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Imagen añadida, con el fin de representar saberes locales que han sido desvalorizados por el conocimiento y saber imperante.

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Texto 1 Imperialismo teórico en la terapia ocupacional 

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Texto 1 Imperialismo teórico en la terapia ocupacional 

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1. ¿A qué se refiere la autora con la noción de imperialismo teórico? Analice un ejemplo en Terapia Ocupacional.

El imperialismo teórico según la autora describe proceso por el cual se desarrollan y perpetúan teorías que privilegian sus propias perspectivas mientras pasan por alto, ignoran o silencian las perspectivas de otros, por lo que se presenta esta idea propuesta por Bocock en 1986 y posteriormente por Frankenberg en 1988, en donde un grupo dominante ejerce el poder sobre un grupo subordinado: no mediante la fuerza física, sino a través de la difusión de ideas de "sentido común" que hacen que las normas y los valores del grupo dominante parezcan naturales, o "correctos"

Por lo que la visión de la realidad que presente e imponga el grupo dominante será lo considerado más valido e incluso visto como universal, además se adjunta el concepto de hegemonía, en donde según lo Planteado por Foucault en 1980 sostiene que las ideologías, creencias y teorías prevalecen, no por su superioridad intrínseca o su "verdad" inherente, sino como consecuencia del poder.

2. ¿Cómo se relaciona el imperialismo teórico con el etnocentrismo?

Considerando que el etnocentrismo es algún grupo que presupone superioridad, sobre los demás y hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar y valorar la cultura y los comportamientos de los demás grupos, etnias y sociedades, en donde existe la suposición de que los valores, prioridades y perspectivas propias son universales y no específicas de cada cultura. está directamente relacionado al imperialismo teórico, ya que al hablar de este suponemos que algunos saberes están por sobre los otros, otorgando mayor validez, reconocimiento, peso y por consiguiente, estimando mejor a uno por sobre otro.

3. A partir de la propuesta de Hammell, ¿qué cosas podrían decirse que se “ocultan” en los discursos hegemónicos y con pretensiones universalistas dentro de la terapia ocupacional?

Creo que algo que está "oculto" en los discursos hegemónicos y universales es la suposición de superioridad con respecto a un otro, también las características de poder colonial ya que se promueven siempre rasgos o cualidades de quienes ocupan las posiciones de dominio.
En el texto se plantea como las feministas creían que eran universales, incluso perspicaces. pero no consideraron sus perspectivas como parciales o situadas por lo que dejaron a muchas mujeres fuera de los planteamientos y del desarrollo teórico.

En la terapia ocupacional se puede vislumbrar cuando se considera más válido un conocimiento por sobre otro según el origen del mismo, el que generalmente proviene de países industrializados, también se puede observar ante la necesidad de validación de aquellos que consideran las prácticas más o menos atingentes por estar vinculadas o no a un respaldo científico.
por lo que existe recelo cuándo alguien expresa que se dedica a un área en específico, un ejemplo es que estudiantes consideran "superior" a aquellos quienes se dedican a un área física versus a quien se dedique a un área más social, en donde lo biomédico y cientista otorga prestigio

4. ¿Cómo han contribuido los feminismos (negros, queer, etc.) a pensar críticamente las hegemonías? ¿Qué aspectos han visibilizado?

