# data[].attributes.body
Psiquiatra, filósofo mas fundamentalmente revolucionário marxista anti-colonialista, Franz Fanon dividiu a sua curta vida entre a militância independentista, sobretudo na Argélia, e a teoria crítica comunista e pós-colonial, desenvolvendo ainda uma tese pioneira que baptizou de psicopatologia da colonização: Peles Negras, Máscaras Brancas (1952).

https://www.buala.org/pt/autor/frantz-fanon

# data[].attributes.headline
Disciplinarização a fim de garantir obediência e docilidade

# data[].attributes.subject
Disciplinarização a fim de garantir obediência e docilidade

# data[].attributes.body
Antes de operar pela consciência e pela ideologia, o controle da sociedade começa no corpo biológico. Nesse sentido, as demarcações biológicas implicam em construções sociopolíticas de marginalização, criminalização e genocídio, à exemplo da necropolítica.

# data[].attributes.body
"o poder [...] de ditar quem pode viver e quem deve morrer, [...] a capacidade de definir quem importa e quem não importa, quem é 'descartável' e quem não é"

(Achille Mbembe)

# data[].attributes.body
- Biopoder: fazer viver, deixar morrer -> DAR A VIDA
- Necropoder: recomendação de agir sobre a população estabelecendo uma política de morte (não há passividade, mas uma política na qual há um direito soberano de matar) -> PROMOVER A MORTE

A noção de biopoder é insuficiente para explicar as formas contemporâneas de subjugação da vida ao poder da morte. Dessa forma, a noção de necropolítica e necropoder surge para explicar as várias maneiras pelas quais armas de fogo são implantadas atualmente no interesse da destruição máxima de pessoas e da criação de “mundos de morte”, formas novas e únicas da existência social, nas quais vastas populações são submetidas a condições de vida que lhes conferem o status de “mortos-vivos”.

# data[].attributes.body
Entre o século XVII e o século XVIII há uma mudança na sociedade que faz com que o poder soberano seja diluído em uma sociedade disciplinar. Antes, o monarca que possui total poder acerca da escolha entre viver ou morrer. A partir dessa mudança, a sociedade passa a ter o poder dividido entre várias instituições sociais.
A medicina constitui uma das instituições disciplinatórias dessa sociedade de poder. Essa instituição deveria ter a cura de doenças como seu principal objetivo, no entanto, a sociedade disciplinar transforma a medicina em um instrumento de controle dos corpos.
Na visão de Foucault, o corpo é uma realidade biopolítica, e a medicina uma estratégia biopolítica.

# data[].attributes.body
A partir da ascensão do capitalismo o corpo se torna um instrumento de trabalho, com isso a medicina passa de um processo individual e se torna coletivo. Com o auxílio da medicina o controle da sociedade capitalista começa a partir do corpo.
A medicina social surge nesse contexto, ela é um instrumento biopolítico de controle dos corpos, estabelecendo códigos de higiene e moral que padronizam o comportamento social.
O conhecimento científico é a verdade absoluta e deve ser visto como verdadeiro para todos (produção de novas maneiras de agir e pensar)

# data[].attributes.body
A medicina social permite o acesso do controle a espaços até então privados, as inspeções sanitárias invadem os domicílios, empregando condutas vigentes de higiene.
Além disso, a medicina opera na padronização entre sujeitos não apenas em relação ao corpo, mas padronizando o modo de agir.

# data[].attributes.body
Medicalização -> termo empregado por Foucault para denominar a ocupação da medicina em quase todos os aspectos da sociedade. Nesse contexto, medicalizar é tornar algo objeto da medicina.
O médico se torna o higienizador do corpo, vestimentas, comportamento, hábitos, costumes, tradições, culturas, etc.

# data[].attributes.headline
Três direções da formação da medicina social:

# data[].attributes.subject
Três direções da formação da medicina social:

# data[].attributes.body
1) Medicina de Estado

Ciência estatal gerada na Alemanha que colocava o Estado como parte principal na aquisição e geração de conhecimentos que garantiam a manutenção desse Estado

organização do saber médico

normalização da prática médica

instituições de regulação da prática médica

nomeação estatal dos profissionais

2) Medicina Urbana
Surge na França a partir do processo de urbanização francês. O processo de urbanização tornou necessário a unificação do poder nos centros urbanos. Pois, a unificação facilitava o comércio e auxiliava na repressão de revoltas populares. O poder unificado dava maior estabilidade.
A vida urbana começou a gerar problemas sanitários, causando o caos dentro dessas sociedades. Foi utilizado um esquema já muito presente no controle de epidemias desde a idade média, o da quarentena:

isolamento dentro de casa

divisão em bairros, cada um com um responsável por garantir a ordem, facilitava o controle das cidades

os vigilantes não deveriam apenas observar, mas também registrar as ocorrências de cada região

revistas diárias dos cidadãos

desinfecção diária das residências

->A medicina social trabalha com o isolamento, vigilância e a hospitalização
-> A exclusão dos enfermos "purifica" o meio social
-> Não é a medicina do homem, e sim a medicina das coisas

3) Medicina da Força de Trabalho

Os pobres foram os últimos a serem objeto da medicina. Eles são contemplados dos cuidados médicos a partir do momento em que a burguesia começa a vê-los como uma ameaça. A medicina da força de trabalho se diferencia das outras por ter o controle dos corpos como principal objetivo. Os operários deveriam ser disciplinados a fim de aumentar a produtividade e diminuir os riscos que essa classe oferecia aos burgueses.

# data[].attributes.body
1. Arqueologia: Foucault não se preocupa em provar a veracidade de um conhecimento, e sim estudar como ele se constituiu na sociedade

2. Genealogia: Busca compreender a origem das relações de poder e as estruturas que conservam essas relações ao longo da história

3.  Ética: Resgata as concepções gregas acerca da ética e estética

# data[].attributes.body
As contribuições mais famosas de Foucault estão presentes na sua fase genealógica. Nela Foucault se desdobrou acerca da sociedade e da sexualidade, escrevendo suas obras mais famosas, Vigiar e Punir (1975) e A História da Sexualidade (1976). Nesse período Foucault elaborou suas concepções de poder, criando os termos biopoder e biopolítica, conceitos muito importantes para o estudo antropológico atual.

# data[].attributes.body
"As armas eram para os guardas. Especialmente escolhidos entre os Anjos. Os guardas não tinham permissão para entrar no prédio exceto quando eram chamados, e não tínhamos permissão para sair, exceto para as caminhadas, duas vezes por dia, duas a duas, ao redor do campo de futebol que agora estava cercado por uma cerca reforçada de malha metálica com rolos de arame farpado no alto. Os Anjos ficavam postados do lado de fora da cerca, de costas para nós. Eram objetos de medo para nós, mas também algo mais. Se ao menos nos olhassem. Se ao menos pudéssemos falar com eles. Alguma coisa poderia ser usada para troca, acreditávamos, algum negócio acertado, algum intercâmbio feito, ainda tínhamos nossos corpos. Essa era a nossa fantasia."

