다. 2003년 한국과학기술도서상(한국과학기술부장관상) 저술 부문을 수상했다. 저서로는 『하리하라의 과학 블로그 1ㆍ2』 『하리하라의 바이오 사이언스』 『하리하라, 미드에서 과학을 보다』 『하리하라의 청소년을 위한 의학 이야기』 『하리하라의 과학고전 카페 1ㆍ2』 『하리하라의 생물학 카페』 『하리하라의 과학 24시』 등이 있다.

아밀로펙틴으로만 구성된 반면 멥쌀은 아밀로오스가 10~30% 정도를 차지하기 때문에 멥쌀로 지은 밥은 찹쌀로 지은 찰밥에 비해 식으면 더 빨리 굳어진다. 보온 도시락이 없던 시절, 선조들이 먼 길을 떠날 때 일부러 찰밥을 지어서 가져갔던 이유는 아밀로펙틴 성분의 찰밥은 시간이 지나 밥이 식어도 덜 굳기 때문이었다. 찹쌀로 만든 인절미나 찰떡의 경우 호화 상태가 잘 유지되기 때문에 얼렸다가 녹여도 여전히 쫀득하고 부드러워 다시 찌지 않아도 먹을 수 있다. 하지만 멥쌀로 만든 밥은 갓 지었을 때는 더없이 부드럽지만 시간이 지나면 금세 아래쪽으로 물기가 배어 나오고 위쪽은 딱딱하게 굳어서 식감이 나빠진다.
이렇게 살펴보면 찹쌀이 멥쌀보다 더 좋은 쌀인 듯이 보인다. 하지만 이 둘의 차이는 우열이 아니라 용도의 차이다. 일례로 떡국을 만드는 가래떡은 반드시 멥쌀로 만들어야 한다. 더 말랑말랑하고 더 쫄깃하다고 찹쌀로 가래떡을 만들면 어떻게 될까? 그렇다면 우리는 설날 아침에 떡국 대신 끈적거리고 느른한 풀국을 먹어야 할지도 모른다.
--- p. 26

콩은 인간의 도움 없이도 뿌리혹박테리아와의 사이좋은 공생 관계를 통해 질소를 풍부하게 공급받기 때문에 식물 중에서 가장 많은 단백질 함유량을 자랑한다. 어디서나 잘 자라는 콩은 고기를 충분히 먹을 수 없었던 가난한 이들에게 거의 유일한 단백질 공급원이었다. 하지만 어디까지나 콩은 콩일 뿐 고기는 아니었고, 사람들은 고기를 꿈꾸면서 콩을 먹었다. 하지만 고기가 풍부해진 현대 사회에서도 여전히 콩의 인기는 식지 않고 있다. 고기는 단백질뿐 아니라 지방과 콜레스테롤까지 다량 지니고 있기 때문에 열량 과다 상태인 현대인들에게 오히려 문제를 일으키는 경우가 많다. 이제 우리는 콩을 '가난한 자의 고기'가 아니라 '밭에서 나는 고기'라고 부른다. 인간은 이제야 콩이 지닌 영양학적 우수성을 제대로 인식한 셈이다.
--- p. 69~p.70

왜 하필 복날에 먹는 음식의 재료가 개인 걸까? 그 유래는 복(伏)이라는 글자가 품고 있다. 한자로 복(伏)은 '엎드리다, 숨다, 굴복하다'라는 뜻을 가지고 있다. 음양오행설(陰陽五行說)에 따르면 오행[火, 水, 木, 金, 土]의 기운 중 금(金)의 기운이 승한 계절은 가을이다. 그런데 삼복은 여름의 한가운데이므로 여름이 지닌 화(火) 기운에 눌려 금(金)은 기를 펴지 못하고 엎드려[伏] 있을 수밖에 없는 시기이다. 또한 십간 중에서 유독 경일을 복날로 지정한 것 역시 경(庚)이 오행 중 가을의 기운인 금(金)의 속성을 띤 날이기 때문이다. 따라서 금의 기운을 내포하는 경일이 더위를 물리치기에 가장 적합할 것으로 여겼던 것이다.
복날 개장국을 먹는 것도 마찬가지의 이유에서이다. 복날에는 화극금(火克金)이라 하여 '불이 쇠를 녹일' 정도로 여름철의 불 기운이 극에 달하기 때문에 체내에서도 금기(金氣)가 빠져나가 몸이 허해진다고 생각했다. 따라서 여름에는 상대적으로 부족한 금의 기운을 보충해 주어야 더위를 먹지 않고 인체가 건강을 유지할 것이라 믿었다. 개는 방위상으로 금의 기운이 강한 서쪽에 해당하는 동물이다. 따라서 복날에는 금의 기운이 강한 개를 먹어서 인체에 부족한 금의 기운을 보충하고자 했던 것이다. 이렇듯 우리네 조상들은 먹거리 하나에도 깊은 의미를 담곤 했다.
--- p.141~p.142

생태계 구조상 식물은 동물의 먹이가 된다. 움직일 수 없는 식물은 동물의 탐식으로부터 벗어나고 스스로를 보존하기 위해 다양한 화학물질을 축적하는 방향으로 진화되어 왔다. 단순히 쓴맛이 나는 물질처럼 약한 것에서부터 섭취한 동물을 죽음에 이르도록 만드는 강렬한 독까지, 식물이 만들어 내는 알칼로이드는 매우 다양하다. 하지만 과일은 다르다. 식욕을 불러일으키는 향기와 입맛을 돋우는 새콤달콤한 맛, 수분을 충분히 함유한 과즙과 질기거나 딱딱하지 않아 씹기에 적당한 식감까지 모든 것이 '먹히기 위해 만들어졌다'고 볼 수밖에 없는 부위가 바로 과일이다. 도대체 왜 식물은 스스로를 동물에게 먹이로 바치기 위해 이토록 애를 쓴 것일까?
식물에게 있어 동물은 자신을 먹어 치우는 포식자로, 가능하면 피해야 할 대상이다. 하지만 그렇다고 동물을 완전히 배제할 수 없다는 딜레마를 가지고 있기 때문에 이런 이율배반적인 행태를 보이는 것이다. 이동성이 없는 식물에게 동물은 때로 씨앗의 전파를 위해서 꼭 필요한 운반자 역할을 하곤 한다. 특정 식물의 씨앗들이 원래 있던 자리에 떨어지게 되면 토양 속 양분을 놓고 자기들끼리 경쟁해야 할 뿐 아니라, 이미 짙은 그늘을 드리우고 있는 어미 식물의 그늘 아래에서 햇빛도 제대로 받기 어렵다. 따라서 식물은 씨앗들을 가능한 모체로부터 멀리 그리고 널리 퍼뜨리기 위해 다양한 전략을 진화시켜 왔다.

우리가 요리 열풍에 빠진 까닭은 음식을 사이에 두고 주고받는 이야기 때문이다. 이야기가 풍성할수록 요리의 가치는 높아진다. 신화로 과학을 풀어냈던 하리하라 이은희가 이번에는 음식으로 과학을 엮어 냈다. 이 책은 당신이 만든 요리에 색다른 깊은 맛을 얹어 줄 것이다.
- 이정모(서대문자연사박물관장, 『과학하고 앉아있네』 저자)

음식과 요리에 대한 관심이 갈수록 높아져 이제 예능도 접수한 상태다. 하지만 전통 식품은 상대적으로 관심을 덜 받고 있고 과학적 접근 역시 미미하다. 전통 식품을 테마로 삼아 음식의 과학을 풀어내는 이 책이 반가운 이유다. 일 년 열두 달을 대표하는 음식과 바탕에 깔려 있는 과학을 음미하다 보면 나도 모르게 입맛을 다시게 된다.

강석기( 시리즈 저자)

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[전자책] 하리하라의 음식 과학 - 예스24

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유전학, 생물학, 의학... 이번엔 음식이다!50만 독자가 사랑한 과학 작가, 하리하라 이은희의 바삭바삭 쫀득한 과학 교양서50만 독자가 사랑한 과학 작가,하라는 요리는 안 하고 과학하는 하리하라 이은희의 혀가 호강하고 뇌가 섹시해지는 음식 과학의 세계'세 아이의...

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윷놀이의 유래(인터넷매체)

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윷놀이의 유래(인터넷매체)

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한국의 수많은 놀이 중 윷놀이는 여럿이 모여 즐길 수 있는 한국 고유의 독특한 놀이(Board game)이다. 제야(除夜)와 정월 초하루부터 대보름날까지 노는 것이 일반적이며, 사회((柶戱) 또는 척사희(擲柶戱)라고도 한다. 남녀노소 누구나 즐길 수 있으며 오랜 역사와 상징성도 풍부한 놀이로 널리 알려져 있다.

윷놀이 는 29개의 동그라미를 그린 윷판(馬田)을 펴 놓고 2명 이상의 인원이 편을 갈라 각자 4개의 윷가락을 던지며 노는 놀이다. 박달나무 등으로 만든 나무토막인 윷가락을 던져서 도, 개, 걸, 윷, 모를 구하여 한 발부터 다섯 발까지 가서, 말 네 개가 모두 첫발(입구)인 도에서 출발하여 참먹이(날밭, 출구)를 먼저 빠져 나가는 편이 이기는 놀이다.

척사희(擲柶戱), 사희(柶戱)로 기록된 윷놀이의 기원에 대해 이수광(李晬光, 1563〜1628)을 비롯한 조선시대 학자들은 중국의 놀이인 저포(摴蒱)와 윷놀이를 같은 것으로 보거나, 저포에서 발전한 것으로 여겼다. 따라서 윷놀이를 저포로 표현한 기록도 적지 않다. 하지만 저포와 윷놀이는 다르다. 저포는 360자(子)로 된 놀이판에 사람마다 여섯 말을 가지고, 검고 흰 면이 있는 5개의 나무를 던져가며 노는 놀이로 윷놀이와는 다르다.

윷놀이의 기원은 선사시대까지 소급해볼 수가 있다. 윷판은 경북 영일군 청하면 오줌바위를 비롯해 경북 안동시, 영양군, 경주 남산과 반월성, 고령군 일대, 충북 단양군, 진천군, 울산시, 서울 북한산 등전국 곳곳의 자연암반과고인돌덮개돌, 건물지 주초석에 새겨져 있기 때문이다.

경북 고령군의 경우 고령읍 지산리, 운수면 월산리와 대평리, 성산면 무계리, 쌍림면 신당리, 송림리 등 여러 곳에 집중 분포하기도 한다. 바위에 새겨진 윷판은 빠르면 신석기, 늦어도 청동기 시대에는 만들어진 것으로 보인다.

그런데 바위에 새겨진 윷판은 놀이만을 위한 것이라고 보기는 어렵다. 고구려의 수도였던 국내성의 주산인 우산(禹山)에 위치한 4세기경에 만들어진 우산하 3319호분 옆의 인물암각바위에도 윷판이 새겨져 있다. 이것의 경우 사람들이 놀기에 적합한 위치에 새겨진 것이 아님을 알 수 있다.

윷판은 고대 중국에서 주역(周易)을 탄생시킨 그림인 하도(河圖), 낙서(洛書)와 같이 고도의 상징체계를 담은 것이라는 주장이 있다. 주역을 한 단계 발전시킨 정역(正易)을 만든 김일부(金一夫, 1826〜1898)는 정역의 괘상(卦象)으로 정역팔괘, 도상(圖象)으로 윷판인 사평도(柶枰圖)를 제시하기도 한다. 이것은 윷판이 하도, 낙서에 견줄만한 상징성을 갖고 있기 때문이라 할 수 있다.

신채호(申采浩, 1880〜1936)는 부여의 지방조직인 사출도(四出道) 또는 고구려의 오부족(계루부, 소노(비류나)부, 연나부, 환나부, 관나부) 전통에서 윷놀이가 시작되었다고 주장한 바 있다. 부여에는 나라의 왕이 있고, 모두 가축의 이름으로 관직명을 정하여 저가(豬-돼지), 구가(狗-개), 우가(牛-소), 마가(馬-말) 등이 있다는 기록이 전한다.

윷놀이에서 도는 돼지, 개는 개, 걸은 양, 윷은 소, 모는 말을 가리킨다. 유독 양을 가리키는 양가가 부여에 없으나, 양가는 중앙에 해당되므로 왕을 상징하는 것으로 볼 수 있다. 따라서 그는 부여와 부여의 문화를 이은 고구려의 5부족 전통에서 윷놀이가 시작된 것으로 보았다.

최근에는 신채호의 주장보다는 북극성을 중심으로 1년 사계절 동안 사방위로 돌아가는 북두칠성의 천체 운행에서 비롯된 모형이라는 주장이 유력해지고 있다. 29개의 윷판에서 중앙인 '방'을 기준으로 하면 7개의 자리가 구분되는데, 이들이 북두칠성의 형상이라고 할 수 있다. 28개점을 태양이 지나가는 황도 28수(宿)로 보기도 하지만, 그 보다는 북두칠성이 암각화에 더 많이 새겨진 것 등으로 볼 때 북두칠성 상징설이 더 먼저라고 생각된다.

우리 조상들은 밤하늘의 별에 대한 관심이 매우 컸다. 고구려에서는 신령한 별(靈星)에 대한 제사를 행하고, 예(濊)에서는 새벽에 별자리를 관측하여 그 해의 풍작을 예견했다는 기록이 있다.

또 고구려 등에서 만든 천문도(天文圖)가 중국이나 그리스의 천문도와 다른 고유한 관측의 결과라는 점에서 볼 때, 청동기시대부터 우리 겨레는 밤하늘을 지속적으로 관측하고 그에 대한 지식을 축적해왔음을 알 수 있다. 암각화에는 북두칠성, 카시오페이아 별자리(w형), 북극성을 의미하는 3성 등 다양한 별자리 그림이 있다. 따라서 윷판 역시 이러한 우리 겨레의 고유한 천문 우주관에서 비롯된 것이라고 할 수 있다.

7세기 중엽 당나라 이연수(李延壽)가 편찬한 [북사(北史)]의 '백제전'에는 백제의 놀이로 투호, 저포, 롱주, 바둑 등의 오락이 있다고 소개하고 있다. 이때의 저포가 중국인들이 놀았던 것인지, 윷놀이를 말하는 것인지는 분명하지 않다.

하지만 7세기 초 백제에서 만든 미륵사지의 회랑과 강당주춧돌 2곳에 윷판이 새겨진 것으로 보았을 때, [북사]에 기록된 저포는 윷놀이로 볼 가능성이 높다. 백제 역시 고구려와 마찬가지로 5부족 체제를 갖춘 부여-고구려 문의화 전통을 가진 나라다. 이들 나라에서는 윷판을 알고 이를 놀이로도 이용했다고 여겨진다.

759년경에 만들어진 일본에서 가장 오래된 시가집인 [만엽집(萬葉集)]에는 윷놀이로 추정되는 '일복삼향(一伏三向 : うつむきさい)'이라는 유희가 등장한다. 이 유희가 신라에서 들여온 것이라고 보는 견해도 있다.

윷판이 오래전부터 알려져 있던 만큼, 삼국시대에 윷놀이가 행해졌을 가능성은 다분하다. 하지만 윷놀이에 대해 확실하게 언급된 가장 오래 전의 것은 고려시대로 소급된다.

고려말의 학자인 목은 이색 (李穡, 1328〜1396)은 이웃집 늙은이인 이상서, 박중랑, 김석, 김언, 이우중, 손숙휴가 윷놀이를 하기에 옆에 앉아서 구경을 하고, '장단음(長湍吟)'이란 시를 지었다.

