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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 72-76)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 72-76)

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Sociologia da Educação - Do positivismo aos estudos culturais (Piletti, Nelson Praxedes, Walter) (z-lib.org).pdf

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Youtube - Concepção de Educação em Bourdieu

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Youtube - Concepção de Educação em Bourdieu

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COMO APLICAR ESTRATÉGIAS INTERATIVAS COM PADLET

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 63-66)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 63-66)

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Sociologia da Educação - Do positivismo aos estudos culturais (Piletti, Nelson Praxedes, Walter) (z-lib.org).pdf

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Aparelhos ideológicos de Estado (Louis Althusser)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 56-61)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 56-61)

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Artigo: Concepção de Escola em Gramsci - pg 13-18

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Artigo: Concepção de Escola em Gramsci - pg 13-18

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 137-140)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 137-140)

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Sociologia da Educação - Do positivismo aos estudos culturais (Piletti, Nelson Praxedes, Walter) (z-lib.org).pdf

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Nascido em São Paulo em 1920, Florestan Fernandes realizou estudos básicos em curso de madureza, atualmente denominado supletivo, a partir dos 17 anos. Bacharel e licenciado em Ciências Sociais pela USP, 1944; mestre em Antropologia, 1947; doutor em Sociologia,1951; livre-docente em Sociologia, 1953; catedrático de Sociologia I, na USP, 1964; foi aposentado compulsoriamente pelo AI-5 em 1969. Atuou como professor nas Universidades de Columbia, de Toronto, de Yale, Católica de São Paulo. Em 1986 foi eleito pelo Partido dos Trabalhadores deputado federal integrando, durante o processo constituinte, as comissões de educação e cultura, ciência e tecnologia, e comunicação. Elegeu-se novamente deputado federal em 1990. Faleceu em São Paulo em 1995.

Sua obra sociológica, principalmente voltada à compreensão da sociedade brasileira, abrange um largo arco temático e um amplo período histórico. Este, que percorre desde o período colonial até as últimas décadas do século XX, abriga estudos sobre folclore, análises etnográficas, pesquisas sobre as relações entre negros e brancos, reflexões sobre a revolução burguesa, debates sobre desenvolvimento e dependência, busca de explicações sobre a assimetria das relações, diagnósticos sobre as mudanças sociais. Temas e momentos históricos diversos encontram referência em uma questão central: como e por que o dinamismo do capitalismo brasileiro comporta alta taxa de pobreza, exclusão e tão diferentes condições de existência social atingindo várias camadas da população? Note-se que a questão não se refere somente à distribuição da renda interna, mas compreende as consequências desse problema nas esferas social, política e cultural. Assim, a pergunta compreende, também, a busca das razões sobre a economia brasileira ter seu centro definido externamente; ainda, buscar quais processos explicam as disparidades regionais.

Para realizar essa tarefa propõe-se a pensar simultaneamente o macro e o microcosmos sociais o que é uma posição teórico-metodológica que não só caracteriza a interpretação de Florestan Fernandes mas também marca uma tradição de estudos sociológicos que se desenvolveu a partir dele. Associar macro e micro análise, a estrutura social e a ação, constitui uma proposta clássica. Trata-se do estabelecimento da relação entre o todo e as partes, mas que no caso brasileiro Florestan Fernandes concretizou numa forma diferenciada de analisar a sociedade brasileira. No Brasil se produz uma relação inseparável entre opostos - arcaísmo e modernidade, riqueza e pobreza, centro e periferia - que embora se oponham encontram unidade explicativa na totalidade do sistema e operam como estratégia de reprodução do mesmo. Dessa ambiguidade resulta não estarem as relações sociais apoiadas em princípios democráticos, mas remeterem a formas originárias do período escravocrata. O livro A integração do negro na sociedade de classes (1965) analisa empiricamente essa condição e explicita os efeitos da situação. De modo mais amplo A revolução burguesa no Brasil (1974) mostra a incompletude do processo democrático.

Essa unidade de opostos - explicação que recusa a existência de dois brasis, um modismo linguístico com lamentáveis consequências no início dos anos 1960 - produz uma tensão básica na formação brasileira e é apresentada por Florestan Fernandes como um dilema que se coloca à organização social, à política e ao pensamento brasileiros. Figura ao modo de um circuito fechado que ameaça paralisar a mudança, porém se trata de uma equação metafórica, de uma situação limite que não se realiza plenamente. Assim, é necessário visualizar simultaneamente estrutura e agência. Para tanto o autor instrumentaliza um método que opera principalmente em duas direções. Primeiramente, considerando o legado do passado e o campo de forças em ação no presente, o que abre várias alternativas para o encaminhamento de solução aos dilemas. De outro, mostrando que centro e periferia, ou centro e margem, não podem ser vistos como lócus estáticos, mas como manifestações dinâmicas de um conjunto social. São campos entrelaçados de atuação.

