# data[].attributes.headline
¡Ha nacido el cine porno criollo!: una historia del cine porno colombiano (1981-2000)

# data[].attributes.subject
¡Ha nacido el cine porno criollo!: una historia del cine porno colombiano (1981-2000)

# data[].attributes.body
Además, existe una relación estrecha entre el consumo de pornografía y el narcotráfico. Donde los traficantes de drogas a menudo explotan estas mismas vulnerabilidades, aprovechándose de la desensibilización y el comportamiento compulsivo.

# data[].attributes.attachment_link.title
¡Ha nacido el cine porno criollo!: una historia del cine porno colombiano (1981-2000)

# data[].attributes.attachment_link.description
Este trabajo presenta una investigación y análisis histórico del desarrollo de las películas eróticas y pornográficas en Colombia, haciendo énfasis en las producciones pornográficas realizadas entre 1981 y el año 2000.

# data[].attributes.headline
La admisión o desaprobación pública del desnudo femenino

# data[].attributes.subject
La admisión o desaprobación pública del desnudo femenino

# data[].attributes.body
Comienza con la llegada del cinematógrafo a Panamá en 1897, extendiéndose a Colombia, donde la primera proyección en Barranquilla tuvo lugar en 1897 y en Bucaramanga en 1898. En Bogotá, la tecnología cinematográfica revolucionó la ciudad, llevándola de una imagen provincial a una gran metrópoli, con la construcción de teatros como el “Gran Salón Olympia”.

Los hermanos Di Doménico fueron fundamentales en el desarrollo del cine colombiano, estableciendo la Sociedad Industrial Cinematográfica Latinoamericana (SICLA) en 1914, produciendo documentales y películas. Su influencia ayudó a cimentar la industria cinematográfica nacional, aunque enfrentaron desafíos económicos y competencia extranjera. A pesar de los esfuerzos de los Di Doménico, la industria cinematográfica nacional sufrió una crisis con la llegada del cine sonoro en 1929, agravada por la Gran Depresión y la falta de apoyo estatal.

En la década de 1930, la industria cinematográfica colombiana se centró en la exhibición de noticieros y documentales debido a la competencia de películas extranjeras y a dificultades técnicas y económicas. A finales de los años 30, el cine sonoro se introdujo con "Flores del Valle" en 1941, marcando el resurgimiento del cine colombiano con avances significativos a pesar de los desafíos técnicos.

La década de los 50 vio la transición hacia nuevas tecnologías, con la aparición de empresas como “Gran Colombia Films” y “Cinematográfica Colombia”.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
AA.VV. (2012). Historia del cine colombiano. Bogotá: Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano
Durán, M. (2012). Ciudad y cine: dos y más patrimonios. En Bogotá fílmica, ensayos sobre cine y patrimonio cultural.
Bogotá: Alcaldía Mayor de Bogotá.
El Tiempo (1976). Noticia, 20 de abril de 1976.. (Consultado el 15 de mayo de 2020).
El Tiempo de Colombia (2014). Nota de prensa del deceso de Pedro Moreno Garzón.. (Consultado el 25 de octubre de 2014).
El Tiempo. (1993) Sección Otros. 17 de enero de 1993. Recuperado de: http://www.eltiempo.com/archivo/ documento/MAM-16866. (Consultado el 13 de febrero de 2015).
Fundación del Nuevo Cine Latinoamericano. (2015). FOCINE, Colombia. Centro de Información e investigaciones. Biblioteca Digital. Recuperado de: http://www.cinelatinoamericano.org/biblioteca/autor.aspx?codigo=176. (Consultado el 1 de abril de 2015).
Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano (2012). Historia del cine colombiano. Bogotá.: Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano. Recuperado de :http://www.patrimoniofilmico.org.co/anterior/noticias/128.htm. (Consultado el 1 de octubre de 2014).
Luzardo, J., Ospina, L. y Corredor, T. (2010). Historia del Cine Colombiano. Recuperado de: http://www.caliwood. com.co/en-colombia.html (Consultado el 15 de mayo de 2020).
Molina Serrano, C. (2015). Sinfonía o rapsodia: historia de una ciudad. En Francisco Salvador Ventura (ed.). Cine e Histoira(s). Maneras de relatar el pasado con imágenes. Paris: Université Paris-Sud.
Moncada, R. (2013). La Ley que hizo florecer el cine colombiano, El País. 15 de julio de 2013. Recupedaro de: http:// www.elpais.com.co/elpais/cultura/noticias/ley-hizo-florecer-cine-colombiano. (Consultado el 8 de enero de 2016).
Torres, A. (2012). La llegada del cine sonoro y parlante a Colombia. Recuperado de: http://zoomfilmfestivalboyaca. blogspot.com/p/articulos.html.(Consultado el 30 de mayo de 2020).