Los ejemplos proporcionados por el texto muestran que las teorías feministas dominantes ignoran las diferencias entre las mujeres que están conformadas por la raza, la etnia, la clase, la identidad sexual, la discapacidad, la edad, la religión, la situación económica, la cultura, el idioma, la historia y el desarrollo fueron expuestas como heterosexistas, clasistas, ageistas, ableistas y racistas.
Más recientemente, se han hecho observaciones similares en relación con las teorías de la ocupación: "los supuestos en los que se basan las teorías de la ocupación de la terapia ocupacional son culturalmente específicos, limitados por la clase social, incapaces y carentes de pruebas de apoyo"
Estas son algunas de los sentires que se  expresaban en el texto:
Las mujeres negras estadounidenses, se sentían marginadas por las teorías articuladas en su propio país, señalaron que al centrarse en la opresión patriarcal, las feministas blancas habían eludido su complicidad como opresoras de las mujeres negras. Las mujeres del Tercer Mundo afirmaron que sus preocupaciones se alineaban más con las de los hombres del Tercer Mundo que con las de las mujeres de clase media, blancas y occidentales. Esta perspectiva era compartida por las teóricas queer, que argumentaban que, dado que la investigación feminista que pretendía explorar la situación de las "mujeres" se basaba en un falso universalismo, había pasado por alto la realidad de que las experiencias de las mujeres lesbianas tenían más en común con las de los hombres gays que con las de las mujeres heterosexuales (Fraser y Nicholson 1990, Stein y Plummer 1994). Además, los teóricos queer argumentaron que los transexuales, las personas transgénero y los intersexuales (antes denominados hermafroditas) demostraban que las categorías "masculino" y "femenino" carecen de límites rígidos, desafiando así la creencia de las feministas de que el mundo puede dividirse claramente en dos géneros (Marks 1999, Davis 2002)

Las mujeres discapacitadas señalaron que las teorías feministas presentaban a las mujeres como víctimas de una sociedad patriarcal que las confinaba en sus hogares y las ponía al servicio de los hombres, y que esto ignoraba la situación de las mujeres discapacitadas confinadas en instituciones donde se les impedía tener hogares o parejas (Hammell 2006).

Aspectos que nos ayudan a vislumbrar que en esta búsqueda de generalizar derechos es preciso tener más de una opción porque no se logra al sólo generalizar nuestras vivencias y visiones personales.

5. ¿Cuáles son, a juicio de la autora, las ideas occidentales que se reproducen irreflexivamente tanto en el Modelo de Ocupación Humana como en el Modelo Canadiense del Desempeño Ocupacional? Analice también desde esta perspectiva algunas de las ideas etnocéntricas del Marco de la AOTA (p.e. en trabajo, ocupación, sexualidad, etc).

La autora plantea: "El Modelo de la Ocupación Humana (MOHO, Kielhofner 2002) y el Modelo Canadiense de Desempeño Ocupacional (CMOP, Asociación Canadiense de Terapeutas Ocupacionales 2002), reflejan concepciones occidentales específicas de las personas y sus relaciones entre sí y con el mundo: ambos modelos afirman que los individuos interactúan y se comprometen con sus entornos sociales y físicos, pero son divisibles de ellos (Iwama 2005a)." por otro lado, "el modelo Kawa más reciente (Iwama 2005b, 2006), propone que los humanos no se relacionan con su entorno a través de la ocupación porque ya son inseparables del mismo. Este modelo refleja una percepción de la indivisibilidad, la interconexión y la "unidad" de toda la vida (Chuang Tzu 1964, Kupperman 2001, Mark y Lyons 2010, Sherry 2010): una forma de pensar que tiene implicaciones para la forma en que los seres humanos se relacionan dentro de cada dimensión de su contexto social, cultural, político, económico, legal y físico. Además, los teóricos de algunas disciplinas científicas occidentales articulan una perspectiva similar. Los ecologistas, por ejemplo, entienden que toda la vida está interconectada, de modo que los seres humanos son inseparables de su entorno físico (Suzuki 2002)."

También es posible verlo en otros aspectos de la terapia como el Marco de la AOTA, siendo un documento guía estadounidense que busca representar los intereses y preocupaciones de los profesionales y estudiantes de terapia ocupacional, aspectos generales que se establecen por ley en la profesión

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Texto 2 Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación 

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Texto 2 Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación 

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1. A partir de la lectura del texto ¿Qué elementos consideras que pueden garantizar que sea posible consolidar terapias ocupacionales críticas en Latinoamérica?