동방의 풍속이 예로부터 세시를 중히 여겨,
흰머리 할범 할멈들이 아이처럼 신이 났네.
둥글고 모난 윷판에 동그란 이십팔 개의 점,
정법과 기묘함의 변화가 무궁무진하도다.
서툼이 이기고 교묘함이 지는 게 더욱 놀라워,
강함이 약함을 삼키고도 토하니 승부를 예측할 수 없구나.
노부가 머리를 써서 부려 볼 꾀를 다 부리고,
가끔씩 다시 흘려 보다 턱이 빠지게 웃노라.

이색이 남긴 [목은집(牧隱集)]에는 연말에 아이들이 화롯가에서 저포를 하는 모습이나, 가난한 집은 저포를 하는 모습이 적적하다거나, 시구를 읊어내는 것이 저포를 하듯이 쉽다는 표현을 썼는데, 그의 글에 나타나는 저포는 '장단음' 시로 볼 때 윷놀이를 의미하는 것이라 하겠다. 이로서 윷놀이는 이색이 살던 시기보다 더 오래 전부터 즐긴 매우 일반적인 놀이로, 성씨를 가진 귀족들도 놀았음을 알 수 있다.

유만공(柳晩恭, 1793∼1869)의 [세시풍요(歲時風謠)]에는 윷놀이를 즐기는 사람들의 모습이 다음과 같이 묘사되고 있다.

붉은 싸리 네 개의 윷가락 높이 던지니, 평상 앞에 후드득 흩어져 떨어지네.
질수록 더욱 대드니 어리석기 그지없고, 질책하는 고함소리에 온 집안이 떠들썩.

윷놀이는 한바탕 떠들며 연말연시에 사람들이 모여 노는 놀이다. 그런데 조선 초기에 윷놀이로 인한 사건이 하나 벌어졌다.

[조선왕조실록] 1417년 9월 2일과 11월 3일의 기록에는 윷놀이와 관련된 사건이 보인다.

"김사문은 어머니의 상중(喪中)에 있었음에도, 이속(李續)이란 자의 집에 가서 유복중이란 자와 더불어 밤에 술을 마시고, 또 유복중(柳復中)의 아내 하옥생(河玉生)과 더불어 함께 윷놀이(柶戱)를 했다. 그런데 하옥생과 그녀의 5촌 당숙인 회양부사(淮陽府使) 김사문이 윷놀이를 하면서 정분을 통해, 밤에 몰래 유복중의 방에서 나와 다른 방으로 들어가 김사문과 함께 누워 있다가 유복중에게 발각이 된 것이다.

이에 사헌부에서 두 사람을 추문하였으나, 모두 불복했다. 사헌부의 관리가 고문하기를 청하자, 태종이 말하기를 '김사문은 상중에 놀이를 하였고, 유복중의 처는 김사문과 윷놀이를 하여 남녀의 분별을 어지럽혔으니, 이것을 법에 비추어 죄를 주라'고 했다. 그래서 두 사람은 장(杖) 80대를 맞는 벌을 받게 되었다."

실록의 사례에서 보여지듯, 조선시대의 윷놀이는 고급 관리들도 함께 즐기는 것으로, 여성이 포함된 3〜4명이 함께 윷놀이를 했음을 볼 수 있다. 하지만 상중에 놀이를 한 것과, 양반집 여성이 남자와 밤새워 놀이를 한 것은 조선사회에서는 용납되어서는 안 될 일이었다.

한번은 세종의 서자인 이영(李瓔, 1425~?)이 1444년 황양 등 소인의 무리들을 불러들여 윷놀이를 하고 바둑을 두며, 거문고를 타고 노래 부르며 춤추곤 하던 것이 발각되었다. 황양의 무리는 의금부로 끌려갔다가 모두 군에 입대되었고, 이영은 벼슬이 회수되는 엄벌을 받은 일도 있었다.

윷놀이는 선비들이 즐기는 놀이로 바람직한 것은 아니었다. 1488년 조선을 방문한 명나라 사신 동월(董越)이 쓴 [조선부(朝鮮賦)]에는 "조선에서는 집에 도박 기구를 두는 것이 허락되지 않는다."고 하였다.

동월은 바둑이나 쌍륙 따위는 민간자제들에게 익히는 것이 허락되지 않는다고 주석까지 달아두었다. 이익(李瀷, 1681〜1763)은 [성호사설(星湖僿設)] '사도(柶圖)'편에서 윷놀이와 같은 잡기(雜技)는 군자로서 마땅히 할 짓이 아니라고 하면서, 자신이 아이들에게 결코 손을 대지 못하도록 하는 것은 자손을 위해 경계하기 때문이라고 전하였다.

1819년 김매순(金邁淳)이 한양의 세시풍속을 적은 [열양세시기]에는 아래와 같은 기록이 보인다.

"설날부터 보름까지 소년들은 서로 모여 윷놀이를 하는데, 보름이 지나면 윷을 거두어 감춘다. 이날 이후로 계속하면 농사에 해가 되기 때문이라고 한다. '보름을 넘겨 윷놀이를 하면 벼가 죽는다.'라는 속담도 있다."

윷놀이가 너무 재미있어 사람들이 깊이 빠져들 것을 우려한 나머지, 농사철까지 계속하지 못하게 막는 속담이 있었던 것이다.

정조시대 범죄인에 대한 판례집인 [심리록(審理錄)]에는 1782년 홍주 이독돌이란 자가 사람을 죽인 일이 기록되어 있는데, 박성복이란 자와 윷놀이를 하다가 싸움이 일어나 손으로 밀쳐 죽인 것이었다. 윷놀이를 하다가 승부욕이 너무 지나친 탓에 벌어진 일이다. 윷놀이는 승부를 예측할 수 없는 만큼, 사람들을 놀이에 빠지게 하는 매력이 있다. 때문에 선비들은 물론, 일반인들도 윷놀이를 너무 즐기는 것을 경계하곤 했던 것이다.

하지만 윷놀이는 많은 이들이 즐기는 놀이였다. 조선의 시인들은 섣달 그믐밤(除夜)에 등불 아래에서 윷놀이를 하는 마을 사람들의 풍경을 읊기도 하였고, 자신들도 함께 윷놀이를 즐겼다.

18세기말 조선의 세시풍속을 기록한 유득공(柳得恭, 1748〜1807)의 [경도잡지(京都雜誌)]에는 제야(除夜)와 원단(元旦)에 윷가락을 던져서 새해의 길흉을 점치는 풍속이 있었다고 전하고 있다.

점을 치는 방법은 윷을 세 번 던져 나온 것을 [주역]의 64괘(掛) 중 하나에 배정하여 해석하는 것이다. [경도잡지(京都雜誌)]는 그 점괘까지 나열하고 있을 정도니, 당시 윷점이 대단히 유행했던 듯하다. 이익(李瀷)은 세시(歲時)에 윷놀이를 하는 것은 그 해의 풍흉을 미리 징험(徵驗- 어떠한 징조를 경험함)할 수 있기 때문이라고 하였다.

세시(歲時) 민속놀이는 농민들이 농사일을 마치고 휴식을 취하는 연말연시에 집중되어 있다. 널뛰기, 줄다리기, 연날리기, 돌싸움, 쥐불놀이 등 많은 놀이가 연말부터 시작해 정월 대보름까지 행해진다. 이 가운데 가장 오랜 역사를 가진 윷놀이는 우리 겨레의 우주관을 표현해주는 상징성을 가진 가장 독특한 한국의 놀이다. 많은 전통놀이가 사라져 가고 있지만, 윷놀이만큼은 지금도 많은 이들에게 사랑받는 놀이로서 그 생명력을 잃지 않고 있다.

국립민속박물관, [조선대세시기Ⅱ], 2005;국립민속박물관, [조선대세시기Ⅲ], 2007;김일권, [국내성에서 발견된 고구려 윷놀이판과 그 천문우주론적 상징성], [고구려연구]15집, 고구려연구회, 2003; 최상수, [한국민속놀이의 연구], 성문각, 1985.

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한국의 수많은 놀이 중 윷놀이는 여럿이 모여 즐길 수 있는 한국 고유의 독특한 놀이(Board game)이다. 제야(除夜)와 정월 초하루부터 대보름날까지 노는 것이 일반적이며, 사회((柶戱) 또는 척사희(擲柶戱)라고도 한다. 남녀노소 누구나 즐길 수 있으며 오랜 역사와 상징성도 풍부한 놀이로 널리 알려져 있다. [ 윷놀이의 유래 ] 북한 평양 동명왕릉 전시관에 그려진 고구려의 윷놀이 장면.

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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「백운화상초록불조직지심체요절」(이하 불조직지심체요절이라 함)은 백운화상이 75세였던 고려 공민왕 21년(1372)에 노안을 무릅쓰고 선도(禪徒)들에게 선도(禪道)와 선관(禪觀)의 안목을 자각(自覺)케 하고자 함은 물론, 선풍(禪風)을 전등(傳燈)하여 법맥(法脈)을 계승케 하고자 저술한 것으로서, 그 제자 석찬과 달담이 비구니 묘덕의 시주를 받아 청주 흥덕사에서 1377년 7월에 금속활자로 인쇄하였다.

「불조직지심체요절」은 「경덕전등록(景德傳燈錄)」, 「선문염송집(禪門拈頌集)」등의 사전부(史傳部)의 여러 불서(佛書)를 섭렵하고 역대의 여러 불조사(諸佛祖師)의 게(偈), 송(頌), 찬(讚), 가(歌), 명(銘), 서(書), 법어(法語), 문답(問答) 중에서 선(禪)의 요체(要諦)를 깨닫는데 필요한 것만을 초록(抄錄)하여 찬술(撰述)한 것이 그 주된 내용이다.

「불조직지심체요절」의 '직지심체'는 "직지인심 견성성불(直指人心 見性成佛)" 이라는 수신오도(修身悟道)의 명귀에서 채록한 것으로 '참선하여 사람의 마음을 직시(直視)하면, 그 심성이 곧 부처님의 마음임을 깨닫게 된다'는 것이다. 본서는 우리나라의 학승(學僧)들이 대교과(大敎科)를 마치고 수의과(隨意科)에서 공부하는데 사용되는 대표적인 학습서인 것이다.

「불조직지심체요절」의 찬자(撰者)인 백운화상(白雲和尙)은 백운이 그의 호이며, 법명(法名)은 경한(景閑)이다.고려 충렬왕 24년(1289)에 전라도 고부(古阜)에서 출생하여, 공민왕 23년(1374)에 여주(驪州)의 취암사(鷲巖寺)에서 77세를 일기로 입적(入寂)하신 분이다.

화상은 어려서 출가하여 불학(佛學)을 익히고 수도하는 데에만 전념하였다. 후에 백운화상은 중국 호주(湖州) 하무산(霞霧山) 천호암(天湖庵)의 석옥청공(石屋淸珙)화상으로부터 직접 심법(心法)을 전수 받았으며, 인도의 지공(指空) 화상에서도 직접 법(法)을 물어 도(道)를 깨달았던 것이다. 귀국한 뒤에는 태고 보우국사(太古普愚國師, 1301∼1382)나 혜근 나옹화상(惠勤懶翁和尙, 1320∼1376)과 더불어 대선사(大禪師)로서 어깨를 나란히 하였다. 뿐만 아니라 황해도 해주(海州)의 안국사(安國寺)에서 11년 동안이나 선림(禪林)의 정업(精業)에 전력하였고, 뒤에는 해주의 신광사(神光寺)에서 후학들을 계도(啓導)하였다

「불조직지심체요절」이 해외로 유출된 경위는 조선시대 고종때 주한 불란서대리공사로 서울에서 근무한바 있는 꼴랭 드 쁠랑시(Collin de Plancy)가 수집해간 장서에 포함되어 있던 것이 그후 골동품수집가였던 앙리베베르(Henry Vever)에게 넘어갔으며 그가 1950년에 사망하자 유언에 따라 프랑스국립도서관으로 이관되어 오늘에 이르고 있다. 이 책은 상·하 2권으로 되어 있으나, 현재 하권만이 유일하게 프랑스에 소장되어 있다. 하권은 39장으로 이루어져 있는데, 첫째장은 없고 2장부터 39장까지 총 38장만이 보존되고 있다.

흥덕사(興德寺)의 창건년대와 규모는 알수 없으나, 「불조직지심체요절」하권 간기에 고려 우왕 3년(1377)에 청주 흥덕사에서 금속활자로 책을 인쇄하였음을 명기(宣光七年丁巳七月 日 淸州牧外興德寺鑄字印施)하고 있는데, 이것은 독일의 구텐베르그보다 70여년이나 앞선 것으로 1972년 유네스코가 지정한 "세계 도서의 해"에 출품되어 세계 최고(最古)의 금속활자본으로 공인된 것이다.

그러나 흥덕사지의 위치를 확인할수 없던 중 발굴조사 결과 출토된 청동으로 만든 북[靑銅禁口]과 청동불발(靑銅佛鉢)에 "西原府 興德寺(서원부 흥덕사；서원은 신라때 청주의 이름)"라는 글자(名文)가 음각되어 있어 이곳이 바로 「백운화상초록불조직지심체요절」을 간행한 흥덕사임을 입증하게 되었다.

이 책은 금속활자를 이용하여 인쇄하였는데, 인쇄술을 보다 편리하고 경제적이며 교정을 쉽게 하여 주었고 이 모든 것은 책의 신속한 생산에 공헌하였다. 또한 활자 인쇄술에 적합한 먹, 즉 기름먹을 발명하는 계기가 되었으며, 한국이 혁신한 실용적인 활판 인쇄술은 동양 인쇄사에 지대한 영향을 끼쳤고, 유럽등지로 전파된 것으로 보인다.

이 책은 이러한 가치를 인정받아 2001년 9월 유네스코세계기록유산으로 등재되었다.

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문화재청 > 국가유산 데이터 지도

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어제를 담아 내일에 전합니다. 문화재청 공식 홈페이지 입니다.

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갑자기 옷을 입고 나타난 뽀로로! 그 이유는? tvnsocialdining 190625 EP.3

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[BaekyM] 기본기법 : 가락지매듭(구슬모양) - How to make Baekymaedeup - Maedeup TV

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우리 민족의 옷, 한복은 선이 둥글고 넉넉하며, 멋스러운 옷이에요. 한복은 시대에 따라 신분에 따라 저고리의 길이나 소매의 너비, 치마의 폭 등이 약간씩 달라졌어요. 지금과 같은 모습의 한복은 조선 시대부터 입기 시작했지요. 우리의 전통 의상인 한복은 바르게 알고 입어야 옷의 맵시가 살아난답니다.

한복은 우리 민족 고유의 옷이에요. 직선과 곡선이 조화를 이루어 옷의 선이 무척 아름답지요. 또한 품이 넉넉하여 몸을 꽉 조이지 않고, 몸매의 결점을 덮어 주기도 해서 좋아요. 그러나 목, 소매, 바짓부리 부분은 다른 부분보다 좁은 편이에요.
한복은 바람이 잘 통하기 때문에, 남자들은 겨울에는 버선을 신고 그 위에 바지 끝자락을 대님으로 묶어 바람을 막았으며, 여름에는 풀어서 시원하게 입었어요.

여자들은 결혼하기 전과 후에 입는 옷의 색깔이 달랐어요. 어린이나 결혼하지 않은 여자는 다홍치마에 색동저고리나 노랑 저고리를 입었어요. 그리고 갓 결혼한 새색시는 다홍치마에 연두저고리를 입었고, 그 후에는 남색 치마에 옥색 저고리를 입었답니다.

남자는 한복을 입을 때 바지와 저고리를 입고, 그 위에 조끼와 마고자를 입었어요. 그런 다음 겉옷으로 두루마기를 입는데, 두루마기는 외출할 때뿐만 아니라 추위를 막기 위해서도 입었어요.
남자 한복은 여자 한복보다 모양과 색이 단순해요. 남자 한복의 저고리는 여자 한복보다 길고, 품도 넉넉했어요. 하지만 옷고름은 더 짧았지요. 바지는 신분에 따라 폭과 색, 길이가 달랐어요. 바지는 흘러내리지 않도록 허리에 띠를 하고, 바지 끝자락은 대님으로 맸어요.

