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8 artistas indígenas de México que desafían las etiquetas. (2020, octubre 30). Global Voices en Español. https://es.globalvoices.org/2020/09/30/8-artistas-indigenas-de-mexico-que-desafian-las-etiquetas/

Apple Podcasts. (2018, 4 abril). P6. YEHCOA UM. Niñez y Juventud Indígena. Apple Podcasts. https://podcasts.apple.com/ca/podcast/p6-yehcoa-um-ni%C3%B1ez-y-juventud-ind%C3%ADgena/id1341519170?i=1000460170841

Coca-Cola. El opio de los indÃgenas en los altos de Chiapas. (2020, 25 octubre). buzos. Recuperado 5 de febrero de 2023, de https://buzos.com.mx/index.php/nota/index/6017

El Universal. (2019, 18 diciembre). Yalitza Aparicio en la ONU: Hablar una lengua indígena es motivo de orgullo [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=EZ1S9w_CpEQ

IEEPCNLMX. (2013, 5 diciembre). Discurso de niña indígena en la @ieepcnlmx  Natalia López López | Versión Completa [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=iMRrphQDlDw

Netza Gramajo. (2009, 16 junio). Sak Tzevul Bolomchon [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=xCsFM261FIA

Revista Diners. (2022, 11 febrero). 3 nuevas influencers indígenas que arrasan en Tik Tok [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=20AqU0yA7Ho

Taguenca Belmonte, Juan Antonio. (2009). El concepto de juventud. Revista mexicana de sociología, 71(1), 159-190. Recuperado en 03 de febrero de 2023, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-25032009000100005&lng=es&tlng=es.

Zebadúa, J. (2011). Cultura, identidades y transculturalidad. Apuntes sobre la construcción identitaria de las juventudes indígenas. Revista Liminar. Estudios Sociales y Humanísticos, 9(1), (36-47)

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Podcast - Identidades juveniles indígenas. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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Podcast - Identidades juveniles indígenas. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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Se comparten en este podcast, dos casos de transculturalidad en las identidades de juventudes indígenas en el estado de Sonora. El primero es el caso de los Yaquis, quienes utilizan materiales diferentes, en la vestimenta que utilizan durante una tradición relacionada con la religiosidad popular en semana santa. Por otra parte se expone el caso de un grupo de rock del grupo indígena Comca'ac, "Hamac Caziim" quienes optaron por difundir y preservar su lengua, cosmovisión, tradición, entre otros elementos identitarios, a través de la música.

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Podcast - Identidades juveniles indigenas.

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Resultados de encuesta del tema: identidades de las juventudes indígenas.

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Encuesta de identidades de las juventudes indígenas. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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Encuesta de identidades de las juventudes indígenas. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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Se presenta en esta infografía, los resultados de una breve encuesta realizada con  la población del Estado de Sonora, en la cual a través de cinco planteamientos, se identifican algunas percepciones  acerca del tema de identidades de las juventudes indígenas. El lector-observador, podrá interpretar los resultados con el apoyo de las gráficas presentadas.

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Banda de rock, Hamac Caziim (Fuego divino) y la transculturalidad.

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Un caso de indentidades de las juventudes indígenas y la transculturización. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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Un caso de indentidades de las juventudes indígenas y la transculturización. Por Pamela del Carmen Corella Romero.

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La banda de rock, Hamac Caziim (Fuego divino), está integrado por jóvenes  Comca'ac (conocidos también como seris), grupo indígena del estado de Sonora. Con el propósito de preservar y difundir su cultura, a través de la música transmiten su cosmovisión, creencias, tradiciones, lengua, en fin, su identidad cultural. Esto lo hacen por medio de un género musical llamado rock, que aunque no es propio de su cultura, la utilizan para lograr sus fines artísticos, culturales e identitarios. Este es un ejemplo de transculturización de jóvenes indígenas, que toman elementos externos a su grupo para su propia preservación identitaria, en un mundo globalizado.

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Hamac Caziim (Fuego Divino) es el nombre de la banda de rock Comca´ac (también conocidos como Seris) formada en 1995 con la autorización del Consejo de Ancianos del pueblo Comca’ac. Hamac Caziim es una de las b (2)

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Las lenguas maternas asociadas a los pueblos indígenas han sido consideradas como dialectos, básicamente con un sentido discriminatorio. Pero, ¿Y tú que opinas?

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Hablar una lengua indígena es motivo de orgullo!

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Hablar una lengua indígena es motivo de orgullo!

