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El príncipe feliz, escrito por Óscar Wilde y en formato audiolibro con la voz de Juan López.

https://www.casadelaliteratura.gob.pe/obras-infantiles-juveniles-puedes-leer-gratis/

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El Libro Total - La Biblioteca digital de América

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Mientras regala hasta el último rubí y las hojas de oro de su capa a los habitantes más pobres de su ciudad, una escultura vive, junto a una pequeña y diligente golondrina, el más incondicional de los amores. A veces una vida no es suficiente para que podamos comprender lo que necesitamos aprender.

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a cumbia é uma mistura de ritmos colombianos, americanos e peruanos, das regiões dos andes e da Amazônia. Este estilo de música peruana ficou popularmente conhecido nos anos 70, influenciando artistas e bandas da época.

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Tocada em Lima, em especial durante o carnaval no Peru, essa dança é uma resistência cultural do folclore deste país. Afinal, por ser de origem afro-peruana e sempre envolvendo máscaras, fantasias “diabólicas” e jogos, chegou a ser proibida nas ruas em meados do século XX.

C

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Son de los Diablos: Perú; Danza Afroperuana- América Baila

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A marinera tem origem em uma cultura afro-americana. Como manda a tradição, a mulher está sempre com um lenço nas mãos e saia longas e esvoaçantes, enquanto o homem se mantém sempre com um ar de pretendente amoroso, em volta dela e com muita elegância. Apesar da origem relatada, nitidamente se vê a influência da cultura espanhola nos trajes e na dança

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A Huayno é uma das músicas peruanas mais tradicionais. Os casais fazem movimentos como o zapateo, um sapateado que marca o ritmo com as pisadas no chão. Outra característica bem interessante são os trajes utilizados pelos dançarinos: as moças costumam usar saias com diversos bordados; já os rapazes, gorros. Sua origem é tipicamente andina e mistura culturas pré-colombianas com influências da colonização europeia. Um verdadeiro espetáculo do folclore peruano.

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Huayño Peruano - Que linda flor  ( Victor Manuel )

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Check out this Video designed by Helena Borralho.

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Olinda Beja é uma escritora lusófona. Nasceu  em São Tomé e Príncipe, na cidade de Guadalupe a 12 de fevereiro de 1946.

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"O Okás é uma das maiores árvores da nossa floresta em São Tomé e Príncipe e, por isso, devemo s tê-lo como exemplo na conservação da nossa cultura, pois, ela é tão forte que ninguém a consegue derrubar" Poeta, romancista, contadora de histórias.

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O poeta e escritor africano Ndalu de Almeida, popularmente conhecido como Ondjaki, nasceu na cidade de Luanda, em 1977. Sua trajetória artística passa também pela atuação teatral e pela pintura

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Nascido em Luanda em1977, Ndalu de Almeida adquiriu o gosto pela leitura em bandas desenhadas como Astérix, o gaulês, mas aos 14 anos apaixona-se pelas obras de grandes autores, como Gabriel Garcia Márquez, Graciliano Ramos ou Jean-Paul Sartre. Enquanto estudava sociologia em Portugal, aproveitou para tirar um curso de teatro amador

Entrevista biográfica conduzida por Ana Sousa Dias a Ondjaki- Arquivos RTP

Vídeo "Ondjaki - escritor"

Em 2000 lançou o seu primeiro livro de poesias - 'Actu Sanguíneu' -, já sob o nome de Ondjaki, e que lhe valeu a Menção Honrosa no prémio angolano António Jacinto. No ano seguinte publica os contos 'Momentos de Aqui' e o romance 'Bom dia Camaradas', que o consagram nos circuitos literários.

Ainda jovem, acumulou sucessos de vendas e o aplauso dos críticos. O livro de contos 'E se amanhã o medo', publicado em 2004, venceu o Prémio Sagrada Esperança, e em 2005 o Prémio António Paulouro. Em 2007, o conto 'Os da minha rua' permitiu-lhe conquistar o prémio da Associação Portuguesa de Escritores, e em 2008, o Grizane for Africa Prize para jovem escritor. 'Os Transparentes' valeu-lhe o Prémio Literário José Saramago, em 2013.

Autor de roteiros cinematográficos, não deixa passar a oportunidade de co-dirigir, em 2006, ao lado de Kiluanje Liberdade, um documentário que aborda sua cidade natal, Oxalá cresçam pitangas - histórias da Luanda, fruto de uma parceria entre Angola e Portugal.

Filme "Oxalá cresçam pitangas"

Prémios Literários

2004 - Prémio Sagrada Esperança com E se amanhã o medo (contos);

2005 - Prémio Literário António Paulouro com E se amanhã o medo (contos);

2007 - o Grande Prémio de Conto Camilo Castelo Branco com Os da minha rua;

2008 - Grinzane for Africa Prize - Young Writer;

O Prémio Bissaya Barreto de Literatura para a Infância 2012, com a obra "A bicicleta que tinha bigodes"

2013 - o Prémio Literário José Saramago pela obra Os transparentes

2023 - Prémio literário de Vergilio Ferreira da Universidade de Évora, devido ao seu contributo para que o português "seja língua de reconciliação" e "de consciência crítica"

Ao longo da sua carreira, recebeu diversas distinções, de que se destacam:

Obras juvenis de Ondjaki

2014

2009

2020

2011

2015

2008

2011

2022

2011

Palavras de ... Ondjaki

O amor tem os dias recortados (por Ondjaki)

O corpo movia o mundo, poema de Ondjaki

Aquelas andorinhas, de Ondjaki

O Poema Ensina a Cair - Ondjaki

A história do Sol e do rinoceronte

Trabalho de adaptação da história :"Ynari, a Menina das Cinco Tranças",

"Ynari - A Menina das Cinco Tranças" - wordwall

Livro "Os da minha rua" de Ondjaki

"Às vezes numa pequena coisa pode-se encontrar todas as coisas grandes da vida, não é preciso explicar muito, basta olhar..." - Ondjaki, em "Bom dia camaradas"

"Ombela", significa "chuva" em umbundu, uma das línguas faladas em Angola.

da Escola Vasco da Gama de Sines

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Nascido em Luanda em1977, Ndalu de Almeida adquiriu o gosto pela leitura em bandas desenhadas como Astérix, o gaulês, mas aos 14 anos apaixona-se pelas obras de grandes autores, como Gabriel Garcia Márquez, Graciliano Ramos ou Jean-Paul Sartre.

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Contos Africanos para crianças brasileiras.

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Contos Africanos para crianças brasileiras.

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M'bai pa Rotcha Scribida
M'ba panha três caninha verde
Conde m'bêm m'k'ocha
Mam Bia

M'bai pa Rotcha Scribida
M'ba panha três caninha verde
Conde m'bêm m'k'ocha
Mam Bia

Ó mãe, ó mãe, ó mam Bia
Ó mãe, ó mam Bia
Adeus nha mãe Maria da Cruz

Ó mãe, ó mãe, ó mam Bia
Ó mãe, ó mam Bia
Adeus nha mãe Maria da Cruz

Conde m'tava ta sai
Mam Bia flam 'Nha fidjo
Deus ta companhob

Conde m'tava ta sai
Mam Bia flam 'nha fidjo
Deus ta companhob

Oh povo, oh povo ss bem spia
Oh povo ss bem spia
Mam bia cabode nss mundo

Oh povo, oh povo ss bem spia
Oh povo ss bem spia
Mam bia cabode nss mundo

Ó mãe, ó mãe, ó mam Bia
Ó mãe, ó mam Bia
Adeus nha mãe Maria da Cruz

Ó mãe, ó mãe, ó mam Bia
Ó mãe, ó mam Bia
Adeus nha mãe Maria da Cruz

Conde m'tava ta sai
Mam Bia flam 'nha fidjo
Deus ta companhob

Conde m'tava ta sai
Mam Bia flome nha fidjo
Deus ta companhobe

Oh povo, oh povo ss bem spia
Oh povo ss bem spia
Mam bia cabode nss mundo

Ó mãe, ó mãe, ó mam Bia
Ó mãe, ó mam Bia
Adeus nha mãe Maria da Cruz

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Cesaria Evora - Rotcha Scribida (1995, Paris)

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PAULO FLORES ft. YURI DA CUNHA NJILA IA DIKANGA(VIDEO OFICIAL)

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Dino D’Santiago: “A minha Lisboa é uma cidade aculturada e tem os olhos mais abertos. É o epicentro da cultura que se misturou de forma incrível”

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Dino D’Santiago: “A minha Lisboa é uma cidade aculturada e tem os olhos mais abertos. É o epicentro da cultura que se misturou de forma incrível”

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Esta é uma conversa que estava há muito adiada, entre a Mensagem e Dino D'Santiago. Desde logo porque Lisboa é uma cidade dele. De que fala, sente, sobre a qual teoriza e que marcou para sempre com o tema Nova Lisboa. Depois, porque a Lisboa de que ele fala é a nossa: misturada, poética, enérgica e positiva. A conversa foi sendo adiada até que um projeto nos uniu à sua Lisboa Criola e o seu novo disco, Badiu, marcou o mote para falarmos. Do projeto, divulgaremos pormenores no dia 3 de dezembro. Da Lisboa de Dino falamos aqui, com ele, no Centro Cultural de Cabo Verde (ali em São Bento, numa zona da cidade que já é africana há mais anos do que Lisboa se pode lembrar):

https://amensagem.pt/wp-content/uploads/2021/11/ENTREVISTA-A-DINO.mp3
Se preferir, ouça aqui a entrevista a Dino D'Santiago - ou guarde para mais tarde ouvir.

