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Eleonora Z., Mosé, Chiara, Gaetano, Nadia

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Eleonora P., Soufian, Noemi, Anida

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Fabio, Giada, Matteo, Sara, Agnese

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Lucia, Martino, Gabriele, Douaa, Matilde

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Riccardo, Mirco, Giulia, Isabella, Leonardo

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Costituzione italiana (art. 13) La libertà personale è inviolabile. Non è ammessa alcuna forma di restrizione della libertà personale, se non per atto motivato dall’ Autorità giudiziaria nei modi previsti della legge.

Un individuo può pensare e dire ciò che vuole, senza ferire i sentimenti altrui o imporre le proprie idee.

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Guerra Hamas-Israele e Guerra Russia-Ucraina

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Guerra Hamas-Israele e Guerra Russia-Ucraina

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https://www.google.com/amp/s/www.corriere.it/tecnologia/23_ottobre_13/la-guerra-tra-hamas-e-israele-spiegata-a39cf9d4-a287-44b1-96e3-c610df0e9xlk_amp.shtml

https://www.google.com/amp/s/amp24.ilsole24ore.com/pagina/AFts5iqC

Guerra Russia e Ucraina

https://www.google.com/amp/s/tg24.sky.it/mondo/2024/03/15/ucraina-russia-guerra-ultime-notizie-15-marzo-diretta/amp

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La storia del conflitto tra palestinesi e israeliani inizia ancora prima del 1948, anno di nascita dello Stato d'Israele. Tutti i passaggi che hanno portato alla situazione di oggi, spiegati in maniera chiara per chi - insegnanti o genitori - avesse il desiderio di far comprendere lo scenario ai più giovani
L'Ue ha chiesto alle piattaforme social, come X (l'ex Twitter), Facebook e TikTok, di intervenire per limitare la disinformazione sul conflitto tra Israele e Hamas. Il Corriere della Sera crede nel valore primario dell'informazione e vuole presentare ogni giorno un'informazione di qualità, responsabile, imparziale, completa, accurata, corretta, comprensibile a tutti. Questo articolo (e quest'altro, sulla storia ricostruita attraverso l'archivio del Corriere) è pensato per essere utilizzato da insegnanti, genitori ed educatori che vogliono spiegare ai più giovani le radici del conflitto attuale in Medio Oriente, in ideale continuità con le attività di A Scuola con il Corriere (qui potete abbonarvi alla newsletter).
Il conflitto che oppone le forze armate israeliane e i fondamentalisti islamici palestinesi del movimento Hamas ha origini lontane nel tempo. Lo Stato d'Israele nacque nel 1948, ma già ai primi del Novecento pionieri ebrei avevano cominciato a trasferirsi in Terrasanta, allora parte dell'Impero ottomano (predecessore dell'attuale Turchia), per sfuggire alle frequenti persecuzioni antisemite di cui erano vittime soprattutto in Europa orientale. A promuovere l'immigrazione era il movimento sionista, che voleva costituire uno Stato per gli ebrei nella terra da cui erano stati cacciati nell'antichità dai dominatori romani.

Dopo la Prima guerra mondiale (1914-1918) l'Impero ottomano fu smembrato e nel 1922 la Palestina venne affidata alla Gran Bretagna. Sotto il dominio inglese cominciarono a manifestarsi tensioni gravi tra gli ebrei sionisti che affluivano in quel territorio e la popolazione araba che vi abitava. Ci furono scontri e rivolte. Ovviamente l'immigrazione in Terrasanta aumentò parecchio per via della politica violentemente antisemita della Germania nazista, che giunse fino allo sterminio degli ebrei, la Shoah.

Terminata la Seconda guerra mondiale (1939-1945), i disordini in Terrasanta aumentarono e la Gran Bretagna decise di ritirarsi. Data la presenza nel paese di due comunità rivali, quella ebraica sionista e quella araba palestinese, le Nazioni Unite (Onu) stabilirono di dividere il territorio in due Stati. Ma quella decisione non fu mai attuata, perché gli arabi rifiutarono la spartizione. Non appena fu proclamato lo Stato d'Israele, il 14 maggio 1948, gli eserciti dei Paesi arabi circostanti (Egitto, Giordania, Siria, Libano) lo attaccarono per annientarlo, ma furono sconfitti.