# data[].attributes.body
"A comunidade Aracaçá, na região de Waikás, no norte de Roraima, deixou de plantar e caçar e agora troca comida por serviços para garimpeiros que exploram ilegalmente a Terra Indígena Yanomami. [...] O documento cita que na região há uma "desordem social" causada pela influência dos garimpeiros."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1 de 3 Acampamentos de garimpeiros flagrados na Terra Yanomami na região de Waikás - Foto: © Bruno Kelly/HAY

Acampamentos de garimpeiros flagrados na Terra Yanomami na região de Waikás - Foto: © Bruno Kelly/HAY

O documento cita que na região há uma "desordem social" causada pela influência dos garimpeiros. A Hutukara detalhou que os indígenas fazem serviços como carregar combustível e realizar pequenos fretes de canoa em troca de alimentos oferecidos pelos exploradores.

A chegada de drogas e bebidas alcoólicas por meio dos garimpeiros também provocou o aumento da violência e conflitos entre os indígenas da comunidade, conforme o relatório.

"Lá, ainda de acordo com os Palimiu Theli, os garimpeiros introduziram bebidas e um 'pó branco' que deixaram os Sanöma viciados, alterados e violentos ('pihi yayoprarioma', 'pihi xi warihiprario', 'pihi yaiprarioma'), resultando em muitos episódios de violência entre os de Aracaçá", cita trecho do relatório.

O mercúrio é usado por garimpeiros para separar o ouro de dejetos e assim, deixá-lo "limpo" após a extração. Depois, o material é devolvido à natureza e acaba contaminando a água, peixes e caças, que são ingeridos pelos indígenas.

2 de 3 Mapa da comunidade Aracaçá, em Waikás, Terra Yanomami, Roraima - Foto: arte g1

Mapa da comunidade Aracaçá, em Waikás, Terra Yanomami, Roraima - Foto: arte g1

Em um vídeo divulgado nas redes sociais (assista abaixo), Hekurari afirma que, além da morte da menina, uma outra criança ianomâmi desapareceu após cair no rio Uraricoera, que margeia a região.

Na região de Waikás vivem 198 indígenas divididos entre as comunidades Kuratanha, Waikás e Aracaçá, onde a menina vivia, segundo o Conselho Distrital de Saúde Indígena Yanomami e Ye'kwana (Condisi-YY).

O acesso à região demora cerca de 1h15 de voo saindo de Boa Vista. Mas, para chegar até a comunidade Aracaçá, são mais 20 minutos de helicóptero ou cinco horas de barco pelo rio Uraricoera.

Menina ianomâmi é estuprada e morta por garimpeiros, afirma liderança

3 de 3 Região de Waikás, na Terra Yanomami. - Foto: Júnior Hekurari/Divulgação

Região de Waikás, na Terra Yanomami. - Foto: Júnior Hekurari/Divulgação

A região de Waikás, onde fica a comunidade Aracaçá, foi a que teve o maior avanço de exploração de garimpeiros, de acordo com o relatório " Yanomami sob ataque", divulgado pela Hutukara. Lá, a devastação foi de 296,18 hectares -- 25% em um ano.

"Quase a metade da área degradada está concentrada em Waikás", cita o documento.

A região ficou à frente de Homoxi (253,31), Kayanau (178,64) e Xitei (124,84). Com exceção das regiões Surucucu, Missão Catrimani e Uraricoera, todas as áreas tiveram um crescimento de 2020 até o fim de 2021.

Quase metade das áreas afetadas por garimpos estão concentradas na região Waikás, no rio Uraricoera, seguidas de Kayanau, localizada na confluência dos rios Couto Magalhães e Mucajaí, com mais de 20% e Homoxi, na fronteira do Brasil com a Venezuela, com 12%.

Maior reserva indígena do Brasil, a Terra Indígena Yanomami tem quase 10 milhões de hectares entre os estados de Roraima e Amazonas - também há ianomâmis do outro venezuelano. Cerca de 30 mil indígenas vivem na região em mais de 360 comunidades.

A área é alvo do garimpo ilegal de ouro desde a década de 1980. Mas, nos últimos anos, a busca pelo minério se intensificou, causando, além de conflitos armados, a degradação da floresta e ameaça à saúde dos indígenas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Tomada pelo garimpo, comunidade de menina ianomâmi estuprada e morta corre o risco de desaparecer

# data[].attributes.attachment_link.description
Acampamentos de garimpeiros flagrados na Terra Yanomami na região de Waikás - Foto: © Bruno Kelly/HAY O documento cita que na região há uma "desordem social" causada pela influência dos garimpeiros. A Hutukara detalhou que os indígenas fazem serviços como carregar combustível e realizar pequenos fretes de canoa em troca de alimentos oferecidos pelos exploradores.

# data[].attributes.body
"A lei também obrigará os hospitais que aceitam o seguro público Medicaid a coletar dados sobre a situação imigratória de seus pacientes, e tornará crime punível com até 15 anos de prisão transportar pessoas em situação irregular de imigração de outro estado para a Flórida."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O estado da Flórida, no sul dos Estados Unidos, aprovou nesta quarta-feira (10) uma lei com duras medidas contra a i migração irregular, promovida pelo governador republicano Ron DeSantis, que muito provavelmente deve se candidatar à Casa Branca em 2024.

DeSantis assinou o texto durante evento em Jacksonville, no nordeste do estado, sob o slogan "A crise fronteiriça de (Joe) Biden", o presidente democrata que ele acusa de não abordar a imigração ilegal.

"Os cartéis de drogas mexicanos têm mais a dizer sobre o que acontece na fronteira sul do que nosso próprio governo dos Estados Unidos", disse o governador, justificando a necessidade da nova lei da Flórida .

O texto entrará em vigor em 1º de julho. Entre suas medidas mais proeminentes, está a exigência de que empresas com mais de 25 funcionários usem o E-Verify, um sistema federal para verificar o status de imigração das pessoas que desejam contratar.

A lei também obrigará os hospitais que aceitam o seguro público Medicaid a coletar dados sobre a situação imigratória de seus pacientes, e tornará crime punível com até 15 anos de prisão transportar pessoas em situação irregular de imigração de outro estado para a Flórida.

Por outro lado, as autoridades deixarão de reconhecer as carteiras de motorista emitidas fora do estado aos migrantes que entraram ilegalmente no país, além de proibir o financiamento de programas locais para a concessão de documentos de identidade.

"Florida está contraatacando"

Em 2018, cerca de 660 mil estrangeiros residiam na Flórida em situação irregular, segundo a última estimativa publicada pelo Departamento de Segurança Interna (DHS) dos Estados Unidos em 2021.

DeSantis, 44, uma figura em ascensão na direita americana, promoveu uma agenda muito conservadora nos últimos meses em questões relacionadas à educação, imigração ou direito ao aborto.

· Compartilhe esta notícia no Whatsapp

· Compartilhe esta notícia no Telegram

O governador defendeu nesta quarta-feira a lei de imigração como medida necessária para reduzir a criminalidade causada, segundo ele, pela " enorme negligência" do governo Biden.