Desde o início da Mensagem que queremos perguntar-te: qual é a tua Lisboa?
A minha Lisboa não é singular, não a considero minha, é uma Lisboa que eu considero nossa. É uma cidade aculturada, mesmo que muitas vezes quem a habite não se aperceba que ela é aculturada... há milhares de anos. E depois é, há umas centenas de anos, mais assumidamente uma das capitais europeias mais diversificadas. E hoje sinto que é realmente aculturada - mesmo que sintamos as extremidades a virem ao de cima, por conta da sociedade, das diferenças sociais... E desses extremos começam a vir assuntos finalmente ao de cima como o racismo e outras diferenças socais. Cada vez mais sentes o choque. Mas o choque acontece nessa ideia, nesse imaginário social ao longo dos anos, de muita coisa que se fez. É esta Lisboa que hoje tem os olhos mais abertos.

https://amensagem.pt/wp-content/uploads/2021/11/interview-part-1-HD-1080p.mov
Vídeo: Stephen O'Regan / People of Lisbon

O que estás a descrever é uma Lisboa crioula. Mas nunca usas essa palavra com um sentido único, Lisboa de negros e brancos, usas essa expressão como mistura. Explica lá isso melhor.
Durante muito tempo a expressão crioula foi conotada como uma só tez ou um dialeto, uma língua que deriva do português. Mas são várias essas línguas que derivam desta cultura que é a portuguesa e desta língua, e são vários os povos que beberam dessa raiz, como da nossa lusofonia. E tens o mesmo a acontecer com a anglo-saxónica, francófona e a hispânica também. Não é só o que nos transporta logo para Cabo Verde e Guiné, é muito mais amplo. E depois... o povo português que por si só já é dos povos mais crioulos que existe à face do nosso planeta. Um território que foi descoberto por 16 povos que ao longo dos milénios foram ocupando, foram transformando esta nação que continua a intitular-se de Lusitânia e eu chamo-a de crioula. Espero que existam mais pessoas a senti-la assim...

"Felizmente há pessoas que são seres de luz - a Karina, a Selma, a Cláudia Semedo, o Kalaf, a Grada Kilomba. São seres de luz mesmo. Vêm para o bem, mesmo trabalhando esse assunto (o racismo) que é sempre tão delicado."

Em duas palavras desconstruíste a ideia da "descoberta".
Sim, eu não sinto que desconstruí, eu acho é que ela já nasceu desconstruída. Nós é que queremos reivindicar algo que já nasceu na história, mas realmente não há... Todos um dia acabaram por descobrir algo ou encontrar algo. Mas nós não fomos os primeiros, todos se sentiram os primeiros quando chegaram a estes territórios. Por isso eu não demonizo a ideia do conquistador, porque é algo intrínseco à génese humana, guerras e conquistas e de sentir que se é o primeiro a chegar a algum sítio. E Portugal sofre da mesma sopa do Asterix! Acho que nós, se soubermos que quando chegamos a um sítio, e nesse sítio já existe algo, não estamos a descobrir, antes estamos a conviver com essa realidade.

Dino na entrevista, por detrás dele estão os quadros de Luís Levy Lima, pintor cabo-verdiano. Foto: Rita Ansone

Tu por exemplo, não nasceste em Lisboa, nasceste em Quarteira. Quando é que descobriste Lisboa?
Eu não descobri Lisboa... Dizíamos Lisboa, mas eu ia direto para a Cova da Moura, na minha infância, porque a minha família materna vive ainda em grande parte na Cova da Moura. E nós vínhamos, atravessávamos a Ponte 25 de Abril, íamos para o Arco do Cego e depois dali apanhávamos o táxi ou o comboio para a Amadora. E eu achava aquelas pessoas afortunadas porque as casas tinham andares e nós em Quarteira vivíamos no bairro dos pescadores, era um bairro de lata, eram casas planas, casas de contraplacado. Eu achava que as pessoas ricas eram as que viviam na Amadora, porque eu não conhecia outra realidade a não ser aquela.

Que idade tinhas?
Entre os cinco e os meus 15 anos.

E como era essa Lisboa, que no fundo era o que era, a tua Lisboa?
Era o sítio onde eu já tinha visto mais negros. O Algarve, em Quarteira, Almancil, também tinha, mas nunca se reuniam tantos, só no dia 1 de Maio, Dia do Trabalhador, é que se reunia muita gente das varias diásporas africanas. Mas na Cova era mesmo toda a gente. Era um pedaço de Cabo Verde mesmo sem termos ido a Cabo Verde, falava-se crioulo.

"Lá fora cada um mostra a minha Chinatown, a rua da Jamaica, está tudo segregado. E consegues no coração de Lisboa trazer todos esses universos num piscar de olhos."

Tinhas essa consciência de que de certa forma descobriste Cabo Verde em Lisboa?
Não tinha, eu achava normal, e que talvez em mais sítios de Portugal fosse assim. No Bairro dos Pescadores havia muitos cabo-verdianos, guineenses, angolanos e ali na Cova eram maioritariamente cabo-verdianos. E toda a gente era família de alguém, os barbeiros, as senhoras que vendem fruta e cana de açúcar, a minha tia Doca...
E eu achei: "Uau, Lisboa é perfeito porque realmente conseguimos ter um pouco de Cabo Verde aqui e comunicar com a nossa família, com os nossos primos em português, com os pais deles em crioulo". Era a música, todo aquele ambiente... Só depois comecei depois a perceber que a Cova da Moura era perigosa, nas notícias. Para mim aquilo foi um choque porque eu nunca vivenciei perigo. Aquelas esquinas sempre me foram familiares, sempre foram amigáveis, mas depois percebi - depois adulto já, vinte e tal anos - que muita gente tinha medo.

E quando foi então a descoberta da outra Lisboa?
Quando eu começo a conviver com o rapper Barbosa, o GQ, que faleceu, o grande amigo do Sam The Kid, e começo a ficar em Chelas, em casa dele. Foi através dali que eu comecei a conhecer outra Lisboa. E aí já a conhecer a realidade da zona J e da zona M, os conflitos com a polícia, os medos que eles tinham, as guerras de pitbull... Mesmo aí eu não conhecia a Lisboa do Chiado. Só quando fui para os Expensive Soul, ali para 2003, 2004 é que começo a visitar a zona histórica. Nunca tinha ido ao Bairro Alto nem à Rua do Ouro, nunca.

A tua música Nova Lisboa, que é o teu hino à cidade, que marcou o teu boom de sucesso, é desmentida no Kriola em que dizes que "esta Lisboa não é de agora, já nasceu no Lontra, e na linha de Sintra que fala a língua da Cesária". Mesmo assim, achas que essa música é um marco na cidade?
Sabes que mesmo o conceito da Nova Lisboa, quando eu cantei aquela canção, eu fiz uma viagem no tempo das Novas Lisboas que não foram reveladas... Realmente a cachupa nunca foi servida no Salão Nobre da Câmara Municipal de Lisboa. E a partir do momento em que as instituições e o próprio Estado começaram a olhar de outra forma para a comunidade afro-portuguesa, o Tito Paris a ser condecorado... Aí já há uma Nova Lisboa. E quando eu vi essa multiplicação aí eu começo a sentir que esta é uma Nova Lisboa. Já não é o temor dos nossos pais: não falem de política...

O que é que isso quer dizer?
O meu pai nunca quis que nós nos metêssemos em assuntos de política ou que mostrássemos uma cor partidária. "Respeitem a polícia, baixem sempre a cabeça", dizia, para evitar que nos envolvêssemos em conflitos mais graves por causa da nossa tez. Eles nunca diziam isso, nunca falavam dessa forma, falavam sempre da compaixão e da parte religiosa. Então nós crescemos com o medo que eles já tinham. Mas felizmente eu sinto que a minha geração já é uma geração que não teme dizer o que sente.