# data[].attributes.attachment_link.title
Cine en Colombia: historia de una industria. [DOI:10.37785/nw.v4n2.a10]

# data[].attributes.attachment_link.description
AA.VV. (2012). Historia del cine colombiano. Bogotá: Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano Durán, M. (2012). Ciudad y cine: dos y más patrimonios. En Bogotá fílmica, ensayos sobre cine y patrimonio cultural. Bogotá: Alcaldía Mayor de Bogotá. El Tiempo (1976). Noticia, 20 de abril de 1976.. (Consultado el 15 de mayo de 2020).

# data[].attributes.body
Donsey está enamorada de un pastorcillo, pero su padre, lejos de dejarla casar, abusa sexualmente de ella; desesperada, se refugia en la casa de una vecina adinerada que no tarda en sucumbir a sus encantos.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Donsey is a young girl living with her father in a house in the woods, she is in love with Román a shepherd boy. Donsey's life changes when her neighbor Zulma stars a friendship with her, an erotic one. Donsey's father, Erasmo is an abusive man and rapes his own daughter. Zulma's husband, Salvador is obsessed with Donsey, both men starts problems around.

There are no locations currently available for this title

Nelly Moreno Donsey Roncalla

Mariangela Giordano Zulma Santana

Pierangeli Llinas Countrywoman

# data[].attributes.attachment_link.description
Donsey is a young girl living with her father in a house in the woods, she is in love with Román a shepherd boy. Donsey's life changes when her neighbor Zulma stars a friendship with her, an erotic one. Donsey's father, Erasmo is an abusive man and rapes his own daughter.

# data[].attributes.attachment_link.description
« La pornografía es la pedagogía de la prostitución.» « El porno no es ficción, crea realidad.» Con esta obra, la feminista y académica Rosa Cobo relata una breve historia sobre los orígenes de la pornografía, al tiempo que pretende despertar conciencias y alertar sobre los efectos del consumo de pornografía, así como sobre su efectividad a la hora de construir un discurso y un imaginario de violencia misógino. Además, el libro también aspira a visibilizar y advertir sobre la relación directa que existe entre pornografía y prostitución.

# data[].attributes.headline
La percepción social del desnudo femenino en el arte (siglos XVI-XIX)pintura, mujer y sociedad

# data[].attributes.subject
La percepción social del desnudo femenino en el arte (siglos XVI-XIX)pintura, mujer y sociedad

# data[].attributes.attachment_link.title
La percepción social del desnudo femenino en el arte (siglos XVI-XIX) : pintura, mujer y sociedad

# data[].attributes.attachment_link.description
La finalidad de esta investigación ha sido analizar los esquemas de representación aplicados al cuerpo femenino para tratar de comprender el sentido y las funciones de los desnudos femeninos en el arte de oocidente. La hipótesis de la que partimos es que las distintas formas de representar a “la mujer desnuda” en el arte pudieron influir en “la condición femenina” misma. Los pintores, con sus cuadros de desnudos femeninos, contribuyeron a dotar a “la imagén femenina” de determinadas cualidades que creadas en el Renacimiento, a comienzos de la Modernidad, han sufrido transformaciones y han ejercido su influjo hasta nuestros días. En este sentido hemos estudiado el campo artístico, tomando como referencia dos momentos históricos concretos, el inicio de la Modernidad y el siglo XIX, para profundizar en las relaciones de “género” de un modo más reflexivo y explicativo, a través del estudio de los cuadros que representan desnudos femeninos. Para ello, hemos partido de cuatro modelos de análisis (Pierre Borudieu, modelo feminista, Escuela de Warburg y modelo genealógico) por considerar que son especialmente útiles para construir una forma de mirar propia y también para articular el desarrollo de esta Tesis

# data[].attributes.headline
El desnudo Femenino,  ¿Arte, obscenidad o sexualidad?

# data[].attributes.subject
El desnudo Femenino,  ¿Arte, obscenidad o sexualidad?

# data[].attributes.attachment_link.title
El texto del mes: El desnudo Femenino. Arte obscenidad y sexualidad

# data[].attributes.headline
El desnudo Colombiano ¿Algo extravagante?

# data[].attributes.subject
El desnudo Colombiano ¿Algo extravagante?

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Soho - Revista Para Hombres Con Las Mujeres Más Lindas.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
11 de noviembre de 2018

Historias

Quitarse la ropa nunca ha sido fácil, y menos en un país tan conservador como Colombia. De ser delito a finales del siglo XIX, el desnudo ha venido quitándose el velo de tabú hasta ser lo que es hoy en día. Este recorrido muestra la historia de un tema tan polémico como popular entre los colombianos, en el que SoHo ha jugado un papel activo.