Embora a temática de Florestan Fernandes o leve a explorar vários aspectos dos processos sociais, seu interesse primordial é o de mudanças sociais, expressão que prefere utilizar no plural. Sem essencializar a periferia, Florestan confere um peso importante às margens nas transformações da sociedade, uma vez que nelas geram-se muitas das reivindicações que lhes permitem constituírem-se em espaço de enunciação de questões sociopolíticas e sociologicamente relevantes. Ilustrando, entre estas, a exposição sobre a desigualdade de condições de competição entre brancos e negros na sociedade brasileira levanta possibilidades de ampla reflexão sobre a efetiva participação democrática no Brasil.

Sugestões de leitura sobre o autor

ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Metrópole e cultura. São Paulo no meio século XX. Bauru, SO: Edusc, 2001.

BRASIL JR., Antonio. Passagens para a teoria sociológica. Florestan Fernandes e Gino Germani. São Paulo: Hucitec, 2013.

CONH, Gabriel. A margem e o centro. Travessias de Florestan Fernandes. In: Sinais Sociais, v.10, n.28, Rio de Janeiro:Sesc, 2015.

IANNI, Octavio. (org.) Florestan Fernandes. São Paulo: Ática, 1986.

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Florestan Fernandes - Sociedade Brasileira de Sociologia

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Nascido em São Paulo em 1920, Florestan Fernandes realizou estudos básicos em curso de madureza, atualmente denominado supletivo, a partir dos 17 anos. Bacharel e licenciado em Ciências Sociais pela USP, 1944; mestre em Antropologia, 1947; doutor em Sociologia,1951; livre-docente em Sociologia, 1953; catedrático de Sociologia I, na USP, 1964; foi aposentado compulsoriamente pelo AI-5 em 1969.

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Pensadores na Educação: Florestan Fernandes

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 80-85)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 80-85)

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Sociologia da Educação - Do positivismo aos estudos culturais (Piletti, Nelson Praxedes, Walter) (z-lib.org).pdf

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Youtube: Foucault e as relações de poder

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Youtube: Foucault e as relações de poder

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Pensadores na Educação: Foucault e as relações de poder

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 133-136)

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Livro: "Sociologia da Educação: do positivismo aos estudos culturais" (páginas 133-136)

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Sociologia da Educação - Do positivismo aos estudos culturais (Piletti, Nelson Praxedes, Walter) (z-lib.org).pdf

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Site: Sociedade Brasileira de Sociologia 

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Site: Sociedade Brasileira de Sociologia 

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Um intelectual público na luta pela educação

Fernando de Azevedo nasceu em 2 de abril de 1894 em São Gonçalo do Sapucaí, pequena cidade localizada no sul de Minas Gerais. Passou o início da infância na cidade de Cambuquira, também em Minas Gerais, e aos oito anos foi enviado ao Colégio Anchieta, no interior do Rio de Janeiro, onde teve uma formação rígida sob preceitos jesuítas. Após a conclusão dos estudos ingressou no noviciado mineiro da Companhia de Jesus, onde estudou Filosofia, Literatura grega e latina, análise matemática, poética e eloquência. Após cinco anos de indecisão quanto a sua vocação, abandona a Companhia de Jesus e muda-se para Belo Horizonte, iniciando sua experiência na docência como professor de latim e de psicologia no ginásio da cidade em 1916. O contato com as precárias condições de ensino no ginásio fez com que Fernando de Azevedo enviasse um projeto de lei para alterar o ensino em Belo Horizonte. Foi a gênese da sua vocação como educador e reformador da educação.
Em 1917 muda-se para São Paulo para estudar Direito na Faculdade de Direito do Largo de São Francisco em São Paulo, mas não abandona sua inclinação para docência. Em 1920 ingressa na Escola Normal da capital paulista como professor de Latim e Literatura. Data da mesma época sua inserção no jornalismo, como crítico de literatura e ensaísta primeiro, no Correio Paulistano, e depois, de O Estado de São Paulo, onde realizou, em 1926, duas pesquisas relevantes: uma sobre a arquitetura colonial e outra sobre a instrução pública, esta última um embrião das suas ideias sobre um novo modelo educacional no país. No mesmo ano foi nomeado pelo Presidente Washington Luiz, Diretor-Geral da Instrução Pública do Distrito Federal, assumindo o cargo em 1927[1] e lá permanecendo até 1930. Durante sua gestão, Fernando de Azevedo foi responsável pela formulação de uma grande reforma educacional, promulgada como lei em 1928. A reforma previa uma reestruturação da educação, com foco no ensino normal e na formação de professores, o que incluiu a construção de novas escolas como o Instituto de Educação (antiga Escola Normal).

