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Marcha en el primer día del Festival de Viña (2020), Viña del Mar. 

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RESISTENCIA AL PODER: LA MÁQUINA DE GUERRA (parte 1)

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RESISTENCIA AL PODER: LA MÁQUINA DE GUERRA (parte 1)

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Deleuze y Guattari problematizan sobre el concepto de máquina de guerra, este aparato se caracteriza por su exterioridad al Estado, es una entidad que le causa problemas al estado. Esta exterioridad desestabiliza, tensiona, conflictua, erosiona al estado. La máquina de guerra tiene que ver con la multiplicidad pura, sin medida.
Se opone y resiste ante las estructuas de poder establecidas en la sociedad. Representa la resistencia activa de las formas opresivas de poder y dominación por parte del estado y sus instituciones represivas.

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Muelle Prat, Valparaíso. Bourdieu, P. (2007). "Estructura, habitus, práctica" en "El sentido práctico".

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Para Bourdieu en este texto la sociedad está compuesta por estructuras sociales que influyen en la forma en que las personas piensan, actúan y perciben el mundo, incluyen aspectos como: economía, política, educación, cultura, relaciones sociales.
El habitus se refiere a los esquemas mentales y disposiciones incorporadas por las personas a través de su socialización en un entorno particular. Resultado de la internalización de las estructuras sociales y culturales en el cuerpo y la mente de un individuo, afecta sus acciones y elecciones en la vida cotidiana.
La práctica corresponde a las acciones concretas y comportamientos observables de las personas en su vida diaria. Bourdieu sostiene que las prácticas individuales están influenciadas por el habitus, que a su vez está determinado por las estructuras sociales más amplias. Reproducen las estructuras sociales donde están inmersos.

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Museo Las Condes, Santiago de Chile. Bourdieu, P. (2007). "El capital simbólico" en "El sentido práctico".

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Según Bourdieu el sentido práctico es la capacidad de adaptarse y actuar en diferentes situaciones. Propone que las disposiciones y prácticas individuales están influenciadas por las condiciones sociales y culturales en que se encuentran. Sostiene que estas disposiciones y prácticas son el resultado de la socialización y la adquisición de un habitus, un conjunto de esquemas de pensamiento y acción internalizadas.
¿Qué es un habitus?
Se forma a través de la interacción entre las estructuras sociales y las experiencias individuales, y afecta cómo percibimos e interactuamos con nuestro entorno.
El habitus tiene un papel fundamental en la reproducción de las desigualdades sociales, ya que las personas de diferentes posiciones sociales tienen habitus distintos, que les permiten acceder y aprovechar de manera desigual los recursos y oportunidades disponibles en la sociedad.
En este sentido, la práctica del arte o ir a visitar museos se asocia a personas cuyo habitus está asociado a las condiciones sociales y culturales de cada persona individual, de dónde provienen, su origen, la forma de socializar y relacionarse con el resto van construyendo el entorno en el cual interactuamos y nos desenvolvemos.

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Cuando hablamos del discurso desde el postestructuralismo nos referimos a una formación discursiva mucho más amplia que tiene que ver con un conjunto de relaciones de distintos tipos de enunciados, ideas, conceptos, irregularidades, que en su conjunto componen en un momento específico, una formación discursiva más o menos coherente en torno a un ámbito de la realidad.
Para Foucault los discursos del saber o formaciones discursivas del saber ocurren en un momento histórico determinado. Los distintos discursos del feminismo en este sentido se han ido transformando, como también adaptando a la realidad de cada país. Los enunciados, las ideas, los conceptos asociados al feminismo han cambiado.
Los discursos del saber son particularmente conformados por regularidades históricas, tienen lugar en una sociedad dado un momento específico u otro. Por lo tanto, estos discursos tienen una profunda historicidad.

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Museo Las Condes, Santiago de Chile. Bourdieu, P. (2007). "El capital simbólico" en "El sentido práctico".

