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Fue el primero y mas importante del criticismo y precursor del idealismo aleman. Considerado uno de los pensadores mas influyentes de Europa y de de la filosofia moderna universal.

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No se puede hablar de la vida de kant sin mensionar los titulos de sus obras, las cuales sin lugar a duda, han tendio gran reperusion en pensamiento occidental.

critica de la razon pura 1781

idea de la historia universal cosmopolita 1784

Que es la ilustracion?

critica de la razon práctica 1785

critica de juicio 1790

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filosofía de IMMANUEL KANT trascendentalismo (video corto)

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La filosofía kantiana, llamada por su autor Idealismo transcendental y es conocida entre nososotros también como filosofía critica o criticismo. Se desarrolla a una nueva solución de problema de conocimiento han de colaborar para que pueda darse pretendiendo superar las limitaciones del empirismo y racionalismo.

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El idealismo transcendental immanuel kant

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Su teoría ética se fundamentaba en la diferencia que habia entre el bien y el mal, los actos y las acciones del hombre deben surgir por la capacidad del razonamiento moral.

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Derechos del hombre se expresan en una intención de establecer incondicionalmente un fundamento moral para la libertad politica y la igualdad.

La cultura va más alla de la naturaleza instintiva.

Rechazó el argumento ontológico, la existencia no es un predicado.

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Conocimiento racional especulativo enteramente aislado mediante meros conceptos en el cual, pues la razón misma tiene que ser su propio discipulo.

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Kant, Teoría del Conocimiento, Ética y Estetica

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Para Immanuel Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón humana. Por eso, una vez que la descubrió, se entregó a ella por entero, sin condiciones: la estudió, la analizó, la criticó, la escribió, la divulgó...

Desde el idealismo trascendental a las categorías, pasando por su ética formal y su conocido imperativo categórico. Este es un resumen en diez conceptos del pensamiento del filósofo Immanuel Kant.

1 La filosofía es la respuesta. Tras iniciarse en el conocimiento del mundo gracias a su interés por la física, Kant se consagró a la filosofía en todas sus facetas: a su enseñanza, su revisión y crítica, su incesante cultivo. Pero ¿qué fue para él la filosofía? ¡Todo!, sería una respuesta simplista, pero verdadera. Para Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón humana. De ese modo se distinguen tres apartados, tres preguntas cuya respuesta es la misma: la filosofía.

¿Qué puedo conocer? La filosofía establece los límites y los principios que hacen posible un conocimiento científico de todo lo que existe, de los seres físicos y de la naturaleza.

¿Qué debo hacer? La filosofía determina los principios de las acciones del hombre y las condiciones de su libertad.

¿Qué puedo esperar? A la filosofía corresponde delinear el destino del ser humano y evaluar las condiciones y posibilidades de su realización.

A cada una de las tres preguntas, Kant dedicó una de sus obras capitales. A la primera, la Crítica de la razón pura; a la segunda, la Crítica de la razón práctica; a la última, la Crítica del juicio. A la respuesta, a la filosofía, le entregó su vida entera.

Para Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón humana

Kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica como "idealismo trascendental". Lo esencial de esto es que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a los 2 Idealismo trascendental. noúmenos. Es limitado por lo tanto. Es activo y personal: defiende que la (mi) experiencia de conocer el objeto influye sobre ese objeto. Este nunca se percibe, por decirlo de alguna manera, sin filtro porque el filtro es la mente que lo percibe. Por ello a menudo se ha visto en el idealismo trascendental una forma de relativismo o subjetivismo. Ambas ideas tuvieron una repercusión decisiva en el desarrollo de la filosofía posterior.

3 Giro copernicano: el ser humano en el centro del universo. Se anuncia de alguna manera en el punto anterior. En la filosofía anterior a Kant se aceptaba la realidad de un sujeto que conoce y de otra, ajena a él, que es conocida. Bien. Esto puede ser válido en todo caso para un conocimiento empírico. La operación de Kant es situar al ser humano en el centro del tablero y decir que ese sujeto que conoce lo hace de una manera activa y que, de alguna manera, filtra, se imbrica y hasta modifica la realidad que está conociendo. Reivindica, para hacer su idea más comprensible, el hallazgo de Copérnico, desmintiendo que el sol y los demás astros giraran alrededor de la Tierra y colocando al sol en el centro. Siglos más tarde es Kant el que coloca al ser humano en esa posición central.