한복을 입는 방법은 남자와 여자가 서로 달라요. 특히 남자 한복은 여자 한복보다 종류가 많아서 순서대로 잘 입어야 해요. 남자 한복을 입을 때에는 먼저 속옷을 입고 바지를 입는데, 허리둘레를 잘 조절해서 허리에 띠를 하고, 저고리를 입어요. 그런 다음 바지 끝자락을 대님으로 묶고 저고리 위에 조끼와 마고자를 입어요.

여자는 한복을 입을 때 아래에 속바지와 치마를 입고, 위에는 저고리를 입었어요. 여자 한복의 저고리는 시대에 따라 변화가 많았어요. 처음에는 저고리가 엉덩이를 덮을 정도로 길었지만 점차 길이가 짧아졌고, 깃이나 고름에 다른 색깔의 천을 달아 화려하게 꾸몄어요.

그리고 겉옷으로는 치마나 저고리 위에 두루마기를 걸쳤지요. 조선 시대의 양반집 여자들은 외출할 때 꼭 쓰개치마를 머리에 써서 얼굴을 가리고 다녀야 했답니다.

여자 한복은 남자 한복보다 속옷의 종류가 다양해요. 속옷을 잘 갖추어 입어야 옷의 맵시가 살지요. 여자 한복을 입을 때 가장 먼저 속바지를 입고 속치마를 입어요.

그런 다음 버선을 신고 치마를 입지요. 저고리를 입기 전에 속저고리나 속적삼을 입는 것이 좋아요. 그리고 저고리를 입고, 옷고름을 순서에 맞게 매어 예쁘게 정리해요. 외출할 때는 그 위에 두루마기를 입으면 된답니다.

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우리 민족의 옷, 한복은 선이 둥글고 넉넉하며, 멋스러운 옷이에요. 한복은 시대에 따라 신분에 따라 저고리의 길이나 소매의 너비, 치마의 폭 등이 약간씩 달라졌어요. 지금과 같은 모습의 한복은 조선 시대부터 입기 시작했지요. 우리의 전통 의상인 한복은 바르게 알고 입어야 옷의 맵시가 살아난답니다. [ 1.

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인터넷 매체(국립국어원 표준국어대사전)

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인터넷 매체(국립국어원 표준국어대사전)

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국립국어원 표준국어대사전

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국립국어원 표준국어대사전]

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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(인터넷매체) 한국민족문화대백과사전-김치의 정의와 김치의 종류

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(인터넷매체) 한국민족문화대백과사전-김치의 정의와 김치의 종류

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김치와 관련하여 『시경』에 "밭두둑에 외가 열었다. 외를 깎아 저(菹)를 담그자."는 구절이 최초의 기록으로 언급되는 경향이 있었는데, 최근 연구에 따르면, '저'는 김치의 직접적인 기원이 아니라 '원시형 채소절임'에 해당한다. 이와 관련하여, 『여씨춘추(呂氏春秋)』에도 공자가 콧등을 찌푸려가면서 저를 먹었다는 기록이 있고, 『석명(釋名)』에도 저에 관한 설명이 있다. 『석명』에 의하면 "채소를 소금에 절여 발효시키면 젖산이 생성되고 이 젖산이 소금과 더불어 채소가 짓무르는 것을 막아준다."고 하였다. 이로써 저는 채소를 젖산 발효시켜서 저장하도록 하는 젖산 발효식품 이라는 것을 알 수 있다.

한나라 때의 『주례(周禮)』에도 순무 · 순채 · 아욱 · 미나리 · 죽순 등 일곱 가지 저를 만들고 관리하는 관청에 관한 기록이 있다. 그러나 이러한 저가 우리나라에 들어왔음을 증명하는 문헌상의 자료는 아직까지 보이지 않고 있다.

또 수수보리지란 김치도 기록되어 있는데 이는 쌀 가루와 소금에다 채소를 절인 것이다. 이와 같이 쌀가루로 담그는 김치는 500년경의 중국 식품서인 『제민요술(齊民要術)』에도 나와 있다. 『제민요술』에는 이밖에도 많은 종류의 김치가 설명되고 있다. 일본은 기후가 온습하기 때문에 쌀가루를 쓰는 김치가 쉽게 산패하므로 쌀가루를 쌀겨로 바꾸게 되어 일본의 대표적인 김치인 단무지가 형성되었다는 설이 있다. 따라서 단무지의 원조는 수수보리지라 하겠는데 다른 김치들과 달리 수수보리라는 고유명사를 붙인 것이 주목된다.

고려 때의 문헌에 의한 기록은 이것뿐이지만 일본의 『쇼쇼원문서』나 『연희식』에는 채소에 조피나무열매 · 여뀌 · 양하 등의 향신료를 섞은 김치가 보이고, 원나라 때의 식품서인 『거가필용(居家必用)』에는 채소에 마늘이나 생강 같은 향신료를 섞은 김치가 있는 것으로 미루어 고려시대의 우리네 김치에도 채소와 향신료를 섞은 것이 있었다고 짐작된다.

이 책의 내용으로 미루어 김치의 재료로서는 동아 · 오이 등의 외무리가 많고 무도 쓰이고 있음을 알 수 있다. 또 『음식디미방』에는 '생치잔지히' · '생치지히' 등이 보이는데 이들은 오이지를 재료로 하여 꿩고기와 함께 간장기름에 볶은 것이다. 이로써 2차 재료로 쓰이는 소금절이 가공품도 역시 '지히(지)'라 부르고 있음을 알 수 있다.

그러나 오이김치인 엄황과(淹黃瓜)에서는 향신료를 쓰고 있다. 즉 오이를 뜨거운 물에 데쳐내고 건조시켜 소금 · 당 · 천초 · 회향 · 식초를 넣어서 담갔다. 이로써 당시에 고추가 전래되었으나 아직 김치에 이용되지는 못하였고 향신료로 천초나 회향을 쓰고 있었음을 알 수 있다. 1715년(숙종 41)경의 『산림경제(山林經濟)』 의 김치류를 보면, 고추가 들어온 지 1백년이 지났는데도 오늘날과 같은 김치는 보이지 않고 소금에 절이고 식초에 담그거나 향신료와 섞어 만들고 있다. 이 책에서는 자(鮓)만들기 다섯을 설명하고 있다.

『석명』에서는 자가 저의 일종으로 소금과 쌀로써 물고기를 익혀서 먹는 것이라고 하였다. 즉 오늘날의 생선 식해이다. 「고사십이집」에서는 쌀 · 누룩 · 소금 · 기름 등을 써서 채소를 발효시켜 먹는 것도 자라고 하였다. 이를 『임원십육지』 에서는 자채(鮓菜)라 하고 있다. 이 채소로 만드는 자는 백제의 수수보리지와 같은 것으로 조선시대에도 이어지고 있음을 알 수 있다. 요즘도 식해를 담글 때 무를 함께 섞는 일이 있다.

그러다가 50년이 지난 1766년(영조 42)에 나온 『증보산림경제(增補山林經濟)』에서는 김치에다 고추를 도입한 것이 보이고 있다. 침나복함저법(沈蘿葍醎菹法)을 보면 잎줄기가 달린 무에 청각채 · 호박 · 가지 등의 채소와 고추 · 천초 · 겨자 등의 향신료를 섞고 마늘즙을 듬뿍 넣어서 담그고 있다. 이것은 오늘날의 총각김치와 같은 것이다. 또 황과담저법(黃瓜淡菹法)은 오이의 3면에 칼자리를 넣고 속에 고춧가루 · 마늘을 넣어서 삭히고 있는데, 이것은 오늘날의 오이소박이이다. 그밖에 동치미 · 배추김치 · 용인오이지 · 겨울가지김치 · 전복김치 · 굴 김치 등 오늘날의 김치가 거의 등장하고 있다.

또한 중국의 쓰촨포채(四川泡菜)는 포채항아리에 8％ 정도의 소금물을 6할 정도 되게 넣은 다음 여기에 소금물의 0.1％ 정도의 천초, 3％의 고추, 3％의 술을 넣고, 따로 채소를 적당한 크기로 썰어서 20％의 소금물에 절였다가 꺼낸 것을 항아리에 담고 약 10일간 숙성시켜 만든다고 하는데, 우리나라의 동치미와 비슷하다. 쓰촨지방은 우리나라와 멀리 떨어져 있지만 임진왜란 때 명나라 원군 중 쓰촨출신의 사람이 매우 많았다고 하므로 우리의 동치미가 쓰촨에 전하여졌다는 추측이 가능하기도 하다.

19세기에 접어들면서 우리나라의 조리 · 가공법은 1872년(고종 9)경의 『임원십육지』 속에 집대성되었다. 『임원십육지』에서는 김치의 종류를 엄장채(醃藏菜) · 자채(酢菜) · 제채(虀菜) · 저채(菹菜, 沈菜)의 넷으로 크게 분류하였다. 또 엄장채란 소금 · 술지게미 · 향신료 등에 채소를 섞어 넣어 겨울을 위하여 저장하는 것이고, 자채와 저채는 같은 종류이지만 자는 소금과 쌀로써 발효시킨 것이고 저는 젓갈 · 장 · 생강 · 마늘 · 식초 등의 짜고 시고 매운 것과 잘 조화시킨 것이라고 정의하였다.

그리고 저채에 대한 설명에서는 "엄장채 · 자채 · 제채가 다같이 저에 속하는 것이지만 우리나라에서 독특하게 개발된 종류의 저를 특히 저채라고 한다. 이들을 구태여 구별한다면 저채는 발효시킨 뒤 그대로 먹는 것이고 엄장채는 물에 씻어서 2차 가공이나 조리 재료로 삼는 것이다."라고 하였다. 또 저채와 제채의 차이에 대해서는 "제는 잘게 썬 것이고, 저는 채소를 통째로 발효시킨 것이다."라고 하였다. 저채와 자채의 관계는 언급되어 있지 않으나 누룩이나 곡물을 쓰는지의 여부로 구별된 것 같다. 그러나 우리나라 김치류의 주종은 저채(침채)이고 다른 것은 부수적인 존재가 되어 있고 나아가서는 저채로써 저 전체를 가리키게 되었다.

이로써 오늘날의 김치가 규모상으로는 거의 완성되었으며, 그 뒤는 과실 · 짐승고기 · 잣 등 기호에 따라 보충하는 정도의 발전이 있었고, 또 채소의 품질개량에 따른 재료의 변화가 있었을 뿐이다. 『규합총서(閨閤叢書)』 에도 김치류의 제법을 여러 가지로 설명하고 있으나 『증보산림경제』나 『임원십육지』의 범위를 크게 벗어나지 못하고 있다.

근대 및 현대의 김치 변화의 주된 요인은 김치 재료의 품종개량과 젓갈 및 조리법의 일반화라고 할 수 있다. 지금처럼 속이 꽉 찬 결구형 배추가 우리 식탁에 등장하기 시작한 것은 불과 100년 정도 밖에 되지 않은 것이다. 배추가 김치의 재료로 사용되기 시작한 이래 계속하여 배추의 품종 개량이 이루어졌다고 할 수 있겠으나 1960년대까지도 서울배추, 개성배추 라고 하는 반결구형의 배추를 사용하여 김치를 담그는 집이 많았었다.

반결구형 배추 중 서울배추는 조직이 단단하고 수분이 적고 저장성이 좋아 김장 김치용으로 많이 사용되었다. 아직도 드물지만 김치를 담글 때 서울배추만을 고집하는 사람이 있기도 하다. 김치 재료의 하나인 젓갈도 전에는 각 지역에서 잡히는 생선을 이용하여 각 가정에서 젓갈을 많이 담가서 김치에 넣었으나 요즈음 대도시에서는 집에서 젓갈을 담그는 일이 매우 드물게 되었고 공장에서 김치용 액젓이 생산되어 많은 가정에서 이용하고 있다.

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무, 배추, 오이 등의 여러 채소를 소금에 절이고 양념을 버무려 발효시킨 식품.

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[K-ASMR] 현존하는 세계 최고의 활자 제작 과정 | 금속활자장(Metal Movable Type Making) | KOREA

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대한민국의 자랑, 우리 한우의 역사

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[스쿨랩X오늘의역사] 하늘하늘 예쁜 한복, 우리나라 고유의 의복 한복에 대해 알아볼까요? - 한복편 -

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(인터넷 매체) 한국민족문화대백과사전-윷놀이의 정의 

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(인터넷 매체) 한국민족문화대백과사전-윷놀이의 정의 

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한자어로는 '사희(柶戱)'라고 한다. 2인이 대국(對局)하여 각각 4말을 가지고 29밭이 있는 윷판을 쓰는데, 말 길은 원근(遠近)과 지속(遲速)의 방법으로 승부를 가리는 것이다. 인원수가 많을 때에는 두 패 또는 세 패로 편을 나누어서 논다.

우리 나라 설날놀이의 하나로 정월 초하루에서부터 대보름날까지 하는 것이 관례로 되어 있다. 남녀노소 누구나 즐길 수 있고, 장소에 크게 구애받지 않는 유서 깊고 전통 있는 놀이이다.

이 놀이의 명칭이 윷놀이인 것은 나무막대기 넷을 가지고 노는 놀이이므로, 도·개·걸·윷·모 중 넷을 뜻하는 윷과 놀이가 복합된 것이라 추측된다. 윷의 한자어 사(柶)도 나무막대기 넷을 가지고 논다는 뜻이다.

윷놀이가 어느 때부터 시작되었는지에 대하여 이익(李瀷)은 ≪성호사설≫ 사희조(柶戱條)에서 "윷놀이를 고려의 유속(遺俗)으로 본다."라고 하였다.

그러나 중국의 ≪북사 北史≫와 ≪태평어람 太平御覽≫ 등의 문헌에 백제에는 저포(摴蒲)·악삭(握槊) 등의 잡희(雜戱)가 있었다고 기록되어 있고, 이 저포는 오늘날의 윷놀이와 유사한 것으로 여겨지므로 윷의 기원은 삼국시대 이전으로 추정된다.

또, 일본 ≪만엽집 萬葉集≫ 주석(註釋)의 권위자인 시카모치(鹿持雅澄)는 ≪만엽집고의 萬葉集古義≫에서 일복삼향(一伏三向)을 '고로 (コロ)', 삼복일향(三伏一向)을 '시쿠(シク)'라 방훈(旁訓:두루 해석)하였는데, 가쓰라기(葛城末治)는 이 삼복일향을 '시쿠', 일복삼향을 '고로'라 훈(訓)한 데 대하여 의문을 품어 오다가 우리 나라의 윷놀이 중에서 그것을 발견하였다.

삼복일향과 일복삼향이란 도(徒)와 걸(杰)이라는 것을 생각해내고 마침내 그 뜻을 구명하였다. 즉, 우리 한자음으로는 '杰'자를 '걸'이라고 발음하므로 걸이 와전되어 '고로'로 되었다 하며, 그 일례로 현재도 노루［獐］를 일본인은 '노로(ノロ)'라 하고 있는 것을 들었다.

이 이두법(吏讀法)은 신라에서 건너간 것으로 생각되거니와 시쿠는 '도', 고로는 '걸'이라는 우리말이 변화된 것으로 보인다.

사카이(酒井欣)는 그의 ≪일본유희사 日本遊戱史≫에서 "일본문화는 주로 외래문화를 받아들여 이것을 소화하여 일본화 하였으며, 당시 당나라문화도 삼한(三韓)을 거쳐 들어온 것은 사실이다. 삼한과의 교섭도 역시 빈번히 행하여졌던 관계상 그곳의 문화·문물과 같은 것도 일본에 많이 들어왔고, 유희도 역시 그러하였다."라고 하여 일복삼향의 유희가 삼국시대에 우리 나라에서 건너간 것으로 보았다.