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Yalitza Aparicio en la ONU: Hablar una lengua indígena es motivo de orgullo

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Indígenas de México que desafían las etiquetas

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Indígenas de México que desafían las etiquetas

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De gran importancia dar a conocer su trabajo en un ejercicio que lejos de etiquetar fuera una provocación que busca desafiar el imaginario y los estereotipos asignados a los pueblos indígenas y a sus representaciones.

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Mi nombre es Isela Xospa, soy ilustradora y editora independiente. El proyecto gráfico editorial que desarrollo es resultado de un proceso personal por generar formas de afirmar mi identidad indígena en un contexto contemporáneo y transnacional. Descubrir y apropiarme de mi identidad indígena me ha brindado las herramientas para construir nuevas maneras de compartir con los demás un mundo interior fuertemente influenciado por la cultura de los pueblos originarios del sur de la Ciudad de México.

Durante el #Díadelospueblosindígenas el 9 de agosto me propuse compartir el trabajo de jóvenes ilustradores de origen indígena y aquí los comparto de nuevo. Lo hago porque no son muchos los que se identifican a sí mismos como tales y porque me parecía importante dar a conocer su trabajo en un ejercicio que lejos de etiquetar fuera una provocación que busca desafiar el imaginario y los estereotipos asignados a los pueblos indígenas y a sus representaciones.

En esas aperturas no se debe perder la oportunidad de cuestionar los formatos y hábitos con los que se representa a los pueblos indígenas desde la ilustración. Estos deben ser espacios de oportunidad para rebelarse a la imposición de lo no-indígena, para hacer públicas nuestras posturas políticas con propuestas, resultados e ideas para propiciar la creación de nuevas narrativas y lecturas hechas desde y para los pueblos indígenas.

Para nosotros el #Díadelospueblosindígenas no es una celebración de las etiquetas, hábitos o exotismos, es un día que debe hacer latente la sistematizada insistencia por borrarnos y integrarnos a un proyecto estado-nación que ha tenido consecuencias en la pérdida de lenguas, territorio, vestimenta, saberes, salud y oportunidades.

Desde nuestro pequeño territorio de creación, algunos desde la postura política, otros desde la imperante necesidad de expresarse gráfica y estéticamente, seguiremos haciendo narrativas para los niños, jóvenesy adultos de los pueblos originarios, desde donde se toca, transforma e impacta a las futuras generaciones de narradores gráficos que retomen, usen y abracen su cultura.

Desde nuestro territorio de creación compartimos con ustedes nuestras bibliotecas visuales.

Mitzy Juárez

Mitzy Juárez es una ilustradora y diseñadora editorial originaria del pueblo Chocholteco Ngiba en Oaxaca, en el sur de México. Nació y creció en un pueblito escondido en los llanos de la Mixteca oaxaqueña, hogar de los manantiales más bellos de la región. A Mitzy le gusta dibujar sobre las personas, la lengua y las tradiciones con las que creció por que encuentra en ello una forma de eternizar los saberes que su comunidad le ha heredado, mismos que lleva a donde quiera que va.

El Pájaro Toj (David Canul)

David Canul es originario del mundo maya de Campeche, en el golfo de México. Su trabajo híbrido como ilustrador profesional abarca desde libros de investigación, poesía, de temática infantil y hasta la cerámica. Su quehacer también está enfocado a la organización, gestión y promoción de festivales de literatura infantil y juvenil en la Península de Yucatán.

Griss Romero

Griss Romero resalta en su trabajo uno de los elementos de identidad más importantes en territorio guerrerense: el jaguar, conocido también como tigre o tekuani. Ella encuentra inspiración en las raíces ancestrales y la cultura de su comunidad nahua de Acatlán. Su arte es una herramienta para visibilizar a los pueblos originarios del Estado de Guerrero, en el suroeste mexicano, como resistencia a sus creencias y rituales agrícolas.

Actualmente, Griss Romero tiene una obra en exposición de arte en modalidad virtual con la temática Poética del Color y próximamente la exposición virtual " DESDE MI VENTANA Añoranza de un Artista en Cuarentena".

Cuauhtémoc Wetzka

Cuauhtémoc Wetzka es diseñador gráfico e ilustrador que ha expuesto sus obras en Argentina, Colombia, España, Francia, Estonia, Polonia, China, Canadá y Estados Unidos. Es nahua de la sierra de Zongolica, en la parte central del estado de Veracruz, en la costa Atlántica. En 2015, obtuvo el primer lugar en XXV Catálogo de Ilustradores de Publicaciones Infantiles y Juveniles de Conaculta; el mismo año fue finalista en el Art Contest and Exhibition for Children by Hispanic Artists en las Vegas, Nevada. También fue ponente en diversos congresos internacionales y reconocido por su trabajo en carteles impresos.