Estos términos, básicos en el idioma kantiano, están relacionados con la posibilidad del conocimiento y también con la moral. En el primer caso, el término 4 A priori, a posteriori. a priori se aplica a todo aquello que no procede de la experiencia, sino que tiene que ver con las facultades propias del sujeto cognoscente. Se refiere a condiciones universales y necesarias y son, además, previas a la experiencia. Kant creyó que la matemática y la física pura tienen un origen apriorístico, como también lo tienen las coordenadas espacio-tiempo. Las condiciones a posteriori o empíricas, por contra, son particulares, fácticas y contingentes.

De ese modo existen juicios a priori, que son verdaderos sin necesidad de recurrir a la experiencia. Que el todo -por ejemplo- es mayor que las partes es un juicio evidentemente verdadero sin que haya que medir ni el todo ni las partes. Sin embargo existen juicios a posteriori que sólo pueden ser verdaderos si se hacen comprobaciones. De nuevo los primeros son universales y necesarios. No así los segundos. La extensión de las características de los juicios a priori en el ámbito de la moral dará lugar al imperativo categórico.

En la filosofía anterior a Kant se aceptaba la realidad de un sujeto que conoce y de otra, ajena a él, que es conocida. Kant sitúa al ser humano en el centro y dice que ese sujeto que conoce lo hace de manera activa y que, de alguna manera, filtra y modifica la realidad que está conociendo

5 Fenómeno vs noúmeno. La distinción entre fenómeno y noúmeno es clave a la hora de entender el sistema kantiano. Con fenómeno, Kant designa el objeto del conocimiento empírico y objetivo, lo que aparece o se muestra al sujeto que conoce. Para aquello que conocemos sin que exista una transcripción material o sensible, Kant empleó el término noúmeno o cosa-en-sí. El noúmeno, por tanto, es lo que no puede ser reconocido ni por la intuición sensible ni intelectual. Ya que el conocimiento se limita a los fenómenos, no hay conocimiento de las cosas-en-sí al menos a través de la razón teórica. Su campo es el de la razón práctica. Solo a través de la experiencia de la moral se muestran accesibles los noúmenos.

6 Kant, ética formal. La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La primera -las primeras, mejor dicho pues tienen diversos contenidos- son empíricas porque esos contenidos proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales, abocados a conseguir fines y son heterónomas; el sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo o su propia razón. La ética de Kant las rechaza: rechaza el contenido que le puede otorgar la experiencia, la determinación que establezca unos fines o cualquier ente externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética también lo es. La ética kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de Kant se centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta es por deber. "Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido resuelta". Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

La ética kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de Kant se centra en cómo debemos actuar

7 El imperativo categórico. Esa sumisión al deber de la ética de Kant recibe el nombre de imperativo categórico. No puede ser hipotético, parcial como sucede en el caso de las éticas materiales. Del imperativo categórico existen distintas formulaciones en el mencionado libro Fundamentación de la metafísica de las costumbres , de las que las más conocidas son:

Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.

Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin y nunca como un medio.

8 Un filósofo trascendental. Efectivamente, lo fue y así lo ha demostrado el devenir del pensamiento, pero, además de serlo y de usar la palabra para definir toda su producción, como hemos visto, Kant la aplicó también a diversas ramas de sus estudios. En la Crítica de la razón pura, Kant diferencia entre:

Estética trascendental. Se centra en la sensibilidad y en su papel respecto a la posibilidad del conocimiento. Concluye que las variables tiempo y espacio son formas a priori de la sensibilidad: para que algo pueda ser percibido por el sujeto, debe ser sometido, reducido a esas dos condiciones de la sensibilidad, el tiempo y el espacio.

Analítica trascendental. Ya no hablamos de sensibilidad, sino de conocimiento. Este se realiza a través de conceptos. Algunos, los empíricos, proceden de los datos de los sentidos, pero otros son a priori, puros. A estos Kant los denomina categorías y los define como aquellos conceptos que hacen posible "pensar los objetos". Los tocaremos en detalle en el siguiente epígrafe.