이러한 학설로 미루어볼 때, 윷놀이는 고려시대는 두말할 것 없고, 8세기 일본의 ≪만엽집≫이 찬성(撰成)되기 이전, 즉 신라시대에 이미 있었음을 확실히 알 수 있다.

윷에는 가락윷(채윷)과 밤윷의 두 종류가 있다. 가락윷은 길이 3치, 너비 4푼 가량의 작은 윷과 길이 5치, 너비 6푼 가량의 중윷(서울윷)이 있고, 이보다 큰 윷은 장작윷 또는 장자윷이라 한다.

가락윷은 박달나무 같은 단단한 나무로 만드는데, 가운데는 굵고 양끝은 조금 가늘게 하고, 등은 둥글게 하여 화조(花鳥) 등을 채화(彩畫)하거나 낙화(烙畫)한다.

배는 약간 평평하게 하되 모서리를 살짝 둥글려서 구르기 좋게 한다. 농가에서는 참나무로 크고 굵게 장작만 한 윷을 만드는데, 손이 작은 사람은 한 손아귀에 쥐기가 어려워서 두 손으로 던질 정도이다. 이것이 장작윷이다. 밤윷은 길이 6푼, 너비 4푼 가량이다. 이 명칭은 다 그 윷의 생김새에서 이름이 붙여진 것이다.

장작윷 또는 가락윷이라 함은 그 모양이 장작의 축소형처럼, 또는 엿가락처럼 생긴 데에서 붙여진 이름이고, 밤윷은 밤알처럼 작아서 그렇게 부른다. 밤윷은 장작윷에 비하면 아주 작은 것인데, 세로로 쪼개어 4개를 1조(組)로 하기는 마찬가지이다. 이것은 주로 경상도 지방에서 많이 사용한다.

사용할 때에는 간장종지 같은 것에 넣어 손바닥으로 덮어 쥐고 흔들어 던지는데, 손가락으로 그 종지 하반부를 쥐고 그 속에 든 밤윷만 땅바닥에 던진다.

또, 이 밖에도 정식 윷이라고는 할 수 없지만 농민들 사이에 콩밭에서나 또는 팥밭에서 작업하다 점심시간이나 잠시 쉬는 사이에 팥이나 콩 두 알을 가지고 그 절반을 쪼개어 흔들어서 땅바닥에 던져 노는 일이 더러 있다.

이러한 윷은 그 사용하는 재료에 따라 그것이 팥이면 팥윷이라 하고 콩이면 콩윷이라 한다. 이밖에 상수리나 도토리, 살구씨, 은행 등의 열매를 이용하기도 한다. 살구씨나 은행은 양면을 두 가지 빛깔로 칠하여 쓴다.

먼저 29개의 동그라미를 그린 윷판［馬田］을 펴놓고 놀이를 하는데, 2, 3명이 보통이지만 인원이 많을 때에는 두 패 또는 세 패로 편을 나누어서 한다.

이 때 서로 윷가락을 던져서 끗수가 많고 적음에 따라 선후 차례를 정한다. 그리고 윷말은 각자 또는 각 편이 네 개씩 가지고 사용한다. 게임은 정해진 선후에 따라 시작한다.

윷가락을 던져서 네 개가 다 엎어진 것은 '모'요, 네 개가 다 잦혀진 것은 '윷', 두개가 엎어지고 두개가 잦혀진 것은 '개', 한 개가 엎어지고 세 개가 잦혀진 것은 '걸', 한 개가 잦혀지고 세 개가 엎어진 것은 '도'라고 한다.

윷말의 가는 말［行馬］을 보면 도는 한 발, 개는 두 발, 걸은 세 발, 윷은 네 발, 모는 다섯 발을 간다. 이와 같이 다섯이 각각 걸음이 다르다. 말 네 개가 모두 입구(入口)인 도에서 출발하여 참먹이［出口］를 먼저 빠져나가는 편이 이긴다.

윷말 쓰는 법에 대하여 살펴보면, 윷말 한 마리를 '한 동'이라 하고, 두 마리면 '두 동', 세 마리면 '석 동', 네 마리면 '넉 동'이라고 한다. 그리고 모나 윷이 나오면 한번 더 할 수가 있으며 계속 나오면 계속할 수가 있다.

윷말은 윷가락을 던져서 그 수가 나타나는 데 따라 앞으로 나아간다. 가는 말이 마지막 자리인 참먹이(결승점)를 나오는 데에는 길이 몇 가지가 있는데, 그 길을 살펴보면 다음과 같다.

가는 말이 모에 오면 '모도'·'모개'·'방(中央)'으로 나올 수가 있어, 이 길은 가장 가까운 길이다.

그러나 던진 윷가락이 도·개·걸이 아니고 윷이나 모가 나오면 '속윷'이나 '속모'로 가야 하므로 이 때는 부득이 '찌모'(쨀밭:윷판의 첫 밭으로부터 꺽이지 않고 열다섯째 되는 밭)를 거쳐서 참먹이로 나가야 한다.

또, 가는 말이 걸이나 윷에 있는데, 던진 윷가락이 개나 도가 나오면 모로 가서 앞밭으로 접어들어 빠른 길로 나갈 수가 있지만 그렇지 못하여 걸이나 윷이 나오면 나는 말은 뒷밭까지 치올라가서 '뒷도'·'뒷개'로 가야 한다.

이렇게 하여 올라간 말이 '뒷모'에 오게 되면 그 말은 그 안으로 '뒷모도'·'뒷모개'로 내려와서 윷가락의 그 나오는 끗수에 따라 참먹이로 나가게 된다.

그런데 '뒷걸'이나 '뒷윷'에 있던 말이 던진 윷가락의 끗수가 걸이나 윷이나 모가 나오면 이때는 부득이 '찌도'와 '찌개'의 가장 먼길로 돌아가야 한다.

윷말을 잡을 때에는 앞서 가는 상대편 말 자리에 이편 쪽 말이 뒤따라가다가 같은 자리에 서게 되면 상대편의 말을 잡게 된다. 그러면 또 한번 윷가락을 던질 수가 있다. 그러므로 상대편의 잡힌 말은 애써 멀리까지 간 것이 헛수고가 되고 처음부터 다시 시작하여야 한다.

이와는 반대로 윷가락을 던져서 처음 말이 모자리에 있는데, 다음 차례에 또 모가 나오면 처음 것을 업고서 달린다. 두 마리가 한꺼번에 뛰게 되므로 매우 유리한 입장에 서지만, 뒤따르는 상대편 말이 이것을 잡게 되면 두 말이 한꺼번에 죽게 된다.

그러므로 윷놀이는 윷가락을 잘 던져서 모나 윷이 잘 나오게 하여 연달아 던지는 데에도 승부에 영향이 있지만, 말을 잘 쓰고 못 쓰는 데에도 승패에 많은 영향이 있다.

윷가락의 호칭은 일반적으로 하나를 도, 둘을 개, 셋을 걸, 넷을 윷, 다섯을 모라 부르는데, 이는 끗수를 나타내는 말이다. 도·개·걸·윷·모는 본래가 가축의 이름을 딴 것으로 본다.

즉, 도는 돼지［豚］를, 개는 개［犬］를, 걸은 양(羊)을, 윷은 소［牛］를, 모는 말［馬］을 가리킨 말이다. 도는 원말이 '돝'으로서 어간(語幹) 일부의 탈락형이다.

돝은 돼지의 고어로 지금은 일반적으로 돼지라고 하지만 아직도 종돈(種豚)을 '씨돝'이라 부르고, 또 일부 노인들 사이에는 돼지고기를 '돝고기'라 부른다.

＜용비어천가＞ 제65장에 "苑囿엣 도틀 티샤(斬豕苑囿)" 하였고, ≪두시언해≫에는 "아침 ᄒᆡ엔 ᄃᆞᆰ과 도티 흐텟도다(旭日散鷄豕)."라 함을 보아도 도가 돼지임이 분명하다.

개는 지금도 개［犬］이다. 걸은 일부에서 코끼리(金思燁 說), 또는 신마(神馬, 梁柱東 說)라는 말이 있으나 이는 다 잘못이다. 지금의 양(羊)을 옛날에는 '걸'이라 하였다. 자전(字典)에 수놈의 양을 결［0x9560］이라 하는데, '0x9560'자를 '수양 결'이라 함을 보아 분명하다. 또, 큰 양은 갈(羯)이라 하는데, '羯'자를 '거세한양 갈'이라 한다.

그러므로 이 걸은 한자인 결(0x9560)·갈(羯)자의 취음(取音)인 것이 분명하다. 윷은 소［牛］이니 방언에 슈·슛·슝·쥬ᇰ·중·쇼·소라고 함을 보아 알 수 있거니와 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 "저(摴)를 ᅀᅲᆺ뎌, 포(蒲)를 ᅀᅲᆺ표, 탄(攤)을 ᅀᅲᆺ놀탄"이라 하였음을 보아서 ᅀᅲᆺ은 슛으로, 이 슛은 또 윳으로 변하였는데, 최근에는 철자법 때문에 윷으로 되었음을 알 수 있다.

이 ㅿ음(반치음)은 후대로 내려오면서 ㅈ음으로도 변하였으나 대체로 ㅅ음과 ㅇ음으로 변하였음을 본다. 모는 말［馬］이다. 방언에 몰·모·메라 함을 보아도 알 수 있다. 모는 몰의 어간 일부 탈락형이다.

≪훈몽자회≫에 "馬를 ᄆᆞᆯ마"라 하였고, ＜용비어천가＞ 제109장에는 "ᄆᆞ리 病이 기퍼(我馬孔病)" 하였음을 본다. 이 '·'(아래아)음은 후대로 내려오며 '오'·'아'음으로 변하였다.

경상도 지방에서는 지금도 '오'로 사용됨을 본다. 팔을 '폴'이라 하고, 파리를 '포리'라 함을 보아도 알 수 있다.

이들 가축은 고대인에게 있어서는 큰 재산이었고 또 일상생활에 있어서는 가장 친밀한 짐승이었다. 그러므로 그 가축의 이름과 함께 몸의 크기와 걸음의 속도도 윷놀이에 이용하였던 것으로 보인다.

즉, 몸 크기의 차이를 보면 개보다는 양이, 양보다는 소가, 소보다는 말이 더 크며, 또 걸음의 속도도 돼지가 한 발자국의 거리를 뛰는 사이에 말이 한 발자국을 뛰는 거리는 돼지의 다섯 발자국 뛰는 정도의 거리가 되므로, 이렇게 대비하여 끗수를 정한 것으로 보인다.

윷판은 29개의 동그라미로 되어 있다. 윷판의 유래에 대하여 종래 일부에서는 상대(上代) 오가(五加)의 출진도(出陣圖)라 하기도 하고, 부여(夫餘)의 관직제(官職制)를 모의(模擬)한 사출도(四出道)에서 나왔다고도 하였다.

그러나 이 두 가지 설은 윷판이 어떻게 보면 그 관직제를 모의한 것 같이도 보이는 데에서 나온 견해일 뿐 그 이상 무슨 근거가 있는 것은 아니다.

문제의 초점은 윷판의 동그라미가 왜 29개인가에 있다. 이에 대하여 가장 유력한 설은 조선 선조 때의 문인 김문표(金文豹)의 윷판설［柶圖說］이다.

그의 설을 보면, "윷판의 바깥이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것이요, 안의 모진 것은 땅을 본뜬 것이니, 즉 하늘이 땅바닥까지 둘러싼 것이다. 별의 가운데에 있는 것은 추성(樞星)이요, 옆에 벌려 있는 것은 28수(宿)를 본뜬 것이다. 북진(北辰)이 그 자리에 있으며 뭇별이 둘러싼 것을 말한다. 해가 가는 것이 북에서 시작하여 동으로 들어가 중앙을 거쳐 다시 북으로 나오는 것은 동지의 해가 짧은 것이요, 북에서 시작하여 동으로 들어가 서쪽까지 갔다가 다시 북으로 나오는 것은 해가 고른(平均) 것이요, 북에서 시작하여 동으로 지나 남으로 들어갔다가 곧바로 북으로 나오는 것은 추분의 밤이 고른 것이다. 북에서 시작하여 동을 지나고 남을 지나고 서를 지나 또다시 북으로 나오는 것은 하지의 해가 긴 것이니, 즉 하나의 물건(윷판)이로되 지극한 이치가 들어 있는 것이로다."라고 하였다.

윷놀이는 오늘날 단순한 하나의 오락으로서 정초에 하는 놀이에 불과하다. 그러나 그 본래의 뜻은 세초(歲初)에 농민들이 윷놀이로 농사의 풍흉을 점치던 고대 농경시대의 유풍의 하나로 보인다.

산촌(山村)에서는 해마다 음력 정월보름날이면 아침 일찍부터 산촌의 젊은이들이 모여 높은지대 편［山便］과 낮은지대 편［平地便］의 두 편으로 나뉘어 윷놀이를 하였다.

그 때 높은지대 편이 이기면 그해의 농사는 높은지대 편이 잘된다고 하였고, 낮은지대 편이 이기면 낮은지대 편의 농사가 잘된다고 하였다. 그리고 이 놀이가 끝나면 그들은 마을의 넓은 마당으로 나와서 모심기놀음［稻植劇］을 하였다.

이러한 습속으로 보아서 윷놀이의 본의는 농사 점으로 하여오던 것이 오랜 세월이 지나는 동안에 그 본래의 뜻이 차츰 없어지고, 오늘날에 와서는 단순히 오락적인 놀이가 된 것이 아닌가 한다.

그리고 이 놀이는 한때 놀이와는 달리 아무 때나 하지 않고, 정월 초하루부터 보름까지 하다가 거의 예외 없이 이 놀이를 그만두었다. 이것을 보더라도 윷놀이는 일반적으로 아무 때나 하는 놀이와는 다르다는 것을 알 수 있다. 오늘날 농가에서 세초에 행하는 허다한 민속점(民俗占)은 이를 방증(傍證)하고 있다.

만일 이것이 이러한 농사의 점단(占斷 : 점을 쳐서 판단함)에 있지 않고 단순히 유희나 도박이라면 연중 아무 때라도 많이 하여야 될 것인데, 윷놀이는 그렇지 않다.

요컨대, 윷놀이는 상대(上代)에 농민들이 목편(木片)으로 해마다 세초에 그해의 풍흉을 점단하는 데 그 뜻이 있었다고 보며, 그 이유는 이와 같은 농사에 관한 점풍(占風 : 점술과 지술)행위가 대개 세초에 있음에서 입증된다.

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정월 초하루부터 대보름까지 즐기며, 4개의 윷가락을 던지고 그 결과에 따라 말[馬]을 사용하여 승부를 겨루는 민속놀이.