Antes de assinar o texto, ele deu como exemplo vários crimes violentos cometidos na Flórida por "estrangeiros ilegais" e as mortes causadas pelo tráfico de fentanil - um opioide até 50 vezes mais potente que a heroína - vindo do México.

Essa situação "atingiu fortemente nosso país e a Flórida está reagindo", disse ele.

A maioria republicana em ambas as câmaras estaduais deu a DeSantis seu total apoio para aprovar uma legislação que lhe rendeu muita atenção da mídia.

No ano passado, o governador enviou dois grupos de venezuelanos indocumentados da fronteira do Texas para redutos democratas no nordeste dos Estados Unidos em dois aviões particulares.

Este programa de transferência de migrantes vai receber 12 milhões de dólares no ano fiscal 2013/2014 após a entrada em vigor da lei aprovada esta quarta-feira.

As iniciativas de DeSantis foram contestadas por defensores dos direitos humanos.

"A Flórida penaliza os imigrantes por terem tido a infelicidade de nascer em países problemáticos e por terem tido a coragem de buscar a paz e a prosperidade aqui", disse Tessa Petit, diretora executiva da Florida Immigration Coalition, em comunicado.

Os críticos dos detratores se concentram principalmente nas consequências do uso do E-Verify e na obrigação dos hospitais de coletar dados de seus pacientes.

Segundo a ONG Florida Policy Institute, a imposição do uso do E-Verify pode custar US$ 12,6 bilhões (R$ 63 bilhões) à economia da Flórida em um ano, onde muitos estrangeiros em situação irregular de imigração trabalham em setores como construção, agricultura, alimentação e lazer.

Sobre a regra dos hospitais, "fará com que muitas pessoas desistam ou adiem o atendimento médico, criando um clima de medo se acreditarem que ir ao hospital pode levar à deportação ou separação familiar", denunciou Aurelie Colon Larrauri, em uma declaração o defensor Flórida na ONG Latina Institute for Reproductive Justice.

# data[].attributes.attachment_link.title
Flórida aprova lei dura contra imigração irregular no estado

# data[].attributes.attachment_link.description
O estado da Flórida, no sul dos Estados Unidos, aprovou nesta quarta-feira (10) uma lei com duras medidas contra a i migração irregular, promovida pelo governador republicano Ron DeSantis, que muito provavelmente deve se candidatar à Casa Branca em 2024.

# data[].attributes.body
"Um distrito escolar no sul da Flórida, Collier County Public Schools, promoveu uma revisão em todos os livros disponíveis nas bibliotecas e grudou uma etiqueta de 'Advertência para os pais' na capa das obras que 'podem despertar preocupação nas famílias'."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Don't Say 'Gay'" - "Não Fale 'Gay'", traduzido do inglês - é como ficou conhecida a lei que, desde o início do semestre, proíbe as escolas da Flórida, nos Estados Unidos, de abordarem temas como orientação sexual ou identidade de gênero.

Oficialmente chamada de "Direitos dos Pais na Educação", a norma permite que os responsáveis por crianças da pré-escola até o 3º ano do ensino fundamental movam uma ação judicial contra professores que tocarem em um dos assuntos vetados.

"É uma lei da mordaça", define a PEN America, ONG fundada em 1922 para defender a liberdade de expressão nos Estados Unidos.

As limitações atingem também os alunos mais velhos: pelo estatuto, os docentes só devem propor discussões em sala de aula sobre os temas considerados "apropriados" (o texto não dá detalhes nem define qual o critério para julgar algo como adequado, no caso dos adolescentes).

Ao g1, Suzanne Trimel, consultora da PEN America, diz que os EUA vivem uma onda de conservadorismo na educação, com a apresentação cada vez mais frequente de projetos que censuram discussões sobre questões LGBTQIAP+ ( leia mais abaixo).

"[O estatuto] impede o progresso em direção a uma sociedade mais inclusiva. Tentar calar discursos sobre sexualidade e identidade pessoal envia uma mensagem perturbadora: a de que algumas vozes devem ser silenciadas", afirma.

Abaixo, nesta reportagem, veja:

o depoimento de uma professora (e mãe de aluna) sobre a censura que está sofrendo nas aulas desde o início do semestre;

o caso de uma escola que colou adesivos de advertência nas capas de livros infantis (como em uma obra que mostrava, em ilustrações, diferentes configurações de famílias);

um balanço sobre o número de projetos de lei dos EUA que querem limitar as discussões sobre gênero nas salas de aula.

Daffne Cruz, vice-diretora de um colégio da Flórida, conta que o currículo do ensino fundamental nunca trouxe questões relacionadas à sexualidade ou à identidade de gênero. Mas é natural que, no dia a dia, os próprios alunos tragam dúvidas ou comentários sobre esses assuntos.

"Minha filha, por exemplo, está no primeiro ano. Ela não pode falar sobre suas duas mães na escola? Não quero que ela seja censurada. Isso não é justo com crianças cujas famílias não seguem o padrão social", diz Daffne ao g1.

Para tentar fazer com que seus próprios alunos se sintam respeitados, a professora de ensino médio passou a grudar um adesivo na porta da sala de aula. Ilustrado com um desenho de arco-íris para representar a diversidade, ele sinaliza que o espaço é seguro ("safe space"). Veja a foto abaixo.

No entanto, desde que os "Direitos dos Pais na Educação" passaram a vigorar, em 1º de julho, o distrito escolar recusou-se a imprimir e entregar esses adesivos para Daffne.

"É insano. No fim das contas, os alunos estão aqui para aprender. E eles não vão aprender se não se sentirem seguros e confortáveis. Quero que eles saibam que, embora tudo isso esteja acontecendo, [nossa aula] é um oásis de segurança, sim", afirma.

No início de setembro, um grupo de pais, alunos e uma ONG pediram a um juiz federal que libere as escolas de seguirem as restrições impostas pelo "Don't Say Gay". Até a última atualização desta reportagem, nada havia mudado.

O governador da Flórida, Ron DeSantis, disse que "boicotes não vão mudar a nova lei".

Um distrito escolar no sul da Flórida, Collier County Public Schools, promoveu uma revisão em todos os livros disponíveis nas bibliotecas e grudou uma etiqueta de "Advertência para os pais" na capa das obras que "podem despertar preocupação nas famílias".

"Recebemos reclamações da comunidade sobre alguns livros que estavam nos nossos centros de mídia. Para o ano letivo de 2022-2023, temos um comitê de revisão que fornece essas orientações aos pais", diz Jennifer L. Kupiec, representante de comunicação do distrito escolar. "Estamos atentos em proteger os direitos de todos."

Ao g1, Kupiec enviou a lista de obras que receberam a notificação na capa. Entre elas, estão:

"Sparkle boy" ("Garoto brilhante"): sobre Casey, um menino que adora brincar de quebra-cabeça e caminhãozinho, mas também ama brilho e glitter - quer até usar a saia nova da irmã. Ela não aprova a ideia, mas depois entende que as pessoas podem vestir o que quiserem.