De volta a São Paulo, em 1930, Azevedo retornou sua atuação como jornalista e professor, dando aulas de Sociologia na Escola Normal em São Paulo. No ano seguinte funda a Biblioteca Pedagógica Brasileira (BPB) iniciada na Companhia Editora Nacional, sendo responsável pelas séries Iniciação Científica e Coleção Brasiliana, ambas lançadas em 1931.

Em 1932 é nomeado Diretor-geral da Instrução Pública de São Paulo. No mesmo ano houve o lançamento do Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova, intitulado "A reconstrução educacional no Brasil - ao povo e ao governo", do qual Fernando de Azevedo foi redator e primeiro signatário. O documento simbolizava a ideia de um conjunto de intelectuais sobre o papel da educação na construção de um Estado moderno, que caminhava rumo à civilização. Nesse contexto, a educação é compreendida como um direito dos cidadãos que o Estado deve atender, de forma igualitária, através de uma escola pública, laica, obrigatória e gratuita. Esses preceitos sinalizam o movimento da corrente liberal, da qual Fernando de Azevedo fazia parte, na concepção de uma educação entendida como elemento redutor das desigualdades sociais e fonte de mobilidade social.

Além da inserção na esfera pública, Fernando de Azevedo tem uma longa história na Universidade de São Paulo, onde permaneceu desde a criação, em 1934, até a aposentadoria, em 1961, em vários cargos na docência e na administração. Azevedo participou ativamente da sua criação em 1934, redigindo o anteprojeto; foi professor catedrático do departamento de Sociologia e Antropologia, responsável pela Cadeira de Sociologia II (1943-1963) após a saída de Roger Bastide, tendo como um de seus assistentes Florestan Fernandes entre 1944 até 1954, quando este assumiu a Cadeira de Sociologia I. Ainda na USP, dirigiu o Departamento de Educação. Os dois departamentos, de Sociologia e Antropologia e o de Educação eram ligados à Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras (FFCL), onde foi diretor em 1941. A atuação no processo de criação da USP está intimamente associada aos preceitos do Manifesto dos Pioneiros da Educação. Instituída a partir da junção de faculdades já existentes, o projeto de criação da USP previa a criação de duas novas unidades: a Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras e o Instituto de Educação, surgido a partir da elevação da Escola Normal Caetano Campos, onde Azevedo atuou como professor, como instituição de ensino superior universitário. Pela primeira vez no Brasil houve a integração de uma escola de formação de professores à universidade. A experiência, entretanto, foi interrompida em 1938, quando o Instituto de Educação foi desligado da USP, já no Estado Novo, no contexto de disputa entre liberais e católicos sobre o papel do Estado na educação, com vitória dos católicos.

Ao longo dos anos de 1940 e 1960 assumiu outros cargos de destaque como o envolvimento na Sociedade Brasileira de Sociologia da qual foi um dos organizadores e primeiro presidente (1937-1954)[2]; a presidência da Associação Brasileira de Educação (1938); a Secretaria de Educação do Estado de São Paulo (1945); a vice presidência da International Sociological Association (1950-1953); a direção do Centro Regional de Pesquisas Educacionais em São Paulo (1956), criado a partir do convênio entre a FFCL e o MEC com objetivo de elaborar pesquisas sobre a educação brasileira com ênfase na formação de professores e no ensino básico. Foi ainda membro da Academia Brasileira de Letras em 1967, onde foi o terceiro ocupante da cadeira 14 e membro da Academia Paulista de Letras em 1969.

Na década de 1960 teve participação ativa na elaboração da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educação de 1961 e da Reforma Universitária em 1968 e já no contexto da ditadura militar se posicionou em defesa da educação e redigiu, em 1965, um documento no qual se manifesta contrário à prisão dos professores da USP Mario Schenberg, Fernando Henrique Cardoso e Florestan Fernandes, bem como a perseguição intelectual e política sofrida por eles.