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한복의 정의(인터넷 매체)

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한복의 정의(인터넷 매체)

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한복의 종류(인터넷 매체)

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한복의 종류(인터넷 매체)

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한복과 서양옷의 대조(인쇄 매체 신문)

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한복과 서양옷의 대조(인쇄 매체 신문)

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(인터넷매체)- 토트넘 공식 유튜브 채널- 손흥민 100호골 영상

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(인터넷매체)- 토트넘 공식 유튜브 채널- 손흥민 100호골 영상

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브라이튼전 주요장면 (손흥민 PL 100호골) | 현지해설 | 한글자막

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(인터넷 매체)- 네이버 이미지 -레버쿠젠 로고

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(인터넷 매체)- 네이버 이미지 -레버쿠젠 로고

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(방송매체)-연합뉴스-손흥민 주장 지명

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(방송매체)-연합뉴스-손흥민 주장 지명

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"토트넘 새 주장은 쏘니"…'완장' 찬 손흥민, 각오도 월드클래스 / 연합뉴스 (Yonhapnews)

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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인쇄 매체(한복 이야기): 한복의 역사

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한복의 특징(YTN뉴스)

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한복의 특징(YTN뉴스)

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(인쇄매체) 한우이야기

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한우의 기원 그리고 한우와 관련한 문화‧역사 돌아보기

지은이 | 이종헌 엮음펴낸곳 | 팜커뮤니케이션. 그림으로 보는 '한우이야기'

[전업농신문=이태호 기자] 우리 한우의 기원과 더불어 한우와 관련한 문화‧역사를 돌아보기 쉽게 '그림으로 보는 한우이야기'가 출간됐다.

한우는 오천 년 동안 우리 민족과 함께 살아오면서 논과 밭을 갈면서 농사짓는 일에 없어서는 안 되는 귀중한 재산이었다.

사람의 열 몫이나 하는 집안의 큰 일꾼이었으며, 죽어서도 고기를 남겨 주었을 뿐만 아니라 가죽까지 남겨 하나도 버릴 것이 없는 소중한 존재였다. 다만, 한우는 세대에 따라 출신 지역에 따라 한우에 대한 기억은 사뭇 다르다.

1980년 이전에 농촌에서 태어난 사람들에게 한우는 집안 살림에 매우 귀중한 자산이자 동무였을 것이고, 1980년대 이후 태어난 세대에게는 한우는 가장 선호하는 축산물일 것이다.

이종헌 저자는 축산대학을 졸업한 이후 가축개량기관에서 한우개량 담당자로 30여 년을 일해왔다. 한우농가 단체의 조직에도 관여하였고, 한우 농민들의 협동조합 운동에도 참여했다.

평생 한우와 관련한 일을 업으로 살아왔던 저자는 비즈니스로서 한우뿐만 아니라 문화로써 한우와 관련한 이야기와 자료를 수집하여 정리하는 일에도 관심을 가져왔다. 여러 관련 잡지에 기고도 하고, 자신이 운영하는 블로그에도 차곡차곡 글을 올리며 정리하던 끝에 결국 모아진 글들을 출판, 독자들에게 전해질 수 있게 되었다.

이 책에는 소의 기원, 한우의 기원을 추적하는 것으로 시작한다.

알타미라 동굴의 벽화부터, 김홍도·김식 등의 조선 시대 화가들의 소와 관련한 풍속화까지 그가 스크랩한 그림 수십여 편이 소개된다.

과거 소의 선발과 사육을 가늠해 볼 수 있는 조선 시대 한우 관련 수의서가 번역되어 소개된 것도 눈에 띄는 대목이다.

또한 조선 말부터 최근까지 소와 관련된 사진, 시와 노래, 그리고 소와 관련하여 구전되어온 이야기, 소싸움과 관련한 저자의 추억 그리고 스포츠로 발전한 소싸움, 소와 종교 등 다양한 이야기가 담겨 있다.

농경사회였던 1960년대까지, 기계화가 완성되기 이전인 1980년대 초까지 한우는 우리 경제활동에 없어서는 안 될 귀중한 존재였으나 소중했던 한우와 관련한 이야기를 수록한 기록물이 거의 없다 보니 단순히 식품으로써 한우밖에 남지 않았다.

저자는 지금까지 무심히 지나친 소와 관련한 여러 그림과 이야기를 때로는 타자의 시각으로 때로는 자신의 경험에 비추어 투박하지만, 적극적으로 알리고자 노력했다. 특히 작가는 한우 사육 농가는 물론 소비자들과 함께 한우와 관련한 문화적 교감을 위해 자신이 모아온 한우와 관련한 오래된 자료들을 재미난 이야기로 풀어, 한우를 좋아하는 누구라면 쉽게 한우의 문화적 가치를 이해할 수 있게 했다.

한우 박사에서 오랫동안 이 주제에 천착하며 한우 작가로 새롭게 변신한 이종헌의 '그림으로 보는 한우 이야기'는 주요 온라인 서점을 통해 구매할 수 있다.

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지은이 | 이종헌 엮음펴낸곳 | 팜커뮤니케이션. 그림으로 보는 '한우이야기'

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'한우 전문가'가 던지는 '옛 그림과 사진으로 보는 한우'

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전업농신문=이태호 기자] 우리 한우의 기원과 더불어 한우와 관련한 문화‧역사를 돌아보기 쉽게 '그림으로 보는 한우이야기'가 출간됐다.한우는 오천 년 동안 우리 민족과 함께 살아오면서 논과 밭을 갈면서 농사짓는 일에 없어서는 안 되는 귀중한 재산이었다.사람의 열 몫이나 하는 집안의 큰 일꾼이었으며, 죽어서도 고기를 남겨 주었을 뿐만 아니라 가죽까지 남겨 하나도 버릴 것이 없는 소중한 존재였다.

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인터넷 매체(유튜브): 한복의 의미, 구조 및 구성

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인터넷 매체(유튜브): 한복의 의미, 구조 및 구성

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윷놀이 하는 방법 (방송매체)

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윷놀이 하는 방법 (방송매체)

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해운대구육아종합지원센터

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[집에서 전래놀이, 하자!] 윷놀이

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(안터넷 메체) 한국민족문화대백과사전-민화의 정의

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(안터넷 메체) 한국민족문화대백과사전-민화의 정의

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일반적으로 민속에 얽힌 관습적인 그림이나 오랜 역사를 통하여 사회의 요구에 따라 같은 주제를 되풀이하여 그린 생활화를 말한다. 비전문적인 화가나 일반 대중들의 치졸한 작품 등을 일컫는 말로 쓰인다. 하지만 넓은 의미에서는 직업 화가인 도화서(圖畫署)의 화원(畫員) 이나 화가로서의 재질과 소양을 갖춘 화공(畫工)이 그린 그림도 포함시켜 말하고 있다.

민화라는 용어를 처음 사용한 사람은 일본인 야나기(柳宗悅)이다. 그는 "민중 속에서 태어나고 민중을 위하여 그려지고 민중에 의해서 구입되는 그림"을 민화라고 정의하였다. 그 뒤 우리나라에서도 민화에 대한 연구와 논의가 활발해지면서 여러 학자들이 민화의 의미를 규명하고자 하였다.

조자용(趙子庸)은 "서민 · 평민 · 상민 · 민중 등 사회 계층이나 신분의 구별 없이 도화서 화원은 물론 모든 한국 민족들이 그린 그림"이라 해석하였다. 김호연(金鎬然)은 "민족의 미의식과 정감(情感)이 표현된 겨레의 그림인 민족화", 이우환(李禹煥)은 "평민 · 서민의 습관화된 대중적인 그림"으로 정의하였다.

이러한 여러 연구를 종합하면 민화는 엄밀한 의미의 순수, 소박한 회화와 함께 도화서 화풍의 생활화 · 실용화를 모두 가리킨다. 그리고 백성들이 오랜 세월을 살아오는 동안 이 세상에서 복 받고 오래 살기를 바라는 벽사진경(辟邪進慶)주1 의 염원, 신앙과 생활 주변을 아름답게 꾸미고자 하는 마음을 솔직하고 자연스럽게 나타낸 전통 사회의 산물이라고 정의할 수 있다.

민화가 사람들의 본능적인 회화의 의지와 욕구를 표출하며, 종교와 생활 습속에 얽힌 순수하고 유치한 대중적인 실용화라고 정의할 때, 민화는 우리 민족의 역사와 더불어 시작되었다고 볼 수 있다. 신석기시대의 암벽화(巖壁畫), 청동기시대의 공예품, 삼국시대의 고분벽화와 전(塼), 고려 · 조선시대 의 미술 공예품에 민화와 같은 그림과 무늬가 많다는 사실은 이를 뒷받침한다.

그중에서도 암벽화의 동물 그림, 고구려 벽화의 사신도(四神圖), 신선도, 해 · 구름 · 바위 · 산 · 영지(靈芝) 등의 장생도(長生圖), 수렵도, 백제의 산수문전(山水文塼) 의 산수도 등은 한국 민화의 연원을 밝힐 수 있는 작품이라고 할 수 있다.

『삼국유사』에 보이는 솔거(率居)가 황룡사 벽에 그린 단군(檀君)의 초상화는 분명히 민화적 소재이다. 특히 「처용설화(處容說話)」에서 처용 의 화상을 문설주에 붙이면 역신(疫神)이 들어오지 못할 것이라는 대목은 고대부터 벽사를 위한 그림을 대문에 붙였던 풍습이 있었다는 것을 말해 준다. 이러한 풍습은 조선 말기까지도 금강신장 · 별성마마 그림을 붙이던 풍습으로 이어졌다.

이밖에도 이색(李穡) · 이규경(李圭景) 등의 문집에 세화(歲畫) · 십장생(十長生) · 음산대렵(陰山大獵) 등 민화적 그림에 대한 기록과 아울러 『고려사』와 조선왕조실록 등에 보이는 세화와 도화서 화원들의 그림에 대한 기록을 볼 때, 한국의 민화는 우리 민족과 같이 존재해 왔다고 볼 수 있다.

민화의 작가는 도화서 화원과 화원의 제자에서부터 화원이 되지는 못하고 그림에 재주가 있어 사람들의 요구에 따라 그림을 그렸던 화공 그리고 일반 백성들에 이르기까지 다양하다. 그들은 대개 신분이나 사회적 지위가 낮은 사람들이었다.

기록에 나타나는 대로 도화서 화원의 절대수가 모자라 이런 화공들의 도움을 받았던 것으로 미루어도 수많은 한국 회화의 수요를 채운 사람들은 대단히 많았을 것이다. 그중에는 귀족 · 문인 · 승려 · 무당 중에서 재주 있는 사람이라든가, 시골 장터와 동네를 돌아다니며 낙화(烙畫) · 혁필화(革筆畫) 등을 그리던 유랑 화가도 있었을 것이다.

민화의 수요자는 왕실 · 관공서로부터 무속(巫俗) · 도교 · 불교 · 유교의 사당, 사찰 · 신당, 일반가정에 이르기까지 모든 사회 단체와 여기에 속한 대중이었다고 할 수 있다. 정사(正史)에 나오는 세화 · 의장도(儀仗圖) · 의궤도(儀軌圖) · 감계도(鑑戒圖) · 경직도(耕織圖) 등과 한국 회화사의 주요 소재인 산수 · 화훼(花卉) · 동물 · 초충(草蟲) · 사군자 · 인물 · 풍속 같은 회화의 수요는 그림을 특별히 사랑하였던 한국인들에게 매우 큰 것이었다.

무속 · 도교 · 불교 · 유교의 종교적 제례와 공공 기관 및 개인에게 사용된 그림은 공간을 미화하고 나아가 백성을 교화(敎化)하며, 그들의 풍속에 관계된 내용이었을 것이다. 그러나 도화서 화원이나 일류 화공의 수가 적었던 고대 사회에서는 이름 없는 화가와 비전문적인 아마추어 화가들에 의하여 그 수요가 충족되었던 것으로 추정된다.

따라서 나쁜 귀신을 쫓고 경사스러운 일을 맞기를 바라는 대중의 의식과 습속에 얽힌 그림, 집 안팎을 단장하기 위한 그림, 병풍 · 족자 · 벽화 같은 일상 생활과 직결된 그림이 민화의 주류를 이루었다고 볼 수 있다.

민화는 주제에 의하여 볼 때 다음과 같은 몇 가지의 큰 범주로 분류할 수 있다. 첫째, 종교적 민화와 비종교적 민화로 나눌 수 있다. 종교적 민화는 한국 고유의 종교이며 신앙인 무속과 도교적인 내용을 소재로 하여 그린 그림, 불교적인 그림, 조상 숭배와 윤리 도덕의 교화를 강조한 유교적인 회화로 세분된다. 비종교적인 민화는 장식을 위한 민화라든지 풍속화 · 인물화 · 고사화(故事畫) · 기록화와 산수화적 성격을 띤 지도 · 천문도 등이 있다.

둘째, 작가와 작풍에 따른 분류로서 도화서 화원, 화원의 제자, 지방 관서의 화공, 화승 또는 이들과 버금가는 재주를 지닌 화가들이 그린 도화서 화원풍의 작품과 비전문적인 아마추어, 떠돌이 화공들의 순박하고 유치한 작품으로 나눌 수 있다.

셋째, 화목별(畫目別) 분류이다. 이 분류는 그림의 소재, 즉 화목에 의하여 민화를 분류하는 방법이다. 현전하는 한국 민화의 실상을 파악하는 데 가장 좋은 방법이라 볼 수 있다.

(1) 무속 · 도교적 민화

① 장생도 : 장생도는 불로장생(不老長生)을 기원하는 그림이다. 오랜 옛날부터 장생의 상징으로 삼았던 해 · 구름 · 바위 · 물 · 대나무 · 소나무 · 영지 · 학 · 사슴 · 거북 등을 그린 십장생도와 송학도(松鶴圖) · 군학도(群鶴圖) · 해학반도도(海鶴蟠桃圖) · 군록도(群鹿圖) · 천리반송도(千里盤松圖) 등은 모두 이에 속한다. 왕의 용상(龍床) 뒤에 놓았던 일월오봉도(日月五峯圖) 역시 장생도적인 성격을 지니고 있다고 볼 수 있다.

이 가운데 특히 십장생도는 축수(祝壽)를 뜻하는 관념적 회화로서, 회갑 잔치를 장식하는 수연병(壽筵屛)으로 쓰였다. 대개 궁중용이나 관제(官製)로 제작된 작품이 많아 그림의 재료가 좋고 솜씨가 우수하다.

② 방위신(方位神) · 십이지신상(十二支神像) : 공간과 시간 속에서 재앙을 몰아오는 나쁜 귀신을 쫓고 상서로운 일과 복을 맞아들이기 위한 방위신과 십이지신 등의 민화가 많이 있다. 동서남북과 중앙의 오방(五方)을 관장하는 청룡(靑龍) · 백호(白虎) · 주작(朱雀) · 현무(玄武) · 황제(黃帝) 등 오신은 오랜 세월을 지나는 동안 오늘날 우리가 보는 용 · 호랑이와 함께 주작은 기린 · 봉황, 현무는 거북 으로 변형된 듯하다.

시간과 공간의 상징인 십이지, 즉 쥐 · 소 · 호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 · 닭 · 개 · 돼지 등의 동물들을 그린 민화는 역신을 몰아내고 벽사진경을 위한 민속에 얽힌 작품이다. 민화에서는 이러한 동물들이 다양한 형태로 나타나고 있다.

③ 호랑이 · 계견사호(鷄犬獅虎) : 한국 민화라면 누구나 호랑이 그림을 먼저 생각할 정도로 호랑이는 민화의 소재로서 유명하다. 중국의 옛 기록에도 나타나 있듯이, 우리 민족은 예로부터 호랑이를 거느리고 다녔으며 호랑이 가죽은 특산물로 유명하였다. 민담 · 설화에도 호랑이가 나오고 산신(山神)은 으레 호랑이를 거느리고 다닌다.

호랑이와 상서로운 소식을 전하는 까치를 함께 그린 까치 · 호랑이 그림［鵲虎圖］, 호랑이 가죽 그림［虎皮圖］ 등은 벽사 진경의 가장 대표적인 민화이다. 계견사호, 즉 다락 벽에 붙였던 닭 · 개 · 사자는 모두 호랑이와 같은 뜻을 지니고 있다. 그 가운데 사자는 고대로부터 가장 많이 나오는 수호신이다.