Gil Kupyum

Gilberto Kupyum es originario de Tlahuitoltepec Mixe, comunidad indígena situada al noroeste del Estado de Oaxaca, lugar de neblina y bosque. Se puede ver en su trabajo temas como la naturaleza, la tradición oral y la música, que plasma en diferentes medios como la pintura, serigrafía, grabado, litografía y cerámica. A Gilberto Delgado sus amigos lo llaman Mish Kupyum que significa niño pájaro carpintero en lengua ayuujk. Se identifica con ese pájaro porque en la gráfica se trabaja la madera.

Gil Kupyum involucra a mujeres y jóvenes de su comunidad. Juntos elaboran bolsas, camisas, libretas, grabados, entre otros productos, para generar una fuente de empleo comunitario.

Valentín Peralta

Valentin Peralta Betanzos es mazateco originario de la comunidad de Eloxochitlán de Flores Magón, uno de los 45 municipios que conforman la Región Cañada dentro de Oaxaca.

Valentín reconoce que se siente atraído por el mundo contemporáneo e incorpora a sus obras actuales nuevos conceptos y nuevos materiales, trabajando en la diversidad pues cree que el arte es un lenguaje y expresión de todos los sentidos.

Vics Gaspar

Victoria Gaspar Teodocio es mujer zapoteca descendiente de la comunidad San Melchor Betaza en Oaxaca y ilustradora que estudió Diseño Gráfico en la Universidad Nacional Autónoma de México. Aplica sus dibujos en libretas hechas a mano y en impresiones en serigrafía en diferentes soportes, y también se dedica a la fotografía documental y de retrato. Las protagonistas en su arte son mujeres que expresan su libertad, pasión y amor. Sus ilustraciones son un homenaje a su mamá, a sus abuelas, a todas las mujeres que han influido en su vida. Es parte del colectivo serrano Dill Yel Nbán, enfocado en la difusión de la lengua zapoteca.

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8 artistas indígenas de México que desafían las etiquetas

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Mi nombre es Isela Xospa, soy ilustradora y editora independiente. El proyecto gráfico editorial que desarrollo es resultado de un proceso personal por generar formas de afirmar mi identidad indígena en un contexto contemporáneo y transnacional.

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EL MULTICULTURALISMO, reconoce la existencia de la diversidad cultural. Y es una propuesta de cómo se debe organizarla vida social y pública; en base al respeto

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Reconoce la existencia de la diversidad cultural!

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Reconoce la existencia de la diversidad cultural!

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Las comunidades y pueblos originarios con la globalización han influido a jóvenes, niños, adultos de otros contextos socioculturales

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Las comunidades y pueblos originarios con la globalización han influido a jóvenes, niños, adultos de otros contextos socioculturales

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En este mundo globalizado y con los préstamos, cambios y retroalimentación entre las diferentes culturas de los diferentes contextos no solo ha influido en las identidades múltiples de los jóvenes indígenas sino también los contextos de los pueblos y comunidades indígenas han influenciado a otros jóvenes, niños, adultos de otros contextos socios culturales a través de las industrias de consumo cultural. Por ejemplo: existen infinidad de casos donde empresas de marcas nacionales incluso internacionales han tomado diseños de ornamentos tradicionales de comunidades indígenas que representan una identidad de su cultura. Tal caso es el del gaban purépecha de Charapan donde diseñadora de marca internacional tomo tal diseño para su producción en masa; sin embargo, la diseñadora no pidió permiso a los pobladores de los pueblos y comunidades indígenas. Considero importante que exista respeto, pero también reconocimiento hacia los ornamentos de la cultura de los pueblos y comunidades indígenas. En el año 2022 se realiza en la cámara de senadores un decreto para proteger el patrimonio cultural de los pueblos y comunidades indígenas. Otro caso que ha influido a otros contextos en este mismo tener de industrias de consumo cultural y las identidades múltiples son los huaraches tradicionales.

Hoy en día, existen varias marcas internacionales haciendo colaboración con los artesanos de los pueblos y comunidades indígenas a través del programa de la secretaria de cultura: México creativo, donde se busca incentivar el desarrollo cultural sostenible.