Siendo el resultado de determinantes sociales, somos consecuencia de la realidad en la que existimos, por lo que aplicar los saberes construidos en otras realidades si bien no es algo malo y ha sido de la manera en la que se ha "organizado" el mundo, no es lo mejor para el contexto en el que estamos inmersos, ya que la realidad en la que nos encontramos no es la misma y no hay otra igual por lo que es preciso recabar las necesidades de la población en la que uno está inmerso, ya sea temporal, espacial, culturalmente, por lo que sí, tiene sentido que se consolide la TO crítica, evaluando y cuestionando prácticas existentes y buscando transformar para aplicar a la realidad y el vivir local.

2.  ¿Cuáles serían las estrategias teóricas y metodológicas coherentes con las propuestas de TO críticas planteadas en el texto? Resuma los conceptos principales.

Se plantea en el texto que la terapia ocupacional es quien debe transformar sus fundamentos con el fin de brindar una práctica liberadora, lo que de cierta manera compromete a los profesionales a liberarse del discurso y la práctica institucional dominante, en este caso, una terapia biomédica, cientificista y estandarizada, comenzando por considerar que la TO no es abstracta, sino que es situada histórica y culturalmente. por lo que deberíamos percatarnos de que es una práctica social orientada a promover la condición de sujeto de personas que sufren y a la restitución de la ciudadanía plena. reivindicando derechos humanos, además de intervenir en asuntos emergentes o reemergentes como la violencia, migraciones. Rompiendo con esta lógica estandarizada y adecuándose a donde se sitúe

3. Reflexione sobre las características históricas particulares de Latinoamérica, que nos impulsan a pensar diferencialmente las teorías y praxis de nuestra profesión.

Creo que algo que nos ayuda a ver la terapia ocupacional de manera diferente es que vivimos en una sociedad diversa, en la que existen grandes desigualdades que se recalcan aún más por el sistema en el que estamos inmersos, el que provee y limita las oportunidades que nos impulsan a pensar en cosas nuevas, esto se ve potenciado por el como se genera conocimiento, si es que esto sucediera ya que ya se ha establecido quién dictamina las verdades en la sociedad por lo que es complejo que estas sean cuestionadas, por lo que el texto busca "incomodar el discurso imperante de la TO y promover una postura reflexiva, crítica con respecto a la propia TO."

4. Imagine un terapeuta ocupacional aplicando la propuesta profesional y ética que plantean los autores: ¿Cómo debería enfocar su trabajo práctico, cómo debería relacionarse con las personas y con las instituciones en que trabaja?

Primero debe entender el contexto en el que está situado y esforzarse por mantener una horizontalidad con las personas a las que está a servicio, buscando conocer la experiencia, vivencia, en lo posible la historicidad y el significado que le atribuyen a estos y a su actuar.
trabajando en equipo con las redes presentes en el entorno, evaluándolas, buscando necesidades y reforzando lo necesario para que puedan ser fortalecidas, tanto por el mismo terapeuta, por el equipo multidisciplinario y por colectivos que estén presentes. Buscando una construcción en conjunto ara que esto también tenga sentido

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Me llamó la atención esta imagen porque me hizo pensar en aquellos que marcan los lineamientos, expectantes a ver los resultados de lo impuesto

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Texto 3 Ocupación como proceso sociocultural. 

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Texto 3 Ocupación como proceso sociocultural. 

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1. ¿Cómo comprenden les autores el concepto de ocupación? Describa las principales críticas que hacen los autores y sus propuestas.

Se plantea que la ocupación es todo lo que las personas necesitan, quieren o están obligadas a hacer, tiene significado para ellas y les contribuye para ser un agente de cambio. La ocupación ocupa una gran parte de la vida diaria de las personas.