④ 신선도 : 신선도 사상은 모든 시대를 통하여 꾸준히 이어져 내려온 사상 중의 하나였다. 자연과의 합일, 세속의 초극(超克), 불로장생 등의 도교 사상과 아울러 현세에서의 부귀영화 · 수복다남(壽福多男) 등 전통 사상이 복합된 것으로 한국 회화의 밑바닥에 깔려 있다. 이는 민화에서 더욱 두드러졌다.

고구려 벽화의 신선도 · 주악도(奏樂圖)로부터 군선도(群仙圖) · 수성노인도(壽星老人圖) · 태공망(太公望) · 곽자의(郭子儀) · 이백(李白) · 죽림칠현(竹林七賢) · 도연명(陶淵明) · 맹호연(孟浩然) · 가도(賈島) 등 신선적인 삶을 산 사람들의 삶을 노래한 대목을 그린 것들이 많이 남아 있다.

⑤ 산신도 · 용왕도 : 단군은 죽지 않고 구월산에 들어가 산신으로 살아 있고 신라 문무왕은 바다에 묻혀 용왕으로 변하였다 는 우리 민족의 신앙은 호랑이를 거느린 산신, 파도치는 바다와 구름 위를 나는 용신의 형상으로 오늘날까지 신당(神堂) · 산신각 · 용왕각(龍王閣) 등에 걸려 있다. 이 그림들은 민족의 시조와 선조들, 조국의 수호신에게 국가와 민족의 자주 · 평화 · 행복 · 안녕을 기원하는 그림이라 할 수 있다.

용은 고대에도 그 그림을 붙여 놓고 비가 오기를 기원하였다는 기록이 나오는데[畫龍祈雨], 모든 상서로운 일과 군왕 · 최고 · 최상을 상징하는 동물로 봉황 · 기린과 함께 많이 그려졌다.

⑥ 무속 · 도교의 신위(神位) 및 기타 : 천제(天帝)로부터 칠성(七星) · 별성(別星) · 오방신장(五方神將) 등 한국의 무속과 깊은 관련이 있는 신들, 도교의 수많은 신들, 공민왕 · 태조 · 최영(崔瑩) · 임경업(林慶業) 등 한국의 군왕 · 장군과 그 부인들은 민화의 소재로 자주 다루어졌다. 그리고 중국의 관우(關羽)는 그 충의로 인하여 한국에서도 널리 숭앙되었다.

아울러 부부 화락을 비는 상사위(相思位), 도련님 · 무당 · 창부 · 마부 · 호구아씨 등 잡신상도 있다. 이밖에 점쟁이들이 사용하는 당사주책(唐四柱冊) 에도 소박한 민화풍의 그림들이 있다.

(2) 불교 계통 민화

불교를 수용한 뒤부터 끊임없이 이어온 화승(畫僧)들의 좋은 작품을 제외한 군소 사찰과 암자 · 산신각 · 칠성각 등에 남아 있는 유치하고 치졸한 불화도 넓은 의미의 민화의 범주에 포함된다.

예배의 대상인 탱화(幀畫)로부터 교리와 설화의 내용, 고승의 초상화를 원초적 형상과 강렬한 원색, 유치한 구도로 나타낸 그림은 민화적인 요소가 짙다. 잃어버린 소로 자아(自我)의 발견을 비유한 심우도(尋牛圖), 사찰 전각의 외벽에 그려진 설화도 등은 불교적인 내용을 지닌 민화풍 그림들이다.

(3) 유교 계통 민화

공자(孔子) · 맹자(孟子)의 가르침에 연원을 두면서 우리 고유의 무속과 도교, 조상 숭배와 관련하여 발전한 한국 유교는 특히 조선시대의 중심 사상이었기 때문에 이에 관계되는 민화가 많다. 감계도 · 행실도(行實圖) · 효자도(孝子圖)와 효제충신(孝悌忠臣) · 예의염치(禮義廉恥) 등 윤리 도덕을 강조하며 교화를 목적으로 했던 문자도(文字圖) 는 대표적인 유교적 민화이다.

선비들의 평생을 그린 평생도(平生圖), 건강하고 공부 잘하면서 자라서 높은 관직에 오르기를 바라는 뜻에서 잉어가 용이 되는 장면을 그린 잉어 그림[魚躍龍門, 魚變成龍]은 조선시대 사회의 한 면을 드러내는 작품들이다. 아울러 조상 숭배와 제례에 사용된 감모여재도(感慕如在圖) · 명당도(明堂圖) 등도 유교적인 민화의 범주에 넣을 수 있다. 그리고 천문도 · 지도 · 하도(河圖) · 낙서(洛書) 등은 본격적인 회화는 아니지만 집에 많이 붙였던 그림들이다.

(4) 장식용 민화

현재 전하는 민화 중에서 집 안팎을 아름답게 꾸미기 위한 장식적인 작품이 가장 많이 남아 있다. 이러한 작품들은 비록 화법 · 기교 · 독창성 등에서는 일반 회화에 뒤떨어진다. 하지만 그 밑바닥에는 무속 · 도교 · 불교 · 유교의 사상들이 강하게 스며 있다.

① 산수화 : 산수화는 8폭병풍 그림이 많이 남아 있다. 일반 회화의 산수화와 달리 민화에서는 대개 채색을 많이 사용하고 얽매임 없는 자유로운 필법으로 정감을 담아내고 있다.

산수화 중에서도 화제(畫題)로 많이 사용된 것은 금강산도(金剛山圖) · 관동팔경도(關東八景圖) · 관서팔경도(關西八景圖) · 고산구곡도(高山九曲圖) · 화양구곡도(華陽九曲圖) · 제주도(濟州圖) 등이다. 아울러 중국의 소상팔경(瀟湘八景)을 한국화한 익살스러운 작품도 남아 있다.

② 화훼 · 영모(翎毛) · 초충 · 어해(魚蟹) · 사군자 계통 민화 : 병풍 · 벽 · 벽장 · 다락에 붙이기 위한 그림들은 화조화(花鳥畫) 가 대부분이며, 다른 어떠한 종류보다도 그 수효가 많았다. 이 그림들은 가문의 번창, 가정의 화합, 부부의 행복을 음양오행의 철학적 바탕에서 꽃 · 물고기 · 날짐승 · 들짐승 · 바위 · 하늘 · 산 · 강 등을 여러 구도와 형상으로 그린 그림들이다.

화사한 꽃, 무성한 나무, 싱그러운 풀잎 사이에서 쌍쌍이 어울려 많은 새끼를 거느리고 있는 동물 그림은 부부가 이러한 짐승처럼 떨어지지 않고 사랑하며, 닭이 많은 병아리를 거느리고 석류에 많은 알이 달리듯 대대로 자손이 번창하기를 바라는 뜻에서 붙였다고 생각된다.

물속에서 떼를 지어 몰려다니는 물고기 · 날짐승 · 들짐승, 부귀영화의 상징인 모란꽃도 많이 그렸다. 절개와 신의, 청아함과 강직함의 상징인 사군자, 즉 매화 · 난초 · 국화 · 대나무와 소나무 · 파초 · 포도 등도 비슷한 뜻이 담긴 그림이다.

③ 풍속화 · 인물화 등 : 풍속화 · 초상화 · 기록화는 예로부터 우리 미술의 중요한 소재였다. 고구려 벽화의 수렵도(狩獵圖), 공민왕의 「천산대렵도(天山大獵圖)」, 많은 어린이들이 노는 백자도(百子圖)로부터 농민들의 생활하는 모습을 그린 경직도, 여러 종류의 춘화(春畫) 에 이르기까지 민화적인 풍속도가 남아 있다.

풍속화 중에서도 특히 평생도와 시회(詩會) · 기로(耆老) · 계회(契會) · 연악(宴樂) 장면을 그린 그림과 궁중 관아, 가족의 주요 행사 등을 그린 기록화, 충무공의 해전도(海戰圖), 임진왜란 의 전투도는 감계를 위한 그림에 속한다.

풍속 · 인물과 함께 고대 설화 · 민담 · 문학에 나오는 장면을 담은 춘향전도(春香傳圖) · 구운몽도(九雲夢圖) · 별주부전도 · 삼국지도 등과 유명한 시 구절을 그림으로 나타낸 그림 등은 사랑하고 존경하는 사람, 잊을 수 없는 생활 풍경, 아름다운 꿈과 소망을 그린 것이다. 사람들의 소박한 마음을 잘 나타내고 있다.

④ 책거리도［冊架圖］ · 정물화(靜物畫) : 책거리는 책과 여러 가지 문방구 · 일상 용품 · 동물 · 식물 등 서로 아무런 연관이 없는 물체들을 한 화폭에 담아 구도 · 형태 · 색깔 · 선 · 점들의 조화 · 균형 · 대비 · 비례와 같은 회화적 요소를 소리의 가락과 장단의 흐름, 음양오행의 상생(相生) · 상극(相克)처럼 처리한 작품이다. 일찍이 문방사우도(文房四友圖) 같은 정물화가 내려왔으나 책거리는 이러한 작품의 창조적이며 대중적인 변형이다.

조선시대의 그림이나 사진을 보면 선비들은 이러한 책거리를 매우 사랑한 듯하다. 도화서 화원풍의 정교한 세화(細畫) · 정화(精畫)와 함께 소박한 작품들이 많이 남아 있다. 그리고 색조의 조화가 아름다워서 민화 가운데 가장 높은 자리를 차지하고 있다고 할 수 있다.

한국 민화에는 순수함 · 소박함 · 단순함 · 솔직함 · 직접성 · 무명성 · 대중성 · 동일 주제의 반복과 실용성 · 비창조성 · 생활 습속과의 연계성 등의 특성이 잘 나타나 있다. 그 특징은 다음과 같이 요약할 수 있다.

① 기복(祈福) · 벽사 진경 : 모든 민화에는 이 세상에서 수복강녕(壽福康寧)과 부귀영화의 축복을 받으면서 불행과 재앙이 멀리 떠나기를 바라는 간절한 소망이 깔려 있다. ② 솔직 · 소박 : 현세에서의 행복을 바라는, 남에게 잘 보이기 위하여 기교를 부리기보다는 아무런 과장과 허식 없이 있는 그대로를 우직하고 소박하게 표현하고 있다.

③ 사랑 : 민화에는 자연 · 인간 · 신에 대한 한국인의 사랑이 잘 나타나 있다. 인정이 넘치고 부드럽고 평화스럽고 따뜻한 그림에는 엄격하고 관념적인 일반 회화에서는 볼 수 없는 애정과 사랑이 넘쳐흐른다. ④ 강인성 : 농경 사회의 빈곤, 부당한 지배층의 억압, 외적의 침공 속에서도 자신의 나라를 지키기 위하여 끈질기게 이어온 한민족의 강하고 거센 힘 · 용기 · 의지가 거칠고 힘찬 선, 짙은 색조, 대담한 구도 속에 뚜렷이 표출되어 있다.

⑤ 익살 : 어둡고, 괴롭고, 고달픈 생활 속에서도 웃음을 찾아낸 한국인의 낙천성은 민화에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 슬픔과 아픔을 기쁨과 즐거움으로 승화하여 익살스럽고 신명나는 작품으로 변모시킨 점은 일반 회화에서는 찾아볼 수 없는 민화만의 특성이라고도 할 수 있다.

⑥ 멋 : 멋은 한국 예술의 바탕이 되는 정신이라 할 수 있다. 보기 좋고, 알맞고, 아름답고, 흥겹고, 구성지고, 잘 어울리는 변화 · 균형 · 대비 · 조화 등의 모든 요소를 합쳐 멋이라 부른다. 비록 같은 주제를 되풀이하여 그려낸 회화가 민화라 할지라도 절대로 똑같은 점이 없이 생활 공간에 맞는 크기와 구도, 형태와 색상, 선과 점 들을 어울리게 한 것이 바로 민화의 멋이다.

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이중섭:소 그림(방송 매체)

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이중섭:소 그림(방송 매체)

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https://youtu.be/hlDLd7M7gcs?feature=shared

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2009~2013년 함부르크 sv

2013년 7월 ~2015년 바이엘 레버쿠젠

2015년 8월~~ 토트넘 홋스퍼

출처: 나무위키

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(인터넷 매체)-함부르크 sv로고 -네이버 이미지- 

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(방송메체)한국의 실용화,민화

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인쇄매체 책 매듭 만들기

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(인터넷 매체) 무궁화에 대해 알아보자

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[뽀뽀뽀 좋아좋아] 우리나라 대한민국-'우리나라 국화 무궁화'에 대해 알아보자!,MBC 230829 방송

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매듭 맺기 - 가락지 매듭(1)

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이중섭 그림(인터넷 매체)

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한복의 특징(인터넷 매체)

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출처 : 네이버 지식백과

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(인터넷 매체)-mbc- 손흥민의 아버지 손웅정의 인터뷰내용

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"흥민이 월드클래스 아닙니다" 손흥민 아버지의 축구철학

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전통문화포털/문화유산/100대 민족문화상징/분야별 문화상징

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역사, 문화, 생활, 예술, 인문 및 전통문화 등 국내외 한민족 문화정보 제공.

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당시에는 응원봉이 없던 시절이라, 각 자

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당시에는 응원봉이 없던 시절이라, 각 자신이 좋아하던 그룹의 특징 색을 가지고 있는 풍선을 들고 응원을 하고, 자신이 좋아하는 그룹의 브로마이드, 잡지, 포스터 등을 모아서 간직도 하고, 그 사진들을 오려 필통이나 휴대폰에 붙이고 다니던게 유행이었다. 그때 당시의 덕질분위기는 지금보다 더 열광이었고 보이그룹 H.O.T.의 콘서트가 있던 날에는 조퇴금지령이 내려졌을 정도로 아이돌 덕질에 진심인 모습을 보였다.

1~2세대의 아이돌도 지금의 아이돌처럼 일본, 중국 등 여러나라에서 활동을 했었다. 또 자신이 좋아하던 아이돌이 논란( 불법행위, 음주운전, 열애설 등의 이야기가 뉴스 기사로 뜨거나 화제가 되는 것들 ) 이 뜨면, 지금과 같이 속상해하고 실망하는 분위기도 있었다.

출처 : 면담(부모님)

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(인터넷 매체)무궁화가 국화가 된 이유

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(인터넷 매체)무궁화가 국화가 된 이유

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랜선힐링여행, 무궁화, 우리나라 국화 된 이유는?

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아이돌 지망생들이 꿈꾸는 거대 회사 에는

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아이돌 지망생들이 꿈꾸는 거대 회사 에는

HYBE, SM, JYP, YG 등이 있다.

아이돌 그룹 내에서 활동을 하면서 솔로로 나와 활동하는 아이돌도 있다.

또한 그룹내에서 유닛을 만들어 같이 활동하는 아이돌 들도 있다.

예시) 블락비 멤버 지코 - 솔로 지코 ( 탈퇴한 상황이 아님 )

세븐틴 멤버 부승관, 도겸, 호시 - 부석순 ('부'승관, 이'석'민, 권'순'영)

각 아이돌 그룹마다 응원봉을 부르는 이름, 팬들을 부르는 이름, 공식 색, 공식 마크 등이 정해져 있다.

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인터넷매체 홈페이지 한국매듭연구회 

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(인터넷 매체)-유튜브- 손흥민 호주전 골

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손흥민 미친 프리킥골 여러각도.

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손흥민 프리킥 골, 손흥민 호주전 골, 손흥민 역전골, 한국 호주, 한국호주, 아시안컵 8강, 8강 호주전, 대한민국 호주, 호주 손흥민 골, 손흥민 골, 토트넘 아스날, 팬 리액션, 현지반응, 해외반응, 현장반응, 프리미어리그카타르 아시안컵, 대한민국, 한국, 국가대표팀, 이강인...