Por: Roberto Palacio | Fotos: Archivo particular

Como tantas otras cosas, el desnudo debió ser traído a Colombia. Hasta donde he podido averiguar, el poeta Jorge Gaitán Durán trajo al país el laminé, los afrodescendientes y el sexo anal, y Fanny Mikey con Dora Franco, el desnudo. Bueno, al menos el desnudo de las personas de bien, porque en la calle, la gente ya deambulaba en harapos y las putas en los burdeles se subían el faldón hasta la cabeza por dos golpes de aguardiente.

Dado que estos desnudos de bien eran traídos -de hecho, los de Dora Franco fueron inspirados en postales de desnudos franceses de la década de los treinta-, llegaban a Bogotá como todas las modas: descompuestas, supurantes y resignificadas. Véanse los desnudos de 1962 de Fanny Mikey tomados por Hernán Díaz para ilustrar un poema de Arturo Camacho Ramírez en el libro La vida pública; el fotógrafo parece haberla capturado en caliente, como si la policía fuera a irrumpir en cualquier momento ... haciendo alarde de eso tan colombiano que es evitar la explicitud, ocultar un poco para poder hablar en diminutivo; algo como diluir un veneno para que no sea tan tóxico.

El desnudo de Fanny está eclipsado por una luz que parece la que se predica del rostro de Dios. Las tetas entonces seguían siendo glándulas mamarias y un pubis decente rememoraba el estofado de carne molida puesto en su punto. Pero no es mi intención la crítica: la virtud de lo pionero no está en la perfección del arte, sino en la afirmación de que existe un arte.

Las fotos de Dora Franco tomadas en 1968 ponen en evidencia otra porción acerca de cómo Colombia penetró en el prohibido arte de lo que todos hacían a la hora de empiyamarse. En los sesenta, el desnudo consistía simplemente en quitarse la ropa en alguna parte que no era la casa. Tan era así, la costumbre tan contraria a los fríos contritos de la capital, que a Dora Franco la asistieron con caldos y líquidos hirvientes y vaporosos para evitar que el frío del estudio de La Candelaria en donde el fotógrafo Abdú Eljaiek capturó las imágenes hiciera que el pezón erguido obliterara lo que había de aureola.

Cuenta la misma protagonista cómo luego de las fotos las mujeres la odiaron y los hombres la veneraron. Ya se había asociado al desnudo este sentido de suciedad deleitable. Para las mujeres de la época, empelotarse públicamente era una trampa imperdonable en el arduo juego de conseguir hombres, como coronarse campeona de tenis por jugar sin malla. Para los hombres fue deleite tener acceso a cuerpos que nunca podrían acariciar.

Para entonces no existía en un sentido propio nada que pudiera llamarse pornografía como la conocemos hoy. Antes de la década de los cincuenta se vendían en el mundo entero postales de prostitutas bajo la denominación de "series artísticas", no muy distintas a las escenificaciones de Toulouse-Lautrec. Con la Segunda Guerra Mundial, se dio un paso enorme con el "pin-up", una imagen de una mujer voluptuosa, a menudo dibujada, lista para ser pegada en la litera del soldado, la cual ya curtida no requería Colbón para quedarse en su lugar.