Quella prima guerra arabo-israeliana ebbe varie conseguenze: il consolidamento dello Stato ebraico su un'area più vasta di quella che l'Onu gli aveva assegnato; l'occupazione del territorio rimanente da parte dell'Egitto (striscia di Gaza, a sud) e della Giordania (Cisgiordania o West Bank, a ovest); la fuga dalle loro case di circa 700 mila profughi arabi palestinesi; l'afflusso in Israele di ebrei provenienti dai Paesi arabi, dove per loro la situazione era diventata invivibile.

Negli anni successivi gli Stati arabi rifiutarono di riconoscere Israele e gli incidenti di frontiera furono numerosi. Una seconda guerra tra Israele ed Egitto ebbe luogo nel 1956, ma le forze dello Stato ebraico furono indotte dall'Onu a ritirarsi dal territorio nemico che avevano occupato. Nel 1964 nacque l'Organizzazione per la liberazione della Palestina, con l'intento di costituire uno Stato arabo al posto di Israele. A gruppi dell'Olp si devono molte azioni di guerriglia, e spesso di terrorismo, contro gli israeliani (ma anche in Italia) negli anni successivi.

Nel 1967 scoppiò un nuovo conflitto, detto guerra dei Sei giorni, che vide Israele sconfiggere Egitto, Siria e Giordania. Di conseguenza lo Stato ebraico occupò Gaza ( qui spieghiamo la sua storia), la Cisgiordania e anche fette consistenti di territorio egiziano, il Sinai, e di territorio siriano, il Golan. Dopo un'altra guerra, che si combatté nel 1973, venne raggiunto nel 1979 un accordo di pace tra l'Egitto, che recuperò il Sinai, e Israele. Ma gli altri Stati arabi e l'Olp continuarono a invocare la cancellazione dello Stato ebraico. E a loro si aggiunse anche l'Iran (Paese musulmano, ma non arabo), dopo la rivoluzione che portò al potere il regime islamico dell'ayatollah Khomeini.

Israele si è trovato dopo il 1967 a controllare anche zone abitate in larghissima maggioranza dalla popolazione araba palestinese, nelle quali sono stati costruiti insediamenti residenziali ebraici. Nel 1987 esplose a Gaza e in Cisgiordania una rivolta contro gli israeliani, detta in arabo Intifada, che durò diversi anni. Nel frattempo, l'Olp aveva moderato le sue posizioni, ma era sorta una nuova più estremista organizzazione palestinese di matrice musulmana, Hamas, decisa a distruggere Israele per sostituirlo con uno Stato islamico.

Attraverso una lunga trattativa tra l'Olp e Israele si giunse nel 1993 agli accordi di Oslo, che prevedevano la nascita di uno Stato palestinese accanto quello ebraico. Ma il successivo processo di pace, sabotato dagli estremisti di entrambe le parti, si è risolto in un fallimento, malgrado la creazione di un' Autorità nazionale palestinese in Cisgiordania e a Gaza. Anzi nel 2000 scoppiò una seconda Intifada, con vasto uso di attentati suicidi da parte palestinese. Terroristi muniti di cinture esplosive si facevano saltare in aria tra la folla, provocando molte vittime.

Nel 2005 Israele decise di ritirarsi dalla striscia di Gaza e il controllo di quella piccola porzione di territorio ai confini con l'Egitto venne assunta da Hamas. Da allora si sono spesso ripetuti conflitti sanguinosi. I miliziani di Hamas, aiutati dall'Iran, lanciavano razzi per colpire il territorio israeliano; le forze dello Stato ebraico rispondevano con bombardamenti massici e incursioni armate nella striscia.

Il 7 ottobre scorso è però avvenuto un fatto senza precedenti: i terroristi di Hamas, agendo di sorpresa, sono riusciti a sfondare le barriere costruite intorno a Gaza e hanno compiuto stragi di civili in Israele, che ha reagito dichiarando guerra al movimento islamico. Il risultato è lo scontro terribile a cui stiamo assistendo in questi giorni.

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La storia del conflitto tra palestinesi e israeliani inizia ancora prima del 1948, anno di nascita dello Stato d'Israele.