"Na Cova da Moura as pessoas viviam em casas de dois andares. Para mim era Miami, quando vinha de Quarteira." Foto: Rita Ansone

A minha pergunta era ao contrário: até que ponto é que quando cantas a Nova Lisboa, quando pões miúdos da Lapa a dançar com miúdos do bairro da periferia, no mesmo concerto, quando cantas Carlos do Carmo no Festival da Canção, quando juntas essas Lisboas, também és um autor, um sujeito nessa mistura?
Sou.

É consciente?
Sim, propositadamente em todos os meus concertos eu queria que toda a gente erguesse o punho quando eu dissesse "Minha nação é crioula." Em todos os vídeos tu consegues ver homens, mulheres, negros, velhos, novos, caucasianos, todos a gritarem "Minha nação é crioula". Mesmo que de forma inconsciente, algum levados pela emoção! Mas eu realmente creio nessa nação crioula, é uma nação que não se pode dizer que não é uma mistura. Para mim a Nova Lisboa é reclamar isso como um bem maior para a Humanidade, é reclamar Lisboa como uma cidade realmente aculturada e que tem de ter consciência disso.

E ainda não tem?
Ainda não.

E podia ser mais rica se tivesse?
Muito mais, mesmo economicamente! O que Lisboa poderia lucrar se fôssemos falar em poder e financeiramente, se se criasse um verdadeiro mercado lusófono onde incluis o Brasil e os seus mais de 200 milhões de habitantes, Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné e São Tomé, Goa, Macau, Timor! Se criássemos uma rede, como os espanhóis conseguiram fazer, culturalmente já nem falo noutras artes, mas culturalmente se criasses essa rede onde permitisses que todos circulassem, no cinema, música, teatro! Ias realmente conseguir não depender tanto dos mercados externos, do mercado anglo-saxónico do qual ainda dependemos bastante.

Estás a falar do que costumas chamar o Som de Lisboa?
Sim. O som de Lisboa. Sinto que Lisboa é o epicentro dessa viagem. Um dia foi uma viagem que saqueou, matou, violou e hoje podes usar as mesmas redes que já criaste há centenas de anos mas realmente para cultivar o bem, para emancipar, para criar o resultado dessa cultura que se misturou desta forma incrível e em Lisboa tu tens todas essas capitais a existirem numa cidade tão pequena. E não é chegar aqui uma Madonna e colher os louros disso - ela só replicou e levou lá para fora com o seu know-how aquilo que sempre tivemos aqui, mas ela soube materializar numa tour.

Vídeo de João Espada - Videógrafo, feito no concerto privado para Madonna, em 2018.

Nessa relação com a Madonna tens pena ou orgulho?
Tenho mais pena do que orgulho.

Então?!
Porque orgulho sempre tive, daí eu ter ido com tanto orgulho mostrar os nossos a ela... Era fácil! Eu sei que ela não conseguiria em Paris, em Londres, em Nova Iorque, porque são cidades tão grandes e ao mesmo tempo vivem de costas voltadas uns para os outros. Cada um mostra a minha Chinatown, a rua da Jamaica, está tudo segregado, realmente segregado. E aqui não! Consegues no coração de Lisboa, trazer todos esses universos, do mais eletrónico ao mais tradicional num piscar de olhos. E isso é único, é a riqueza, por isso dá-me pena que sejam outros...

Dino e Madonna nas fotos que correram o mundo. Foto: DR

Tu próprio, por causa disso, a tua música muda quando chegas a Lisboa.
Muda mesmo radicalmente. Porque enquanto estive no Porto havia muito a influência da soul music, do jazz, claramente do próprio rock. Em Quarteira era muito o hip hop, a kizomba, o funaná, os anos 90 foram muito dos grunge, mas também eram os anos 90, tinhas os Nirvana a chegar. E eu cresci ali entre esse universo mais punk, grunge e do outro lado R&B, os Boyz II Men, eu cresci assim. Depois, quando chego à cidade de Lisboa, a primeira pessoa que me apadrinhou foi o Tito Paris. Porque eu queria escrever uma morna para minha mãe, em 2008, e escrevi, e ele foi a pessoa que me musicou a canção.

Qual é a morna?
Chama-se Mamã.

Fui ter com o Tito à Casa da Morna. Fui com o meu tio, que era barbeiro dele. Lá está, Cova da Moura sempre a fazer das suas... (risos) E a partir daí tudo mudou. O Tito disse, olha vais cantar comigo no dia da Independência de Cabo Verde, em Sacavém. Logo no ano seguinte quando ele juntou o Zeca di Nha Reinalda, Sandra Horta, várias pessoas, porque eu tinha medo de cantar em crioulo, porque eu não me sentia crioulo o suficiente para me apropriar... E no fundo, não era apropriação nenhuma era só a minha cultura, mas eu não me achava merecedor dela.

Tu sempre pensaste que querias cantar?
Não. Achei sempre que ia ser ilustrador ou pintor, sempre, nunca achei que fosse viver da música. E felizmente hoje não vivo de, mas vivo para a música. Daí eu ter ido a Cabo Verde. Porque houve uma altura em que eu sentia que estava a viver da música, era uma fonte de rendimento onde eu não sentia a minha responsabilidade social como músico. O hip hop sempre me aproximou da responsabilização social mas eu nunca me posicionei como tal... E só quando eu me senti mais afastado da minha família, quer religiosamente, quer pessoalmente, os meus valores distorcidos na minha confusão, na minha busca do meu eu, senti-me perdido...

Os desenhos do próprio Dino ilustraram o seu disco. Aqui o vídeo da música Nova Lisboa.

Na tua adolescência?
Sim, ali dos 21 aos 25 foi um período difícil.

O facto de cantares em crioulo, de perceberes que é uma riqueza assumir essa crioulidade... achas que és uma influência para essa nova geração começar a pensar mais neles como aquilo que eles são e não como aquilo que acham que devem ser?
Imagina: a nossa geração foi muito fruto da MTV. Quando chega a MTV todos nós quisemos comprar aquele sonho americano, foi a primeira vez que nós conseguimos ver pessoas da nossa cor na televisão, nunca na posição de empregado como nas novelas brasileiras ou a servir às mesas ou a trabalharem nas casas ou a ser motorista de alguém, mas numa posição de poder. Então isso a todos nós emancipou... E com as cores todas que nós nos envergonhávamos de vestir... Os americanos conseguiram esse twist. Só que os americanos não eram africanos. Então o orgulho que nós tínhamos em ouvir Tabanka Djaz, Gil & The Perfects, Tito Paris e tudo mais, nós não conseguíamos transcrever. Então houve um afastamento natural da nossa cultura africana mas houve uma aproximação para o orgulho de ser negro, Uau, afinal nós também podemos! Então houve aí uma transição para viver demais essa cultura americana.

https://amensagem.pt/wp-content/uploads/2021/11/part-2-dino-HD-1080p.mov
Vídeo: Stephen O'Regan / People of Lisbon

E depois essa transição para o orgulho africano fizeste aqui em Lisboa com o Tito Paris.
Isso mesmo. Comecei em 2008/2010, a sentir as conversas com o Dani Silva, com o Tito, com o Paulo Flores - que foi impecável para mim nessa transição - e depois com o Mika, dos Tabanka Djaz... Depois comecei a ter acesso a todos eles graças ao Tito e ao Rui Veloso, que também foi impecável para mim: apresentou-me o Janita Salomé, o Vitorino, os tais cotas, a Celina Pereira - tive conversas incríveis com ela, e foi aí que eu: Uau, nós temos aqui tanto que a minha geração já não... nem é explorar, não vive. Então eu fiz uma transição tão forte. E de repente quando quero resgatar as minhas raízes eu precisei de cantar crioulo, precisei de ir a Cabo Verde...

Por isso é que há o Eva.
Exatamente. E o Eva é super tradicional, é uma sonoridade de Cabo Verde.

Porque tanto tens raiz crioula, como és daqui. Ou seja, és alguém de origem cabo-verdiana que se descobre em Lisboa.
É isso mesmo, o Eva foi essa transformação, foi mesmo um renascimento genuíno. A canção Nôs Tradison eu escrevi com a minha irmã porque era o que o meu pai sempre dizia mas que eu não queria ouvir: filho, mantém o pé firme nas nossas tradições e vais ver que nada poderá correr mal. Então convivi mais com a minha avó, o meu avô, a tradição da bênção que sempre existiu e que já se estava a perder. E o mais estranho é quando eu fiz o Eva, Cabo Verde estava a passar pelo oposto, que era o hip-hop a chegar a uma velocidade terrível e o grande conflito entre os autores mais tradicionais e os novos criadores do hip hop crioulo. E por isso o meu disco, o Eva, foi logo muito apoiado pelos mais velhos. Mas ao mesmo tempo o pessoal do hip hop que já me conhecia pelas minhas participações com o Valete... (fala em crioulo) Dino está a fazer funaná, batuco, se calhar não pode...