Desde la perspectiva de Maturana, podría afirmarse que la ocupación debe entenderse desde la articulación humana de lo racional y lo emocional. Ahora bien, Wilcock defiende una perspectiva holística, por lo que debe entenderse que ella no descarta lo emocional ni lo racional, aunque no lo desarrolle claramente. Sin embargo, queda por establecer cómo se desarrollan las relaciones de fuerza y de sentido en este escenario holístico, y un primer paso es detenerse en una concepción de lo humano que articule lo individual, lo colectivo, lo racional y lo emocional.

Por lo que la ocupación es identidad social

3. A partir de la lectura del texto, ¿cuáles son los mecanismos de sujeción que establece el capitalismo, y cómo operan éstos sobre les sujetes?

Uno de los mecanismos mencionados es la tecnología que busca afectar las maneras de sentir con el fin de movilizar maneras de vivir, cambiando nuestra percepción de las cosas, influyendo en lo que deseamos, en la imagen que tenemos de lo ideal y por ende en nuestro actuar

4. ¿Cómo comprenden les autores la relación fundamental entre subjetividad, deseo y orden social/control?

En el texto se menciona que  también depende del gobierno que los comportamientos sean vistos como buenos y deseables. Desde esta perspectiva, nos comenta que en Colombia la implementación del capitalismo en se entiende como un proceso de “sujeción”, de vinculación de los sujetos a una sociedad de trabajo bajo ideales de “progreso”, de vinculación a las reglas de juego y los estilos de vida capitalistas.

El orden capitalista no operaría impregnando una subjetividad predispuesta, una cierta naturaleza humana dada, sino que produciría esa subjetividad, generando modos de semiotizar, esto es, de significar y de dar sentido; en últimas, de establecer relaciones consigo mismo y con los demás. Dichas relaciones son de sumisión, apegadas a los valores de la acumulación capitalista, asociadas a los ciclos de producción y de consumo.

5. Reflexione sobre los modos de ser, sentir y actuar que reproduce el capitalismo neoliberal entre su generación etárea

Es una reflexión interesante, creo que en resumen, se busca que las seamos seres productivos y es según la capacidad de brindar productos que se otorga valor a cada persona, por lo que en el rango etáreo en el que me encuentro se espera que estemos en pleno apogeo de producción, que estemos estudiando, trabajando, buscando y esforzándonos para formar una vida independiente, para tener una familia, etc. por lo que creo que generalmente tendemos a dejar de lado nuestro sentir y solo enfocarnos en actuar, por lo que olvidamos muchas veces quienes somos.
y también el para qué somos

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Texto 3 Ocupación como proceso sociocultural. 

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Texto 3 Ocupación como proceso sociocultural. 

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2. ¿Cómo se relacionan las relaciones de fuerza, con las relaciones de sentido y la experiencia ocupacional? (Elabore un esquema de los conceptos principales y sus relaciones, a través de una gráfica u otro recurso visual)

En la imagen se puede apreciar los tres aspectos se relacionan, y llevan el uno al otro, ya que considero que la experiencia ocupacional si bien depende de las relaciones de fuerza y sentido también influye en las mismas ya que afectará el significado que se atribuya al accionar, también con las relaciones presentes

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Texto 4  En las ruinas del neoliberalismo.

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Texto 4  En las ruinas del neoliberalismo.

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1. ¿Qué quiere decir la autora al referirse a la “herida del privilegio destronado”?
Para entender lo que quiere decir la autora, primero debemos comprender qué quiere decir con privilegio, según la RAE,  privilegio es “Exención de una obligación o ventaja exclusiva o especial que goza alguien por concesión de un superior o por determinada circunstancia propia.” en este caso la autora menciona características que según el orden de la sociedad brindan ventajas por sobre un otro, en otras palabras, al poseer estas características eres alguien superior, algunas de las cualidades que la autora plantea son el ser hombre, blanco, cristiano, heterosexual, pero también menciona el contraste y la molestia o malestar que generaba que una familia negra estuviera en la Casa Blanca, por lo que ciudadanos de otro “valor” que no cumplen con las características del poder fueran partícipes y líderes del mismo por lo que se encuentran destronados de esta poder que antes estaba garantizado