"Red, uma história do giz de cera": sobre um giz vermelho que produz riscos azuis e tem dificuldade de ser aceito.

"Everywhere Babies" ("Bebês em todo canto"): mostra, em ilustrações, o dia a dia de bebês (comendo, dormindo ou brincando) em diferentes arranjos familiares.

Segundo o relatório divulgado em agosto de 2022 pela PEN America, 23 projetos - incluindo o da Flórida - foram apresentados neste ano para limitar as discussões sobre LGBTQIAP+ nas escolas dos Estados Unidos.

Entre eles, estão um de Louisiana, que queria proibir discussões sobre gênero nas salas de aula, e um de Ohio, que visava a abolir qualquer material didático que abordasse o tema. Os dois foram barrados.

"Tais projetos evidenciam um desejo entre os legisladores de censurar educadores em mais lugares. Eles usam medidas mais extremas e têm boas chances de serem reintroduzidos em 2023", afirma Trimel.

# data[].attributes.attachment_link.title
'Don't Say Gay': como funciona a lei que proíbe escolas da Flórida de falarem sobre orientação sexual e identidade de gênero

# data[].attributes.attachment_link.description
"Don't Say 'Gay'" - "Não Fale 'Gay'", traduzido do inglês - é como ficou conhecida a lei que, desde o início do semestre, proíbe as escolas da Flórida, nos Estados Unidos, de abordarem temas como orientação sexual ou identidade de gênero.

# data[].attributes.body
"De acordo com o promotor responsável pelo caso, não havia como o empresário saber, durante o ato sexual, que Mari não estava em condições de consentir a relação, não existindo assim “intenção” de estuprar.
Sendo assim, o juiz aceitou a argumentação de que André cometeu um “estupro culposo”, um “crime” não previsto na lei brasileira. Porém, como ninguém pode ser condenado por um crime que não existe, o réu foi absolvido."

# data[].attributes.attachment_link.title
Juiz determina “estupro culposo” e gera revolta no caso Mari Ferrer | Metrópoles

# data[].attributes.attachment_link.description
Tal argumentação não está prevista em lei. Promotor alegou que não havia como o empresário saber que a jovem não consentiu a relação

# data[].attributes.body
"Em Minas Gerais, uma mãe diz ter perdido a guarda da filha, de 14 anos, após levá-la a um culto de umbanda. Liliane Pinheiro, 37, aponta racismo religioso por parte do Conselho Tutelar."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Em Minas Gerais, uma mãe diz ter perdido a guarda da filha, de 14 anos, após levá-la a um culto de umbanda. Liliane Pinheiro, 37, aponta racismo religioso por parte do Conselho Tutelar.

A filha, que segundo a mãe possui problemas neurológicos, estaria frequentando o centro de umbanda, religião afro-brasileira, desde o início do ano em Ribeirão das Neves, região metropolitana de Belo Horizonte (MG).

Devido às condições neurológicas, a adolescente teria desmaiado na escola. Ao jornal O Tempo, Liliane conta ter sido hostilizada pela coordenação do centro de ensino. "Me disseram 'olha bem o que você está fazendo com a sua filha'", lembra.

A direção da escola teria acionado o Conselho Tutelar e, após denúncia ao Ministério Público de Minas Gerais (MPMG), Liliane perdeu a guarda da filha. A jovem, que passou as últimas semanas em centro de acolhimento, agora está na casa da irmã mais velha.

O coordenador do Instituto de Defesa dos Direitos das Religiões Afro-Brasileiras (Idafro), Hélio Silva Jr, acompanha o caso. Ele afirmou ao Metrópoles que o caso desrespeita a lei, já que não houve esforços para manter a filha com a responsável.

"Uma criança foi colocada em abrigo sem decisão judicial, sem parecer psicológico, sem a escuta da mãe, sem a escuta qualificada da menina, apenas com a especulação do conselheiro tutelar", observa o especialista.

Para Silva Jr, o caso expõe racismo religioso contra o exercício da religião de matriz africana.

O Metrópoles tentou contato com o Conselho Tutelar de Ribeirão das Neves por ligação telefônica, mas não obteve retorno até a publicação desta reportagem. O espaço segue aberto.

Receba notícias do Metrópoles no seu Telegram e fique por dentro de tudo! Basta acessar o canal: https://t.me/metropolesurgente.

# data[].attributes.attachment_link.title
Mãe perde guarda de filha após levá-la a culto de umbanda

# data[].attributes.attachment_link.description
Em Minas Gerais, uma mãe diz ter perdido a guarda da filha, de 14 anos, após levá-la a um culto de umbanda. Liliane Pinheiro, 37, aponta racismo religioso por parte do Conselho Tutelar. A filha, que segundo a mãe possui problemas neurológicos, estaria frequentando o centro de umbanda, religião afro-brasileira, desde o início do ano em Ribeirão das Neves, região metropolitana de Belo Horizonte (MG).

# data[].attributes.body
"Minutos depois, Sandra parte para cima de Max Angelo. Ela puxa a camisa dele e acerta um soco na cabeça. Ele consegue se soltar e se afasta.

Depois, ela tira a guia da coleira do cachorro e avança para cima de Max com agressões, em um ato associado por muitos, nas redes sociais e pela própria vítima, a chicotadas."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Polícia investiga se entregador foi vítima de injúria e lesão corporal em São Conrado

Uma moradora de São Conrado, ex-atleta de vôlei, é acusada de injúria por preconceito e lesão corporal por entregadores. Vídeos mostram as vítimas sendo agredidas e xingadas por Sandra Mathias ( veja acima).

Em uma das imagens, ela pega a guia da coleira do cachorro e dá uma espécie de chicotada nas costas de um dos entregadores, que é negro.

"Ela me tratou como se eu fosse escravo. Só que ela está esquecendo que o tempo da escravidão já acabou há muitos anos. E isso não pode acontecer. É inadmissível. Não tem como aceitar uma situação como essa", disse Max Angelo dos Santos, um dos entregadores.

Max Angelo é morador da Rocinha e trabalha na informalidade como entregador há um ano e meio, desde quando perdeu emprego de carteira assinada. Após ser agredido, prestou depoimento e passou por exames no Instituto Médico Legal.

A acusada, Sandra Mathis Correia de Sá, é aguardada pela 15ª DP (Gávea) para ser ouvida. A TV Globo foi até o prédio dela e tentou contato, mas ela não quis gravar entrevistas.

Nas redes sociais, Sandra se apresenta como nutricionista e dona de uma escola de vôlei de praia no Leblon. Na tarde de domingo (9), ela saiu para passear com o cachorro e encontrou um grupo de entregadores que trabalha numa loja em São Conrado. No vídeo, é possível ver ela reclamando que os entregadores andam de moto sobre a calçada.