Na altura havia muito o "cash or body", do pessoal que vinha repatriado dos EUA, que nunca tinham ido a Cabo Verde sequer, uma onda de assaltos gigantes, polícia nas ruas. E eu não tinha medo de andar nas ruas porque eu sentia-me mesmo seguro e comunicava com todos. Vinham ter comigo, aconteceu ali um fenómeno tão forte que eu não sei explicar, porque eles próprios que vivem na Cidade da Praia não vão ao interior... A capital tornou-se uma cidade difícil, essa pessoas começaram a passar muito mais dificuldades do que quando viviam no interior, começou a faltar o dinheiro para o arroz, a própria batata que eles tinham gratuitamente - gratuitamente não, fruto do trabalho que eles tinham - no interior. Estava uma onda terrível de fome na Cidade da Paria que quase ninguém sabia. Eu juntei uma grande comitiva que veio da Suíça, da Polónia e tudo mais, para levarmos roupas, computadores e tudo mais, e aquelas pessoas estavam a pedir comida: Não Dino, envia bidões de arroz ou batata ou leite. E eu não estava à espera disso, foi um choque para mim. Essas mesmas pessoas começaram a ver no videoclipe a minha avó a dar-me bênção, o meu avô, eu a caminhar ali pelo interior e começaram a questionar-se, a questionar-me: tens a certeza que não nasceste aqui, como vives assim? Foi um fenómeno que aconteceu.

Foto: Rita Ansone

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És de tantos sítios - Quarteira, Lisboa, Porto, Santiago. Isso não te faz impressão, essa é a tua história.
Não faz, porque eu sempre senti Quarteira como essa cachupa, não é? Eram os retornados portugueses que vinham no pós-25 de Abril, mais os africanos porque eram portugueses em África e fugiam também para Portugal. E sempre vivi esse ambiente de mistura. Sempre foi um ambiente difícil. Não poderia haver um estágio que fosse maior do que aquele que eu já vivia ali, tudo o que viesse para cima era bónus. Eu não conheci mais fundo do que o cheiro de uma vala a entrar dentro da tua casa, estás a ver? Então, tudo o resto... Para mim a Cova da Moura era Miami, o Porto era um sonho. 11 anos incríveis de muita aprendizagem. A ser recebido com muito amor, a perceber que por não haver quase negros eles quase não me consideravam... porquê?
Porque se viam as notícias da Cova da Moura e achavam que todos os crimes que aconteciam vinham de um lado, de uma tez. Eu ali até achava que era diferente. E isso era bom, eu não tinha consciência. Porque a minha mente é uma mente formatada caucasiana. Só na minha idade adulta consciente e que eu reconhecia, calma, calma, quando eles estão a falar de escravos estão a falar de pessoas escravizadas e quando tu te olhas ao espelho tu és o reflexo daquelas pessoas.

"Acredito nessa nação crioula, bela, temos nas nossas mãos a possibilidade de transformar isto num mundo bem melhor, e raramente na História tu tiveste a oportunidade de a reescrever. Não é esquecer o que aconteceu, mas é o que é que podemos fazer de melhor para que os nossos filhos."

Essa parte é complexa. É aquilo que tu fazes de diferente, do que é habitual agora. Tu vens de outro ponto - tu não vens do lado do ódio ou da raiva, vens do lado da união e da crioulidade. De achar ou de fazer perceber aos outros que a raiva não leva a lado nenhum. Sentes-te isolado nisso?
Felizmente eu tenho pessoas que fazem parte do meu círculo que são seres de luz em qualquer parte do mundo, a Karina, a Selma, a Cláudia Semedo, o Kalaf, a Grada Kilomba. São seres de luz mesmo. Vêm para o bem, mesmo trabalhando esse assunto que é sempre tão delicado. Eu parto sempre com a compaixão que aquelas pessoas não estão a ver ou a perceber o que estão a dizer. Porque eu próprio um dia não percebi aquilo que estava a dizer, palavras que se iam eternizando e coisas normais: "Então e eu sou preto?", eu brincava com isso. Não levava a mal quando escutava, porque não sabia o quanto intrínseco estava nas nossas veias a normalização dessas situações.

https://amensagem.pt/wp-content/uploads/2021/11/part-3-big-HD-720p.mov
Vídeo: Stephen O'Regan / People of Lisbon

Aquela tua frase "Branco com preto, geração de ouro", é muito ilustrativa disso. O que é que tu pensaste quando disseste isso na tua música?
É precisamente acreditar nessa nação crioula, bela, nós realmente temos nas nossas mãos a possibilidade de transformar isto num mundo bem melhor, e raramente na História tu tiveste a oportunidade de a reescrever. Não é esquecer o que aconteceu, mas é o que é que podemos fazer de melhor para que os nossos filhos, os filhos dos nossos filhos, e as novas gerações, e a nova humanidade. O mundo nunca foi tão crioulo, em todas as nações. Então porque é que não nos assumimos realmente como as Nações Unidas e trabalhamos juntos, construímos juntos, sem haver mais privilégio - que ainda é tão evidente e cada mais evidente porque o outro lado finalmente reclama o seu direito.

Eu venho de uma família muito religiosa, os meus pais levam à letra - à letra -, o que está na Bíblia. E eu sempre amei artes e fui estudando... demais. Para eles foi demais. O que o poder fez, o que levou a Humanidade a cometer os crimes... quando tu tens a coragem de escrever uma carta a desumanizar aqueles seres do Hemisfério Sul para eles poderem ser traficados isso mostra a crueldade do ser humano a um nível gigantesco. E havia negros a praticar o mesmo porque achavam que era a normalidade. Então quando eu interiorizei e realmente vi, e o nosso meio musical mostra-nos felizmente isso, nós misturamo-nos demais e esquecemos que aquele é branco, aquele é preto, é o valor que aquela pessoa tem. Para mim, a expressão "branco com preto, geração de ouro" existe porque não é possível evoluir se não houver os dois lados da balança. E aqui branco e preto representa o início de todas as outras cores, só vai haver mudança quando os dois lados estiverem realmente de braços dados e sempre que nos juntámos fomos realmente melhores.

Tens essa... bondade. Sempre ver o lado bom das coisas e ser otimista. Recebes muitas críticas que dizem: ah pois, ele diz isto porque agora tem fama...
Sim, muitas, muitas. Estás a tocar num ponto que é forte. Dos dois lados, estás a ver, do lado africano e do lado mais europeu. E às vezes ficas triste. Mas é um esforço diário e eu tenho feito um trabalho com psicólogos e terapeutas de desenvolvimento pessoal para me centrar a mim mesmo como ser e como indivíduo para conseguir alcançar essa individualidade primeiro antes de me exprimir. E respirar fundo e ter muita compreensão e muita compaixão.

Como é que tu vês gerações que se auto-sabotam, sucessivamente? E qual é o teu papel junto dessas pessoas?
Por ter visto de tudo nesta vida, muitos amigos meus a quem isso aconteceu, ou porque foram vítimas de overdose ou porque foram encarcerados e depois suicidaram-se... Já vi tanta coisa que realmente... E eu agora tenho insistido muito nesse trabalho, as pessoas devem ser acompanhadas por psicólogos, pessoas que entendem... Tratamos tantas doenças físicas e há tantas doenças que são mentais, que são do espírito e que depois se manifestam no nosso corpo. E se nós não nos preocuparmos mais com a nossa saúde mental é muito fácil alguém chegar, alguém que tenha um bom poder de argumentação, alguém que seja um bom sofista, consegue vender-te o seu sonho e transportar-te, sem que tu te apercebas genuinamente, simplesmente porque te sentes só.

E depois há também essas mulheres de que tu falas neste novo disco. Essas, as heroínas de Lisboa, secretas, invisíveis... que não têm tempo para fazer isso. Essas mulheres que saem às cinco da manhã e que voltam a casa às nove da noite...
Mas essas mulheres têm algo que quase nenhuma mulher ocidental tem que é a fé. A fé é o que lhe permite que tenham cinco, seis, sete, oito filhos dentro de casa mas elas acreditam que vai haver alguém que as vai ajudar nessa jornada. E no final, o que as salva são elas próprias, porque a fé delas é o que as move. A fé de que aquelas crianças trarão orgulho. Como a minha mãe: o nosso sucesso é o que mantém aquelas mulheres de pé, por isso é que elas não morrem mais cedo, estás a ver?

Essa talvez seja a última camada das camadas não vistas na sociedade.
Mas sabes qual é um dos fatores de sobrevivência dessas mulheres? É que elas não têm tempo para pensar sequer que elas são a última camada! O viver delas é tão intenso de segunda a segunda, é tão real, que elas não têm tempo sequer para se por nessa posição de vitimização. Tem de ser, porque se não o meu filho não vai comer, a minha filha não vai para a escola, não há tempo para trançar, não há tempo para ir buscar o gás e ser eu a carregar, não há tempo para ir dizer ao vizinho para ir buscar a chave para trazer uma mobília, elas não têm tempo para pensar. Então é um erguer e acreditar que naquele dia elas vão ter força.