2. ¿Cómo se relacionan, en la coyuntura política global actual, el neoliberalismo con la moral tradicional, y la idea de libertad?
En el libro se plantean teorías sobre la formación de algo nuevo y según la autora distinto al “autoritarismo, fascismo, despotismo, o tiranías de otros tiempos y espacios y distinto también al conservadurismo convencionales o conocidos.” Centrándose en la manera en la que las formulaciones neoliberales sobre la libertad animan y legitiman a la derecha y cómo está moviliza un discurso de libertad para sus exclusiones y ataques  para reasegurar la hegemonía blanca, masculina y cristiana y no solo para construir el poder del capital. Siendo esta libertad pasada a llevar por una izquierda, incluso la izquierda moderada, ya que son tiránicas o hasta "fascistas" en su interés por la justicia social Y al mismo tiempo la pone como responsable de la desintegración del tejido moral, de las fronteras inseguras y de darles todo regalado a quienes no lo merecen.
En la búsqueda del poder debemos tener en consideración que se le ha asignado poder a un grupo por las características que ellos poseían, entonces en la actualidad se ve una disputa ya que si bien se presentan diferentes ideologías es la entrega de poder a aquellos que no lo tenían originalmente y que no calzan con las características originales y/o tradicionales lo que causa conflicto, en nuestro país, la derecha, lo que lleva a la utilización de diferentes mecanismos con el fin de restablecer ese poder a la  hegemonía de un hombre blanco cristiano,  que ataca y se ve promovido por la moral tradicional proponiendo una libertad que se ve afectada por agentes externos, otras ideologías que afectan un orden original
dominio que puede ser perpetuado por la forma en la que se construye nuestra sociedad, siendo una sociedad apegada a lo tradicional y sumergida en un sistema neoliberal, comercial, en donde basamos nuestra libertad en lo ya conocido y nos asusta pensar en otras formas de obtenerla o bien, de merecerla.

3. ¿Cómo influyen situaciones de crisis y el shock social producidos desde grupos hegemónicos en la instalación sociedades regidas por el modelo neoliberal?
En primer lugar, es importante reconocer que las situaciones de crisis tienen un impacto significativo en la instalación de sociedades modelos.

Los grupos hegemónicos, aquellos con poder e influencia, juegan un papel crucial en este proceso ya que suelen tener un interés en promover y mantener el modelo neoliberal, basándose en la privatización, la desregulación y la liberalización de la economía, pueden aprovechar para consolidar su posición y lograr una mayor implementación del modelo neoliberal.

Además, el shock producido durante una crisis puede debilitar la movilización de otros actores sociales, lo que facilita la implementación de medidas neoliberales. La sociedad puede estar más preocupada por la seguridad y la estabilidad, lo cual conlleva a una aceptación pasiva de políticas que beneficien a los grupos hegemónicos por sobre otros sectores de la población.

4. ¿Por qué para Wendy Brown es importante analizar la producción de sujeto para comprender los ascensos de la violencia, racismo y autoritarismo, y no sólo las condiciones socioeconómicas?
Wendy Brown plantea que es importante ya qué significa “ponderar el ascenso de formaciones políticas autoritarias del nacionalismo blanco animado por la rabia movilizada por los abandonados económicamente y racialmente resentidos, pero diseñado
por más de tres décadas de ataques neoliberales a la democracia”

5. ¿Cómo se diferencian, a juicio de la autora, las ideas neoliberales originarias con las del momento actual?
Ella argumenta que los intelectuales neoliberales originales no tuvieron la intención de crear la situación política y económica actual. Por el contrario el entusiasmo popular de regímenes autocráticos, nacionalistas e incluso neofascistas, son quienes alimentan la difusión de mitos y la demagogia. Sin embargo, en cada caso respectivo, estas ideas sirvieron para que se formara la actualidad. El neoliberalismo, moldeado en el crisol del fascismo europeo, tenía como objetivo inocular permanentemente órdenes de mercado liberales como antídoto contra el resurgimiento de sentimientos fascistas y de poderes totalitarios

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Texto 5 La sociedad del cansancio. & Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder.

