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María André Toledo Jiménez
9472-23-13455
Fátima Alexandra Pérez Chajón
9472-21-4286
Dafne Liseth de Paz Monroy
9472-23-16358
Dania Abigail Pérez López
9472-23-13528
Diego Alberto Corado Leiva
9472-23-6165
Keily Yohana Carreto López
9472-23-11231

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Las bandas están constituidas por un grupo pequeño basado en el parentesco formadas por menos de 100 individuos.
Presencia de chamanes.
No están divididos en clases, sin diferencias económicas o de status.Las bandas están constituidas por un grupo pequeño basado en el parentesco.

Su economía se basa en la caza y la recolección (nómades).

Las tribus se organizan en clanes. Éstos son unidades con tenencia de la tierra o de propiedades.
Cierta especialización artesanal.
Ancianos con funciones religiosas.
Ceremonias religiosas regulares.
Santuarios y centros rituales en los cuales se reúnen los grupos.

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Bandas forrajeras, pequeñas unidades sociales nómadas o seminómadas se reúnen estacionalmente cuando las familias nucleares que las componen se juntan. Las familias particulares en una banda varían año con año. El matrimonio y el parentesco crean lazos entre los miembros de diferentes bandas. El comercio y las visitas también los vinculan. Los líderes de banda son líderes sólo de nombre. En tales sociedades igualitarias los tratos se celebran entre pares. En ocasiones éstos brindan consejo o toman decisiones, pero no puede forzar el que sus decisiones se cumplan.

Los cazadores-recolectores modernos no deben verse como representantes de personas de la edad de piedra.
Los forrajeros modernos, después de todo, viven en estados nacionales y en un mundo interconectado. Durante generaciones, los pigmeos del Congo han compartido un mundo social e intercambios económicos con sus vecinos, que son cultivadores. Todos los forrajeros comercian ahora con productores de alimentos.

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Se ve a los San de hoy como una subclase rural en un sistema político y económico mas grande denominado por productores de alimentos europeos y bantúes. Como resultado de dicho sistema, muchos san ahora cuidan ganado para los bantúes más ricos en lugar de recolectar de manera independiente. También domesticaron animales, lo que indica un movimiento que los alejó de su estilo de vida recolector. Susan Kent destacó una tendencia a estereotipar a los forrajeros, que a la par los amenaza.
Los forrajeros modernos difieren sustancialmente de los cazadores recolectores prehistóricos. Kent hizo hincapié en las variaciones entre los forrajeros, al centrarse en la diversidad temporal y espacial entre los san. La naturaleza de la vida san ha cambiado considerablemente desde las décadas de 1950 y 1960, cuando una serie de antropólogos de la Universidad de Harvard, en los que se incluye a Richard Lee, se embarcaron en un estudio sistemático de la vida en el Kalahari. Otros, incluyendo a los Dobe Ju/’hoansi san estudiados por Lee y los Kutse san con los que Kent trabajó, han conservado su estilo de vida como cazadores-recolectores.

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Grupo de forrajeros que ofrecen ejemplos de métodos para arreglar disputas, nos ofrecen la Resolución de Conflictos cuando las sociedades no poseen un Estado.

La población de los inuit se dispersa en la región ártica, abaracando aproximadamente 9,500 Km.

Para los inuit los grupos sociales más significativos se basan en la familia nuclear y la banda debido a que las relaciones personales vinculan a ambos grupos.

Su manera de subsistencia se basa en la caza y pesca dirigida por los hombres y la recolección de los diversos vegetales de los cuáles se encargan las mujeres.

Las creencias más básicas de los inuit es que todos los recursos naturales son libres o bienes comunes, esto quiere decir que cualquier inuit puede hacer uso de ellos. Son organizados y no son indiferentes para obtener los recursos estratégicos ya que si las personas quieren algo de alguien más basta con solicitarlo para que se le entregue.

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Las tribus mantienen una economía hortícola o de pastoreo, que se organiza en las aldeas y/o por membrecía en grupos de ascendencia. En las tribus no se da la estratificación socioeconómica, que no posee una estructura de clases y un gobierno formal. Las sociedades tribales no cuentan con medios seguros para exigir el cumplimiento de las decisiones políticas.
En este caso, los principales funcionarios reguladores son los jefes de aldea "grandes hombres", líderes de grupos de ascendencia, concejos de las aldeas y líderes de asociaciones pantribales; todos ellos poseen una autoridad limitada.
Los horticultores tienden a ser igualitarios, aunque algunos tratan de manera diferente a los hombres y a las mujeres, mencionando la distribución de recursos, poder, prestigio y libertad personal siendo desigual entre géneros.
Es importante mencionar, que la edad, el genero y los rasgos personales determinan cuánto respeto recibe la gente y cuánto apoyo logra de los demás. Todos estos aspectos irán demostrando una disminución en el sentido igualitario ya que, aumenta la aldea.

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Los yanomami (Chagnon, 1997) son nativos americanos que viven en el Sur de Venezuela y en el área que colinda con Brasil. Su sociedad Tribal cuenta con alrededor de 20,000 personas que se distribuyen entre 200 a 250 aldeas.
El jefe de la Aldea (Siempre un hombre), es la autoridad, como el líder de una banda forrajera, es severamente limitada. Si este quiere hacer algo lo debe dirigir con ejemplo y persuasión, carece del derecho de emitir órdenes, sólo puede persuadir, incitar y tratar de influir en la opinión pública. Si surgen conflictos se le puede llamar para fungir como mediador.
El jefe tribal también debe destacarse por su generosidad, también representa a la aldea en sus tratos con los extranjeros. Un jefe tribal puede evitar un acto violento específico, pero no hay gobierno para mantener el orden.

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Entre los yanomami se localizan mas grupos sociales significativos que en una sociedad forrajera. Los yonomami tienes familias, aldeanas y grupos de ascendencia.
El linaje se rastrea sólo a través de los varones.
Se deben de casarse con personas de su mismo grupo de ascendencia diferente a los suyos.
El jefe de los yonomami debe ser siempre un hombre.