Por isso lhes fizeste aquela homenagem nos prémios Vodafone.
Foi lindo. Encontrei-me agora com elas no concerto da Lura, outra vez! Quando eu cheguei via-as no corredor e é aquela coisa: olhas, vês um corpo negro e acenas sempre. Logo aí ficámos juntos, eu ganhei um prémio e elas a saltarem. "Calma, calma, É nosso, é nosso". Ganhei outro, e elas estavam eufóricas. Depois agarram-me e disseram: já valeu a pena estarmos aqui, se é para tu ganhares, já valeu a pena. Elas estavam a limpar a passadeira vermelha, de cada vez que vinham pessoas. No final, eu disse: quando isto acabar, a gente vai para lá e tira fotos. Estava um segurança, que era incrível... E no final ele disse: tirem as batas, tirem as máscaras, podem vir comigo. E elas estavam bué orgulhosas, foi a melhor cena dessa noite. Eu não tive a oportunidade, naquela noite, de abraçar a minha mãe, porque a minha mãe era aquela mulher nas limpezas e aquele orgulho. E aquele orgulho é o que nós, como filhos, sempre que nos acontece algo é nessas mães que estamos a pensar. Sou-te mesmo franco, eu sou mais de partilhar. Estou a aprender a valorizar-me, é uma cena católica.

Qual é a música que tu fizeste de que tens mais orgulho?
Nôs Tradison. É a que me dá mais orgulho mesmo. É a que eu me emociono logo que começo a cantar. Porque a mensagem eu sinto que vai ser eterna. Ya.

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Dino D'Santiago: "A minha Lisboa é o epicentro de uma cultura que se misturou de forma incrível"

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Esta é uma conversa que estava há muito adiada, entre a Mensagem e Dino D'Santiago. Desde logo porque Lisboa é uma cidade dele. De que fala, sente, sobre a qual teoriza e que marcou para sempre com o tema Nova Lisboa. Depois, porque a Lisboa de que ele fala é a nossa: misturada, poética, enérgica e positiva.

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Jorge Vera-Cruz Barbosa foi um escritor cabo–verdiano. Nasceu na ilha de Santiago.

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Jorge Vera-Cruz Barbosa foi um escritor cabo–verdiano. Nasceu na ilha de Santiago.

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Humberto Bettencourt Santos, de nome completo, nasceu a 17 de Fevereiro de 1940, em Tchã de Manilin, a norte de Santo Antão, localidade pertencente ao então Concelho Paul.

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Humberto Bettencourt Santos, de nome completo, nasceu a 17 de Fevereiro de 1940, em Tchã de Manilin, a norte de Santo Antão, localidade pertencente ao então Concelho Paul.

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https://expressodasilhas.cv/opiniao/2018/01/02/humbertona-o-violao-da-saudade-parte-i/55913

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Mon Beto, Socopé São Tomé e Príncipe  - Nilo Jalego

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Vhils, o artista que veio do graffiti - RTP Ensina

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Juntou cinco letras ao acaso e criou uma assinatura inconfundível na arte urbana. Vhils é sinónimo de intervenção e rebeldia, mas também de humanização da cidade. Onde há esquecimento e degradação, o artista estimula a reflexão com os seus retratos esculpidos nas paredes velhas. Que histórias contam…

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Esperança | Poema de Mário Quintana com narração de Mundo Dos Poemas

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Essa história foi inspirada nas empreendedoras Joyce, Lucia e Cris, proprietárias da loja Preta Pretinha.

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Este primeiro livro da Associação Capulana retrata o percurso de Elisa, uma menina da Aldeia de Ndivinduane (Moçambique), que sonha ser médica. Pretende incentivar as crianças, independentemente de onde vivem, a sonharem e a não desistirem.
https://youtu.be/IaHZmnv3mnA

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Cuca Roseta, canta Eu Não Existo Sem Você, música composta pela dupla Vinícius & Tom Jobim

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Cuca Roseta, canta Eu Não Existo Sem Você, música composta pela dupla Vinícius & Tom Jobim

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O Amor Antigo| Poema de Carlos Drummond Andrade

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O Amor Antigo| Poema de Carlos Drummond Andrade

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O Amor Antigo | Poema de Carlos Drummond de Andrade com narração de Mundo Dos Poemas

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Miguel Araújo e António Zambujo cantam, No Rancho Fundo, música composta em 1931, por Ary Barroso e Lamartine Babo em 1931

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Miguel Araújo e António Zambujo cantam, No Rancho Fundo, música composta em 1931, por Ary Barroso e Lamartine Babo em 1931

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António Zambujo e Miguel Araújo - No Rancho Fundo (Coliseu do Porto) OFICIAL

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Poema de Cecília Meireles, cantado por Chico Buarque

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Poema de Cecília Meireles, cantado por Chico Buarque

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“Toda vez que um justo grita, um carrasco vem calar. Quem não presta fica vivo, quem é bom, mandam matar.”

― Cecília Meireles

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António Zambujo, canta Até Pensei Que Fosse Minha, música de Chico Buarque

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António Zambujo, canta Até Pensei Que Fosse Minha, música de Chico Buarque

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Autorretrato | Poema de Natália Correia com narração de Mundo Dos Poemas

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Dizem Que A Paixão O Conheceu | Poema de Al Berto

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Dizem Que A Paixão O Conheceu | Poema de Al Berto

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Poeta e editor português, de nome completo Alberto Raposo Pidwell Tavares, nasceu a 11 de janeiro de 1948, em Coimbra, e faleceu a 13 de junho de 1997, em Lisboa.
Tendo vivido até à adolescência em Sines, exilou-se, entre 1967 e 1975, em Bruxelas, dedicando-se, entre outras atividades, ao estudo de Belas-Artes.

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Dizem Que A Paixão O Conheceu | Poema de Al Berto com narração de Mundo Dos Poemas

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Mário Lúcio Matias de Sousa Mendes (Tarrafal, 21 de outubro de 1964),  é um cantor autor, pintor, poeta e político cabo-verdiano.

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Mário Lúcio Matias de Sousa Mendes (Tarrafal, 21 de outubro de 1964),  é um cantor autor, pintor, poeta e político cabo-verdiano.

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É autor das seguintes obras: Nascimento de Um Mundo (poesia, 1990); Sob os Signos da Luz (poesia, 1992), Para Nunca Mais Falarmos de Amor (poesia, 1999), Os Trinta Dias do Homem mais Pobre do Mundo (Ficção, 2000 - prémio do Fundo Bibliográfico da Língua Portuguesa, 1ª edição), Vidas Paralelas (Ficção, 2003) Saloon (Teatro, 2004), Teatro (colectânea, 2008). Vencedor do Prémio Carlos de Oliveira 2009...

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Artur Carlos Maurício Pestana dos Santos, conhecido pelo pseudónimo de Pepetela (Benguela, 29 de outubro de 1941), é um escritor angolano.

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Artur Carlos Maurício Pestana dos Santos, conhecido pelo pseudónimo de Pepetela (Benguela, 29 de outubro de 1941), é um escritor angolano.

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https://youtu.be/vpwSpGovq4E

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Hino de Moçambique cantado e com instrumental (+ letra)

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São os maiores representantes da música santomense pelo mundo fora. Os Calema são dois irmãos, Fradique e António Mendes Ferreira, nascidos em São Tomé e Príncipe, mas atualmente a residir em Portugal, onde produzem a sua música e onde têm conhecido grande sucesso.

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Marrabenta  é uma forma de música-dança típica de Moçambique.

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Marrabenta  é uma forma de música-dança típica de Moçambique.

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https://pt.wikipedia.org/wiki/Marrabenta

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UM HOMEM NUNCA CHORA, poema de JOSÉ CRAVEIRINHA

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UM HOMEM NUNCA CHORA, poema de JOSÉ CRAVEIRINHA

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Um homem nunca chora

Acreditava naquela história
do homem que nunca chora.

Eu julgava-me um homem.

Na adolescência
meus filmes de aventuras
punham-me muito longe de ser cobarde
na arrogante criancice do herói de ferro.

Agora tremo.
E agora choro.

Como um homem treme.
Como chora um homem!

José Craveirinha

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A Ússua é uma dança de origem europeia, que posteriormente, foi adaptada pelo povo são tomense. Considerada uma dança de
salão, realiza-se através de movimentos compassados e ritmos agradáveis,
mediante uma inter-relação entre homens e mulheres ao som de um instrumento de
sopro, como a corneta, feita de madeira ou chifres de animais. Os intervenientes
na dança encontram-se sempre vestidos com trajes tradicionalmente são-tomenses.

