# data[].attributes.body
В своём понимании бытия он отправляется как от Святого Писания, так и от греческих философов. «Будучи высочайшей сущностью, то есть обладая высоким бытием и потому будучи неизменяем, Бог дал бытие тем вещам, которые сотворил из ничего; но бытие не высочайшее, а одним дал больше, другим меньше и таким образом распределил природы существ по степеням. Так как как от мудрствования получила название мудрость, так от бытия (esse) названа сущность (essentia), правда, новым именем, которым не пользовались древние латинские авторы, но уже употребительным в наши времена, чтобы и наш язык имел то, что греки называют ousia» («О граде Божием» XII, 2). Бытие у Августина есть благо. Бог — это благо как таковое, или «простое благо».

# data[].attributes.headline
Гегеля часто упрекают,

# data[].attributes.subject
Гегеля часто упрекают,

# data[].attributes.body
что он сам не смог отказаться от того догмата аналитической логики, от языка тождества, который был присущ предшествующей философии. Его негативность, его способность мира развиваться, его способность мира быть спонтанным и неопределенным была ограниченной, мягкой и недостаточно радикальной. У Гегеля мир развивается согласно некоторому замыслу — есть абсолют, который находится в состоянии становления, а это становление есть история всего сущего. В таком случае негативность есть не более, чем история, рассказанная абсолютом о самом себе. Это история развития абсолюта.

# data[].attributes.headline
Немецкий философ Теодор Адорно тоже упрекал Гегеля в главной идее.

# data[].attributes.subject
Немецкий философ Теодор Адорно тоже упрекал Гегеля в главной идее.

# data[].attributes.body
В той мере, в которой мы действительно считаем, что негативность должна быть и это есть нечто отрицающее и ничтошествующее, оно должно быть радикальным в той мере, в которой мир не имеет никакой логики, никакого замысла. Мир абсолютно спонтанен. Если мы посчитаем, что логика и законы, благодаря которым мир до сегодняшнего дня развивался (и речь идет не только о естественно-научном знании, но и о состоянии общества или состоянии человечества), окончательны, то мы навсегда распрощаемся с идеей правильной радикальной негативности, а именно — идеей абсолютной неопределенности того, как развивается мир.

# data[].attributes.headline
Такое понимание этих

# data[].attributes.body
Такое понимание этих идей оставалось до появления философии Гегеля, в которой он провозглашает, что мы будем находиться в оковах фантастического представления об устройстве мироздания, пока не позволим негативности существовать в полной силе. Пока мы не признаем, что небытие реально, мы будем исходить из того, что мир является абстракцией, но не является тем конкретным миром, в котором мы пребываем. В философии Гегеля негативность впервые получает возможность стать объективно сущим.

# data[].attributes.headline
Гегель подразумевает

# data[].attributes.subject
Гегель подразумевает

# data[].attributes.body
что у нас есть две альтернативы. Первая: мы полагаем ключевые атрибуты окружающего нас мира, к которым мы привыкли, — движение и время. Вторая: мы полагаем их фикциями, которые напрямую связаны с субъектом-наблюдателем, как это происходит в трансцендентальной философии Канта. По Канту, если убрать наблюдателя, то мы уже не будем знать, находится ли мир во времени, присуща ли ему динамика.

# data[].attributes.headline
Если мы не хотим мириться с иллюзорностью тех свойств

# data[].attributes.subject
Если мы не хотим мириться с иллюзорностью тех свойств

# data[].attributes.body
которым стремимся придать объективный статус, то необходимо признать, что время реально, как движение, подвижность и развитие всего сущего. Для этого нам нужно отказаться от языка строгой логики и принять язык, который Гегель предлагает в рамках своей философской системы, — язык диалектики.

# data[].attributes.headline
Последующую фило

# data[].attributes.body
Последующую философию, которую часто называют философией различия, связывают с самыми разными именами. Например, Мартин Хайдеггер, который первый начал критиковать Гегеля за недостаточно радикальный подход к негативности. Затем это делали французские философы: Жиль Делёз, Жак Деррида.

# data[].attributes.headline
Все последующие философы, которые критиковали идею негативности, упрекают Гегеля в малодушии. 

# data[].attributes.subject
Все последующие философы, которые критиковали идею негативности, упрекают Гегеля в малодушии. 

