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Se remonta desde su origenhistórico y desarrollo a lo largo deltiempo, extenso y diverso

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“No seas ambicioso y tacaño; la justa medida es excelente para tales casos”

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Concibe la idea de armonía con eluniverso lo que con lleva la concepción deun alma natural capaz de unirse con eluniverso y así reflejar sus cualidades de locual derivaría la idea de bondad.

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Primeros en reflexionar sobre la éticabuscaban el punto medio de las cosas a lacual llamaron virtud. Proponen comovirtudes principales: la prudencia, lafortaleza, la templanza y justica

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El hombre es la medida de todas lascosas, tanto el hombre individual como elcolectivo

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 "El amigo debe ser como el dinero; antes de necesitarlo, es necesario saber su valor "

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"Conócete a ti mismo" y "Nada en exceso"
El intelectualismo consiste en que, si alguien conoce el bien, no puede hacer el mal; por eso el hombre tiene que ser sabio. Sólo el ignorante es malo.

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“No son los ojos los que ven, sino lo que nosotros vemos por medio de los ojos"

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Identifica la plenitud de ser con la perfección moral. Inicia la ética de la perfección personal.
Se reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialéctica, hasta llegar a la sabiduría, ya que sólo el sabio es feliz.

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"Podemos ser siempre mejores y así ser más felices"

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Propuso una ética de los valores.

Propuso la ética como una reflexión práctica.

Libro: Sistemática reflexión sobre el comportamiento humano.

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Ética cristiana, las almas reciben de Dios lailuminación, que el da a las que buscan suayuda de esa iluminación provienennuestras primeras ilusiones de igualdad,orden, prudencia, templanza, justicia yotras.

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Eran muy materialistas y deterministas: el hombre tenía un destino.
Los estoicos se dividen en tres etapas: antiguo, medio y nuevo. En el primero Cleantes, Crisipo y Zenón de Citum (340-264): eran muy materialistas y deterministas: el hombre tenía un destino aunque eso no les impidió tener alguna idea del alma y de los dioses, así como aceptar algo de libertad en el ser humano.

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"La sabiduría se convierte en mal si no apunta hacia la virtud"

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Su moral es eusaimonista. La virtudmoral tiene cuatro niveles: 1- la virtudespolíticas 2- las virtudes cartáticas 3-las virtudes del alma purificada 4 -lasvirtudes ejemplares

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La tónica de estos pensadores es que la moral consiste en un principio superior.
Plotino Su moral es eudaimonista. La virtud moral tiene cuatro niveles: i) la virtudes políticas; ii) las virtudes catárticas; iii) las virtudes del alma purificada; iv) las virtudes ejemplares.

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 "El conocimiento comienza por los sentidos a través de los cuales percibimos las cosas como son"

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El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus actos.
Es el primer moralista medieval que se aparta del eudemonismo de Platón, Aristóteles y los estoicos. Se coloca la eticidad en la ley y al intención de la voluntad de adecuarse a ella.
Una persona es justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el que lo quiere.

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"En consecuencia, de la misma manera que al hombre bueno se le llama bueno por su propia bondad, así la intención de cualquiera se denomina buena por sí misma"

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EL pecado consiste en el consentimiento alo que es malo. Lo que es moralmentemalo o bueno no es la ejecución del acto,sino la disposición previa en el agentemoral. Cuando habla de la intención, latoma como igual consentimiento. De laintención dependen la bondad o maldad

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“El estudioso es el que lleva a los demás a lo que él ha comprendido: la verdad”.

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Da la plena recuperación de la éticaaristotélica, pero también integra unaética de ley. La acción humana, única quepuede ser moral es la que tieneconocimiento y voluntad

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Dada prioridad al hombre y en Dios a la inteligencia, se dio la primacía a la voluntad.
Ya que la voluntad es más importante que la inteligencia, su principal atributo es la omnipotencia, más que su omnipresencia. De esta manera, la ley natural y la ley divina positiva son así porque Él ha querido que así fueran, pero podrían ser de otra manera, al menos en muchos de sus aspectos.

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"toda moral no es necesariamente de autoridad y de revelación, puede haber una ética natural y racional"

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Tiene una concepción voluntarista del hombre, esto es, da predominio a la voluntad sobre el intelecto o razón. Es univocista en cuanto a la ley, ya que proviene de la voluntad de Dios como legislador, de la cual obtiene vigor, no de la misma esencia de las cosas; pero, es equivocista, por cuanto la ley natural no responde a una naturaleza humana invariable.