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(방송매체) 롯데월드타워 외관공사 완성

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(방송매체) 롯데월드타워 외관공사 완성

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말도 많고 탈도 많던 롯데월드타워...외관 공사 완성 / YTN (Yes! Top News)

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뽀로로에게 한식을 주세요!

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뽀로로에게 한식을 주세요!

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어린이들의 대통령 ‘뽀롱뽀롱 뽀로로’의 주인공 뽀로로에게 빵이 아닌 한식을 달라는 서명운동이 한 인터넷 포털사이트에서 진행되고 있어

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롯데타워 포켓몬으로 장식 (인쇄매체)

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롯데타워 포켓몬으로 장식 (인쇄매체)

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윷놀이가 무형문화재로 지정된 이유

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윷놀이가 무형문화재로 지정된 이유

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"우리 민족 정체성·가치 담은 전통 놀이문화"...보유자·단체는 인정 안 해

대형 윷 던지기
10월9일 오후 서울 종로구 마로니에 공원에서 열린 '제4회 말모이 축제'에서 한 어린이가 윷놀이하고 있다. [연합뉴스 자료 사진·재판매 및 DB 금지]

(서울=연합뉴스) 김예나 기자 = 명절이면 온 가족이 함께 모여 즐기던 우리 전통 놀이문화인 '윷놀이'가 국가무형문화재가 됐다.

문화재청은 편을 나눠 윷가락 4개를 던지고 윷판의 모든 말을 목적지에 먼저 도달시키는 편이 이기는 놀이인 윷놀이를 국가무형문화재로 지정했다고 11일 밝혔다.

문화재청은 "윷놀이는 오랜 역사와 전통 속에서 단절 없이 지금까지 우리 민족의 정체성과 가치를 담은 대표적인 전통 놀이문화로 자리매김해왔다"고 설명했다.

윷놀이는 가정이나 마을에서 정초(正初)부터 정월대보름까지 주로 즐겼다.

윷가락이 엎어지고 젖혀진 상태에 따라 도·개·걸·윷·모를 뜻하는데 남녀노소 누구나 즐길 수 있고 장소에 크게 구애받지 않는 장점이 있다.

윷놀이의 유래와 역사는 오래전으로 거슬러 올라간다.

삼국시대와 고려시대 문헌에서는 '윷'을 직접적으로 나타내는 용어가 나오지 않지만, 나무로 만든 주사위를 던져서 승부를 다투는 백제시대의 놀이인 저포(樗蒲)와 동일한 것으로 보기도 한다.

조선 초기에는 윷놀이에 해당하는 '사희'(柶戱)라는 단어가 쓰였다. 조선 중·후기 들어서는 '척사'(擲柶)라는 한자로 표기했는데, 최근까지도 윷놀이 대회를 '척사대회'라고 쓰는 경우가 있었다.

문화재청, 전통놀이 '윷놀이' 국가무형문화재 지정 예고
(서울=연합뉴스) 문화재청이 편을 나눠 윷가락 4개를 던지고 윷판의 모든 말을 목적지에 먼저 도달시키는 편이 이기는 놀이인 윷놀이를 국가무형문화재로 지정할 계획이라고 26일 예고했다. 사진은 기산(箕山) 김준근 풍속화에 나타난 윷놀이 모습. 2022.9.26 [숭실대학교 한국기독교박물관 제공. 재판매 및 DB 금지] photo@yna.co.kr

윷놀이는 조선시대 학자들의 주목을 받기도 했다.

김문표(1568∼1608)라는 학자는 윷판의 상징과 말의 움직임을 연구한 '사도설'(柶圖說)을 썼고, 심익운(1734∼?)은 윷가락과 윷판은 물론 놀이법을 자세히 기술한 기록을 남겼다.

윷놀이는 다양한 형태나 놀이 방법으로 변형되기도 했다.

윷가락은 지역에 따라 가락윷, 종지윷 등 종류가 다양하며 윷판 없이 말로만 노는 놀이도 있다. 최근에는 시각장애인을 위한 윷놀이도 이뤄지고 있다. 문화적 다양성을 포용할 여지가 크다는 평가다.

문화재청은 윷놀이가 오랜 역사 속에 전승돼 온 점, '조선왕조실록' 등 역사적 기록이 여럿 확인되는 점, 학술 연구 주제로서 활용도가 높은 점 등을 볼 때 국가무형문화재로서 가치가 충분하다고 봤다.

다만, 윷놀이는 한반도 전역에서 전승되고 온 국민이 즐기는 문화라는 점을 고려해 '김치 담그기', '장 담그기' 등과 같이 특정 보유자와 보유 단체는 인정하지 않기로 했다.

윷놀이 체험하는 스페인 현지인들
(서울=연합뉴스) 9일 스페인 마드리드의 넵튜노 궁전에서 열린 한국 문화관광 종합행사에서 현지인들이 윷놀이를 체험하고 있다. 2022.7.10 [문화체육관광부 제공. 재판매 및 DB 금지] photo@yna.co.kr

yes@yna.co.kr

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윷가락 던질 때마다 온 가족 웃음꽃...'윷놀이' 무형문화재 됐다 | 연합뉴스

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(서울=연합뉴스) 김예나 기자 = 명절이면 온 가족이 함께 모여 즐기던 우리 전통 놀이문화인 '윷놀이'가 국가무형문화재가 됐다.

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(인터넷매체)-유튜브- 손흥민 레버쿠젠 시절 플레이장면

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(인터넷매체)-유튜브- 손흥민 레버쿠젠 시절 플레이장면

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떡잎부터 달랐다! 손흥민이 22살에 챔스에서 보여준 퍼포먼스! l 맨유튜브 × 스포티비

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방송매체(뉴스): 전통성이 사라지고 있는 한복

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방송매체(뉴스): 전통성이 사라지고 있는 한복

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퓨전 한복에 밀린 전통 한복 | 뉴스A

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인터넷 매체(문화재청): 한복의 구조 및 구성

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인터넷 매체(문화재청): 한복의 구조 및 구성

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문화재청 > 월간문화재사랑 상세 > 아름다운 우리 옷 한복 한민족의 정체성을 담다

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어제를 담아 내일에 전합니다. 문화재청 공식 홈페이지 입니다.

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한복의 특징, 여자 한복 특징, 남자 한복 특징 총 정리

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한복은 한국의 전통 의상으로, 그 아름다움과 우아함이 세계적으로 인정받고 있습니다. 이 글에서는 ‘한복의 특징‘, ‘여자 한복 특징‘, ‘남자 한복 특징’에 대해 상세히 알아보겠습니다. 한복은 그 형태와 색상, 재료에 이르기까지 다양한 특성을 지니고 있으며, 남녀별로도 그 특징이 달라집니다. 이러한 한복의 특징들을 통해 한국의 전통 문화와 예술의 아름다움을 느낄 수 있습니다. 한복의 특징과 우수성 한복은 기본적으로 여유로운 핏과 자연스러운 선을 강조합니다. 이는 한국인의 심미적 감각과 자연과의 조화를 중시하는 문화에서 비롯된 것입니다. 여유로운 핏: 한복은 몸을 타이트하게 조이지 않고 여유로운 핏을 제공합니다. 이는 편안함을 주며, 동시에 우아한 실루엣을 만들어냅니다. 자연스러운 선: 저고리와 치마, 바…

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2024년개봉 영화포스터(인쇄매체)

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2024년개봉 영화포스터(인쇄매체)

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한복의 역사(인터넷 매체)

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한복의 역사(인터넷 매체)

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고조선시대에 이미 초의생활(草衣生活)에서 벗어나 칡과 삼으로 짠 옷감을 사용하고, 전잠(田蠶)과 직조의 기예가 늘어감에 따라 의류문화에 진전을 보여주었다. 그후 고구려· 백제· 신라 의 삼국시대에는 옛 사기(史記)나 고분벽화를 통해서 알 수 있듯이, 대체로 유(襦) ·고(袴)와 상(裳)·포(袍)를 중심으로 한 복장이었으며, 여기에 관모(冠帽)·대(帶)·화(靴) 또는 이(履)가 첨부되었다.

유는 저고리로서 상체의 옷이고, 고는 바지, 상은 치마로서 하체의 옷이며, 여기에 머리에는 관모를 쓰고, 허리에는 대를 띠며, 발에는 화 또는 이를 신어 포피(包被)로서의 의복의 형태를 갖추는 동시에, 그 위에 두루마기로서의 포를 더함으로써 한대성(寒帶性) 의복 곧 북방 호복(胡服) 계통의 의복을 나타낸다. 이에 있어 유(저고리)는 곧은 깃에 앞을 왼쪽으로 여몄으며[左衽], 소매가 좁고[筒袖], 길이는 엉덩이까지 내려오는 것으로, 오늘날의 승복 '동방'과 비슷한 것이었으며, 허리에 띠를 둘렀는데, 특히 깃·도련·소맷부리에는 빛깔이 다른 천으로 선(襈)을 둘렀다. 이후 중국과 교류가 잦아지면서 중국복식의 영향을 받아 좌임이 우임(右衽)으로 변하고 소매도 넓어지는데[寬袖], 선은 오늘날에도 회장·끝동 등으로 남아 있다. 이 저고리를 신라에서는 위해(尉解)라고 일컬었는데, 오늘날 저고리를 우티·우치라고 하는 방언(方言)도 이에서 연유된 것이라고 할 수 있으며, 저고리라는 표현은 조선 세종(世宗) 2년(1420) 원경왕후(元敬王后) 선전의(選奠儀)에 '赤古里'라는 말로 처음 나온다.

고(바지)는 용도에 따라 폭과 길이에 변화가 있었는데, 양복바지와 같이 폭이 좁은 궁고(窮袴:細袴)와 지금의 한복바지와 같은 대구고(大口袴:또는 寬袴)가 있었고, 오늘날의 잠방이와 같은 가랑이가 짧은 곤(褌)이 있었다. 궁고는 곤과 더불어 민층의 하의(下衣)였고, 대구고는 상류층의 하의였는데, 발목을 대님으로 묶기도 하였다. 이 바지를 신라에서는 가반(柯半) 또는 가배(柯背)라 하였는데, 지금 우리말의 고의·고쟁이도 이에서 어원을 찾을 수 있으며, 바지라는 표현은 조선시대에 들어와 정인지(鄭麟趾)가 '把持'라 한 데서 비롯되었다고 하나, 이 호칭은 이미 널리 사용되었으리라 생각된다. 왜냐하면 당시는 여자도 바지를 입는 것이 기본 복제(服制)였기 때문이다.

상(치마)은 여자 전용의 하의로서, 고와 상을 혼용하였다. 형태는 일반적으로 길이가 길고 폭이 넓어 땅에 끌릴 정도였으며, 허리 부분부터 치맛자락 끝까지 잔주름이 잡혔고, 다시 치맛자락 끝에 일종의 장식연(裝飾緣), 곧 선을 둘러 조선시대의 스란치마를 연상시키는 것이었다. 상을 치마로 표현한 첫 기록은 앞에서 든 원경왕후 선전의에 '赤古里'와 함께 나오는 '赤亇'로서, 한글로는 사도세자(思悼世子)의 빈(嬪) 혜경궁 홍씨(惠慶宮 洪氏)의 《 한중록(閑中錄)》에 처음으로 등장한다.

포(두루마기)는 표의(表衣)를 뜻하는 것으로서, 당시에는 유와 고 위에 착용하여 양복의 외투와 형상이 비슷하였는데, 오늘날의 두루마기에서와 같이 직령(直領)·교임(交衽) ·중거형(重裾型)의 것이 아니고 직령·교임·직수형(直垂型)의 것이었으며, 여기에 띠를 둘렀다. 이 포를 당시에는 왕공(王公) 이하 평민에 이르기까지 남녀가 모두 보편적으로 착용하였다. 포를 가지고 두루마기라 한 것은 언제부터인지는 몰라도 옷의 폭을 쭉 돌아가면서 다 막았다는 데서 나온 순수한 우리말 표현이며, 주의(周衣)라는 명칭은 이를 거꾸로 한자화(漢字化)한 것이다.

이러한 한복의 기본형은 오늘에 이르기까지 큰 변화가 없다. 다만 관복(官服)에서는 신라가 삼국을 통일할 무렵(眞德女王 2년) 중국 당(唐)나라의 제도를 받아들여 습용함으로써 고려·조선시대까지 중국의 제도를 준용하였다.

중국과 한국은 정치·문화 교류를 통하여 양국의 복식도 서로 영향을 끼쳤는데, 신라의 경우는 반비(半臂)·배당(褙襠)을 비롯하여 여자 포제(袍制)로서의 활수의(闊袖衣)·색사대(色絲帶)가 그것이다. 고려 때에는 제25대 충렬왕(忠烈王) 이후 원(元)나라의 부용국(附庸國)이 되면서 복식 풍습도 몽골풍(蒙古風)을 많이 따랐는데, 질적으로 큰 변화를 가져온 것은 아니었으며, 제31대 공민왕(恭愍王) 때 원나라가 쇠망하고 한족(漢族)의 명(明)나라가 다시 중국을 지배하게 되자 몽골풍은 사라졌다.

그러나 저고리 길이가 짧아지고 소매가 좁아진 것은 몽골 복식의 영향이며, 이로 말미암아 띠가 없어지고 대신 고름을 달게 되었다. 또 여자 화관(花冠)이 당나라에서 전해 온 것이라고 하면, 족두리는 몽골인의 고고리(古古里:姑姑, 顧姑)였다.

조선시대에는 임진(壬辰)·병자(丙子)의 두 국란을 겪으면서 우리 민족의 자각심이 일기 시작하여 민족 복식을 형성한다. 이에서 두드러진 것은 남자의 포제와 입제(笠制)이며, 여자의 예복과 친의류(襯衣類:속옷류)이다. 남자의 포제는 포의 기본형에서 고려의 백저포(白紵袍)를 거쳐 직령(直領)→ 도포(道袍) → 창의(氅衣)에서 조선 말기의 주의(周衣)로 발전하며, 입제는 평량자(平梁子) → 초립(草笠)·흑립(黑笠)으로 발전한다.

여자의 예복은 중국의 활수의·색사대에 속한 적의(翟衣)·대삼(大衫) 등이 원삼·활옷·당의 등으로 국속화(國俗化)되었고, 친의류는 단속곳·바지 또는 고쟁이·속속곳·다리속곳·너른바지 등으로 다양해진다. 그리고 조선 말 개화기에는 양복·양장의 등장으로 말미암아 한복에 대한 인식이 희박해졌다.

참조항목

고 ,고름 ,고쟁이 ,곤 ,관모 ,너른바지 ,단속곳 ,당의 ,대님 ,도포 ,두루마기 ,상 ,스란치마 ,저고리 ,적의 ,족두리 ,창의 ,활옷 ,포 ,한복

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고조선시대에 이미 초의생활(草衣生活)에서 벗어나 칡과 삼으로 짠 옷감을 사용하고, 전잠(田蠶)과 직조의 기예가 늘어감에 따라 의류문화에 진전을 보여주었다. 그후 고구려·백제·신라의 삼국시대에는 옛 사기(史記)나 고분벽화를 통해서 알 수 있듯이, 대체로 유(襦) ·고(袴)와 상(裳)·포(袍)를 중심으로 한 복장이었으며, 여기에 관모(冠帽)·대(帶)·화(靴) 또는 이(履)가 첨부되었다.