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identità s. f. [dal lat. tardo identĭtas - atis, der. di idem "medesimo", calco del gr. ταὐτότης]. - 1. L'essere identico, perfetta uguaglianza: i. di due firme, di due concetti; i. piena, vera, totale, assoluta. Con accezioni partic.: a. In filosofia, principio d'i., o, più precisamente, principio d'i. e contraddizione, principio logico che, nella tradizione scolastica, asserisce l'identità di una cosa con sé stessa (" A è A") ed esclude l'identità con altro (" A non è non A"): risulta da una contaminazione del principio aristotelico di contraddizione (v. contraddizione, nel sign. 2 a) con l'asserzione, non aristotelica, dell'uguaglianza tra soggetto e predicato. b. In matematica, uguaglianza valida incondizionatamente, verificata cioè da qualsiasi valore o gruppi di valori delle variabili che in essa compaiono. Nella teoria degli insiemi, trasformazione di un insieme in sé stesso (detta anche trasformazione, o applicazione, identica), la quale lascia fisso ogni elemento dell'insieme (fa cioè corrispondere a ogni elemento dell'insieme l'elemento stesso). c. In cristallografia, periodo di i., distanza tra due nodi identici di un filare di un reticolo cristallino. 2. L'essere tutt'uno, di persona o cosa che in un primo tempo sia apparsa con nome o aspetti diversi che abbiano fatto credere trattarsi di persone o cose distinte: riconoscere, scoprire l'i. di due specie animali, di due corpi celesti. Nel commercio marittimo, clausola di non i., quella che, inserita nella polizza di carico, libera il comandante della nave da responsabilità circa le differenze che possono riscontrarsi tra la merce riconsegnata e le relative indicazioni della polizza di carico. 3. a. Di persona, l'essere appunto quello e non un altro: stabilire, provare l'i. di qualcuno, chi egli sia veramente; controllare l'i. di qualcuno, verificare che le sue generalità corrispondano veramente a quelle indicate in apposito documento ( documento d'identità). Carta d'i., documento d'identificazione personale, munito della fotografia del titolare e altre indicazioni di stato civile e dati somatici, rilasciato dal sindaco del comune alle persone aventi più di 15 anni e residenti nel territorio della Repubblica. Libretto d'i., quello rilasciato da una banca al beneficiario di una lettera di credito circolare, contenente sia la firma autografa del beneficiario della lettera, sia gli estremi di questa; esibito ai corrispondenti della banca serve per accertare l'identità della firma di quietanza con quella apposta sul libretto all'atto del rilascio. b. In psicanalisi, i. psicologica, il senso e la consapevolezza di sé come entità distinta dalle altre e continua nel tempo; crisi d'i. (traduz. dell'ingl. identity crisis), conflitto psico-sociale con disturbi del senso dell'identità e della continuità del proprio io, che si riscontra spesso nell'adolescenza, ma può essere avvertito anche da persone di altra età e, in forme particolari, persino da gruppi etnici. Con altro sign., crisi dell'i., in psichiatria, perdita del senso dell'identità, che si riscontra nei delirî schizofrenici. c. In sessuologia, i. sessuale, l'intima e profonda consapevolezza e convinzione che ogni individuo ha del sesso cui ritiene di appartenere; si dice anche sesso psicologico, che può, in qualche caso, non corrispondere al sesso morfologico.

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identità in Vocabolario - Treccani - Treccani - Treccani

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identita identità s. f. [dal lat. tardo identĭtas -atis, der. di idem "medesimo", calco del gr. ταὐτότης]. - 1. L'essere identico, perfetta ug...

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Apartheid (letteralmente "separazione") è il termine che definisce la politica di segregazione razziale istituita dal governo di etnia bianca del Sudafrica nel secondo dopoguerra, rimasta in vigore fino al 1993.

Chi combatté contro l'Apartheid fu Nelson Mandela.

Nel maggio del 1994, Mandela fu proclamato il primo presidente nero del Sudafrica e rimase in carica fino al 1999. Guidò la transizione delle leggi elitarie contro l'Apartheid conquistando il rispetto internazionale grazie al suo impegno per la riconciliazione nazionale ed internazionale.

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libertà di identità dal punto di vista religioso

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libertà di ogni individuo di pensare e di essere ciò che vuole

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Nei casi fin qui esaminati si sono affrontate le problematiche basate sulla lesione del diritto all'onore, al decoro, alla reputazione. Questi hanno sempre rappresentato, in ogni epoca storica, valori della persona tutelati attraverso la previsione specifica di reati come l'ingiuria e la diffamazione. Con l'avvento della Costituzione, la tutela di quei valori ha trovato formale riconoscimento nell'art. 2 Cost., che garantisce i diritti inviolabili dell'individuo.