"A gente estava trabalhando, como de praxe, o dia todo aqui e ela passou. Saiu de prédio e veio passear com cachorro. Quando ela chegou na nossa direção, ela olhou para mim, olhou para gente, e cuspiu no chão e seguiu o caminho dela. Quando ela voltou, aí ela já foi e começou a arrumar problema com a outra menina", conta Max.

"Você não está na favela, ***. Você está aqui. Quem paga o IPTU aqui sou eu", disse Sandra.

Ela continua com xingamentos e agressões físicas, como mostram as gravações.

"Ela me xingou de lixo, de favela, de um monte de coisa. Nome feio... E chamando para briga, e eu não queria brigar. Eu falei: 'Eu não quero brigar, eu vou correr, sim, porque eu não quero brigar'. Porque, se eu fosse a mais, eu ia acabar machucando ela", disse a entregadora Viviane Maria de Souza.

Minutos depois, Sandra parte para cima de Max Angelo. Ela puxa a camisa dele e acerta um soco na cabeça. Ele consegue se soltar e se afasta.

Depois, ela tira a guia da coleira do cachorro e avança para cima de Max com agressões, em um ato associado por muitos, nas redes sociais e pela própria vítima, a chicotadas.

"As pessoas têm medo, as pessoas não falam e enquanto for assim, sempre vai acontecer. As pessoas têm que falar, têm que denunciar", afirmou Max.

Segundo ele, essa não foi a primeira vez que a mulher pratica as agressões.

"A primeira foi na terça-feira e foi verbal. Inclusive, fiz o boletim de ocorrência na terça-feira, relatei os fatos e, quando foi ontem, aconteceu de novo. Fui à delegacia de novo e fiz novo boletim de ocorrência."

# data[].attributes.attachment_link.title
Mulher é acusada de lesão corporal e injúria em São Conrado: 'Como se eu fosse escravo', diz entregador atingido nas costas por coleira

# data[].attributes.attachment_link.description
Vídeos mostram ao menos 2 entregadores sendo agredidos. 'Você não está na favela. Quem paga o IPTU aqui sou eu", disse a mulher, identificada como Sandra, que não quis gravar entrevistas.

# data[].attributes.body
"Tem que fabricar corpos ao mesmo tempo dóceis e capazes [...] Adestramento que é acompanhado por uma observação permanente" (Vigiar e Punir, 1975)

# data[].attributes.headline
Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão (1975)

# data[].attributes.subject
Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão (1975)

# data[].attributes.body
"A punição vai-se tornando, pois, a parte mais velada do processo penal, provocando várias conseqüências: deixa o campo da percepção quase diária e entra no da consciência abstrata; sua eficácia é atribuída à sua fatalidade não à sua intensidade visível; a certeza de ser punido é que deve desviar o homem do crime e não mais o abominável teatro"

# data[].attributes.body
O poder não se limita à repressão e proibição, ele também produz. É a partir dele que são produzidos desejos nos indivíduos, atrelado à concepção de "saberes", e conhecimentos.

# data[].attributes.attachment_caption
Personagem Capitão Nascimento em Tropa de Elite(2007)

# data[].attributes.body
O filme "Tropa de Elite", dirigido por José Padilha, é um retrato incisivo da violenta relação entre as organizações policiais e a sociedade (em sua maior parte, as favelas).

Na obra, o Estado exerce seu biopoder através do BOPE, uma divisão particularmente agressiva da polícia militar, especializada na repressão ao tráfico de drogas e na manutenção da ordem pública. O BOPE, no filme, representa uma face específica do biopoder: o uso de violência como ferramenta para o controle social. Capitão Nascimento, o personagem principal, em conjunto com sua equipe, se utiliza de tortura, execuções e violações de casas e corpos dos moradores das favelas como meio de "garantir a segurança e ordem"; o controle sobre a vida e a morte sendo assim usado como controle social.

Além disso, a violência indiscriminada do BOPE revela também a presença de outro elemento: a necropolítica. No filme, as favelas são lugares onde a vida humana tem pouco (ou nenhum) valor, são dispensáveis: as mortes causadas são toleradas, incentivadas em nome da guerra às drogas, até mesmo aplaudidas nos cinemas brasileiros, em exibições da obra. A violência é uma estratégia de controle, e a morte uma forma de governo.

# data[].attributes.body
Sobre o Instituto

O Instituto Lauro de Souza Lima é um instituto de pesquisa voltado para assistência, ensino e pesquisa nas diversas dermatoses de interesse em saúde pública no Brasil. Localizado em Bauru-SP, é referência quando se trata de prevenção, diagnóstico e tratamento da hanseníase para a Secretaria de Saúde do Estado de São Paulo, Ministério da Saúde e da Organização Mundial da Saúde (OMS).

Fundado em 1933 e sob o nome de Asilo-Colônia Aymores, sua criação teve como objetivo o isolamento de portadores de hanseníase perante a sociedade, em um movimento de exclusão e remoção do não normal.

# data[].attributes.body
Em 2007, o filme “Tropa de elite” mostrava uma cena na qual o Capitão Nascimento, do Bope da PM do Rio, queria saber onde estava o traficante Baiano, espancava um jovem e mandava que o torturassem asfixiando-o com um saco de plástico. Esse momento foi aplaudido em muitas salas do país. Passaram-se 12 anos, Jair Bolsonaro está no Planalto, e Wilson Witzel (Harvard Fake’15) governa o Rio de Janeiro. Durante a campanha do ano passado, o capitão-candidato foi a um quartel do Bope, discursou e repetiu o grito de guerra de “Caveira!”. Eleito governador, Witzel anunciou sua plataforma para bandidos que empunhassem fuzis: “A polícia vai mirar na cabecinha e… Fogo!"

https://www.fundacaoastrojildo.org.br/elio-gaspari-quando-foi-que-isso-tudo-comecou

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
LGPD: Consentimento para uso de cookies no portal FAP

Usamos cookies neste ambiente para lhe dar a experiência mais relevante, lembrando suas preferências e repetindo visitas. Ao clicar em "Aceitar Tudo", você concorda com o uso de TODOS os cookies. No entanto, você pode visitar "Configurações de Cookies" para fornecer um consentimento controlado. Leia mais

# data[].attributes.attachment_link.title
Elio Gaspari: Quando foi que isso tudo começou? - Fundação Astrojildo Pereira

# data[].attributes.attachment_link.description
LGPD: Consentimento para uso de cookies no portal FAP Usamos cookies neste ambiente para lhe dar a experiência mais relevante, lembrando suas preferências e repetindo visitas. Ao clicar em "Aceitar Tudo", você concorda com o uso de TODOS os cookies. No entanto, você pode visitar "Configurações de Cookies" para fornecer um consentimento controlado.

# data[].attributes.attachment_caption
Personagens Dr. Arden e Irmã Mary Eunice, em American Horror Story: Asylum

# data[].attributes.headline
American Horror Story - Asylum (temporada 2)

# data[].attributes.subject
American Horror Story - Asylum (temporada 2)

# data[].attributes.body
A segunda temporada da série American Horror Story, “Asylum”, nos apresenta uma narrativa perturbadora ambientada em um manicômio estadunidense, na década de 60.