Dialéctica trascendental. Se centra en la razón y en la posibilidad, o no, de la metafísica. Si la razón, en su infatigable búsqueda de las causas últimas y el origen de las cosas no es limitada, acabará entrando en el terreno de la metafísica: esto es, de nociones como el alma, el mundo o Dios. Kant concluye que la metafísica, como conocimiento de realidades más allá de la experiencia es imposible, pues las categorías sólo deben aplicarse a los fenómenos, a los datos obtenidos de los sentidos.

Las categorías son un tipo de concepto de los que hacen posible el entendimiento. Hay dos, los generados a partir de la experiencia y otros innatos, 9 Categorías, en detalle. a priori: las categorías. Kant estaba muy satisfecho con este descubrimiento hasta el punto de catalogarlo. Serían doce categorías, tres por cada tipo de juicio:

Según la cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.

Según la cualidad: realidad, negación y limitación.

Según la relación: sustancia, causa (y efecto) y reciprocidad.

Según la modalidad: posibilidad (o no), existencia (o no) y el juego necesidad-contingencia.

A este cuadro de categorías elaborado a partir de la clasificación lógica de los juicios se le llama "deducción metafísica de las categorías".

El imperativo categórico de Kant: obra de tal manera que puedas querer que tu acción se convierta en ley universal

10 ¿Qué hay de Dios? Kant examinó y criticó los argumentos tradicionales que demostraban la existencia de Dios en la Crítica de la razón pura. En ese mismo libro había puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafísica como ciencia y, se entiende, de las materias de las que esta se ocupa: el alma, la inmortalidad, Dios... Pues bien, Kant parece decir a continuación que "con Dios hemos topado" y nunca negó su existencia ni la de la inmortalidad del alma. Sostuvo que ambos conceptos no son cognoscibles por la razón teórica, pero que se imponen en la razón práctica como postulados, es decir, como algo indemostrable, pero necesario para la moral. En el caso de Dios entiende que una separación tan grande entre el ser y el deber ser como la que aqueja a este mundo hace necesaria la existencia de Dios como entidad en la que ser y deber ser se unifican por fin en una unión perfecta de virtud y felicidad.

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Kant: 10 claves para conocer su pensamiento

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Para Immanuel Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón humana. Por eso, una vez que la descubrió, se entregó a ella por entero, sin condiciones: la estudió, la analizó, la criticó, la escribió, la divulgó...

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Immanuel Kant (1724-1804) fue un pensador alemán de la Ilustración ampliamente considerado como uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos. Entre sus obras más famosas de filosofía crítica se encuentra Crítica de la razón pura, que cuestionó el predominio del empirismo y el racionalismo en el pensamiento ilustrado y cambió el enfoque de la filosofía hacia una examinación de conceptos y categorías generales.

Primeros años

Immanuel Kant nació en Königsberg, Prusia Oriental (actual Kaliningrado, Rusia), el 22 de abril de 1724. Sus padres, ambos luteranos pietistas, posiblemente eran de ascendencia escocesa. Su padre se ganaba la vida modestamente como fabricante de arneses y sillas de montar, pero Immanuel tuvo la oportunidad de ampliar su educación gracias a un sacerdote que reconoció su precoz talento intelectual. A los 16 años, empezó a estudiar teología en la Universidad de Königsberg. Se graduó en 1746 y trabajó como profesor particular para varias familias durante la mayor parte de la década siguiente. Más adelante, regresó a su antigua universidad y completó una maestría en 1755. Tras obtener el título de Privatdozent, continuó ganándose la vida a duras penas impartiendo clases particulares de matemáticas, ciencias naturales e historia. Su fortuna mejoró notablemente en 1770, cuando obtuvo una cátedra de lógica y metafísica en la Universidad de Königsberg, puesto que ocuparía hasta 1796. Kant llegó a ser rector de la universidad.

Carácter

Kant vivió una vida de estudio y enseñanza extraordinariamente tranquila, como resume aquí el historiador H. Chisick:

Kant no fue solamente un pensador profundo y original, sino también un profesor elocuente y popular. Llevaba una vida privada muy disciplinada y le dedicaba horas al estudio, pero también valoraba la compañía y era muy sociable.