Caratteristica principale dell'art. 2 Cost. è il suo essere norma "aperta". Un contenitore nel quale vengono gradualmente inseriti nuovi "valori" della persona da parte di chi ha il compito di scorgerli nella società in una data epoca storica e ritenerli meritevoli di tutela. Di fronte all'inerzia del Legislatore, insostituibile interprete di questo ruolo è stata la giurisprudenza.

E' il caso del diritto all' identità personale. Ogni individuo ha il diritto di vedersi descritto esattamente così come è, senza inesattezze che ne stravolgano la personalità agli occhi del pubblico. L'identità personale, quindi, attiene alla proiezione del sé nel sociale. Alla base della sua violazione non vi è alcuna offesa, ma solo una distorta rappresentazione della personalità, dei suoi tratti e dei comportamenti che la caratterizzano. Dal punto di vista della cronaca, la lesione del diritto all'identità personale si sostanzia in una violazione del requisito della verità. Non dà luogo ad un reato, ma produce comunque quel danno ingiusto presente in ogni lesione di un diritto della personalità. Un illecito civile, che legittima una richiesta di risarcimento danni perché riconducibile a " qualunque fatto doloso o colposo che cagiona ad altri un danno ingiusto " (art. 2043 del codice civile).

In verità, tracce di quello che in seguito assurgerà a diritto fondamentale ex art. 2 Cost., erano già rinvenibili nella Legge 8 febbraio 1948, n. 47 ("Legge sulla stampa"), il cui art. 8 imponeva (e impone tuttora) al direttore responsabile di far inserire le dichiarazioni o le rettifiche dei soggetti " ai quali siano stati attribuiti atti o pensieri o affermazioni da essi ritenuti lesivi della loro dignità o contrari a verità ".

Tale disposizione evidentemente distingueva, fin dalla nascita, i casi di diffamazione a mezzo stampa da quelli in cui si prescinde dalla lesione alla reputazione e si esige soltanto la corrispondenza alla realtà di quanto pubblicato. Ma all'epoca della emanazione della legge sulla stampa, la Costituzione era stata promulgata da poco più di un mese. E' quindi impossibile che il Legislatore pensasse ad un autonomo diritto inviolabile, ricavabile dall'art. 2 Cost., leso dalla pubblicazione di una notizia falsa ma priva di capacità "offensiva". Quella norma pretendeva solo che l'informazione a mezzo stampa fosse obiettiva, arrivando a predisporre lo strumento della rettifica. Ma non poteva certo essere interpretata nel senso di prevedere un autonomo fatto illecito, per una notizia non vera ma in fondo "rispettosa" della persona.

Ci vorrà un quarto di secolo prima che il diritto all'identità personale venga riconosciuto come inviolabile. Il diffondere una notizia che consegna al pubblico una persona "diversa" pur rispettandone la dignità, sarà considerato illecito dalla giurisprudenza soltanto a partire dalla metà degli anni '70. L'occasione sarà la campagna referendaria per l'abrogazione della legge sul divorzio.

I falsi abrogazionisti

Il prof. Veronesi e le 'innocue' Milde Sorte

Marco Pannella, 'amico' dei brigatisti

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Nei casi fin qui esaminati si sono affrontate le problematiche basate sulla lesione del diritto all'onore, al decoro, alla reputazione. Questi hanno sempre rappresentato, in ogni epoca storica, valori della persona tutelati attraverso la previsione specifica di reati come l'ingiuria e la diffamazione. Con l'avvento della Costituzione, la tutela di quei valori ha trovato formale riconoscimento nell'art.

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DR DE DONNO-le iene https://www.iene.mediaset.it/2020/news/plasma-iperimmune-facebook-profilo-de-donno_778962.shtml

https://www.laverita.info/cura-de-donno-bmj-2666225153.html

https://www.affaritaliani.it/coronavirus/de-donno-demonizzato-ma-la-sua-cura-funzionava-la-conferma-dallo-studio-usa-788826.html

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La libertà è un concetto sfuggente che può essere compreso solo ragionando al contrario.