A administração do asilo exerce controle total dos pacientes, com o uso de rotinas rígidas, tratamentos cruéis, intensa vigilância, disciplina e punição. Os médicos são os detentores do conhecimento no local, com a autoridade para decidir sobre a vida e morte dos pacientes. Essa dinâmica evidencia a manifestação do biopoder, onde a vida dos indivíduos é moldada e controlada de acordo com os interesses da instituição e daqueles que a governam.

Irmã Jude, a supervisora do asilo Briarcliff, é uma das personagens principais da temporada. No asilo, ela personifica o exercício do biopoder e da necropolítica exercidos pelo Estado e instituições totais, ao moldar e regular a vida dos internados de acordo com seus próprios objetivos, além de considerar as vidas dos internados como descartáveis, sujeitas a infinitas formas de violência e negligência, além da atuação de figuras de autoridade corruptas.

Em suma, Asylum evoca reflexões sobre os limites do poder institucional, as violações dos direitos humanos e a violência estrutural recorrentes nas instituições psiquiátricas.

# data[].attributes.body
"A divisão constante do normal e do anormal, a que todo indivíduo é submetido, leva até nós, e aplicando-os a objetos totalmente diversos, a marcação binária e o exílio dos leprosos; a existência de todo um conjunto de técnicas e de instituições que assumem como tarefa medir, controlar e corrigir os anormais, faz funcionar os dispositivos disciplinares que o medo da peste chamava. Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, são dispostos em torno do anormal, para marcá-lo como para modificá-lo, compõem essas duas formas de que longinquamente derivam ." (Vigiar e Punir, 1975)

# data[].attributes.body
Foucault (1961) - a história da loucura
três experimentos: trágica, moral e científica
experiência moral -> isolamento social dos loucos
a concepção de loucura também é uma relação de poder que separa os loucos dos não loucos

# data[].attributes.attachment_caption
Personagem Ellie em The Last of Us - Part II

# data[].attributes.body
Em The Last of Us (partes I e II), é retratado um mundo pós-apocalíptico, em que o que resta da humanidade luta para sobreviver em meio a um mundo devastado por uma infecção fúngica. Nesse universo, a organização estatal chamada de FEDRA (Federal Disaster Response Agency, ou Agência Federal de Resposta ao Desastre), busca controlar a vida dos indivíduos restantes em nome da tentativa de reconstrução da sociedade. A FEDRA é uma ditadura militar, estabelecendo restrições em relação à circulação, recursos e acesso a serviços básicos pelos sobreviventes, tudo em nome da segurança e ordem.

Porém, A FEDRA adota uma abordagem de "sacrifício seletivo", na qual algumas vidas são consideradas descartáveis em prol da sobrevivência da maioria, por meio de medidas violentas e repressivas como execuções, controle rígido do acesso a provisões e intensa vigilância policial. Ao curso do jogo, se torna claro que a organização controla quem vive e quem morre, e se utiliza disso e do medo como estratégia para continuar no poder.

# data[].attributes.body
Forma de punição física, empregada em até meados do século XVIII, essa forma de punição tinha a tortura como forma de moldar o comportamento dos presidiários

-> Um servindo de exemplo para os demais: a tortura como um espetáculo punitivo
-> Punição do corpo do condenado
-> O suplício é esquecido devido a uma maior "humanização" do esquema carcerário

# data[].attributes.body
As punições ao corpo são substituídas pelo encarceramento. Todo tipo de crime é punido seguindo a mesma fórmula, o encarceramento é visto como uma forma de punição da alma

A sociedade em meados do século XVII e XVIII se transforma em uma sociedade de disciplina

-> São instituídos as instituições de disciplina: escolas, hospitais psiquiátricos, prisões, quartéis
-> As instituições de disciplina produzem corpos dóceis, ou seja, a constante vigilância produz a obediência dos indivíduos ao controle estabelecido
-> O poder disciplinar é mais lucrativa: gera indivíduos mais produtivos, as instituições os moldam para adquirir maiores aptidões e gerar mais lucros. Gera uma sociedade mais produtiva.

# data[].attributes.body
"O dispositivo panóptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princípio da masmorra é invertido; ou antes, de suas três funções — trancar, privar de luz e esconder — só se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade é uma armadilha. "

-> O panóptico é, para Foucault, uma boa forma de representarmos a nossa sociedade. Todos os membros da sociedade disciplinam e são disciplinados. Não há uma maneira de sair da vigília dos mecanismos de controle.

# data[].attributes.body
Os mecanismos de controle operam de modo microfísico. O poder é micro pois opera em todas as relações, o controle do outro não está restrito às instituições disciplinadoras. O poder ocupa todos os espaços da sociedade. Além disso, o poder é físico, pois ele opera sobre os corpos. Com isso, o corpo é visto por Foucault como uma realidade biopolítica.

# data[].attributes.body
"É inegável que o discurso científico sobre o sexo, no século XIX, era transpassado de credulidades imemoráveis e também de ofuscações sistemáticas: recusa de ver e ouvir; mas — e, sem dúvida, nisso está o ponto essencial — recusa que se referia àquilo mesmo que se fazia aparecer, cuja formulação se solicitava imperiosamente. Pois só pode haver desconhecimento sobre a base de uma relação fundamental cem a verdade. Esquivá-la, barrar-lhe o acesso, mascará-la, são táticas locais que surgem como que em sobreposição, e através de um desvio de última instância, para dar forma paradoxal a uma petição essencial de saber. Não querer reconhecer ainda é uma peripécia da vontade de verdade."

# data[].attributes.body
-> A sexualidade é utilizada pela sociedade de poder como um dos melhores mecanismo de regulação dos corpos
-> A repressão da sexualidade é uma narrativa vendida pelas sociedades burguesas, pois é uma forma de manter o controle do comportamento

# data[].attributes.body
"Dizer que o sexo não é reprimido, ou melhor, dizer que entre o sexo e o poder a relação não é de repressão, corre o risco de ser apenas um paradoxo estéril. Não seria somente contrariar uma tese bem aceita. Seria ir de encontro a toda a economia, a todos os "interesses" discursivos que a sustentam. " (A História da Sexualidade I)

-> Foucault trabalha para desassociar o sexo e o poder da negatividade, da repressão, da lei
-> O poder não é algo que se possa obter e ter controle sobre, Foucault elabora uma visão mais abstrata sobre a concepção de poder
-> A construção de uma nova forma de conhecimento acerca da sexualidade, no entanto, relacionada com o poder poder

# data[].attributes.body
Necrobiopoder: FAZER VIVER E FAZER MORRER

Conjunto de técnicas de promoção da vida e da morte a partir de atributos que qualificam e distribuem os corpos em uma hierarquia que retira deles a possibilidade de reconhecimento como humano e que, portanto, devem ser eliminados e outros que devem viver.