(238)

S. Blackburn señala que "su vida era ordenada hasta el punto en el que parecía una caricatura" (258). Se dice incluso que los habitantes de Königsberg ajustaban sus relojes a la regularidad de los paseos diarios de Kant. El filósofo unca se casó y pasó toda su vida en Königsberg.

Un trío de críticas

Kant siempre se interesó por la filosofía, materia que enseñaba a sus alumnos. Admiraba mucho al filósofo escocés David Hume (1711-1776), cuya obra, según Kant, le había despertado de su "sueño dogmático" (Gottlieb, 196). También era admirador del filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778); tenía un único cuadro en su estudio, y era un retrato de Rousseau.

La filosofía se vio obligada a replegarse sobre sí misma y a examinar críticamente los términos y conceptos generales que se utilizaban para articular las respuestas a preguntas ancestrales.

Su primera publicación propia llegó en 1763 con El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios. Después de una larga carrera de investigación filosófica, Kant volvió al tema de la teología en 1793 con La religión dentro de los límites de la mera razón. En 1775, publicó un tratado sobre ciencias naturales, llamado Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, pero su primera gran obra de filosofía llegó en 1781: Crítica de la razón pura, que recogía sus puntos de vista sobre la batalla intelectual entre metafísica y racionalismo. En 1788 se publicó la Crítica de la razón práctica, que trataba de la ética, y en 1790 la Crítica del juicio, que abordaba el pensamiento de Kant sobre la estética.

Quizá la contribución más significativa de Kant al pensamiento de la Ilustración consistió en cuestionar el predominio hasta entonces del empirismo, es decir, la reducción de la importancia de la metafísica basada en la creencia de que los pensadores debían centrarse en hechos y mediciones basados en la experiencia sensorial, o sea, en el mundo físico que nos rodea. Los pensadores ilustrados, como respuesta al largo dominio de la mentalidad religiosa en el pensamiento occidental, habían descartado muchos temas metafísicos como no dignos de indagación porque creían que nunca podrían encontrarse respuestas demostrables a ciertas preguntas como "¿Existe Dios?" y "¿Por qué el universo está hecho de la manera en la que está?". Los pensadores buscaban ahora la certeza. Kant estaba de acuerdo en parte con este enfoque empírico del conocimiento, pero en su Crítica de la razón pura, propone que la experiencia sensorial y la sensación nunca pueden realizarse plenamente; sino que todo lo que podemos hacer es experimentar aspectos de "las cosas en sí mismas". En otras palabras, incluso los empiristas tenían un argumento dudoso a favor de la certeza absoluta.

Kant creía que algunos conocimientos debían ser independientes de la sensación, y puso como ejemplos nuestros conceptos de tiempo y espacio, libertad (en el sentido de elección e intención), inmortalidad y Dios. Estas cosas son conocimiento a priori, cosas sobre las que podemos pensar sin haberlas experimentado nunca directamente, cosas que nuestras mentes pueden imponer a nuestras experiencias. De hecho, Kant llega a decir que la experiencia sin estas ideas a priori es imposible. "Kant devolvió así a la metafísica un lugar central en la filosofía" (Chisick, 239), aunque él mismo creía que un metafísico debía tener mucho cuidado de no perder el tiempo investigando lo que él llamaba el mundo nouménico, el mundo más allá del mundo sensorial que nunca puede ser conocido con certeza.

Las ideas de Kant sobre el conocimiento a priori llevaron a la filosofía occidental a la oscura conclusión de que estas "verdades a priori, indudablemente conocibles, se basan en nuestras propias reglas o hábitos, arbitrarios, de usar palabras y símbolos, y no dan ninguna información sobre el mundo" (Berlin, 180). La filosofía se vio obligada a replegarse sobre sí misma y a examinar críticamente los términos y conceptos generales que se utilizaban para articular las respuestas a motivos de investigación antiquísimos. En resumen, el método para encontrar respuestas se había vuelto tan complejo como las propias respuestas. De este modo, la filosofía se diferenció radicalmente de la ciencia.

