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Para que se engula esse formato de educação e cuspa de maneira transformada. Que o cuspe represente que seremos respeitados como no terreiro. Que aprenderemos como no terreiro. Não criando uma nova superioridade de saber, mas considerando todos eles, todas as pessoas, cruzos, com o bom senso recomendado por Paulo Freire.

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A pedagogia das encruzilhadas de Luiz Rufino (2019) tem como base a energia de Exu, pois vê que na educação há a necessidade de olhar todos os povos, e tudo o que os cruza. Exu também é o mercado, é trocas, e não há trocas justas e sabidas em um espaço que só oferta um produto, que nesse caso, seria a escola tradicionalista e de conhecimento pautado no colonialismo. Uma pedagogia que considera e perpetua apenas os saberes coloniais na sociedade, cujo molda o conhecimento e as pessoas, fere a Exu, pois Exu é movimento, é a junção e aproveitamento de experiências através das encruzilhadas, é o encontro de saberes e a luta contra o que impede sua existência.

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DE ALMIRANTE, Kleverton Arthur. CAPUTO, Stela Guedes. Educação nos terreiros: e como a escola se relaciona com crianças de Candomblé. Rio de Janeiro: Pallas, 2012, 296 p. Antropolítica-Revista Contemporânea de Antropologia, n. 36, 2014.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessários à prática educativa. 1996.

RUFINO, Luiz. Pedagogia das encruzilhadas. Mórula editorial, 2019.

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Urge, portanto, a pedagogia da Autonomia e das Encruzilhadas

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Urge, portanto, a pedagogia da Autonomia e das Encruzilhadas

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A criança e o adolescente que tem sua mão beijada no Candomblé e recebe pedidos de benção são os mesmos que são invisibilizados na escola. Eles não veem falar sobre sua fé, sobre sua cor, sobre quem são, mas pelo contrário, tem tudo isso silenciado pelo lugar onde deveria obter conhecimento. No Ilê sua infância é respeitada, seu conhecimento é tido como válido e ela tem liberdade para ser quem quer, já na escola não. No terreiro eles praticam uma cultura multicultural, na escola e sociedade a multicultura é apagada pela hegemônica.

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a chupeta escondida atrás das costas, de camiseta branca, um colar de Xangô no pescoço e batendo um atabaque estava o menino Ricardo Nery, então com quatro anos, Ogan do terreiro de Mãe Palmira, sua avó. E foi  (1)

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Jenifer, criança nascida e criada no meu terreiro, numa festa de Jurema.

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Essa questão ocorre justamente pela forma que a educação colonial desconsidera os cruzos sugeridos por Exu, ou seja, as individualidades, e principalmente o conhecimento da margem. E ainda, essa educação hegemônica perpetua uma lógica racista, patriarcal, LGBTQIAP+fóbica, capacitista e nada laica na sociedade desde cedo. Digo sem medo, inclusive, que a educação brasileira é fundamentada no cristianismo e desconsidera outras crenças. Desse modo, outros saberes são inferiorizados, outros seres são descartados, Paulo Freire, Luiz Rufino e Exu são ignorados.

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Ninguém nasce racista religioso, mas é educado a partir de ideologias racistas religiosas.

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Ninguém nasce racista religioso, mas é educado a partir de ideologias racistas religiosas.

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Dentro de uma casa de axé o ensino não se limita à visão tradicionalista de uma repetição de conteúdos, sem senso crítico, no qual não se sabe o quê, porquê e para quê está se aprendendo certas coisas. Todos ensinam e aprendem, e cada saber desse tem um significado e um intuito para a comunidade. A repetição no processo de aprendizagem aparece de um outro modo: se aprende fazendo, e quanto mais se faz, mais facilidade tem. O ensino é passado cantando, dançando, cozinhando, comendo, conversando, rindo, limpando, sujando... Vivendo. E vivendo nós erramos, tentamos, criamos, refazemos e acertamos. Assim também é no terreiro.

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Documentário Crianças no Candomblé (Youtube)

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Documentário Crianças no Candomblé (Youtube)

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Na primeira imagem minha irmã de santo pediu ajuda para fazer um contregum (trança de palha-da-costa). Nunca havia feito, apenas segurei um lado e observei. Na segunda imagem sou eu, dias depois, fazendo um contregum sozinha.

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a chupeta escondida atrás das costas, de camiseta branca, um colar de Xangô no pescoço e batendo um atabaque estava o menino Ricardo Nery, então com quatro anos, Ogan do terreiro de Mãe Palmira, sua avó. E foi  (3)

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Documentário Crianças no Candomblé (Youtube)

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a chupeta escondida atrás das costas, de camiseta branca, um colar de Xangô no pescoço e batendo um atabaque estava o menino Ricardo Nery, então com quatro anos, Ogan do terreiro de Mãe Palmira, sua avó. E foi  (2)

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Essa frase em destaque veio de palavras também de Paulo Freire (1996). Percebe-se que o terreiro enquanto espaço de ensino cumpre seu papel quando se diz a respeito do ensino com e sobre alegria, esperança e a convicção de que a mudança é possível. O ilê (casa de axé, terreiro) em si é a prova de que devemos acreditar da mudança e lutar por ela com alegria, com palmas, com canto, com samba de roda e comida temperada, não aceitando a fatalidade determinista. Foi a esperança por uma melhora no futuro que fez o povo de terreiro resistir. "O sincretismo religioso afro-brasileiro expressa a resistência ou a manha com que a cultura africana escrava se defendia do poder hegemônico do colonizador branco." (FREIRE, 1996, p.31).