Come sosteneva Kant, la libertà è una condizione solo formale che si esprime solo nel momento della scelta che, però, quando si trasformerà in azione risentirà dei condizionamenti che vengono dal mondo reale, sottoposto alle leggi fisiche, e dalla società sottoposta a leggi giuridiche e morali.

Il concetto giuridico di libertà viene identificato nei limiti che gli vengono posti.

La libertà di movimento (art. 16), che si può definire come possibilità di andare ovunque si voglia, è limitata oltre che per motivi di sanità e sicurezza, dalla norma penale della violazione del domicilio. Non è consentito né ragionevole che in nome della libertà di movimento si possa entrare in casa altrui senza permesso.

L'inviolabilità del domicilio, ovvero la libertà di escludere l'ingresso nel proprio domicilio, è limitata dai provvedimenti giudiziari di ispezione, sequestro e dalle leggi speciali per motivi di sanità e incolumità pubblica (art. 14).

Le regole ed i limiti previsti dalle norme determinano cos'è la libertà.

In uno Stato democratico di diritto la libertà del singolo si determina anche nei limiti, posti a carico del Governo o del Parlamento, nel porre limitazioni alle libertà dei cittadini, per questo la Costituzione prevede quasi sempre che i limiti alle libertà dei singoli provengano da leggi o provvedimenti giudiziari e non da atti amministrativi.

Un esempio simbolico di questo concetto si può trovare nella Statua della Libertà che regge con la sinistra una tavola, su cui c'è scritta la data dell'indipendenza, ma che rappresenta metaforicamente le tavole delle leggi scritte.

Tutte le nostre libertà provengono da quanto scritto nella Costituzione che pone limiti nell'esercizio della libertà e determina i confini entro il quale il legislatore può comprimerla.

La Costituzione, garantisce il rispetto dei diritti e delle libertà fondamentali, garantisce i diritti basilari che fanno direttamente capo all'essere umano e che coinvolgono tutte le principali esternazioni della sua personalità, limitando il potere dello Stato di interferire su queste.

La disciplina dei diritti di libertà e le loro garanzie costituzionali sono la componente principale per la determinazione della forma di regime di uno Stato.

La Costituzione Italiana sviluppa i concetti garantisti di altri documenti storici fondamentali, come l'Habeas Corpus (1215), che individuò il primo nucleo dell'inviolabilità personale secondo cui nessun uomo libero può essere imprigionato se non per un giudizio di suoi pari, il Bill of Rights (1689), la Carta dei diritti accettata da Maria II Stuart dopo la seconda rivoluzione inglese che limitava i poteri dei regnanti e stabiliva la libertà d'opinione e religiosa e fu di fatto l'inizio della monarchia parlamentare inglese, la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino (1789), una proclamazione dei diritti umani fondamentali elaborata durante la rivoluzione francese.

Questi documenti, ripresi anche dalla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo dell'ONU del 1948, ebbero una portata dirompente verso i precedenti regimi, come la nostra Carta.

La Costituzione disciplina in modo diverso le singole libertà.

In molti casi definendole come principi inviolabili, che non possono essere cancellati neppure dal legislatore costituzionale, né tantomeno essere compressi nel loro nucleo essenziale, ma stabilisce una contropartita richiedendo "l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica economica e sociale" (art. 2).

La libertà non è assoluta, quella riconosciuta al singolo, ma anche quella riconosciuta alle formazioni sociali (famiglia, scuola, impresa, comunità religiosa, associazioni laiche) trova limiti nella costituzione stessa. La libertà religiosa, ad esempio, non può contrastare l'ordinamento giuridico italiano (art. 8) o i riti non contrastino col buon costume (art. 19).

La libertà personale, definita come inviolabile, ha i suoi confini nei provvedimenti dell'autorità giudiziaria (sentenze definitive di condanna e ordinanze di custodia cautelare) e, in casi di necessità e urgenza, nei provvedimenti provvisori dell'autorità di pubblica sicurezza come l'arresto in flagranza compiuto dalla polizia ma che deve essere convalidato dal giudice entro brevissimo tempo al massimo 96 ore.

La libertà della corrispondenza e di comunicazione possono essere limitate dai provvedimenti giudiziari mentre la libertà di riunione oltre ad essere esercitata previo avviso alle autorità può essere limitata per motivi di sicurezza (art.17).