# data[].attributes.body
Философия идет дальше и говорит, что мир, не имеющий никакого замысла, развивается абсолютно непредсказуемо. Это есть некое спонтанное движение, чистое становление — из ниоткуда в никуда. Любые попытки придать этому движению вектор допустимы, но являются вольными интерпретациями, лежащими в основании самого этого хаотического движения, но не выходящими за его пределы.

# data[].attributes.attachment_link.title
Негативность - все самое интересное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Диана Гаспарян о том, как философы от Античности до Нового времени пытались помыслить ничто

# data[].attributes.headline
 Однако бытие у Платона множественно  

# data[].attributes.subject
 Однако бытие у Платона множественно  

# data[].attributes.body
Но эти многие — не физические атомы, а умопостигаемые нематериальные идеи. Платон называет их — истинно сущее. Бестелесные идеи Платон называет «сущностями», поскольку сущность — это то, что существует образована от глагола «быть. Бытию противостоит становление — чувственный мир преходящих вещей. «Нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия (). Утверждая, что небытие ни выразить, ни мыслить невозможно, Платон, однако, признает, что небытие существует. В противном случае, говорит он, было бы непонятно, как возможны заблуждение и ложь — «ведь ложное мнение — это мнение о несуществующем». Более того: критикуя элеатов, Платон в поздних диалогах подчёркивает, что если принять бытие за единое, самотождественное, неизменное, то познание окажется невозможным, так как оно предполагает отношение между познающим и познаваемым: «Если познавать значит как-то действовать, то предмету познания, напротив, необходимо страдать. Таким образом, бытие… познаваемое познанием, насколько познается, настолько же находится в движении в силу своего страдания».

# data[].attributes.headline
У Аристотеля 

# data[].attributes.subject
У Аристотеля 

# data[].attributes.body
сохраняется понимание бытия как начала вечного, самотождественного, неизменного. Но, в отличие от Платона, он ищет постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире, стремясь создать науку о природе — физику. Для выражения различных аспектов бытия в понятиях Аристотель пользуется богатой терминологией: сущее (понятие «бытие» и «сущее» у Аристотеля взаимоза-менимы — сущность.

# data[].attributes.headline
В онтологии Аристоте

# data[].attributes.body
В онтологии Аристотеля сущность бытия есть предпосылка отношения. В теории познания отсюда вытекает критика скептицизма и релятивизма, которые, по Аристотелю, ставят отношение выше бытия, а потому признают чувственное знание (которое есть отношение всего сущего к субъекту восприятия) за истинное. «Кто объявляет истинным всё, что представляется, тот всё существующее обращает в отношения». Двойственности аристотелевского учения о сущности соответствует двойственность в понимании предмета первой философии — бытия как такового. Последнее может рассматриваться, во-первых, как общий предикат всех вещей, составляющий условие предикации вообще; в этом смысле оно не может быть сущностью вещей: «Ни единое, ни сущее не может быть сущностью вещей».

# data[].attributes.headline
Понимание бытия 

# data[].attributes.subject
Понимание бытия 

# data[].attributes.body
Понимание бытия в Средние века определили две традиции: античная философия, с одной стороны, и христианское Откровение — с другой. У греков понятие бытия, так же как и совершенства, связано с понятиями предела, единого, неделимого и определённого. Соответственно беспредельное, безграничное осознается как несовершенство, небытие. Напротив, в Ветхом и Новом заветах совершеннейшее сущее — Бог — есть беспредельное всемогущество, а потому здесь всякое ограничение и определённость воспринимаются как признак конечности и несовершенства.

# data[].attributes.headline
Доброхотов А. Л. 

# data[].attributes.body
Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. — М., 1986.

Лосский Н. О. Ценность и бытие. — Париж, 1931.

Человек и его бытие как проблема современной философии. — М., 1978.

# data[].attributes.headline
1. Реальность негати

# data[].attributes.body
1. Реальность негативности
2. Гегель
3. Платон, Аристотель и Августин о бытие
4. Радикализация негативности
5. Интелектуалная карта
6. Вывод
7. Источники.

# data[].attributes.headline
Замечания те же, что и к Мажитовой Анель

# data[].attributes.subject
Замечания те же, что и к Мажитовой Анель

# data[].attributes.attachment_link.title
Рецензия от Куат Диас