O terreiro ensina que o povo da margem tem motivos para lutar sim, mas para ter alegria também. Aumenta a coragem, força, autoestima e esperança daqueles que ali pisam descalços, tão prejudicados pela sociedade, para que assim possam lutar por mudança.

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a chupeta escondida atrás das costas, de camiseta branca, um colar de Xangô no pescoço e batendo um atabaque estava o menino Ricardo Nery, então com quatro anos, Ogan do terreiro de Mãe Palmira, sua avó. E foi  (2)

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Modos de educação praticados em terreiros de candomblé, umbanda, macumbas cruzadas, ruas, esquinas e rodas. Sabedorias de jongueiros, capoeiras, sambistas, sujeitos comuns praticantes do devir cotidiano. Em cada co

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Festa de Cosme e Damião, entregando doces, comidas, brinquedos e brincadeiras para a criançada

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Ensinar exige alegria, esperança e a convicção de que a mudança é possível. 

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Ensinar exige alegria, esperança e a convicção de que a mudança é possível. 

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há dois pontos importantes sobre os cargos para a aprendizagem.

1. Muita das vezes uma pessoa mais velha aprende com uma mais nova, ou um cargo pode ser ocupado por uma criança. Isso ocorre pois o candomblé não considera os anos de vida, mas os anos de Santo, ou seja, os anos que a pessoa passou no terreiro aprendendo sobre Orixá.

2. O abiã, base da hierarquia, o começo, deve ser considerado tão importante quanto um Egbome (aquele com mais de 7 anos) pois o processo de aprendizado é considerado algo sagrado. No entanto, o abiã deve ser respeitoso com o Egbome pelos anos de conhecimento que ele possui.

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A hierarquia no terreiro não serve para perpetuar autoritarismo, mas para haver uma certa organização e respeito dentro das casas de axé. As pessoas que possuem cargo, que geralmente são aqueles que possuem mais anos dentro do candomblé, orientam e ensinam os mais novos, prezando para que tudo seja feito do modo correto, e para que haja a "manutenção e a renovação da tradição através da história" (Guedes, 2005).

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Abiãs, ou seja, não iniciados sentados no chão enquanto o único cargo está sentada numa cadeira, um lugar mais alto.

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Paulo Freire (1996) também nos traz uma reflexão sobre autoridade e autoritarismo quando nos diz que não podemos confundir esses dois termos, essas duas ações. A autoridade é necessária na aprendizagem para estabelecer tarefas, organizar e cobrar decisões, ou seja, auxiliar nesse processo. Já o autoritarismo é o desrespeito, punições e falta de compreensão, disfarçados de ordem. Quando trago o terreiro pra essa discussão penso na hierarquia, que nesse caso se apresenta no Candomblé.

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Louvação de Oxalá na nação Nagô. Nesse momento apenas quem possui cargo fica de pé, mostrando a hierarquia da casa e respeito.

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Irei delimitar minha apresentação ao terreiro, por ser o lugar de onde tenho vivências, tempo, e aprendo a cada dia. Para falar sobre esse lugar como espaço de aprendizagem irei me utilizar de Paulo Freire e Luiz Rufino como referências.

Paulo Freire (1996), em A Pedagogia da Autonomia, nos apresenta que é um dever respeitar a autonomia, a identidade do educando, as individualidades, gostos, curiosidades, linguagem e inquietude. Isso deve ser considerado pois, como traz Luiz Rufino (2019) "a educação é axé que opera na vitalização dos seres; contudo, assim como o fundamento do axé, necessita das proezas de Exu, movimentos e cruzos.", cruzos esses que só ocorrem se houver respeito à diversidade de seres e saberes.

Quando se trata do terreiro, este é um lugar de muita diversidade. É costume falar, inclusive, que é o lugar pra onde vão as minorias que precisam de cura, de um abraço coletivo, de forças para continuar resistindo. Não há, e nem pode haver, descriminação dentro dessas comunidades, e cada pessoa deve ser considerada por completo, tendo vista que todas possuem axé (que seria energia vital segundo Rufino, mas aqui apresento também como importância).
O terreiro é um espaço de aprendizado contínuo, onde você sempre tem o que ensinar, e acima de tudo aprender. Seja algo novo ou algo antigo de uma nova forma. Seja relembrar algo que já se aprendeu. Seja aprender mais uma vez, mas com um novo significado. Todos estão sempre aprendendo, logo também não se pode podar a curiosidade de quem ali está, visto que toda dúvida é uma chance de fazer o correto pelo sagrado, por si e pela comunidade.

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Vídeo de 3 irmãs de santo (com quase 10 anos de diferença de idade de uma pra outra), aprendendo a dançar para o Orixá Xangô.

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O saber dos terreiros de Candomblé no aprendizado

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O saber dos terreiros de Candomblé no aprendizado

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Beatriz Amorim Neri