En los pin-ups había algo de ese sabor del deseo irredento que deja la belleza incólume de los demás. Su esencia podría haber sido descrita por Oscar Wilde, quien un siglo antes afirmó que la perversidad es un mito inventado por la gente buena para justificar el peculiar atractivo de otros. En Colombia, cualquier cosa que oliera a pornografía era un asunto riesgoso; desde el Código Penal de 1890 se prescribía cárcel de dos meses a un año para el que "diera a luz, publicara, introdujera o expendiera libros, folletos o cuadernos que contuvieran obscenidades". Pero claro que había gente dispuesta a correr el riesgo, porque la alternativa era impensable: autocomplacerse con imágenes de la mujer. (Lea también: Tinto Brass la pornografía del poder)

Hay un lado peculiar del desnudo en Colombia. En torno a él han descollado una serie de nociones del cuerpo. No es la maldita moral puritana la que lo ha combatido. Es una noción de fuerza, eficiencia... el cuerpo desnudo es inútil, extravagante. Es preferible verlo descuartizado que exuberante... las tetas son excéntricas; el culo, una ampulosidad. Por ello perdonamos antes la violencia que la pornografía, y por años fue más fácil presenciar un fusilado que una vagina. Los primeros desnudos en Colombia fueron aproximaciones que defendían el espacio de la lujuria frente a la necesidad. El desnudo era innecesario, habiendo tanta ropa insípida como una colación para ponerse. Y como innecesario, los primeros desnudos se llamaron "artísticos".

Algunas de las primeras pinturas de desnudos en Colombia -muy anteriores a las fotografías de desnudos- intentaron disculpar las protuberancias del cuerpo asimilándolo al de Adán y Eva. En 1929, el pintor Domingo Moreno Otero, recién llegado de España -por aquello de la importación del desnudo-, expuso en Bucaramanga una serie de pinturas de cuerpos sin ropa. En su cuadro El beso, hoy en el Museo Nacional, un hombre y una mujer similares a los primeros humanos en el Edén se besan desnudos con pasión. (Lea también: Tropical Porn el arte de leer con una sola mano)

Solo despunta el culo generoso de ella; nada de penes... mucho menos innombrables vulvas o senos turgentes. La ilusión de asepsia venía aumentada por el hecho de que la exposición se desarrolló en una droguería de cadena, zona de tolerancia para el cuerpo en Colombia, donde nos atrevemos a hablar de condones, toallas higiénicas y cosas decentes a ser insertadas por el imponderable orto. En el mundo -y por ello digo que las importaciones alteraron el producto-, los artistas estaban retratando el cuerpo desnudo para recordarnos nuestra brutalidad banal, para que la ropa no nos hiciera banqueros, políticos o malnacidos ricos irredentos. Si fuésemos un cacahuate, hubieran retratado nuestra semilla interior, lisa, impúdica, acariciable e indómita.

Pero era inevitable; poco a poco el desnudo devino pornográfico. Desde entonces pareciera que se ha creado una absurda y enorme brecha entre el cuerpo real y el cuerpo imaginado... ¿Qué hay con ella? ¿Qué la causó? En junio pasado, la artista Deborah de Robertis se sentó frente al cuadro El origen del mundo, de Gustave Courbet, en el Museo de Orsay en París, y se ventiló la chacha... un buen rato. Su cunnus estuvo al aire y eventualmente despertó aplausos. De Robertis quizá quería exhibírselo al cuadro. Fue demasiada la exposición de la nuez interior y los guardias la escoltaron al exterior del museo entre los vítores del público asistente. El cuadro, un portentoso desnudo, no podía ser mirado de frente por un desnudo.

Bueno, quizá he faltado a la verdad: no es cierto que la moral puritana no jugase ningún rol en el asunto. A mediados del siglo XX en Bogotá, una Junta para la Decencia había logrado vestir con ropa a la Rebeca en el Parque Centenario y al moribundo Rafael Uribe Uribe en el Nacional, impidiéndole el único abrazo erótico de su vida con el cual lo inmortalizó el español Victorio Macho... desnudo ni en la muerte.

No todo ello se debía a la pura moralidad en el culmen de sus preceptos. Había algo práctico en despreciar la desnudez: era el frío, los asedios de las pequeñas bestias; piénsese en la desnudez en Boyacá... o selvática. Es por ello que la desnudez ni siquiera era respetable en la oscuridad. Ha estado ligada indefectiblemente al no mirar, a taparse los ojos; nos molesta lo similares que somos a un pollo, el hecho inexplicable de nuestra depilación única en el reino animal, la sensación turgente y dura de los cuerpos que nos hace más similares a un porcino que a un tigre.

La piel es una superficie inobjetable; no se dispone de bolsillos para darle ocupación a las manos. Se tiene ante la cara la terca gravitación gonádica que no evoca nada, la lucha contra la segunda ley de Newton de los senos... mirándonos, desnudándonos en otro sentido... el inexorable contraste entre el rostro y las partes protuberantes de los demás, anómalas, hipostáticas, que a menudo nos hacen pensar que esas caras no se corresponden con dichos órganos. Es por ello que hay mil cosas que es raro hacer desnudo: pescar, pedir dulces en octubre, prender una chimenea y parquear un carro en reversa.