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Influencers indígenas; un claro ejemplo de apropiación mediática 

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Influencers indígenas; un claro ejemplo de apropiación mediática 

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Los jovenes indígenas no solo son receptores o consumidores de los medios de comunicación y tecnológicos y su contenido sino que los reignifican para crear así su propia identidad.

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3 nuevas influencers indígenas que arrasan en Tik Tok

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Un ejemplo de proceso de transculturalidad son los intercambios culturales y económicos

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Un ejemplo de proceso de transculturalidad son los intercambios culturales y económicos

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Los medios masivos de comunicación y otros contactos culturales han influido en la adopción del vocabulario, comida, moda, etc.

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2020-10-25
San Cristóbal de las Casas, Chiapas.-

En las montañas de Chiapas, uno de los estados con más indígenas en México, la mayoría mayas, se ubica la ciudad colonial de San Cristóbal de las Casas, famosa por su turismo, pero también porque es la región con mayor consumo de Coca-Cola en el mundo.

Sin embargo, hay una bebida extranjera que ha logrado filtrarse en la dieta cotidiana de tzotziles y tzeltales, incluso en sus rituales religiosos: la Coca-Cola, cuyo consumo anual per cápita en la región, según el Centro de Investigaciones Multidisplinarias de Chiapas y Centro América (CIMSUR) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), fue de 800 tazas del refresco a finales de 2019, es decir, 13 veces más que el promedio mundial de 60 tazas.

Ese mismo año, el Instituto Nacional de Salud Pública (INSP) y la Universidad Tufts publicaron los resultados de su estudio International Journal of Obesity sobre las muertes atribuibles al consumo de bebidas azucaradas en México. La investigación informó que la muerte de 40 mil personas, el siete por ciento, estaba relacionada con este tipo de bebidas, de las que el 70 por ciento son producidas por The Coca-Cola Company.

El médico y antropólogo de CIMSUR, Jaime Page Pliego, reveló a buzos que "el problema de la diabetes en la población maya, más o menos, emerge en la década de los 70, cuando se establece una red carretera que se fue ampliando y que llega a su máximo después del movimiento zapatista y esto favoreció la llegada de todos los alimentos chatarra". Varias de sus investigaciones confirman que los altos índices de la diabetes llegaron con la Coca-Cola, que antes había que cargar desde San Cristóbal durante más de un día de camino.

En ese periodo llegaron también a Chiapas grupos religiosos de cristianos evangélicos, cuyo respaldo humanitario y la prohibición de bebidas alcohólicas como el pox, de uso ritual tzotzil, fue sustituida con la Coca-Cola.

Page explicó que entre los tzotziles existía la obligación de nutrir a las deidades con los olores y el calor del pox que se elabora, igual que el refresco estadounidense, con caña de azúcar. La incidencia de los grupos religiosos y la satanización del consumo de alcohol sustituyeron gradualmente esa bebida con el refresco.

Ahí el jilol, curandero, realiza sanaciones del alma. Primero pregunta al paciente cuáles son sus malestares; después toma la muñeca de una de sus manos para detectar su torrente sanguíneo e interpretar sus males. "La sangre no te camina bien. Tu chul'el no está contigo", advierte.

Después se dirige a un altar donde hay imágenes de la Virgen María, la Virgen de Guadalupe, Jesucristo y San Judas Tadeo, además de algunas cruces de origen maya y elementos de uso ritual mayas, como el pom (incienso) y el pox.

"El pox es como para tapar, para que no entre en mi casa", explicó el curandero. El pox, así como el refresco, se utilizan para ofrendar a las deidades (demonios) no deseadas en el hogar o en el corazón de las personas. "Es nuevo, apenas unos años que empezó. Antes solo se utilizaba el pox", explicó a .

Estas prácticas rituales ahora son características de la cabecera municipal de San Juan Chamula. Su iglesia principal no tiene reconocimiento oficial del Estado Vaticano debido a los rituales de sacrificio que los indígenas efectúan, entre ellos de gallinas que se ofrendan con rezos en tzotzil, pox y Coca-Cola frente a imágenes de santos y vírgenes católico-romanas.

Él mismo admitió, en la publicación Bussines Insider,que una de las primeras donaciones para su campaña política a la Presidencia de México fue hecha por la compañía, a la que el perteneció en los años 70. Fox nombró a Cristóbal Jaime Jáquez como director de la Comisión Nacional del Agua (Conagua), quien, durante 12 años, había trabajado como supervisor de ventas y director general de Coca-Cola en México.