Kant y la ética

Las ideas de Kant sobre la importancia de la metafísica tuvieron importantes consecuencias para la ética. Una explicación puramente empírica del mundo sitúa al ser humano como un mero reactivo a los acontecimientos externos, como un mero organismo biológico. Kant quería subrayar que, puesto que los seres humanos pueden pensar por sí mismos, son sus propios agentes morales en posesión de una "causalidad libre" (Yolton, 262) que pueden actuar sobre el mundo de los sentidos que les rodea e influir en él. Kant también creía que los juicios morales se basan en la razón y no en los sentimientos como sugerían otros pensadores.

Para Kant, todos somos seres racionales y todos somos iguales.

Otro aspecto importante de la ética de Kant es que el valor moral procede de las intenciones de una persona y no de los resultados de sus actos, que pueden ser accidentales y no intencionados (por ejemplo, dar dinero a un mendigo para que pueda comprar comida, pero que luego el mendigo lo utilice para comprar drogas). Debemos tener buenas intenciones por nuestro sentido del deber moral, que se basa en la razón, la cual, a su vez, nos proporciona máximas a seguir, como por ejemplo "trata a los demás como a ti mismo te gustaría que te trataran". Kant sugirió que estas máximas son en realidad "imperativos categóricos", no hay condiciones, ni peros, porque las consecuencias son siempre irrelevantes. Otro ejemplo de imperativo moral es "no robar", es decir, en cualquier circunstancia. Una persona no puede decirse a sí misma "está bien robar porque estoy desesperado en este momento" o "está bien robar porque no creo que me pillen esta vez". Kant sugirió que podemos comprobar si una máxima es digna de seguirse preguntándonos si es universal, es decir, si todo el mundo debería seguirla. De este modo, la máxima "nunca roba" pasa la prueba, mientras que "robar está bien a veces" no. Kant escribió:

No hay, por tanto, más que un imperativo categórico, a saber: actúa solo según aquella máxima que quieras que se convierta en una ley universal.

(Popkin, 46)

Otra de las pruebas de Kant para la validez de una máxima es determinar que una acción no utiliza a otras personas meramente como medio para un fin, porque todos son seres racionales y todos son iguales. Escribió:

Actúa de tal manera que trates a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de cualquier otro, en cada caso como un fin en sí mismo, nunca como un medio solamente.

Kant reconocía que el buen comportamiento moral puede no traer consigo recompensas (a muchas personas deshonestas les va bien en la vida), pero utilizaba esto como argumento a favor de la vida después de la muerte, ya que debe ser entonces cuando el buen comportamiento moral sea verdaderamente recompensado.

Críticas a Kant

Los críticos de la teoría ética motivista de Kant señalan que no permite excepciones a sus máximas (se puede mentir para salvar la propia vida o la de otra persona, por ejemplo). Una segunda crítica es que dos máximas pueden estar en conflicto, por lo que el agente moral no sabe qué acción tomar (por ejemplo, mentir para proteger una promesa previamente hecha de guardar un secreto: uno debe romper la promesa o decir una mentira). Una tercera crítica es que el sistema de Kant excluye la emoción de cómo las personas deciden las acciones que toman. Una cuarta crítica es que Kant, al utilizar el argumento "¿Y si todo el mundo hiciera esto?" como juicio sobre la validez moral de una acción, parece ignorar su propio consejo de no considerar las consecuencias de las acciones y vincular las acciones morales exclusivamente a las intenciones.

La paz entre las naciones

En asuntos políticos más prácticos, Kant creía que los Estados debían fomentar la tolerancia religiosa. También creía firmemente en una mayor tolerancia de ideas y en que "la libertad de la pluma es la única salvaguarda de los derechos del pueblo" (Robertson, 395). Kant abogaba por la educación para todos, de modo que cada individuo de la sociedad pudiera aprender a pensar por sí mismo, independientemente de su condición social.