Para 1988, con la telenovela Los pecados de Inés de Hinojosa, lo raro para hacer desnudo era acostarse con otra del mismo género so pretexto de ungimientos balsámicos. Cuerpos macilentos debajo de otros miscegenados, impúdicos ambos... ¡hideputas! Doña Inés, la devoradora de hombres... no conocíamos -al menos no públicamente- a estas mujeres a las que había que recordarles que los hombres son sus amigos, no comida. Con Los pecados de Inés de Hinojosa, el pecado mismo entró a los hogares, sin suscripción, sin pague por ver. Gracias a ella supimos que hace 400 años la gente tenía cuerpos y se desnudaba... y que había pezones y que estos tenían colores.

Esa simple invectiva -que en la Colonia habían existido el fornicio y ungidas lésbicas- ayudó, por increíble que parezca, a comprender que el cuerpo entero, no picado ni convulso o torturado, era parte de la historia de Colombia. Hasta el momento, parecía que del pasado nacional solo nos llegaban elucubraciones patrioteras... y narraciones cargadas de formulismos románticos. No era la primera vez del desnudo provocador. Recuerdo con claridad esta sensación colectiva de perversidad irresistible que se despertó con Eroticón, el filme de 1981 en el que descubrimos que Álvaro Ruiz tenía deseos de carácter sexual, porque de Nelly ya lo sospechábamos. La película se reputó de pornográfica por un desnudo de Nelly Moreno que hoy podría salir en un comercial de Alpinito. Pero en su momento fue tenida como una película atrevida, transgresora, sucia.

La pornografía propiamente dicha había hecho sus primeros pinos no a través del cine sino de revistas como La Sueca, que tenía el mismo formato básico de Penthouse en sus primeras ediciones. No salía la chica que vivía al lado, como lo afirmó Hugh Hefner de las modelos de Playboy. Era la imagen macilenta y dura, intencionadamente iluminada para resaltar las partes pudendas, con historias simples y sin entrevistas a Fidel Castro.

Eran revistas hechas para ser sucias: el cuerpo desnudo puesto al servicio de las emociones que se siguen con la lengua sobre los labios. Era, si se quiere, película porno en papel. La revista Cuerpos, uno de los primeros accesos de los colombianos a la pornografía, al parecer era un negocio del cartel de Medellín, enfilado por Édgar Roberto Escobar, conocido como -el Poeta-, quien jugaba el papel de jefe de relaciones públicas de Pablo Escobar. Pero más difícil que abrir sus páginas es conocer la historia de la pornografía en Colombia en los setenta y ochenta; todo debe precederse de un "al parecer", porque así como la revista se cierra al concluir la jornada de autocomplacencia, la historia se cierra sobre las publicaciones olvidadas de la masturbación y no pondría yo mi mano en el fuego por nada de lo dicho en este párrafo que el lector cerrará con el diminuto punto que ofrezco a continuación. (Lea también: No más paja la verdad sobre la masturbación)

Exceptuando unos cuantos desnudos que Amparo Grisales hacía cada vez que salía del foco público, no fue sino hasta 2003 en esta misma revista que la desnudez tendría una segunda oportunidad dada a las estirpes condenadas a 50 años de pornografía en esta tierra. El primer desnudo vino a aparecer en la edición número 40, me imagino que bajo la petición de lectores que no lograban masturbarse con un reloj o una botella de whisky. Los desnudos de Juliana Galvis fueron francos, frontales, carentes de pornografía y, en esencia, portadores de una línea que sigue hasta hoy.

Pero más que el desnudo en SoHo, con su exhibición de cuerpos se demostró que hay otra forma de concebir la desnudez más que como la materia convulsionada, propia de la historia que hemos contado. Había un público dispuesto a consumir ese otro desnudo más doméstico... uno emparentado con la idea de que las ciudades eran oferentes de sexo, que no tenía por qué ser clandestino ya que no esperaba ser legalizado.

Revista Soho Desnudos desnudos públicos Historia Pornografía Arte

# data[].attributes.attachment_link.title
Así es la historia del desnudo en Colombia

# data[].attributes.attachment_link.description
Quitarse la ropa nunca ha sido fácil, y menos en un país tan conservador como Colombia. De ser delito a finales del siglo XIX, el desnudo ha venido quitándose el velo de tabú hasta ser lo que es hoy en día.