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Se refiere al conjunto de recursos simbólicos, como el prestigio, el reconocimiento y la reputación, que una persona o grupo posee en una determinada sociedad o campo social.
Las sociedades estructuradas en campos sociales, entendidos como espacios de lucha simbólica donde los individuos y los grupos compiten por el reconocimiento y poder. Los campos sociales con mayor capital simbólico tienen una mayor influencia y poder, mientras que aquellos con menor capital simbólico, menor influencia y poder.
Se basa en la valoración social de determinados recursos culturales, como la educación, la cultura, el arte, el conocimiento especializado, las habilidades sociales y los títulos académicos. Estos recursos simbólicos son socialmente construidos y adquieren valor en relación con las estructuras de poder y las jerarquías sociales.
El capital simbólico se transmite a través de la socialización, la educación, el arte, la cultura. Este se acumula, puede ser objeto de lucha y conflicto, las personas o grupos con mayor capital simbólico tienen más acceso a oportunidades sociales, económicas y políticas. Refuerzan su posición dominante en la sociedad.
El valor y significado del capital simbólico dependen del contexto social y cultural en el que se encuentra. Está estrechamente relacionado con otros tipos de capital, se entrelaza y refuerzan mutuamente, a través del capital social y económico.

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Iglesia de La Matriz. Stgo Domingo 71, Valparaíso. 

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El biopoder que plantea Michel Foucault refiere al poder ejercido por el estado e instituciones sobre la sociedad, en este contexto, la religión ha tenido un rol fundamental en la vida y moral de las personas, ya que como institución religiosa, sus creencias se encuentran sujetas a dinámicas de poder. Ha influido en cuestiones de reproducción y sexualidad, vida y muerte y ética, estableciendo normas que guían el comportamiento de la sociedad. También, ha regulado las relaciones sociales y estructuras familiares, entendiendo que

“lo religioso es interpretado como un elemento más dentro de una red que articula diversas relaciones de poder, las cuales podrán, eventualmente, sostener un particular dispositivo de poder-saber.” (Durán, 2017).

En este sentido, la noción de pecado y redención, la confesión y el arrepentimiento, son formas de vigilancia, control y regulación hacia los individuos desde la religión.

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Pierre Bourdieu planteó el concepto de “agenciamiento” para describir como la posición en la estructura social influye en el comportamiento y decisiones de los individuos. En este contexto y en relación a los cementerios, se ve reflejado desde un principio en la elección del cementerio, las personas eligen el espacio en función de su reputación, costos, entre otros. También, en la elección de tumbas en donde se puede variar desde lo más simple hasta mausoleos según factores culturales, económicos, sociales del individuo y evidentemente, su posición en la estructura social.

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8M Plaza de la Cruz, Quillota, Valparaíso. Beasley-Murray, J. (2008). El afecto y la poshegemonía.

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"(...) lo afectivo no sólo es aquello que le acontece al cuerpo, en la medida en que los cuerpos se definen por su capacidad para afectar o ser afectados, por sus poderes de afección. Aumentos y disminuciones de poder, cambios en la afección de un cuerpo, determinan su capacidad para seguir siendo afectados, para convertirse en otro cuerpo (más o menos poderoso). El afecto, entonces, resulta un indicio de poder, que en sí constituye una función de la capacidad afectiva de un cuerpo o de su receptividad. El afecto marca el pasaje mediante el cual un cuerpo se transforma en otro, con alegría o con tristeza; en este sentido el afecto siempre ocurre entre cuerpos, actuando como el umbral móvil entre estados afectivos al cohesionar o desintegrar los cuerpos, al volverse otros para sí mismos" (p. 43-44).

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RESISTENCIA AL PODER. LA MÁQUINA DE GUERRA (parte 2)

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RESISTENCIA AL PODER. LA MÁQUINA DE GUERRA (parte 2)

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Mientras que para Foucault el poder se encuentra en una red y entramado difuso, transversal, produce y suscita conductas en los cuerpos, plantea que es relacional e inevitable, también sostiene que detrás de él incolucra una resistencia.
Las máquinas de guerra refieren a la resistencia de un grupo y cómo este desafía las estructuras de poder establecidas en la sociedad, ya sea manifestándose a través de movimientos sociales, huelgas, manifestaciones, activismo en redes sociales, el arte y expresiones artísticas como en el graffiti, murales e intervenciones culturales.
El objetivo de la máquina de guerra es constituir un movimiento que repele la concentración del poder.