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Se distinguió por sus posturas escépticas, tanto en la teoría del conocimiento como en la ética.
Trata de equilibrar la corriente de los estoicos y la de los escépticos. Los hombres no están descuerdo en nada, reina un desacuerdo tan grande que nos inclina a desconfiar de que algo se pueda conocer con certeza.

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"a sociedad es algo artificial –contrario a Aristóteles- y el hombre tiene en su interior egoísmo, hostilidad hacia los demás y ansia de dominio"

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se mantenía en una postura neutra entre ambos bandos ya que si bien afirmaba que la soberanía está en el rey, su  poder no provenía de Dios .filosofia se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista .Escribió Leviatán, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad.

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"El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo y Pienso, luego existo"

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Propuso el código moral provisional del discurso:

1. Conformismo social.

2. Tener voluntad.

3. Moderación de los deseos.

Fundamento dos principios:

1. El ser divino: Dios es bueno.

2. La condición humana: mente (cogitans) y cuerpo (res extensa).

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"La moral es la ciencia por excelencia; es el arte de vivir bien y de ser dichoso. La importancia de la moral para Pascal"

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El ser humano busca la felicidad. Perono está fuera del el, ni dentro de él, estafuera y dentro de el a la vez: es elamor o caridad, que nos llevas a lo másíntimo y nos saca a los demás. Colocados polos de oscilación en elconocimiento: espíritu geométrico yespíritu de la fineza

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“No queremos algo porque sea bueno, sino al revés, decimos que algo es bueno porque lo deseamos”.

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Tiene como eje la obligación, las leyeshumanas no se distinguen  de las divinas,pues no hay distinción entre lo divino y lohumano. Todo está comandado por larazón y nada deja a la contingencia. Todoestá sujeto a su destino.

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"La moralidad es una combinación de impresiones e ideas"

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Dice que los juicios morales no se rigenen la razón, sino en el sentimiento

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La ética se basa en un dato primitivo: el deber.
La ética depende de la forma, del imperativo considerado en sí mismo, independiente de cualquier bien, de cualquier contenido.

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 “Que al hombre le sea lícito responder de sí mismo, y hacerlo con orgullo, o sea, que al hombre le sea lícito decir sí también a sí mismo"

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Proclama la transvaloración de todos los valores vigentes hasta el momento.Predica un nihilismo activo yconsumado, que denomina clásico portener un retroceso a la época clásicagriega, donde la emoción y la pasióntenían su dominio: el espíritudionisiaco

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“El hombre es el ser supremo para el hombre”. “La peor lucha es la que no se hace"

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Dice que las idea éticas del hombrenuevo y libre está presente en susideas en sus críticas a la ética nomarxista y al idealismo, críticas querecogerán y en que abundaran muchosde los discípulos y estudiosos delmarxismo.

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“Un hombre recorre el mundo buscando lo que necesita y llega al hogar y lo encuentra.”

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Se centra elnaturalismo en la moral, pasa del ser aldebe ser, del hecho al valo.

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Lo que se deja expresar, debe ser dicho de forma clara; sobre lo que no se puede hablar, es mejor callar. Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mente

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La etica no se puede decir o expresar. Se tiene que mostrar , solo puede captarse emotivamenete. La etica es de suma importancia,La relación entre moral y acción humana no es intelectiva, sino emotiva. La valoración no es creencia o conocimiento, sino emoción.
Entre los más fieles exponentes de la corriente Emotivista se cuentan los filósofos David Hume y Ludwig Josef Johann Wittgenstein.

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1919 - PRESCRIPTIVISMO / RICHARD MERVYN HARE

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1919 - PRESCRIPTIVISMO / RICHARD MERVYN HARE

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El lenguaje de la moral no espersuasivo, sino prescriptivo(imperactivo), se vuelve universal.

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En contra del prescriptivismode Hare, Peter Geach levanta el descriptivismo.
Geach hace un llamado a la distinción de los adjetivos atributivos
Bueno y malo son atributos y por lo tanto no podemos predicar lo mismo a algo bueno o malo.

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También llamada como ética dialógica, ética comunicativa y ética de la responsabilidad solidaria.
Esta ética fué propulsada por Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas, ambos han trabajado en la herencia kartiana, la marxista y la pragmática. Insisten en el discurso o lo razonable, la comunicación, el diálogo, la responsabilidad y la solidaridad.

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Rechaza el universalismo y la argumentación. Se tiende fuertemente al emotivismo y la fragmentación.
Gilles Lipovetsky señala incluso una época del poedeber, puesto que en el ámbito posmoderno no hay sensibilidad para el deber, ni para la solidaridad, mas bien se tiende al egoísmo y al hedonismo