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Hopak . Uma dança folclórica ucraniana original de natureza improvisada. Seu nome é derivado de hopaty : 'pular e bater os pés'. O hopak surgiu como uma dança masculina no Zaporozhian Sich no século 16 e gradualmente se espalhou por toda a Ucrânia, particularmente pela região de Kiev . À medida que se espalhou, transformou-se em uma dança de grupo realizada por casais com homens mantendo o papel principal. Tem várias variantes: uma dança solo, uma dança de grupo e casal e, na Ucrânia Ocidental , uma dança circular ( hopak-kolo) .

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Hopak - BYU International Folk Dance Ensemble

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Nasceu em Liaoning, na China, em 1956, e foi viver para os Estados Unidos em 1984. Escreve em inglês. Recebeu duas vezes o PEN/Faulkner Award (com «Destroços de Guerra» e «À Espera»; este último foi ainda vencedor do National Book Award). Em Portugal estão também publicados «O Noivo» e «Os Alienados». Além de escritor, é professor de Inglês na Universidade de Boston.

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O escritor moçambicano deu à língua portuguesa um léxico próprio, inspirado nas várias regiões de Moçambique, criando um novo modelo de narrativa africana. Biólogo de profissão, venceu o Prémio Camões e está traduzido em 22 línguas.

António Emílio Leite Couto, filho de emigrantes portugueses, nasceu a 5 de julho de 1955, na cidade moçambicana da Beira. Adoptou o nome Mia pela paixão que nutria por gatos e, por o seu irmão não conseguir pronunciar o nome "Emílio".

Em 1971, com 16 anos, mudou-se para Lourenço Marques e iniciou os estudos académicos em Medicina. Chegado à capital, Mia Couto junta-se à FRELIMO e após o 25 de abril abandona mesmo os estudos para se dedicar ao jornalismo.

Trabalhou no jornal Tribuna e é nomeado diretor da Agência de Informação de Moçambique, onde permanece até 1979. No mesmo ano passa a dirigir a revista Tempo, e em 1981 muda-se para o jornal Notícias.

Em 1985 abandona a carreira de jornalista para regressar à universidade, e terminar o curso de Biologia, com especialização em Ecologia. Ao mesmo tempo, Mia Couto continua a colaborar com o governo moçambicano, chegando a ser um dos escolhidos para compor o hino nacional. A paixão pela literatura esteve sempre presente e em 1983 publica o primeiro livro de poesia - 'Raiz de Orvalho'. O primeiro romance -'Terra Sonâmbula', lançado em 1992, é agraciado com o prémio Nacional de Ficção da Associação dos Escritores Moçambicanos, por ser considerado um dos dez melhores livros africanos do séc. XX. O trabalho de Mia Couto é reconhecido variadíssimas vezes, não só pela qualidade e originalidade da sua escrita, mas também pelo contributo dado à língua portuguesa. Em 2013 chega-lhe às mãos o Prémio Camões.

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Mia Couto, construtor da língua portuguesa - RTP Ensina

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O escritor moçambicano deu à língua portuguesa um léxico próprio, inspirado nas várias regiões de Moçambique, criando um novo modelo de narrativa africana. Biólogo de profissão, venceu o Prémio Camões e está traduzido em 22 línguas. António Emílio Leite Couto, filho de emigrantes portugueses, nasceu a 5 de julho de 1955, na cidade moçambicana da Beira.

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Cantora cabo-verdiana, nasceu a 27 de agosto de 1941, em Mindelo (S. Vicente, Cabo Verde), cidade onde faleceu a 17 de dezembro de 2011.

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Cantora cabo-verdiana, nasceu a 27 de agosto de 1941, em Mindelo (S. Vicente, Cabo Verde), cidade onde faleceu a 17 de dezembro de 2011.

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Instrumentos e Música tradicional da Malásia.

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Instrumentos e Música tradicional da Malásia.

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Instrumentos e Música Tradicional da Malasia

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Nasceu na Malásia e está a fazer um doutoramento em Literatura Chinesa na Universidade de Singapura. É autora de duas colectâneas de contos, «Maze Carpet» e «Lake Like a Mirror», e recebeu em 2016 uma bolsa da Fundação Nacional de Cultura e Artes da Tailândia para escrever o seu primeiro romance. Não está publicada em português.

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Rodolfo Fogwill (1941‑2010) foi sociólogo, professor, publicitário e um dos grandes escritores argentinos da sua geração. Publicou sete livros de poemas, dezenas de contos e onze romances, entre eles Los pichiciegos, publicado no Brasil. Em 2003, recebeu uma Bolsa Guggenheim e, em 2004, o Prémio Nacional de Literatura da Argentina. Está publicado em alemão, hebraico, francês, inglês, italiano, croata e mandarim.

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Mateo García Elizondo nasceu no México, em 1987. Estudou Literatura, Escrita Criativa e Jornalismo em Inglaterra. Escreveu o argumento da longa‑metragem Desierto, premiada no Festival de Toronto em 2015. É autor de contos e ensaios. Publicou o romance Una cita con la Lady (Prémio Cidade de Barcelona para Literatura em Castelhano, 2019.

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Livro das 1001 noites : volume 6| prefácio de José Luís Peixoto; ilustração de Fatimorri 

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Livro das 1001 noites : volume 6| prefácio de José Luís Peixoto; ilustração de Fatimorri 

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Uma das mais famosas histórias populares  árabes (Volume VI: História do corcunda; História contada pelo mercador Cristão; História contada pelo despenseiro; História contada pelo médico Judeu; História contada pelo alfaiate; História contada pelo barbeiro; História do príncipe Alaquemar)

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Nasceu em Benguela, em 1978. É músico e escritor. É membro da banda Buraka Som Sistema e foi cronista do jornal Público, da revista GQ Portugal e do portal Rede Angola. Escreve actualmente para a revista Quatro Cinco Um. Publicou em 2017 Também os Brancos Sabem Dançar, o seu romance de estreia.

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Nasceu no Illinois, EUA, em 1959. Em 1996, foi considerado pela Granta um dos melhores novos escritores americanos. É autor de cinco romances, dois volumes de ensaios e um de memórias. Em Portugal, estão disponíveis «Correcções» - vencedor do National Book Award, do Salon Book Award, do James Tait Black Memorial Prize, e finalista do Pulitzer, do PEN/Faulkner Award e do National Book Critics Circle Award for Fiction —, «Liberdade», «A Zona de Desconforto» e «Purity».

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Nasceu em Angola, em 1971, tendo chegado a Portugal ainda criança. Poeta, artista plástico e cantor, distingue‑se sobretudo como romancista. «o nosso reino» foi o seu primeiro romance. Alcançou notoriedade com «o remorso de baltazar serapião», vencedor do Prémio Literário José Saramago 2007. «A Máquina de Fazer Espanhóis» foi distinguido com o Prémio Portugal Telecom 2012 para o melhor romance, e na mesma edição o escritor recebeu o Grande Prémio Portugal Telecom de Literatura em Língua Portuguesa

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Nasceu na África do Sul, em 1923. Contemplando romances, contos, obras de não‑ficção e uma peça de teatro, a extensíssima obra de Gordimer foi galardoada com o Prémio Nobel da Literatura em 1991. Com «The Conservationist», Gordimer vencera já o Man Booker Prize. A sua obra está traduzida em diversas línguas, e em português encontram‑se, por exemplo, «Um Mundo de Estranhos», «A Arma da Casa» e «Vem Comigo». Morreu em 2014.

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O grupo é composto pelos cinco membros originais - Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe - e a Guiné Equatorial, que aderiu ao grupo posteriormente e adotou a língua portuguesa como oficial.

O imbondeiro de Angola, uma das mais imponentes e simbólicas árvores de Angola, está carregada de mistérios, espiritualidade e tradições em toda África, e proporciona ao mesmo tempo alimento, água, medicamentos e abrigo a quem habita em florestas e savanas. É por isso que esta majestosa árvore tem um valor cultural e ecológico inestimável.

Banto é o nome que se dá a um conjunto de povos da África sul-equatorial. Esses povos falam diferentes idiomas (embora sejam todos derivados de uma mesma lingua original) e têm diferentes tradições culturais. Apesar da origem em comum, os povos bantos têm organizações sociais, económicas e políticas muito distintas.

Banto é também o nome de um tronco linguístico, ou seja, uma língua que deu origem a muitas outras. Estima-se que actualmente existam cerca de 500 línguas bantas. Uma das características dos idiomas bantos é o facto de utlizarem muitos prefixos e sufixos - por exemplo, para indicar se uma palavra está no singular ou no plural.

As principais línguas nacionais faladas em Angola são o umbundo (umbundu), o quimbundo (kimbundu), o congo (kikongo), o chócue (côkwe), o vambunda (mbunda) e o cuanhama (kwanyama).

