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Filósofo prusiano, que vivió entre abril de 1724 y febrero de 1804 en la ciudad de Königsberg, constituye una posición que ha s ido conocida como “Idealismo Trascendental”.

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El origen de su propuesta puede situarse en su afán de dar solución a los problemas irresueltos de las dos corrientes filosóficas dominantes en la época: el racionalismo y el empirismo.

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El objetivo de la Crítica de l a Razón Pura puede ahora reformularse con relación al juicio científico propuesto por Kant. Se trata de indagar cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física y en la matemática y de si son posibles en la metafísica: la pura Matemática y la pura Ciencia Natura

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El “giro copernicano” producido por Kant consiste, como su mismo autor lo relata, en el cambio de los supuestos sobre los que tanto el racionalismo como el empirismo, pese a sus diferencias, fundamentaban la posibilidad del conocimiento; con ello intentaría superar las desviaciones en las que los mismos habían desembocado: el dogmatismo y el escepticismo respectivamente.

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Kant determina que hay dos formas puras a priori; Una de ellas es el Espacio: “Por medio del sentido externo (propiedad de nues tro espíritu) nos representamos objetos como fuera de nosotros y todos ellos en el espacio. En él es determinada o determinable su figura, magnitud y mutua relación”

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El espacio y el tiempo son a priori, es decir independientes de la experiencia. Veamos cuáles son algunas de las razones que aduce Kant para sostener esto.

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La Crítica de l a Razón Pura se divide en dos secciones “La doctrina trascendental de los elementos” y “La doctrina trascendental del método”. La primera a su vez está dividida en dos partes “La estética trascendental” y la “Lógica Trascendental” y esta última se divide en Analítica trascendental y Dialéctica trascendental.

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Kant denomina categorías, mediante un examen de las forma de los juicios.

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Una de sus principales obras, es la primera de las tres “Críticas kantianas” y fue publicada por primera vez en 1781; tuvo una segunda edición, corregida por el mismo Kant en 1787. Su objetivo principal es intentar responder la pregunta con que iniciamos este artículo sobre las posibilidades de la metafísica .

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Kant comienza dicha sección identificando a la sensibilidad como la facultad o c apacidad por medio de l a cuál nosotros pasivamente recibimos representaciones de las cosas que nos afectan. La sensibilidad, dice, es “La capacidad (receptividad) de recibir representaciones por el modo cómo somos afectados por los objetos.

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¿qué pasaría si intentamos aplicar dichas categorías a objetos que no nos son dados en la experiencia? Kant afirma que está en la naturaleza de la razón humana aplicar las categorías a aquello que está más allá de lo que está dado en el espacio y el tiempo y al hacer esto la razón se mete de lleno en el terreno de la metafísica.

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Kant analiza en la segunda parte de la Crítica de l a Razón Pura denominada “Analítica trascendental” . El entendimiento es la facultad de conocer por conceptos, decir esto significa que el entendimiento no es una facultad intuitiva por tanto su relación con el objeto es mediata

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Kant plantea que cualquier objeto también se me va a aparecer bajo la forma del tiempo aunque el tiempo sea la forma del sentido interno. Es decir, el 97 tiempo es la forma en la que la sensibilidad capta mis estados internos de conciencia, porque, en definitiva, los objetos externos son representados y las representaciones son parte de ese estado interno de mi conciencia.

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La cita precedente pone de manifiesto la relevancia que la Metafísica tiene para Kant: puesto que su objetivo más propio resulta el de estudiar, con la razón, “la razón misma”.