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Barrio Puerto, Valparaíso. Bourdieu, P. (2002). "Algunas propiedades de los campos" en "Campos de poder y campo intelectual".

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¿Qué son los campos?

"(...) espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las características de sus ocupantes".

Existen leyes generales de los campos. Cuando se estudian nuevos campos, se descubren propiedades específicas sobre un campo en particular. Define los objetivos e intereses específicos, esto implica indiferencia a otros intereses.
Debe estar dotado de habitus, esto implica un cúmulo de técnicas, referencias, un conjunto de creencias, un conocimiento y reconocimiento de leyes.

"La estructura del campo es un estado de la relación de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha".

Estas luchas activan el monopolio de la violencia legítima. Este estado de relación de fuerzas, implica por una parte a quienes monopolizan el capital, bajo estrategias de conservación, el fundamento del poder o la autoridad específica de un campo. Mientras que por otro lado implica a quienes disponen de menos capital, y se manifiestan bajo estrategias de subversión o "herejía".
En este sentido, el taller popular se encuentra en una relación de fuerza entre el agente que es él, contra las instituciones que en este sentido serían las grandes empresas que se dedican a la venta y arreglo de implementos deportivos, el estado y el mercado.
No responde a grandes demandas, ni maneja precios costosos, sino que surge de alguien con menor capital y propone subvertir el orden establecido.

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SOCIEDADES DISCIPLINARIAS. ESPACIOS DE ENCIERRO: EL HOSPITAL (parte 2)

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SOCIEDADES DISCIPLINARIAS. ESPACIOS DE ENCIERRO: EL HOSPITAL (parte 2)

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Las “sociedades disciplinarias” son un concepto propuesto por Michel Foucault, para describir una forma de organización social caracterizada por el control y regulación ejercida que opera en las instituciones y sociedad. Dentro de los hospitales las jerarquías y control se ven ejercidas desde la autoridad médica hacia los pacientes, quienes deben adecuar sus comportamientos ajustándose a las normas de la institución, y que ademas, son vigilados constantemente.
Foucault menciona que en la época clásica y la ilustración durante los siglos XVI y XVIII la noción de locura estaba asociada a ciertos síntomas vistos en la psiquiatria y surge el hospital como un lugar de encierro donde el enfermo no iba a curarse, sino que llevan a personas que eran consideradas locas o enfermas mentales.
Mucho de esta noción no ha cambiado en la actualidad, ya que a la fecha siguen existiendo denuncias contra este hospital por uso de terapia de electrochoque o terapiaconvulsiva contra los pacientes, muchos de ellos menores de edad y con trastorno del espectro autista (TEA). El hospital psiquiátrico en este sentido disciplina incluso físicamente a los cuerpos, volviéndolos vulnerables y utilizando su poder y dominación sobre los cuerpos para el abuso psiquiátrico, montando un escenario digno de la época medieval y las torturas de la iglesia católica.

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Foucault, M. (1976). La historia de la sexualidad. Vol 1. 

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"(...) el poder debe ser entendendido como una multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes a la esfera en que operan y los cuales constituyen su propia organización; como un proceso cual, por medio de un proceso de luchas y confrontaciones incesantes, se transforman, se fortalecen o se revierten".

Hay situaciones en donde las relaciones de poder se cristalizan o solidifican, se empiezan a generar relaciones de dominación, cuando estas persisten y se mantienen. Toda relación de poder va acompañada de un discurso, los saberes, particularmente los científicos buscan establecer espacios normativos para regular nuestra conducta.
Los medios de comunicación y los noticiarios son un aparato de poder que busca incidir en el pensamiento y la conducta de la población, manipula la información, desinforma y promueve las fake news, da espacios para que se legimiten discursos de odio y es manejada por las élites o quienes concentrane el poder.