O Quimbundo é uma das línguas de Angola que faz parte da grande família de línguas africanas de origem Bantu., falada no noroeste de Angola, incluindo a província de Luanda. É falada por mais de um milhão e meio de pessoas. Vamos aprender algumas frases e palavras em Kimbundu.

Umbundu é uma língua banta falada pelos ovimbundos povo originário das montanhas centrais de Angola. É a língua banta mais falada em Angola.

Bom dia / Boa tarde - Walali (se é a primeira vez que se vê a pessoa nesse dia)

Wossála (se já tínhamos cumprimentado a pessoa)

Adeus - Xalipó; Ulumé - Homem; Élivulo - Livro;

Gosto muito de ti - Amendukussole tchálua;

Ndapandula - Obrigado; Ukãee - Mulher;

Omolã - Criança; Upangue - Trabalho;

Upangue - Desculpa; Caputo - Português;

"Wosi oyongola cosi,cosi cinyelela" - " Quem tudo quer tudo perde"

Congo (kikongo)

Abala - importante; Abubu - ignorante

Aiangi - contente; Diatela - ir;

Babana - correr um atrás do outro;

Baka tulu - dormir; Dibulungundu - bola;

Diá kua nkokila - almoço; E tó: - corpo;

Ebititi: - melancolia; Edinge-dinge: noite;

Fimpisa - perguntar; Iauonso - muito;

Fu kia iundula - pensamento;

Congo ou Kikongo é uma das línguas Bantu faladas pelo povo Congo que vive na República Democrática do Congo, República do Congo, Gabão e Angola. É uma linguagem tonal. Foi falado por muitos daqueles que foram levados da região e vendidos como escravos nas Américas.

Chingoloxi Chipema - Boa tarde;

Kathatha- batata; Makonde- banana;

Assoko jami - Minha família; Mama - Mãe; Tata - Pai;

Khakha Wa Lunga - Avô;

Ndvumbu Wa Lunga - Irmão;

Tchifutxi- País.; Tchimene tchipema masepa - Bom dia amigos.

Chócue (côkwe)

O povo chócue ou côkwe é uma etnia banta que se concentra sobretudo no nordeste de Angola e numa larga faixa que de lá se estende até ao sul do país, mas também no extremo sudoeste da República Democrática do Congo e no extremo noroeste da Zâmbia. Fala a língua chócue.

Kaliye - estar sozinho; Makumi avali na vivali - 22; Kavindama- uma pessoa infeliz;

Makalu -uma pessoa corajosa;

Muti (chiti) - árvore; Kuunga - reunir;

Viemba (Vyemba) - medicamentos;

Changano - "eu não me importo"

Chimbinde - uma pessoa rabugenta;

Kamana- uma pessoa sábia

Kavindama- uma pessoa infeliz

Onghoxi - Leão; Ondjaba - Elefante;

Ombwa - Cão; Cuvelai - Bom dia;

Oxikapa - Ovelha; Okambixi - Gato;

Odi - Mosca; Onduli - Girafa;

Vambunda (mbunda)

Mbunda é uma língua bantu de Angola e Zâmbia. Existem vários dialetos: Katavola, Yauma, Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele ("Shamuka") e Ndundu, todos intimamente relacionados.

O idioma Kwanyama (leia-se cuanhama) é uma língua "Bantu" usada pelo povo Ovakwanyama que vive no sul de Angola, província do Cunene e no norte da Namíbia, região de Ovamboland. É conhecida também pelos nomes: cuanhama, otchikwanyama, ovambo, owambo, ambó.

Cuanhama (kwanyama)

Programa emitido pela "Rádio Voz de Angola" em dialecto Kwanyama

Mapa línguístico de Moçambique

O português é a língua oficial de Moçambique, no entanto, como na maioria dos países africanos, cada grupo étnico mantém a sua própria língua africana. Existem pelo menos 20 línguas africanas diferentes faladas em Moçambique.

A maioria das crianças fala sua língua africana ou " materna " em casa e depois aprende uma língua européia quando começa a escola.. as línguas mais faladas em Moçambique, como primeira língua (Língua materna) são a emakhuwa, changana e da ilomwé.

Muthiana orera - Mulher bonita; matsi - água;

Nikutha - Joelho; Koshukuru! / Kotchapela - Obrigado!; Orrera - Bom; Orupa - Dormir

Mosheleliwa ! = Bom dia!;

Athanu namosa - Seis; Muthiyana - Mulher;

Mwarusi - Menina (adolescente);

Mùnkhela= Saudade; Orèra Murima - Bondoso

Língua makua ou emakhuwa

Histórias em Emakhuwa e os dilemas da tradução literária

Auxene - Bom dia ; Lichile - Bom dia (resposta)

I hlikani - Boa Tarde ; Aupeleni - Boa noite.

Lipelile - Boa noite (resposta); Hambanine - Tchau.

Kanimambo - Obrigado ; Hinkomu - Obrigado;

Nikenssile - Estou grato; Hoyo hoyo -Bem Vindo

evi - qual; okoha - perguntar; muhice - rio

rotheya - rir; miruku - sabedoria; osuwela - saber

mukina - outro; wiiwa - ouvir; epucepuche - ovelha;

wiiwelela - obedecer ; soophacuwa - notícias;

apwiyamwaana - sogra; taata - sogro; nsuwa - sol;

echeku yoowali - tempestade

Ho Yine - Como está? ; Ni kahlè - Estou bem;

Mina naku rhandza - Eu gosto de ti:

I malè muni? - Quanto custa?

A língua macua (em macua, EMakua ou Makhuwa) é uma família de línguas bantu faladas na região norte de Moçambique. O macua fala-se na região centro-norte do país, nas províncias de Nampula, Niassa, Cabo Delgado e Zambézia.

Lingua changana

É uma língua bantu, também designada por Tsonga, na África do Sul, onde é uma das línguas oficiais. É falada também em Moçambique, Swazilândia e Zimbabwe. O Changana é uma das línguas abrangidas pelo ensino bilíngue em Moçambique.

Língua IlomwÉ

Muito - Tcheu ; Amor - Cretcheu;

Não - Nau Meu - Nha; Aquele - kel

Amar - Ama; Querer - Cre; Estar - Sta

Ir - Bai; Bom - Sabi; Bem - Dreto

17 - dizaséti

Como estás? - Modi ki bu sta?

Tudo bem? - Tudo dreto?

Onde vocês vão? - Undi nhós sta bai?

A que horas sais - Ki hora ki bu ta sai?

Como te chamas - Modi ki bu txoma?

Eu não posso ir! - Mi Ka podê bai!

Eu não quero mais, obrigada - N´ka kré más, obrigado(a)

Língua lomué ou lómue (em lomué: lomwe, Lowe ou eLomwe), também conhecida como macua ocidental, é a quarta maior língua em Moçambique. Pertence com o macua ao grupo de línguas bantu da parte norte do país.

Línguas crioulas afro-portuguesas

Em Cabo Verde o crioulo é a língua materna e o português a segunda, oficial e de ensino.

O Crioulo é uma língua que mistura várias línguas, normalmente uma de base europeia e uma de base asiática ou africana. Existem diversos tipos de Crioulo, mas no caso de Cabo Verde (bem como em S. Tomé e Guiné) o crioulo é de base lexical Português.

Devido a isto, existem muitas palavras que são partilhadas entre as duas línguas.

Crioulo Caboverdiano

As palavras e as expressões em Crioulo

Sodade de Cesária Évora

O Crioulo e a Música

Quem mi ê? Um fidje de Sanvcênte.

Nascide, crióde, lá na ponta d' Praia.

Lá ondê que mar tâ sparajá debóxe de bôte,

moda barra dum saia.

Cs' ê que m' crê? Cantá nha terra!

na pobréza d' sê vida!

"Presentaçôm"

Quem eu sou? Um filho de São Vicente.

akêlê - sapo,rã; alê - Rei; loli - flor.

amôlê - amor; andji - onde.

côlô - cor; cuji - responder; fô - sair

bali - varrer ; bassa - onda.

bendê - vender ; bixi - vestir.

n' sta bem - estou bem; te logu - até logo;

te manha - até amanhã; Abo i studanti di kriol.

Tu és estudante do crioulo - Abo i studanti di kriol;

Anos i prumeru k tchiga. - Nós fomos os primeiros a chegar; Ami n' kume (nkume) dja. - Eu já comi; Elis e ka ta konta bardadi - Eles não dizem a verdade; Kuma ke bu sta? como que você está?

bluku - mau, terrível . . .; boboyoko - idiota, parvo . . .; bonji - feio; djá - dia.

fomi - fome; mémé - grande. migu - amigo;

món - mão; plamá - manhã.; plé - praia.

* poçón - cidade tadji - tarde tela - terra;

ubuê - corpo ; úku - lixo; vedé - verdade;

* vungu - música, canção; vunvum - abelha;

nascido, criado, lá na Ponta da Praia.