(Berenice Bento)

# data[].attributes.body
Necropoder e biopoder são termos indissociáveis para se pensar a relação do Estado com os grupos humanos que compõem o Estado-nação. Enquanto a violência do Estado contra os corpos abjetos ocorre sob a noção de “soberania" (há o direito soberano de matar, que utiliza-se de técnicas para promover a morte), em contraponto a governabilidade refere-se ao conjunto de técnicas voltadas para o cuidado da vida.

Nessa perspectiva, o Estado aparece como um agente fundamental na distribuição diferencial de reconhecimento de humanidade.

# data[].attributes.headline
Racismo como condição para aceitabilidade do fazer morrer

# data[].attributes.subject
Racismo como condição para aceitabilidade do fazer morrer

# data[].attributes.body
"O racismo é o motor do princípio necropolítico”
(Foucault)

"[...] racismo é acima de tudo uma tecnologia destinada a permitir o exercício do biopoder, “este velho direito soberano de matar”. Na economia do biopoder, a função do racismo é regular a distribuição da morte e tornar possíveis as funções assassinas do Estado."
(Mbembe)

# data[].attributes.body
Exemplos de técnicas de "fazer morrer":

- Detenção indefinida

Há um conjunto de técnicas sistemáticas, racionais, para provocar a morte daqueles que estão sob os “cuidados” do Estado. Comida estragada, não atendimento médico, superlotação das celas, pessoas presas sem acusação formal e sem sentença são algumas dessas técnicas. Não se trata de uma crise da população carcerária, ou uma falta de orçamento, mas o intuito de promover a morte de determinados grupos.
Para além disso, manifesta-se o poder de morte, a “excepcionalidade” que estrutura o Estado brasileiro. A exemplo, Butler analisa a situação dos presos da Baía de Guantánamo, na qual logo após o 11 de setembro de 2001 foram detidas dezenas de pessoas sem nenhum tipo de acusação formal e sem qualquer previsão de soltura. Sem a devida acusação formal e regulamentação dos casos de prisioneiros de guerra, as autoridades estadunidenses passaram a considerá-los como “detidos”, com a suspensão de todos os direitos. Dessa forma, O Estado declarou a excepcionalidade e o caráter extrajurídico do caso, demonstrando como esse mecanismo por ele acionado reinstala suas próprias formas de soberania. Os detidos em Guantánamo estão numa zona de indiferenciação, ou seja, não estão mortos nem vivos, porque estão fora das condições constitutivas do Estado de direito.
De modo similar, atualmente cerca de 40% do total da população carcerária são presos provisórios que foram encarcerados, mas ainda aguardam julgamento. Parte considerável dos que estão detidos continua fora da lei, uma vez que o Estado não lhes garantem as condições legais de um processo.

- Autos de resistência

O auto de resistência foi um instrumento criado pela Ditadura Militar, em 1969, para justificar os assassinatos de opositores, nos quais a polícia alterava a cena das execuções e afirmava que tinha matado numa situação de resistência armada à prisão.
Ao serem analisados parte dos 11 mil autos de resistência registrados pelas polícias do Rio de Janeiro e São Paulo entre os anos de 2003 e 2009, conclui-se que parte considerável desses autos de resistência foram execuções, com base em fortes indícios de abuso policial registrados em boletins de ocorrência.
A necrobiopolítica se mostra quando essa prática policial é legitimada pelo poder judiciário, por meio dos arquivamentos dos autos de resistência, evidenciando uma política sistemática do Estado. A justificativa dos policiais para utilização da violência de que observaram uma "atitude suspeita" revela a continuidade do trabalho de limpeza do Estado-nação, cujo objetivo de matar determinados corpos mantém-se claro. As técnicas utilizadas no ritual do auto de resistência têm como objetivo a construção de uma narrativa sobre a morte.

# data[].attributes.headline
Forma de manutenção e garantia de efetividade do Necrobiopoder: a política do medo

# data[].attributes.subject
Forma de manutenção e garantia de efetividade do Necrobiopoder: a política do medo

# data[].attributes.body
O medo é um dos elementos centrais que irá sustentar as necrobiopolíticas. É a utilização do medo, muitas vezes potencializada e transformada em pânico, que atua como retórico estruturante do Estado.

Se as pessoas sentirem que a vida está a todo momento ameaçada, haverá a demanda reiterada por mais proteção. Desse modo, ocorre a servidão voluntária, uma vez que a segurança não depende dos próprios indivíduos, mas de uma força exterior: os aparelhos repressivos do Estado.

A política do medo estabelece, por exemplo, que o suspeito, o bandido pode ser qualquer jovem que ande de camisa aberta, use boné, bermuda, chinelos e, principalmente, que seja negro. E, para conter essa suposta ameaça, técnicas de vigilâncias são implementadas e desejadas pela população.

É por isso que o Estado continua com suas técnicas de fazer morrer de forma justificada, mesmo frente a resistências e leis que tentam combatê-las.

# data[].attributes.headline
Processo de favelização do Rio de Janeiro

# data[].attributes.subject
Processo de favelização do Rio de Janeiro

# data[].attributes.body
O processo de favelização dos principais centros urbanos brasileiros se deu como uma solução da sociedade para afastar a população pobre, realizando uma forma de "limpeza" dos espaços sociais. Há o isolamento nas favelas daquilo que para a sociedade burguesa é visto como uma ameaça.

# data[].attributes.body
Necropolítica na pandemia

# data[].attributes.body
Para Foucault, é todo discurso possuidor de "positividade", ou seja, aquele capaz de implementar verdades que orientam a percepção subjetiva de mundo dos sujeitos, que caracteriza o olhar da sociedade com base em suas características sócio históricas.

# data[].attributes.body
"Uma mulher de Bagdá ganhou o apelido de "Barbie iraquiana" após passar por dezenas de cirurgias plásticas no rosto e ficar com traços parecidos com a icônica boneca. Segundo os jornais Daily Mail e Mirror, Dalia Naeem já fez em torno de 43 operações.
[...]
Dalia não é a única personalidade famosa na internet pelo visual semelhante ao da boneca Barbie. A modelo Jenny Lee Burton dos Estados Unidos, já fez 59 cirurgias plásticas para mudar seu rosto – e já admitiu que tem dificuldade para aceitar a si mesma. "Quando me vejo no espelho, ainda não gosto do que vejo”, ela desabafou à apresentadora americana Oprah Winfrey."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Uma mulher de Bagdá ganhou o apelido de "Barbie iraquiana" após passar por dezenas de cirurgias plásticas no rosto e ficar com traços parecidos com a icônica boneca.

Segundo os jornais e , Dalia Naeem já fez em torno de 43 operações (apesar de ela ter dito que fez 12 em uma entrevista de 2022). Acredita-se que preenchimentos labiais, rinoplastia e implantes de silicone nos seios estejam entre as intervenções estéticas que ela já fez.

A mulher de 29 anos, que já participou de programas de TV em seu país natal, acumula quase 1 milhão de seguidores no Instagram e 43 mil no TikTok, páginas em que compartilha selfies e vídeos, responde a perguntas dos fãs e mostra entrevistas à imprensa.