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Hospital psiquiátrico el Salvador, Cerro Playa Ancha, Valparaíso.                         (Deleuze, G. (2016). Posdata sobre las sociedades de control).

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SOCIEDADES DISCIPLINARIAS --> Espacios de encierro (parte 1)

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SOCIEDADES DISCIPLINARIAS --> Espacios de encierro (parte 1)

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Las sociedades disciplinarias se desarrollaron entre los siglos XVIII y XIX, tuvieron su apogeo a principios del siglo XX. Comienza la organización de los espacios de encierro: la familia, la escuela, el regimiento, la fábrica, el hospital, la prisión, el cementerio, la iglesia, entre otras. La característica principal de estas sociedades es la transitoriedad del modelo. Los espacios de encierro son variables independientes, en donde en cada una los sujetos comienzan desde 0. Existe un lenguaje común semejante dentro de cada espacio de encierro.

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Iglesia de La Matriz. Stgo Domingo 71, Valparaíso. Bourdieu, P. (2010). "Violencia simbólica" en "La dominación masculina".

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La noción de violencia simbólica planteada por Pierre Bourdieu, hace referencia a la imposición de normas y valores a través de medios simbólicos como la cultura o instituciones sociales, en este sentido, se relaciona con la religión ya que sus estructuras y creencias ejercen influencias sobre la sociedad sin necesidad de recurrir a la violencia física.
La violencia simbólica se manifiesta en las relaciones sociales, las instituciones y los sistemas de creencias que moldean las opciones y oportunidades de las personas limitando sus posibilidades y perpetuando las desigualdades. En el contexto religioso, la violencia simbólica se manifiesta cuando se imponen creencias a los seguidores, quienes los aceptan y legitiman. Estas forma de dominación social mantienen y reproducen las estructuras de poder y dominación ya existentes, la religión se ha encargado de dominar, controlar e influenciar a la sociedad históricamente.

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Plaza de la Justicia 99, Valparaíso. Bourdieu, P. (2010). "Violencia simbólica" en "La dominación masculina"

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La dominación masculina se legitima a partir de la división sexual del trabajo de producción y reproducción social y biológico, pero también a través de la objetividad de las estructuras sociales y las actividades productivas y reproductivas. Bourdieu analiza las estructuras sociales que perpetúan la desigualdad de género y la dominación ejercida por los hombres sobre las mujeres.
La justificia chilena es una estructura social que perpetúa y reproduce la desigualdad de género existente en la sociedad, los jueces en su esfera de poder ejercen su dominación sobre los cuerpos femeninos, nos apunta, nos cuestiona y nos vulnera ante la violencia patriarcal. Deja libre a nuestros acosadores, abusadores, violadores y asesinos, mientras que nos condenan por defendernos, abortar, cómo estamos vestidas, con quién nos relacionamos, cuando no podemos decir no, como también nos culpan de los crímenes que cometen contra nosotras. La justificia y el estado forma parte de la estructura patriarcal que atraviesa los cuerpos de las mujeres y las domina a través del monopolio de la violencia legítima.

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Marcha estudiantil 2022. Av. Pedro Montt, Valparaíso.

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¿Podemos escapar del poder? Según Foucault estamos atrapados y entramados por el poder.

El poder no se posee, se ejerce, provoca a los sujetos, los produce.  No existe ningún sujeto por fuera de las relaciones de poder, no hay una identidad fija de los actores sociales por fuera de las relaciones de poder, lo que hay son permanentes subjetivaciones, formas o identificaciones que hacen performar o no el poder. No hay una identidad, hay performaciones.
El poder es una relación, se vincula y se mueve en la sociedad, no sólo verticalmente como en una jerarquía, sino que también es horizontal. El poder está en todas las relaciones desde el momento en que este se define como relación, se cuela en las relaciones familiares, de pareja, amistad, laborales, entre otros.