Lá onde o mar se espreguiça debaixo dos botes,

como a barra duma saia.

O que eu quero? Cantar a minha terra!

na pobreza da sua vida!

Sérgio Frusoni

Em São Tomé e Príncipe, são faladas quatro línguas crioulas de base portuguesa, três autóctones (santome, lung'Ie e angolar) e o kabuverdianu, nativo da Alta Guiné, além do português, que é língua oficial desde 1975. Quatro crioulos coexistem no arquipélago: o santomé (ou forro) e o angolar, falados na ilha de São Tomé, o lung'iyé, falado na ilha do Príncipe, para além do crioulo cabo-verdiano, falado nas duas ilhas. São falados também o português dos Tongas e resquícios de línguas do grupo bantu. Atualmente o francês e o inglês são também amplamente falados no país.

Uso das línguas tradicionais de São Tomé e Príncipe em queda livre

CRIOULO DE SÃO TOMÉ E PRÍNCIPE

Línguas dA Guiné-Bissau

O crioulo da Guiné-Bissau, também conhecido por guineense ou kriol é a língua nacional da Guiné-Bissau, ela é uma língua crioulo de base portuguesa. Este crioulo teve um papel importante na formação da identidade nacional.

Expressões do Crioulo da Guiné- Bissau

Línguas dA Guiné Equatorial

As línguas oficiais da Guiné Equatorial são: em primeiro lugar o espanhol, em segundo o francês e, em terceiro, recentemente se juntou o português. A adoção da língua portuguesa, como idioma oficial da Guiné Equatorial, a par do espanhol e do francês, foi umas duas condições para a sua entrada, como membro de pleno direito, na Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), em 23 de julho de 2014.

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O grupo é composto pelos cinco membros originais - Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe - e a Guiné Equatorial, que aderiu ao grupo posteriormente e adotou a língua portuguesa como oficial.

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Ciganos

São a maior minoria a viver nos países da Europa - quase 12 milhões - mais do que a população inteira residente no teu país. Mesmo assim, sabemos pouco sobre estes grupos familiares ou etnias, descendentes de um povo muito antigo que há mais de mil anos saiu da Índia. Para nós são os ciganos, mas o nome oficial é Rom, que em romani, a sua língua, significa "homem". Nas muitas voltas que já deram pelo mundo, não tiveram grande sorte. Foram perseguidos, expulsos e vítimas dos nazis. Sabias que os primeiros rons chegaram a Portugal no século XV e que Gil Vicente os referiu num dos seus autos? Tantos séculos depois, continuam a ter dificuldades de integração e a ser olhados com desconfiança e preconceito.

Ser cigano

Quem são os ciganos?

A música cigana tem deixado ao longo dos séculos marcas profundas em todas as culturas por onde tem passado. A influência trazida do oriente é muito forte na música e na dança cigana. A música e a dança cigana possuem influência hindu, húngaro, russo, árabe e espanhol. Mas a maior influência na música e na dança cigana dos últimos séculos é sem dúvida espanhola, refletida no ritmo dos ciganos espanhóis que criaram um novo estilo baseado no flamenco.

Assim, o povo cigano tem sido, devido à sua permanente mobilidade, um dos principais factores de contacto entre culturas musicais aparentemente muito distintas, do norte ao sul, do oriente ao ocidente.

Tanto a música como a dança cigana sempre exerceram fascínio sobre grandes compositores, pintores e cineastas. Há exemplos na literatura, na poesia e na música de Bizet, Manuel de Falla e Carlos Saura que mostram nas suas obras muito do mistério que envolve a arte, a cultura e a trajetória desse povo.

Guitarrista/compositor Ferenc Snétberger

Árias Ciganas - Pablo Sarasate

Danza ritual del fuego

Ciganos de Beja - "Paródia de Ciganos de Beja"

Bulería negra del Gastor. Son de la Frontera
A musicalidade na música Cigana
Fanfare Ciocarlia - just the two of us

Lita Cabellut

Tamás Peli

Micaela Amaya Flores

Teatro de Fantoches_A História do Ciganinho Chico

Sophia de Mello Breyner Andresen

Eu não tinha este rosto de hoje,

Assim calmo, assim triste, assim magro,

Nem estes olhos tão vazios,

Nem o lábio amargo.

Eu não tinha estas mãos sem força,

Tão paradas e frias e mortas;

Eu não tinha este coração

Que nem se mostra.

Eu não dei por esta mudança,

Tão simples, tão certa, tão fácil:

- Em que espelho ficou perdida

CECÍLIA MEIRELES: nasceu a 7 de novembro de 1901 e faleceu em 9 de novembro de 1964. Segundo a crítica, "foi uma das mais autênticas escritoras brasileiras"

Poema "Retrato" declamado por Cecília Meireles

Biblioteca Escolar Vasco da Gama de Sines

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Ciganos São a maior minoria a viver nos países da Europa - quase 12 milhões - mais do que a população inteira residente no teu país. Mesmo assim, sabemos pouco sobre estes grupos familiares ou etnias, descendentes de um povo muito antigo que há mais de mil anos saiu da Índia.

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Homenagem a Mandela composta por um dos maiores músicos da África do Sul e lançada logo após a libertação dele em 1990.

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José Luís Peixoto lançou recentemente um podcast com a sua mãe, a Menina Alzira. em cada episódio, o escritor conversa com a sua mãe sobre experiências de vida, exploram conceitos e palavras e viajam (no passado, no presente, no futuro).
https://open.spotify.com/show/6ouA0w97lDQvLTKJqa6oVC

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Ciganos

São a maior minoria a viver nos países da Europa - quase 12 milhões - mais do que a população inteira residente no teu país. Mesmo assim, sabemos pouco sobre estes grupos familiares ou etnias, descendentes de um povo muito antigo que há mais de mil anos saiu da Índia. Para nós são os ciganos, mas o nome oficial é Rom, que em romani, a sua língua, significa "homem". Nas muitas voltas que já deram pelo mundo, não tiveram grande sorte. Foram perseguidos, expulsos e vítimas dos nazis. Sabias que os primeiros rons chegaram a Portugal no século XV e que Gil Vicente os referiu num dos seus autos? Tantos séculos depois, continuam a ter dificuldades de integração e a ser olhados com desconfiança e preconceito.

Ser cigano

Quem são os ciganos?

A música cigana tem deixado ao longo dos séculos marcas profundas em todas as culturas por onde tem passado. A influência trazida do oriente é muito forte na música e na dança cigana. A música e a dança cigana possuem influência hindu, húngaro, russo, árabe e espanhol. Mas a maior influência na música e na dança cigana dos últimos séculos é sem dúvida espanhola, refletida no ritmo dos ciganos espanhóis que criaram um novo estilo baseado no flamenco.

Assim, o povo cigano tem sido, devido à sua permanente mobilidade, um dos principais factores de contacto entre culturas musicais aparentemente muito distintas, do norte ao sul, do oriente ao ocidente.

Tanto a música como a dança cigana sempre exerceram fascínio sobre grandes compositores, pintores e cineastas. Há exemplos na literatura, na poesia e na música de Bizet, Manuel de Falla e Carlos Saura que mostram nas suas obras muito do mistério que envolve a arte, a cultura e a trajetória desse povo.

Guitarrista/compositor Ferenc Snétberger

Árias Ciganas - Pablo Sarasate

Danza ritual del fuego

Ciganos de Beja - "Paródia de Ciganos de Beja"

Bulería negra del Gastor. Son de la Frontera
A musicalidade na música Cigana
Fanfare Ciocarlia - just the two of us

Lita Cabellut

Tamás Peli

Micaela Amaya Flores

Teatro de Fantoches_A História do Ciganinho Chico

Sophia de Mello Breyner Andresen

Eu não tinha este rosto de hoje,

Assim calmo, assim triste, assim magro,

Nem estes olhos tão vazios,

Nem o lábio amargo.

Eu não tinha estas mãos sem força,

Tão paradas e frias e mortas;

Eu não tinha este coração

Que nem se mostra.

Eu não dei por esta mudança,

Tão simples, tão certa, tão fácil:

- Em que espelho ficou perdida

CECÍLIA MEIRELES: nasceu a 7 de novembro de 1901 e faleceu em 9 de novembro de 1964. Segundo a crítica, "foi uma das mais autênticas escritoras brasileiras"

Poema "Retrato" declamado por Cecília Meireles

Biblioteca Escolar Vasco da Gama de Sines

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Ciganos São a maior minoria a viver nos países da Europa - quase 12 milhões - mais do que a população inteira residente no teu país. Mesmo assim, sabemos pouco sobre estes grupos familiares ou etnias, descendentes de um povo muito antigo que há mais de mil anos saiu da Índia.

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Lucky Dube - House Of Exile