# data[].attributes.attachment_link.description
BOCAS habló con la fotógrafa colombiana para su edición 90.

# data[].attributes.headline
Análisis de la cosificación de la mujer desde una perspectiva de género 

# data[].attributes.subject
Análisis de la cosificación de la mujer desde una perspectiva de género 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Autores/as Claudia Isbela López Universidad Tecnológica Centroamericana (UNITEC)

# data[].attributes.attachment_link.title
Análisis de la cosificación de la mujer desde una perspectiva de género | Innovare: Revista de ciencia y tecnología

# data[].attributes.attachment_link.description
Cada año durante las celebraciones de las fiestas patrias, los medios de comunicación enfocan sus lentes hacia las presentaciones artísticas realizadas por las diferentes instituciones educativas, en las cuales sobresalen los grupos de palillonas con sus trajes coloridos y sus movimientos al ritmo de las “bandas de guerra.” Pero más allá de exaltar sus habilidades artísticas, los medios se centran en los atributos físicos de ellas, violentando claramente sus derechos al convertirlas en objetos sexuales; por lo que lejos de ser un tributo a la patria, estos desfiles evidencian la cosificación de la mujer, que es vista y tratada como un objeto. Desde la perspectiva de género, debemos considerar que esta situación está íntimamente relacionada con la influencia de los roles tradicionales atribuidos a las mujeres en nuestra sociedad, en los cuales lo más importante es la apariencia física, enmarcada en estereotipos que no considera un proceso de formación integral y de inclusión social. De igual forma, observamos cómo a lo largo del territorio nacional se realizan elecciones de reinas infantiles, en las cuales las niñas son vestidas con atuendos que no son acordes a su edad, lo que vulnera sus derechos pues son expuestas a estereotipos.

# data[].attributes.headline
"Con Los pecados de Inés de Hinojosa, el pecado mismo entró a los hogares".

# data[].attributes.subject
"Con Los pecados de Inés de Hinojosa, el pecado mismo entró a los hogares".

# data[].attributes.headline
La idealización del cuerpo femenino a través de la mirada masculina. Caso de estudio: la revista SOHO

# data[].attributes.subject
La idealización del cuerpo femenino a través de la mirada masculina. Caso de estudio: la revista SOHO

# data[].attributes.attachment_link.title
UASB-Digital: La idealización del cuerpo femenino a través de la mirada masculina. Caso de estudio: la revista SOHO

# data[].attributes.attachment_link.description
Por favor, use este identificador para citar o enlazar este ítem: http://hdl.handle.net/10644/3079

# data[].attributes.headline
Revista "Cuerpos": la promesa del sexo colombiano.

# data[].attributes.subject
Revista "Cuerpos": la promesa del sexo colombiano.

# data[].attributes.attachment_link.title
Porno-Colombia: imaginando la nación desde la revista Cuerpos

# data[].attributes.headline
El desnudo en Colombia: Fenómeno reciente y escandaloso.

# data[].attributes.subject
El desnudo en Colombia: Fenómeno reciente y escandaloso.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Conforme a los criterios de

Ver pezones en portada ya es un lugar común de los impresos en Colombia. Estamos acostumbrados, es parte de la normalidad y para que sorprenda tiene que ser inconcebible. Cosa que, sin duda, pasa. En la sala de la casa, en la tienda del barrio, en la oficina, en el TransMilenio: el desnudo está hasta en la sopa. Y no es pornografía, sino revistas que se venden todos los días al público común y corriente, en el mercado, junto a los chicles y la gaseosa.

Cuando los ve, uno no se pregunta por dónde pasó este subgénero del arte para volverse medular en los contenidos de las revistas. Se imagina que alguna vez tuvo que ser censurado, se acuerda de una anécdota que lo corrobora, piensa que es una fórmula para vender y termina preguntándose a quién será que van a empelotar en la próxima edición. En adelante, por una curiosidad irresistible, compra la revista.

El primer paso se dio en falso. Y varias cosas tuvieron que pasar para que se diera. La revolución sociocultural de los sesenta llegó a algunos gremios de Bogotá y Medellín. El Nadaísmo, por ejemplo, era una tendencia que iba en contra de lo establecido y peleaba, literalmente, por una sociedad más liberal, más abierta moralmente. Encima, la caída de la dictadura en España significó una apertura editorial, el 'destape español', que llegó a Colombia como una moda que los medios asumieron como sinónimo de modernidad. Así, sectores intelectuales y mediáticos del país reconocieron, en los sesenta y setenta, los movimientos liberales que nacían en el Primer Mundo.