Sua vasta produção intelectual inclui a publicação de diversos artigos, ensaios e cerca de 25 livros, dentre os quais merecem destaque: Princípios de Sociologia (1935), Sociologia Educacional (1940), a Educação na encruzilhada (1937) e a Cultura Brasileira: introdução ao estudo da cultura no Brasil (1943), escrita para ser uma introdução do Recenseamento de 1940, a partir de encomenda do presidente Getúlio Vargas.
Fernando de Azevedo foi um intelectual público, que soube como poucos mesclar vida acadêmica e política, com inserção em espaços de poder; teoria e ação política expressas nas reformas educacionais que encampou. Foi exímio defensor de um projeto nacional democrático sintetizado na defesa de uma educação universal, laica, gratuita, obrigatória e pública, que possibilitasse condições iguais de competição. Nessa perspectiva, para o educador, a defesa de uma educação de qualidade passa fundamentalmente pela formação de professores de excelência, universitária e de nível superior, mas feita de forma articulada com os outros níveis de ensino. Os professores são motores das transformações dos processos educacionais e responsáveis, em última análise, pelo seu sucesso de forma mais eficaz. Um homem de ideias

Sugestões de obras do autor

Princípios de sociologia: pequena introdução ao estudo de sociologia geral. 8 ed., São Paulo: Edições Melhoramentos, 1958. [1935]
A educação na encruzilhada: problemas e discussões. Inquérito para O Estado de S. Paulo em 1926. 2 ed., Edições Melhoramentos, 1960. [1937]

Sociologia educacional: introdução ao estudo dos fenômenos educacionais e de suas relações com os outros fenômenos sociais. Biblioteca Pedagógica Brasileira. Iniciação Científica. Série 4ª, v. 19. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1940.

A cultura brasileira: introdução ao estudo da cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), Comissão Censitária Nacional, 1943

História de minha vida. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1971.

Sobre o autor

PILETTI, Nelson. Fernando de Azevedo: a educação como desafio. In: Prêmio Grandes Educadores Brasileiros: Monografias Premiadas 1985 [S.l: s.n.], 1986.

PENNA, Maria Luiza. Fernando de Azevedo. Recife: Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 162 p. (Coleção Educadores)

[1] XAVIER, Libânia Nacif; FREIRE, Américo. Educação e política na reforma da instrução pública do Distrito Federal (1927-1930). In: Congresso Brasileiro de História da Educação. 2002

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Fernando Azevedo - Sociedade Brasileira de Sociologia

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Um intelectual público na luta pela educação Fernando de Azevedo nasceu em 2 de abril de 1894 em São Gonçalo do Sapucaí, pequena cidade localizada no sul de Minas Gerais. Passou o início da infância na cidade de Cambuquira, também em Minas Gerais, e aos oito anos foi enviado ao Colégio Anchieta, no interior do Rio de Janeiro, onde teve uma formação rígida sob preceitos jesuítas.

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YouTube: Fernando de Azevedo - o educador

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YouTube: Fernando de Azevedo - o educador

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Wikipédia: Pensamento de Anísio sobre a educação 

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Wikipédia: Pensamento de Anísio sobre a educação 

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Contribuidores dos projetos da Wikimedia

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Anísio Teixeira – Wikipédia, a enciclopédia livre

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Youtube: Anísio Teixeira e a construção do projeto de ensino público no Brasil

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Youtube: Anísio Teixeira e a construção do projeto de ensino público no Brasil

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Pensadores na Educação: Anísio Teixeira e a construção do projeto de ensino público no Brasil

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Livro: "Introdução ao pensamento complexo" (Edgar Morin)

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Livro: "Introdução ao pensamento complexo" (Edgar Morin)

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Introdução ao Pensamento Complexo (Edgar Morin) (z-lib.org).pdf

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Youtube: Morin, pensamento complexo e transdisciplinaridade

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Youtube: Morin, pensamento complexo e transdisciplinaridade

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Audiodescrição | Pensadores na Educação: Morin, pensamento complexo e transdisciplinaridade

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Livro: "Sociologia da educação: olhares para a escola hoje" (páginas 89-95)

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Livro: "Sociologia da educação: olhares para a escola hoje" (páginas 89-95)

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Sociologia da Educação olhares para a escola de hoje (Aparecida Meire Calegari-Falco) (z-lib.org).pdf

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Revista INTERCOM - autores: Talvacy Chaves e Juciano de Sousa, 2021 (páginas 153-155)

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Revista INTERCOM - autores: Talvacy Chaves e Juciano de Sousa, 2021 (páginas 153-155)

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Vista do A "Pedagogia da Autonomia" de Freire e a "Autocomunicação de Massa" de Castells no fortalecimento do protagonismo estudantil na educação híbrida em tempos de pandemia

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Voltar aos Detalhes do Artigo A "Pedagogia da Autonomia" de Freire e a "Autocomunicação de Massa" de Castells no fortalecimento do protagonismo estudantil na educação híbrida em tempos de pandemia