Dalia não é a única personalidade famosa na internet pelo visual semelhante ao da boneca Barbie. A modelo Jenny Lee Burton dos Estados Unidos, já fez 59 cirurgias plásticas para mudar seu rosto - e já admitiu que tem dificuldade para aceitar a si mesma. "Quando me vejo no espelho, ainda não gosto do que vejo", ela desabafou à apresentadora americana Oprah Winfrey.

"Se eu pudesse ao menos aceitar isso tudo, pelo menos aceitar, eu já ficaria muito feliz", acrescentou.

Já Nannette Hammond, também dos Estados Unidos, investiu em torno de US$ 1 milhão em cirurgias para ficar igual à Barbie propositalmente. "É muito caro, mas vale a pena. E quer saber, eu mereço", ela avaliou em entrevista ao programa 'Botched'.

Nannette Hammond - Foto: Instagram

# data[].attributes.attachment_link.title
'Barbie humana' iraquiana fica irreconhecível após fazer 43 cirurgias plásticas

# data[].attributes.attachment_link.description
Uma mulher de Bagdá ganhou o apelido de "Barbie iraquiana" após passar por dezenas de cirurgias plásticas no rosto e ficar com traços parecidos com a icônica boneca. Segundo os jornais e , Dalia Naeem já fez em torno de 43 operações (apesar de ela ter dito que fez 12 em uma entrevista de 2022).

# data[].attributes.body
Necropolítica na pandemia

# data[].attributes.headline
Biopolítica e Políticas de Uso de Drogas

# data[].attributes.subject
Biopolítica e Políticas de Uso de Drogas

# data[].attributes.body
Partindo da ideia de que a biopolítica é deixar viver e fazer morrer, podemos pensar na política de drogas brasileira, que é pautada no encarceramento da população preta e marginalizada, principalmente aquelas que utilizam substâncias como válvula de escape.

# data[].attributes.attachment_link.title
Biopoder e práticas reguladoras do uso de drogas

# data[].attributes.body
Necropolítica na pandemia

# data[].attributes.body
Necropolítica na pandemia

# data[].attributes.body
Histórico do Instituto

Em 1949, o antigo Asilo-Colônia Aymores foi transformado em Sanatório Aimorés, com reformas estruturais no prédio, que expandiu sua capacidade para atender dois mil pacientes.

Em 1969, passou a se chamar Hospital Aimorés de Bauru - HD1 e, em 1974, recebeu o nome de Hospital Lauro de Souza Lima, em homenagem a um dos grandes hansenologistas do Brasil.

Já a partir de 1989, assumiu seu nome atual, Instituto Lauro de Souza Lima, como consequência do decreto nº 30.521 de 02/10/89, que transformou a instituição hospitalar em um instituto de pesquisa, subordinado à Coordenadoria dos Institutos de Pesquisa da Secretaria da Saúde do Estado de São Paulo.

Atualmente, além de ser referência em dermatologia geral, o instituto oferece atividades de reabilitação física, terapia ocupacional, fisioterapia e cirurgias plásticas corretivas.

# data[].attributes.headline
Anatomia política: corpo como elemento de poder

# data[].attributes.subject
Anatomia política: corpo como elemento de poder

# data[].attributes.body
Tendo o corpo como enfoque, a partir da segunda metade século XVIII, é possível pensá-lo como instrumento biológico, à medida em que se volta a atenção para o controle da natalidade/mortalidade, saúde pública, expectativa de vida, etc. Além disso, também desempenha um caráter de máquina, através da observação de seu adestramento, habilidades, funções e docilidade.

# data[].attributes.body
Nesse sentido, é possível trazermos o conceito de Instituições Totais e Disciplinares para realizar uma análise sobre o Asilo-Colônia Aymores, a medida que se configura como um local estabelecido para cuidar de pessoas consideradas incapazes de cuidar de si mesmas e que são também uma ameaça não intencional para a comunidade.

Sob esse contexto, a ordem é definida através da autoridade  - posta de acordo com os cargos e funções exercidas dentro da instituição - e os corpos daqueles considerados não normais ficam sob vigília e controle, segregados da sociedade.

Além disso, é possível observar a existência de um micro tribunal institucional dentro desses ambientes, cuja função é regulamentar e disciplinar os comportamentos do grupo alvo. Exemplos podem ser citados como a aplicação de bonificações em casos de cumprimento da norma estabelecida e punições, como isolamento e maus tratos, em caso contrário.

# data[].attributes.body
A hanseníase é uma doença crônica incapacitante que atinge mais de vinte e cinco mil brasileiros todos os anos, colocando o país como o segundo do mundo em número de casos e primeiro em incidência (quando se compara o número de doentes e o tamanho da população).

Sua transmissão acontece por meio de bactérias (Mycobacterium leprae) presentes gotículas de saliva eliminadas na fala, tosse e espirro e seu tratamento, feito por meio de comprimidos fornecidos pelo SUS, garante a interrupção da transmissão da doença e previne incapacidades físicas.

Os principais sintomas da hanseníase são: diminuição da força muscular, nervos engrossados e doloridos, áreas da pele ressecadas, queda de pelos, manchas com alteração de sensibilidade tátil, formigamentos, irritação nos olhos e sangramento no nariz.

Dessa forma, ao demarcar no corpo biológico, que é objeto político e também de controle, a doença faz com que quem a porta seja colocado em uma posição pautada em estigmas e preconceitos quanto ao quadro.

Para que ocorra esse processo, é preciso reconhecer a existência de um tipo ideal de corpo, de cunho psicossocial. Dessa forma, quanto mais longe do homem cis, branco, hétero, cristão, produtivo e belo, mais considerado desviante e, por isso, segregado e punido.

# data[].attributes.body
Embora os termos "biopoder" e "necropolítica" não existissem durante a vida de Frantz Fanon, ainda é possível estabelecer conexão entre sua obra e os conceitos antropológicos contemporâneos.

O biopoder, conceito introduzido por Michel Foucault, refere-se ao uso de poder que se concentra na regulação e controle dos corpos e vidas das populações. Fanon abordou essa dinâmica em sua análise do colonialismo, observando como o poder colonial exercido pelos colonizadores tinha como objetivo controlar os corpos e a vida dos colonizados. Assim, com a  violência e desumanização próprias da colonização, ela pode ser compreendida como uma forma de biopoder.

Já a necropolítica de Achille Mbembe, referente ao poder do estado sobre a morte, também teve sua dimensão abordada pela obra de Frantz Fanon. Ele argumentou que o colonialismo criava um contexto de violência estrutural em que a vida dos colonizados era desvalorizada e suas mortes eram consideradas irrelevantes ou justificáveis; a morte assim se tornava uma ferramenta de controle e opressão, uma forma de exercer poder sobre seus corpos e comunidades.

Através de sua obra, Fanon nos oferece uma perspectiva crítica das relações de poder e violência coloniais, que ainda ecoam na contemporaneidade, além de destacar a fusão entre biopoder, necropolítica e as dinâmicas opressivas e violentas do colonialismo e capitalismo.