De ese contexto salió Bárbara-Bárbara, la primera revista que publicó pezones y vaginas sin tapujos. Con el objetivo de hacer una 'Playboy criolla', se la inventaron Mauricio Vázquez, dueño del bar de jazz Doña Bárbara, y Dora Franco, la controversial modelo y fotógrafa. Por otro lado, Gonzalo Arango hizo lo suyo con Nadaísmo 70, una minúscula revista con artículos, poemas y fotos eróticas de mujeres; entre ellas, claro, Franco. El otro medio que publicó desnudos por esa época -el más recordado- fue Cromos, que sacó a divas como Amparo Grisales y Virginia Vallejo.

En 1986, EL TIEMPO publicó unos desnudos tomados por Ángel Becassino en la Catedral de Sal de Zipaquirá, porque al autor lo detuvieron ese día, no porque la línea editorial del periódico fuera esa. A Becassino también lo excomulgaron y hoy, 20 años después, lo reconocen más por ese incidente que por todas las publicaciones que ha hecho. Más que eso, el episodio demuestra que el desnudo, antes de los noventa, no fue aceptado: los dos primeros medios mencionados se quebraron por falta de apoyo comercial, y el tercero, Cromos, dejó de publicar tetas por no ser estas del gusto de los anunciantes.

Que censura, que los anunciantes intervenían el contenido, que mojigatería, que autocensura, que moralismo, que simple falta de costumbre, que rechazo a lo nuevo: uno lo puede explicar como quiera. Pero viejas empelotas no se podían publicar antes de los noventa en Colombia. Si uno lo hacía, era un suicidio periodístico y comercial.

¿Qué tuvo que pasar para que la ostentación física de la mujer se volviera sinónimo del éxito, como lo es hoy? ¿En qué momento pasamos de condenar los desnudos a acostumbrarnos a verlos en las publicaciones más leídas?

El narcotráfico, en los ochenta, se metió con la economía y la política, pero también con la cultura. Y representaciones del tema

-como 'El cartel de los sapos', 'Sin tetas no hay paraíso' o el libro de Virginia Vallejo- lo han demostrado; sin exactitud, pero con veracidad. Así pues, el gusto mafioso de ostentar las propiedades -los carros, la casa, la novia- se fue volviendo una prioridad, un paradigma, para los colombianos.

La mujer se volvió un foco de atención y su cuerpo adquirió una forma concreta: voluptuoso, tetón, culón, mostrón. La causa también está en la preponderancia del reinado nacional de belleza, lo que su director y creador describe como "el máximo evento cultural del país". Junto con la traqueta, la mujer del reinado es un ideal de belleza; más recatado, menos directo, más casero, maternal, pero también lleno de curvas y voluptuoso.

A eso hay que añadirle el peso de la televisión en el sentido común de la gente. Las novelas y los noticieros -en los que la mitad de la información es sobre farándula- propagan un molde de mujer que se debe seguir para tener éxito. Hasta que la vuelven un objeto. 'Sin tetas no hay paraíso' explicó esa dicotomía -cuerpo igual éxito- y tomó como escenario a Cali, la ciudad donde más cirugías de tetas se hacen en Latinoamérica, hecho que deja ver cómo es de prioritario para las mujeres tener el cuerpo ideal.

Con los medios diciéndole tácitamente que las facciones de la reina son el objetivo, la mujer no tiene otra que operarse. Vive, dice el filósofo, 'del qué dirán'. La Apertura de los noventa también tuvo que ver. Porque Colombia 'entraba al futuro', porque sus puertas hacia el mundo estaban siendo abiertas, porque el mercado nacional iba a competir con el internacional. Con eso llegaron nuevos productos -perfumes, carros, tecnología, relojes- que un hombre de mediana edad consume, ese que eventualmente leería una revista para hombres.

La 'apertura' creó un mercado que podía sostener una publicación con viejas empelotas, y por eso -combinado con lo anterior- lo que sigue. Dos vertientes estéticas y editoriales se desarrollaron sobre el desnudo. La que reprocha lo anterior y la que le responde.

El primero es un desnudo que, por medio de una temática o crítica, busca justificarse. Diners, una revista de periodismo cultural, jugó con el tema del desnudo desde 1999. Entre las fotos famosas, la de Isabela Santo Domingo en el caballo y la de Roberto Posada, D'Artagnan, en medio del drama de una operación y una demanda.