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Texto 5 La sociedad del cansancio. & Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder.

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1. ¿Por qué el autor propone que las sociedades actuales son “sociedades del rendimiento”?

Se propone que la sociedad está en transición a una sociedad de rendimiento ya que se encuentra desprendiéndose progresivamente de la negatividad. Caracterizándose por la necesidad de los individuos de maximizar la producción ya que la cantidad y calidad del aporte entregado repercute en la valoración del individuo

2. ¿Cuál es la relación que Byung Chun Hal establece entre las díadas “criminales y locos” y “fracasados y deprimidos”? ¿Cómo se relaciona cada una de estas díadas con su tiempo histórico?

Se plantea que a la sociedad disciplinaria todavía la rige el no, al estar cimentada en leyes, incluso podríamos decirle tradicional por lo que aquellos que rompan con esta disciplina tendrán una connotación negativa,  generando que les llamen “locos y criminales”. Por otro lado la sociedad de rendimiento, al estar regida por el aporte que cada individuo produce, el que este no se logre genera “depresivos y fracasados” ya que si valora repercute en la individualidad de la capacidad para obrar.

3. Analice la relación que el autor propone entre bienestar/malestar (“salud mental”) y explotación. Al hacer este análisis, incluyan los conceptos de libertad, depresión y rebelión.

El sujeto de rendimiento es dueño y soberano de sí mismo y es de esta manera que no está sometido más que a sí mismo, posee “libertad” ya que no es obligado o explotado por un dominio externo, en esto se diferencia del sujeto de obediencia. Ya que un dominio externo no conduce hacia la libertad; más bien hace que libertad y coacción coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libreobligación de maximizar el rendimiento.
se agudiza el exceso de trabajo y rendimiento  y se convierte en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad. “El explotador es al mismo tiempo el explotado. Víctima y verdugo ya no pueden diferenciarse.” Esta autorreferencialidad genera una libertad paradójica, que, a causa de las estructuras de obligación inmanentes a ella, se convierte en violencia. Las enfermedades psíquicas de la sociedad de rendimiento constituyen precisamente las manifestaciones de esta libertad paradójica. Además se plantea que el síndrome de desgaste ocupacional no pone de manifiesto un sí mismo agotado, sino más bien un alma agotada, quemada

5. Libremente, proponga un ejemplo de intervención de Terapia Ocupacional que apunte a subvertir la lógica de coacción y violencia subjetiva de la sociedad del rendimiento en el ámbito cotidiano de un grupo social (históricamente situado) de su elección.
Creo que es interesante reflexionar y pensar en cómo con nuestro actuar podemos perpetuar las fuerzas de dominación sobre un otro, Al pensar en personas en moradores de calle, ¿cuál es el objetivo a trabajar? ¿para qué son las intervenciones que realizamos? ¿pensamos en entregar herramientas necesarias para que el sujeto vuelva a ser parte del sistema?  ¿Buscamos aportar a aumentar su producción para incorporarlos nuevamente? Muchas veces tenemos estos objetivos en base al rendimiento del otro, en socorrerle y rescatarle con los conocimientos que poseemos, cuán importante es parar, pensar y preguntar, por lo que mi propuesta de intervención, es una intervención situada, primero centrándose en ellos, cómo seres individuales pero también como comunidad, conocer el significado que ellos atribuyen a su vida y a su condición como moradores de los espacios públicos, el significado que ellos atribuyen a su actuar, a sus rutinas, y construir en conjunto según lo que ellos consideren necesidades, informar a la comunidad y trabajar con ellos la educación con el fin no solo de suplir necesidades inmediatas de los vecinos moradores de calle sino de valorarles por ser seres humanos.