"En el caso del acuífero San Cristóbal de las Casas, se encuentra en condición geohidrológica de subexplotación ycon disponibilidad de agua para otorgar nuevas concesiones". Jáquez aseguró que la extracción no repercutía en el suministro urbano, ya que los pozos concesionados a la empresa Inmuebles del Golfo provienen de mantos ubicados a 150 y 200 metros de profundidad.

El acuífero de Huitepec llevaba agua a la comunidad indígena de San Felipe desde viejos tiempos, a través de manantiales y pozos artesianos; pero hoy, algunos de ellos se han secado y se complica mucho conseguir agua para consumo básico. Juan Urbano, excomisariado tradicional de San Felipe, contó a buzos que la reforma constitucional que el expresidente Carlos Salinas de Gortari hizo en 1992 propició desintegración de los núcleos de tierra de propiedad comunal.

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Coca-Cola. El opio de los indígenas en los altos de Chiapas

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2020-10-25 San Cristóbal de las Casas, Chiapas.- En las montañas de Chiapas, uno de los estados con más indígenas en México, la mayoría mayas, se ubica la ciudad colonial de San Cristóbal de las Casas, famosa por su turismo, pero también porque es la región con mayor consumo de Coca-Cola en el mundo.

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Jovenes indígenas creando su identidad através de la música

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Jovenes indígenas creando su identidad através de la música

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La idiosincracia de estos jóvenes, su lengua, su entorno en combinación de las  las distintas expresiones de culturas externas a las que son expuestos, se internalizan y se reinterpretan para después manifiestarse através de su música.

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La globalización impacta en la identidad de los seres humanos del ciclo de vida: aportación 

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La globalización impacta en la identidad de los seres humanos del ciclo de vida: aportación 

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La globalización impacta en la identidad de los seres humanos del ciclo de vida aportación

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La globalización está influenciando a los jóvenes indígenas en la formación de nuevas identidades, es decir, la transculturalidad está haciendo posible que las culturas de los diferentes contextos aprendan una de otra a través de los préstamos e intercambios haciendo posible las identidades múltiples de los jóvenes indígenas.

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Construcción identitaria de las juventudes indígenas ante la globalización

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Fortalezcamos la riqueza de nuestros valores, tradiciones apoyándonos en la tecnología. 

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Fortalezcamos la riqueza de nuestros valores, tradiciones apoyándonos en la tecnología. 

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Rescatameos el amor, la paz desde la familia y la gran diversidad cultural de nuestro México.

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Discurso de niña indígena en la @ieepcnlmx  Natalia López López | Versión Completa

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Ya no se consideran migrandes, pues ya son varias generaciones viviendo en la ciudad y aún existe discriminación.

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‎ITINERANTE RADIO: P6. YEHCOA UM. Niñez y Juventud Indígena. on Apple Podcasts

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‎Show ITINERANTE RADIO, Ep P6. YEHCOA UM. Niñez y Juventud Indígena. - Apr 4, 2018

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Para las y los jóvenes indígenas la trasmisión de los conocimientos tradicionales son un elemento central para el empoderamiento, los pueblos indígenas no están separados de la tierra, y un ataque a la madre tierra es un ataque a la preservación de los conocimientos tradicionales, la identidad cultural y espiritual de sus pueblos.

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Para las y los jóvenes indígenas la trasmisión de los conocimientos tradicionales son un elemento central para el empoderamiento, los pueblos indígenas no están separados de la tierra, y un ataque a la madre tierra es un ataque a la preservación de los conocimientos tradicionales, la identidad cultural y espiritual de sus pueblos.

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Niñas, niños y adolescentes indígenas son parte fundamental del mosaico cultural de México. Son portadores de lenguas, usos, costumbres, vestimentas y, sobre todo, visiones del mundo que son únicas en el país y en el mundo

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Construcción identitaria de las juventudes indígenas ante la globalización

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Construcción identitaria de las juventudes indígenas ante la globalización

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Con la globalización y los mercados cada vez más competitivos y aún más los medios masivos de comunicación y con ello el consumo cultural ha influenciado a todos los jóvenes para adoptar nuevas identidades de otros contextos socioculturales. Con lo anterior no significa la pérdida de su identidad sino más bien se agrega una nueva identidad, es decir, el joven tiene identidades múltiples tal como lo indica Díaz-Polanco (2010) la identidad múltiple es la regla.

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Infografía-Construcción identitaria de las juventudes indígenas ante la globalización