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En cuanto a la política internacional, Kant creía firmemente que solo a través de una unificación de intereses en una confederación de naciones podría alcanzarse una paz duradera, lo que él denominaba "una existencia cosmopolita universal" (Cameron, 22). Kant era consciente de que las sociedades suelen progresar a través del conflicto y, en ocasiones, de la violencia, debido a lo que denominó la "insociable sociabilidad" inherente a la humanidad (Robertson, 683), pero también sostenía que los Estados debían verse obligados en última instancia a cooperar mutuamente y formar una voluntad unificada, al igual que habían hecho los individuos para dejar atrás las desventajas del estado de naturaleza y formar sociedades políticas. Los Estados, aunque siguieran siendo naciones independientes, debían encontrar la forma de cooperar para crear una paz perpetua. Por estas razones, estaba en contra de los ejércitos permanentes y de las brutalidades del colonialismo, aunque pensaba que los europeos podían establecerse en nuevos continentes, siempre y cuando firmaran tratados que respetaran el modo de vida existente de los pueblos indígenas, a los que (salvo en sus primeros escritos) consideraba iguales en derechos a los colonizadores. Todas estas ideas fueron expuestas en su ensayo Sobre la paz perpetua, publicado en 1795.

Principales obras de Kant

Las obras más importantes de Immanuel Kant son:

El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios (1763)

Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (1775)
Crítica de la razón pura (1781)
Prolegómenos a toda metafísica futura (1783)
¿Qué es la Ilustración? (1784)
Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785)
Fundamentos metafísicos de la ciencia natural (1786)
Crítica de la razón práctica (1788)
Crítica del juicio (1790)
La religión dentro de los límites de la mera razón (1793)
Sobre la paz perpetua (1795)
La metafísica de la moral (1797)

Muerte y legado

Immanuel Kant sufrió demencia senil en sus últimos años. Murió en Königsberg el 12 de febrero de 1804 y fue enterrado en la catedral de la ciudad. Chisick describe a Kant como "probablemente el filósofo más importante e influyente del siglo XVIII" (217), y ello a pesar de "la notoria dificultad de leer a Kant, agravada por su afición a la sistematización escolástica y a la terminología oscura" (Blackburn, 260). De hecho, la dificultad de determinar qué decía exactamente Kant en su obra puede explicar por qué "la filosofía kantiana completa... era conocida por muy pocos hombres en el siglo XVIII" (Hampson, 196).

Puede que la filosofía crítica de Kant haya tardado en arraigarse en el pensamiento europeo, pero demostró que existe un término medio defendible entre los dos extremos del empirismo y el racionalismo, que hasta el momento de sus escritos habían fracturado la filosofía. Al hacer esto, Kant no hizo sino dar a la filosofía una dirección totalmente nueva y, como guía para quienes le siguieron, el audaz estímulo: "¡Sapere aude! Ten valor para usar tu propio entendimiento!" (Robertson, 30).

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Immanuel Kant (1724-1804) fue un pensador alemán de la Ilustración ampliamente considerado como uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos. Entre sus obras más famosas de filosofía crítica...

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La Idea de Dios según Immanuel Kant #filosofia #podcast #religion #dios

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Atrevete a pensar!!! tiene una herramienta basica de la razón y conocimemiento.

que puedo saber?

que debo saber?

que puedo esperar?

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Explora la visión de Kant sobre la dignidad humana y su influencia en la sociedad actual. Un análisis profundo de la moral y la autonomía.

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En resumen Immanuel Kant nace un 22 de abril de 1724 en Konisberg Alemania, en el seno de una familia modesta de origen escoces. y fallece 12 de febrero de 1804

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Kant filosofo sus aportaciones teoria de la razón, la moral y la politica.

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Toda idea podia ser pensada como totalidad, y que los dos terminos relativamente a los que estos es posible son: mundo y naturaleza.

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No niega la existencia de Dios, ni un orden moral ni la edad pensable de un mundo fisico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razón humana puede transcender y llegar antes en si mismos mundo Dios o el alma.

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"EL SABIO PUEDE CAMBIAR DE OPINION. EL NECIO NUNCA"

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"VEMOS LAS COSAS, NO COMO SON, SINO COMO SOMOS NOSOTROS"

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" LA EDUCACION ES EL DESARRLLO EN EL HOMBRE DE TODA LA PERFECCIÓN DE QUE SU NATURALEZA ES CAPAZ"