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Quais as implicações do sistema de ensino para a sociedade? Para Bourdieu, a escola é um espaço de reprodução de estruturas sociais e de transferência de capitais de uma geração para outra. É nela que o legado econômico da família transforma-se em capital cultural. E este, segundo o sociólogo, está relacionado ao desempenho dos alunos na sala de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do conhecimento que já trazem de casa, assim como por várias heranças, como a postura corporal e a habilidade de falar em público. Só os alunos oriundos das camadas superiores da sociedade têm como responder às expectativas do sistema de ensino, diz Cláudio Nogueira. A escola costuma considerar essas características como naturais nos alunos das classes mais altas, assim como costuma ver nas crianças menos privilegiadas economicamente um desafio. Pior que isso, os próprios estudantes mais pobres acabam encarando a trajetória dos bem-sucedidos como resultante de um esforço recompensado. Nesse contexto, a avaliação escolar funciona como um julgamento moral e estético, além de exercer uma triagem social. Uma amostra dos mecanismos de reprodução de desigualdade está no fato, facilmente verificável, de que a frustração com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famílias a investir menos esforços no aprendizado formal, desenhando um círculo que se auto alimenta. Ao mesmo tempo, quanto maior o acesso a um certo grau de ensino, menos ele é valorizado como capital cultural. Nos primeiros livros, Bourdieu previa a possibilidade de superar essa situação se as escolas deixassem de supor o que os alunos trazem de casa e partissem do zero, ensinando a todos as referências e habilidades necessárias para um bom desempenho. No entanto, o pessimismo foi crescendo na obra do sociólogo: a competição escolar passou a ser vista como inevitável e injusta.Extraído do site: https://novaescola.org.br/conteudo/7245/pierre-bourdieu, em 05 de outubro de 2022.

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Quais as implicações do sistema de ensino para a sociedade? Para Bourdieu, a escola é um espaço de reprodução de estruturas sociais e de transferência de capitais de uma geração para outra. É nela que o legado econômico da família transforma-se em capital cultural. E este, segundo o sociólogo, está relacionado ao desempenho dos alunos na sala de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do conhecimento que já trazem de casa, assim como por várias heranças, como a postura corporal e a habilidade de falar em público. Só os alunos oriundos das camadas superiores da sociedade têm como responder às expectativas do sistema de ensino, diz Cláudio Nogueira. A escola costuma considerar essas características como naturais nos alunos das classes mais altas, assim como costuma ver nas crianças menos privilegiadas economicamente um desafio. Pior que isso, os próprios estudantes mais pobres acabam encarando a trajetória dos bem-sucedidos como resultante de um esforço recompensado. Nesse contexto, a avaliação escolar funciona como um julgamento moral e estético, além de exercer uma triagem social. Uma amostra dos mecanismos de reprodução de desigualdade está no fato, facilmente verificável, de que a frustração com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famílias a investir menos esforços no aprendizado formal, desenhando um círculo que se auto alimenta. Ao mesmo tempo, quanto maior o acesso a um certo grau de ensino, menos ele é valorizado como capital cultural. Nos primeiros livros, Bourdieu previa a possibilidade de superar essa situação se as escolas deixassem de supor o que os alunos trazem de casa e partissem do zero, ensinando a todos as referências e habilidades necessárias para um bom desempenho. No entanto, o pessimismo foi crescendo na obra do sociólogo: a competição escolar passou a ser vista como inevitável e injusta.Extraído do site: https://novaescola.org.br/conteudo/7245/pierre-bourdieu, em 05 de outubro de 2022.

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A reprodução da força de trabalho (Louis Althusser)

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Louis Althusser tinha um pensamento baseado na visão marxista. Para ele a  escola era um aparelho ideológico do Estado, onde se reproduzia os ideais da elite capitalista
Louis Althusser afirma que desta forma a escola perde a sua função de transformação social, neste sentido a escola deveria não só ensinar saberes práticos e sim promover o pensamento a criticidade e o questionamento, ajudando não só a inserir o indivíduo no mercado de trabalho mas dar-lhe ferramentas para que possa participar da luta de classes.

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Aparatos Ideológicos - artigo de Geraldo Ferreira, publicado no Novo Jornal

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A Escola está no centro da guerra pelas mentes. Para Althusser a Escola é um aparato ideológico, e para Paulo Freire a Educação pode dirigir-se à emancipação ou à domesticação diante da realidade posta. O entusiasmo esquerdista arrebatou as instituições de ensino nos anos 60.

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Teorias da Aprendizagem: Contribuições de Edgar Morin para a Educação

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seminario I e II, sociologia da educação