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Foucault y Butler abordan el tema de los discursos, sostienen que operan a nivel general en la sociedad, estos definen ciertos órdenes de los cuerpos y dinámicas en las relaciones sociales que se establecen en ella.
La noción de discurso es caracterizada como las reglas de operación y distribución histórica que hacen del lenguaje de los signos, de las formas de representación social, no sólo un tipo de prácticas discursivas que subyacen a muchas de las dinámicas sociales, sino que además se conectan con otras prácticas que no necesariamente son discursivas.
Prácticas que tienden a influir no tanto en las formas de representación, organización de los signos en torno a una materia específica, sino incluso en la manera que esos signos golpean los cuerpos.
Algo que siempre va de la mano con cómo los ordenes discursivos se consolidan en la sociedad, con cómo las representaciones funcionan, que tienen que ver con cómo los cuerpos son dispuestos en relación a discursos que se vuelven dominantes.
En el caso de las mujeres y sus cuerpos vulnerados por la violencia patriarcal, vemos cómo una configuración discursiva tiene consecuencias concretas sobre los cuerpos, la persecución de los cuerpos, sobre la obligación a ocultar prácticas, preferencias y modos de ser.
Esta configuración entre lo discursivo y lo no discursivo nos da una conexión con el vínculo profundo entre representación en formas de organización discursivas de los signos y el fenómeno del poder.

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Faro Punta Ángeles, Playa Ancha, Valparaíso.

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El concepto de panóptico fue ideado por Jeremy Bentham como un mecanismo de control del comportamiento de prisioneros. Este, tiene una  técnica arquitectónica de visibilización de los cuerpos dentro de un espacio de encierro que tiene por objetivo maximizar la vigilancia al menos costo. En este sentido, el panóptico genera la idea de sentirse observados sin la necesidad de que realmente alguien esté vigilando. Michel Foucault recoge la idea de panóptico y lo relaciona con la sociedad disciplinaria, en donde existe un control del comportamiento de las personas mediante la vigilancia. Para Foucault (1980) el panóptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres.

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La biopolítica se define como el poder sobre la población en un espacio abierto a través de la utilización de normas o regulaciones que vienen a vigilar y castigar a los sujetos que conforman la sociedad. El objetivo producido por la política no son sólo los cuerpos, sino también la ciudad.
Durante las distintas manifestaciones ocurridas tanto en el estallido social el año 2019, como en otras tantas marchas estudiantiles, profesorado, 8M, trabajadores, entre otras, el estado utilizó mecanismos asociados a la química y la biología para mantener el orden y controlar la conducta de las personas que se manifestaban, cuál máquina de guerra desafiando al estado o el poder económico y social hegemónico neoliberal.
Así también como estableciento normativas para sancionar las conductas dentro de las manifestaciones, como la ley antibarricadas.
La utilización de sustancias químicas y nocivas para la salud de ciudadanía con tal de regular y disciplinar las conductas de los cuerpos en claro ejemplo de la aplicación del biopoder como mecanismo que vigila y castiga, haciendo uso legítimo de la voilencia.

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La importancia que tienen los discursos y cómo operan estos, son debido a que estos tienen que ver con diferentes tipos de racionalidades, por eso no hay algo como la razón o una sola razón. Sino que a lo largo de la historia hay racionalidades que se vuelven más o menos importantes a lo largo de la historia, más o menos poderosas, más o menos dominantes unas sobre otras.
Los discursos y las formas en que manifestamos estas ideas, conceptos, enunciados también se han transformado. Existen distintas formas de expresar nuestra resistencia ante el poder, en el caso del feminismo particularmente la resistencia frente a la dominación masculina, una de ellas son los discursos a través del graffiti o lo que nos cuentan los muros, los papeles y los escritos en él. Manifiestan los sentires, apelan a la organización y la acción colectiva para organizarse a través de movimientos sociales y vencer al poder, aquí la máquina de guerra se conforma como un ejemplo claro.