El objetivo de Diners era salirse del fondo plano y la mujer posando, y darle una connotación coyuntural -el secuestro, la religión, la crisis económica- a cada desnudo. Por otro lado, el almanaque de Mujeres sin Vencimiento, cuyas fotografías, realizadas por Dora Franco, fueron publicadas en la revista Número, con la famosa portada de Carmenza Gómez, iba en un sentido parecido: sacar del molde al cuerpo y mostrarlo tal y como es, sin prejuicios estéticos.

La otra vertiente es la que vemos todos los días en el supermercado. Esas revistas pesadas, llenas de cartones y de avisos. SoHo, 'la revista prohibida para mujeres', nació en una casa editorial con recorrido y soporte comercial, Publicaciones Semana.

Con la fórmula de empelotar a la mujer de moda con la que el público -televidente- se identifica, acompañado de textos literarios y periodísticos, SoHo se convirtió, en cinco años, en la segunda revista más leída del país, según el EGM, después de TV y Novelas, la quincenal sobre farándula.

Lo interesante es que después de dos desnudos sin experimentación artística, después de educar al lector en una línea editorial sorpresiva coyunturalmente, hoy SoHo se da el lujo de romper esquemas estéticos y publicar desnudos como los de Yidis Medina y Marbel; siempre, a la vez, respondiendo en la contraportada a lo que la gente pide, sin dejar de sacar divas ejemplares como Amparo Grisales o Aura Cristina Geithner. Ese contexto descrito fue aprovechado por SoHo y, con algunas excepciones de inspiración periodística y estética, no se ha salido de ahí: la mayoría de las fotos son iguales y de las mujeres, en las mismas poses de siempre, están registradas dentro de unos parámetros concretos de belleza. Con eso, se ha convertido en un medio masivo de comunicación, lleno de cartones y de avisos.

Jet-set, DONJUAN y Playboy también han publicado desnudos. Pero no podemos hablar de todos y la relevancia de estos tres medios no es comparable con la de los anteriormente analizados. También omitimos los desnudos de tabloides, como los de Vea y El Espacio, fotografías compradas a agencias extrajeras cuyo propósito no es noticioso -como sí lo son las de SoHo, que empelotan a una mujer (u hombre) reconocida- sino ser una lectura pasajera y entretenida. Si la idea fuera ser juiciosos, faltaría profundidad en el análisis de temas como el desnudo en el arte, la televisión o el cine, como un estudio de la cultura traqueta que invadió al país. Pero es un hecho que el desnudo se ha vuelto prioridad periodística y hoy se lleva gran parte de los lectores y la pauta. Y eso, es un evento extraordinario si nos comparamos con otros países, lo cual no es un accidente -como vimos- sino que responde a una historia económico-socio-cultural que el país ha experimentado en los últimos 40 años.

Comentar Guardar

Ingrese o regístrese acá para guardar los artículos en su zona de usuario y leerlos cuando quiera

Reportar Portada

DESCARGA LA APP EL TIEMPO

Personaliza, descubre e informate.

Encuentra acá todos los signos del zodiaco. Tenemos para ti consejos de amor, finanzas y muchas cosas más.

Pon a prueba tus conocimientos con el crucigrama de EL TIEMPO

Barranquilla

El impacto humano está afectando la calidad escénica y ecológica de los sistemas dunares, según estudio de la Universidad del Atlántico.

Encuentra acá todos los signos del zodiaco. Tenemos para ti consejos de amor, finanzas y muchas cosas más.

Pon a prueba tus conocimientos con el crucigrama de EL TIEMPO

# data[].attributes.attachment_link.description
El desnudo en Colombia es fenómeno reciente. Raro y escandaloso hasta hace poco, ahora es de todos los días y en todas partes.

# data[].attributes.headline
Bárbara-Bárbara: La primera Playboy colombiana.

# data[].attributes.subject
Bárbara-Bárbara: La primera Playboy colombiana.

# data[].attributes.body
Chicas,

Como se los comenté en su momento, es necesario recopilar mayor información sobre el tema, explorar otras posibilidades y casos para añadir a su corto-documental. El tema es muy interesante y critico, pero debemos ampliar esa mirada. Por favor revisen de nuevo el trabajo de las Guerilla Girls. Fue un video muy corto para la cantidad de material con el que cuentan.

Nota grupal: 4,1