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(방송매체) 정책뉴스-김치의 효능

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(방송매체) 정책뉴스-김치의 효능

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겨울을 준비하는 어머니들의 손길이 바쁘다. 특히 올해는 '배추파동'으로 배추 뿐만아니라 야채 값이 전체적으로 올라 좋은 품질의 식품을 저렴하게 사기위해 더 분주한 모습이다. 우리의 전통음식인 '김치'는 대표적인 발효식품으로 웰빙시대에 발 맞춰 세계인의 시선을 끌기 시작한지 얼마 되지 않았지만 관심은 날로 뜨거워지고 있다. 김장철을 맞아 김치의 효능에 대해 자세히 알아보자.
영양만점 김치
김치는 영양면에서 매우 우수하다. 주재료인 배추, 무, 열무, 갓, 고추, 파, 마늘, 생강 등에는 많은 양의 항산화 비타민인 비타민 A, C와 무기질, 섬유질이 함유되어 있어 각종 비타민이 풍부하다. 또 김치는 발효 과정을 거쳐 맛있게 익게 되면 특히 비타민C가 많아지고 고추, 무청, 파, 갓, 열무 등의 녹황색 채소가 많이 섞이면 비타민A(카로틴)가 많아진다. 성인 1인 1회 분량의 배추, 열무 등의 김치를 (약 40~60g) 하루 3회 정도 섭취할 경우 비타민C는 약 배추김치 17~25mg, 열무김치 30~45mg으로 한국인 1일 권장량인 100mg의 1/3 정도를 김치로부터 섭취할 수 있게 된다.
체중조절을 도와줘
김치가 발효되어 생기는 유산균은 발효과정에서 장내 유용 미생물의 증식에도 도움이 되며 변비와 대장암 예방에도 좋다. 김치에 들어가는 다양한 채소들은 열량이 적고 식이섬유를 많이 함유하고 있어 체중조절에 도움을 주고, 특히 고추에는 캡사이신이라는 성분이 있어 신진대사작용을 활발히 함으로서 지방을 연소시켜 체중조절에 도움을 준다.
노화 방지와 성인병 예방까지
마늘, 파 등 김치의 재료들에는 항산화 비타민과 항세균 성분이 풍부하여 노화를 억제하고, 암을 예방하며 면역을 증강시키는 효과가 있다. 김치에 들어있는 각종 채소의 식이섬유와 향신료, 유산균은 혈중에 있는 나쁜 콜레스테롤을 떨어뜨려서 각종 성인병의 예방 및 치료에 도움을 준다.
뇌 기능 촉진하는 '브레인 푸드'
잘 익은 김치는 뇌활성 아미노산인 가바(GABA)가 많이 들어있다. 가바(GABA)로 불리는 감마-아미노부티르산(Gamma-Amino Butyric Acid)은 뇌기능 촉진, 집중력 향상, 정신안정, 혈압저하 등의 생리적 기능 조절에 관여하는 것으로 알려져 있는 아미노산이다. 두뇌 활동에 도움을 받기 위해서는 섭취해야 하는 가바의 양은 1일 50~100mg정도로 잘 숙성된 김치에는 100g당 20.4mg 가바가 포함되어 뇌 기능 촉진에 도움을 준다.
조류 인플루엔자를 억제해
한국식품연구원 김영진 박사는 김치를 실험닭과 실험쥐에 섭취시킨 결과, 저병원성 조류인플루엔자를 억제할 수 있는 효능이 있다고 밝혔다. 김박사는 "최근 세계적으로 확산되고 있는 '신종 인플루엔자'는 사람에게 감염력을 가진 고병원성 H1N1 바이러스이고, 이번에 실험쥐를 대상으로 사용한 인플루엔자는 저병원성 H1N1 바이러스다. 하지만 이 실험결과로 미루어 볼 때 김치는 '신종인플루엔자'에 대해서도 억제효능을 보일 수 있을 것으로 기대되고 있다."라고 덧붙여 말했다.

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한국의 대표음식, 김치의 효능

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겨울을 준비하는 어머니들의 손길이 바쁘다. 특히 올해는 '배추파동'으로 배추 뿐만아니라 야채 값이 전체적으로 올라 좋은 품질의 식품을 저렴하게 사기위해 더 분주한 모습이다. 우리의 전통음식인 '김치'는 대표적인 발효식품으로 웰빙시대에 발 맞춰 세계인의 시선을 끌기 시작한지 얼마 되지 않았지만 관심은 날로 뜨거워지고 있다. 김장철을 맞아 김치의 효능에 대해

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범죄도시4 누적관객 수

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범죄도시4 누적관객 수

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‘범죄도시4’ 누적관객 884만, 5월도 꺾이지 않는 흥행 몰이[공식]

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범죄도시4 누적관객 884만, 5월도 꺾이지 않는 흥행 몰이공식

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우리나라 고유 의복인 한복은 유구한 역사를 지니고 있다. 멀리 삼국시대로까지 거슬러 올라간다. 그때부터 21세기에 이르기까지 길이나 폭, 형태 등에 작은 변화가 없었던 것은 아니지만 기본은 그대로 유지되고 있다. 그 기본이란 바지·저고리 또는 치마·저고리로 이루어진 2부식 구조와 옷고름 등을 말한다. 다만 현대의 한복은 조선시대 입었던 한복과 가장 유사하다. 그중에서도 19세기 그러니까 조선시대 후기의 형태와 가장 비슷하다고 한다.

이런 역사를 근거로 한복을 세계에서 가장 오래된 복식이라고 말한다. 대략 1천600년의 역사를 갖고 있는 것으로 알려져 있다.

이렇게 한복이 오랜 세월 이어져 온 것은 그 우수성 때문이라고 해도 무방할 것이다.

한복의 우수성은 선과 색, 형태 세 가지 측면에서 찾아볼 수 있다. 우선 선의 흐름이 아름답다. 넉넉한 흐름은 곡선으로 나타나고 마치 물결 같은 모양을 낸다. 간간이 섞인 직선은 단조로움을 피하게 한다. 색상에서는 원색 대비가 보통이지만 중간색들도 많이 썼다. 그래서 한복의 색은 무게와 함께 세련미를 풍긴다. 그런가 하면 형태 면에서도 꽤 다채롭다. 윗도리는 짧고 아래는 길고 풍성한 것이 보통이다. 고름을 길게 늘여 멋을 더한다. 그래서 단아하고 기품이 넘친다.

이처럼 우수한 한복은 최근에는 세계화의 길을 걷고 있다. 물론 정부나 각 단체에서 한복 홍보에 열심인 덕분도 있지만 요즘 전 지구적으로 세를 확장하는 K-컬쳐의 덕도 보고 있다. 1993년 프랑스에서 열린 한복 디자이너 이영희의 패션쇼 한복을 널리 알리는 계기가 됐다. 이후에는 전 세계에서 한복 패션쇼가 열리고 한복을 입어보는 행사나 아예 한복을 구매를 위해 마켓을 찾는 외국인이 늘어났다.

영국의 유명 출판사인 옥스퍼드에서 발행하는 옥스퍼드 학습자용 영어사전에 'hanbok'(한복)이란 단어가 새로 등재됐다고 한다. 사이버 외교사절단인 반크의 노력 덕분이었다. 반크는 중국이 한복을 자국의 '한푸'라고 왜곡하면서 논란을 불러일으키고 있다. 이에 반크는 각종 해외 사전에 한복을 한국의 전통 복장으로 올리는 캠페인을 전개하고 있다. 지난 5월에도 영국 유명 사전인 콜린스에도 '한복'이 등재된 바 있다.

사실 한류 붐과 함께 한복은 전 세계적으로 많이 알려지고 있다. 그러나 정작 한국 내에서 한복은 자꾸만 존재감이 옅어지는 실정이다. 19세기 말 우리나라에 들어온 서양 옷에 밀려나 좀처럼 제 위상을 회복하지 못하고 있다. 그 대안으로 나온 개량 한복도 아직 정착하지 못하는 게 현실이다. 명절이나 격식 차리는 자리에나 등장하는 현대 한복이 일상복으로 생활 가까이에 자리잡는 게 과제다.

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우리나라 고유 의복인 한복은 유구한 역사를 지니고 있다. 멀리 삼국시대로까지 거슬러 올라간다. 그때부터 21세기에 이르기까지 길이나 폭, 형태 등에 작은 변화가 없었던 것은 아니지만 기본은 그대로 유지되고 있다. 그 기본이란 바지·저고리 또는 치마·저고리로 이루어진 2부식 구조와 옷고름 등을 말한다. 다만 현대의 한복은 조선시대 입었던 한복과 가장 유사하다.

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한복의 구성(인쇄매체)

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한복의 구성(인쇄매체)

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무궁화의 생태 지식

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무궁화의 효능

https://youtu.be/8XEwfvonwZc?feature=shared

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무궁화의 구조,무궁화의 꽃말

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무궁화의 구조,무궁화의 꽃말

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쌍떡잎식물 아욱목 아욱과의 낙엽관목. 근화(槿花)라고도 한다. 꽃말은 끈기, 섬세한 아름다움이다. 무궁화는 한자어이지만 중국 문헌에는 나타나지 않고, 다만 《산해경》에 한국에 훈화초(薰華草:무궁화)가 있다는 기록이 있다. 내한성(耐寒性)으로 높이 2∼4m이고 때로는 거의 교목이 되는 것도 있다. 전체에 털이 없고 많은 가지를 치며 회색을 띤다. 잎은 늦게 돋아나고 어긋나며 자루가 짧고 마름모꼴 또는 달걀모양으로 길이 4∼6cm, 너비 2.5∼5cm며 얕게 3개로 갈라지며 가장자리에 불규칙한 톱니가 있다. 표면에는 털이 없으나 잎…

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기생충 : 네이버 이미지검색

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'기생충'의 네이버 이미지검색 결과입니다.

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(인터넷 매체) 김치가 몸에 좋은 이유

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(인터넷 매체) 김치가 몸에 좋은 이유

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세계 5대 건강 식품 중 하나인 김치! 과연 어떻 효능이 있을까? 김치의 8가지 효능 @SEMOJI

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https://n.news.naver.com/article/023/0003830880?sid=102

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한복 속에 녹아 있는 아름다움

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한국의 사극이나 전통 공연을 본 적 있다면, 한국 전통 의상인 한복이 당신의 시선에 들어오는 경험을 했을 것이다. 하지만 최근에는 세계적으로 각국의 전통 의상은 특별한 날에만 입는 추세이다. 그리고 이는 한국에서도 마찬가지다. 일상생활 속에서 한복을 입고 다니는 사람들을 보기란 결코 쉽지 않다. 그렇기 때문에 한복에 대한 궁금증이 많은 분들이 있을 것 같아 한복에 대해 살펴보고자 한다. 그럼 지금부터 한복, 그리고 한복의 특징들에 대해서 알아보자.

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무궁화 이름의 뜻

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018949

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무궁화 탄생 년도

http://www.nfr.or.kr/html/m01_sub02.html

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한복을 중국의 옷이라고 소개하는 중국인(인터넷/인쇄)

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한복을 중국의 옷이라고 소개하는 중국인(인터넷/인쇄)

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'조선족 전통 의상'이라 표현
태극부채 들고 길거리 활보[이데일리 채나연 기자] 중국 여성이 한복을 '중국의 전통적 아름다움'이 담긴 조선족 전통 의상이라고 홍보한 영상이 공개돼 공분을 사고 있다.

지난 4일 JTBC '사건 반장'에는 최근 중국의 한 동영상 사이트에 '중국의 아름다운 조선족'이라는 제목으로 올라온 영상이 소개됐다.

영상은 "중국의 아름다움을 보여주겠다"는 말로 시작되며 짙은 파란색 저고리와 치마를 입은 여성이 등장한다. 태극 부채까지 손에 쥔 채 중국 길거리를 활보하는 여성 뒤로 '조선족'이라는 자막이 등장한다.

해당 영상 설명에는 '중국의 전통적인 아름다움이 현대거리로 옮겨갈 때'라고도 적혀 있다.

이날 양원보 앵커는 영상을 보는 중간에 "치파오를 입어라. 치파오 이쁘지 않냐"고 분노했다.

박지훈 변호사 역시 "조금 다를 수는 있지만 기본적으로 한복 스타일이다. 조선족인데 어떻게 중국옷이냐"며 "소수민족들 문화가 다 자기들 거냐. 엄연히 한복은 한국의 문화다"고 부적절함을 지적했다.

백성문 변호사도 "우리 한복이 정말 아름답나 보다"며 "어떻게든 자기들 것이라고 우기고 싶을 만큼 우리 한복이 아름답다는 반증"이라고 말했다.

이 영상에는 "이게 무슨 중국 의상이냐", "중국은 자기만의 문화도 없느냐" 등의 비판적인 댓글이 달린 것으로 알려졌다.

한편 영상 속 여성은 162만 팔로워를 보유한 유명한 틱토커이자 한국 네티즌들 사이에서도 알려진 중국 모델인 것으로 확인돼 공분을 사고 있다.

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"치파오나 입어라"...한복 입고 '중국의 아름다움'이라 소개한 틱토커

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중국 여성이 한복을 '중국의 전통적 아름다움'이 담긴 조선족 전통 의상이라고 홍보한 영상이 공개돼 공분을 사고 있다. 중국 사이트에 '중국의 아름다운 조선족'이라는 제목으로 올라온 영상.(사진=JTBC'사건반장')

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시대별로 다양한 아름다움이 있는 우리나라 한복의 역사

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BY ICK혁신사업협의회] 시대별로 다양한 아름다움이 있는 우리나라 한복의 역사여러분이 가장 좋아하는...

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한복이란 간단히 말해서 한국 고유의 옷을 뜻한다.
짧은 저고리와 긴치마의 여자옷, 저고리와 넓은 바지의 남자옷을 말한다.
한복은 쭉 뻗은 직선과 부드러운 곡선이 조화를 이룬 우리 나라의 전통 의상이다.
여성은 짧은 저고리와 넉넉한 치마로 우아한 멋을 풍겼으며, 남성은 바지 저고리를 기본으로 조끼와 마고자로 멋을 냈다.

백의민족답게 기본색은 흰색이었으며 계절이나, 신분에 따라 입는 예법이나 소재, 색상이 모두 달랐다.
결혼과 같은 특별한 예식에는 평민들도 귀족이 입는 화려한 빛깔의 옷과 장신구로 한껏 멋을 냈다.
최근 국내에는 한복의 장점에 실용성을 가미한 개량 한복이 자리 잡아가고 있다.
한복의 역사는 고구려, 백제, 신라의 삼국시대부터 시작되었다.
처음 한복의 흔적을 발견한 것은 고구려 시대의 왕과 귀족을의 무덤 속 벽화에서였다.
고구려는 중국 당나라 시대의 의상과 불교의 영향을 받았다.
그 후 한국의 왕과 몽골족 공주와의 혼사로 중국 용안시대의 옷이 한국에 들어왔고 그것이 한복의 시초가 된 것으로 보인다.
그 오랫동안 한복은 시대에 따라 저고리 길이, 소매통 넓이, 치마폭이 약간씩 달라질 뿐 큰 변화는 없었다.

즉 한복은 둥글고 조용하고 한국의 얼을 담고 있다.
실크나 면, 모시로 주로 만들어졌으며, 고름의 색상이나 소매통 색상이 여자의 신분을 나타낸다.
또한 나이와 사회적 직위, 계절에 따라 색상에 변화를 줄 뿐 옷의 모양은 안동의 시골 아낙이나 대통령부인이나 모두 똑같다.
18m 원단에도 불구하고 가볍고 입기 쉬운 점이 한복의 장점이다.
명절과 결혼식 같은 특별한 날 주로 입혀진다.

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김영희우리옷 한복의의미와역사

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종로구 인의동 위치, 전통한복 갤러리, 한복드레스, 웨딩, 신랑, 신부 한복 등 안내.

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1979년에는 김희진과 제자들이 한국매듭

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1979년에는 김희진과 제자들이 한국매듭연구회를 창립하였다. 한국매듭연구회는 전통의 계승에 그치지 않고, 전통 매듭을 재해석, 재창조하여 현대예술의 한분야로 확장시키고자 노력하고 있다.