La libertà di pensiero ed opinione e la libertà di stampa trovano limiti nelle norme penali del reato di diffamazione, istigazione a delinquere o al suicidio, pedopornografia, apologia del fascismo e il buon costume (art. 21), un concetto soggettivo e vago che muta al variare della società e che permise per lungo tempo la censura di spettacoli e riviste vietando tutto ciò che era considerato vagamente pornografico.

La Costituzione quando prevede una libertà, immediatamente ne prevede i suoi limiti, così la libertà di creare una famiglia (art.29) o la libertà di insegnamento di arte e scienza sono sottoposti ai limiti che la legge potrà disporre.

Anche la libertà sindacale prevedrebbe l'obbligo di registrazione dei sindacati per ottenere personalità giuridica e la validità della loro contrattazione per tutti; di fatto, però, la seconda parte dell'articolo 39 è rimasta inattuata sia per le resistenze dei sindacati stessi a sottostare ad una registrazione e sia per la mancanza di norme attuative; certo è, che l'attività sindacale trova i suoi limiti nelle norme che civili e penali.

Il diritto di sciopero (art. 40) è regolato dalle leggi che determinano i tempi di preavviso ed i settori essenziali che devono essere comunque garantiti (ospedali, tribunali, trasporti pubblici) mentre l'iniziativa economica, la libertà d'impresa, non può essere in contrasto con l'utilità sociale e la sicurezza, libertà e dignità umana (art. 41).

Tutte le libertà fondamentali hanno un controparte negativa: oltre ad essere garantita la libera circolazione, la libera riunione ed associazione, è ugualmente tutelato il diritto di non spostarsi mai, di non riunirsi con nessuno, di non professare alcuna fede religiosa.

In genere la disciplina dei limiti e delle condizioni dell'esercizio delle libertà può essere determinata solo tramite leggi e applicata nei singoli casi solo con provvedimenti giudiziari motivati.

Tutto questo sistema di pesi e contrappesi, predisposto dalla Costituzione, per funzionare è subordinato al fatto che le leggi, che determinano i confini delle libertà, non eccedano quei limiti oltre i quali la libertà viene svuotata del suo reale significato. Per dirla come Isaiah Berlin, filosofo teorico del liberismo, nel suo Quattro saggi sulla libertà, "L'essenza della libertà è sempre consistita nella capacità di scegliere come si vuole scegliere e perché così si vuole, senza costrizioni o intimidazioni, senza che un sistema immenso ci inghiotta; e nel diritto di resistere, di essere impopolare, di schierarti per le tue convinzioni per il solo fatto che sono tue. La vera libertà è questa, e senza di essa non c'è mai libertà, di nessun genere, e nemmeno l'illusione di averla".

Le libertà non sono illimitate, non sono inviolabili né perfettamente delineate perché i limiti, dettati dalle norme, sono mutevoli nel tempo; occorrerà sempre controllare che non venga svuotata di significato perché, se c'è una cosa che la storia insegna, la libertà può sempre essere tolta o ridotta.

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Si Fa presto a dire Libertà, ma è assoluta o limitata?

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La libertà è un concetto sfuggente che può essere compreso solo ragionando al contrario. Come sosteneva Kant, la libertà è una condizione solo formale che si esprime solo nel momento della scelta che, però, quando si trasformerà in azione risentirà dei condizionamenti che vengono dal mondo reale, sottoposto alle leggi fisiche, e dalla società sottoposta a leggi giuridiche e morali.

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La libertà di espressione: nuovi limiti e nuovi controlli - Treccani - Treccani

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libertà negativa , perché lo Stato può in alcun modo intervenire).

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PARLARNE È IMPORTANTE

https://www.riminitoday.it/cronaca/rompi-il-silenzio-l-88-delle-donne-ha-confessato-violenza-fisica.html

TESTIMONIANZA

https://youtu.be/Qi49WFdz3zk?si=Ah6eEMlgSRCoBjYM

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https://bimu.comune.bologna.it/biblioweb/mostra-ebrei-archiginnasio/2018/06/20/la-censura-libraria-prima-e-dopo-le-leggi-razziali/

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(Art. 21)Tutti hanno diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione. La stampa non può essere soggetta ad autorizzazioni o censure.

Tuttavia i diritti della libertà di parola sono determinati da una serie di fattori che bilanciano il diritto alla libertà di espressione con altri diritti e interessi legittimi. Ecco alcuni dei principali limiti

-Diffamazione e calunnia

-Incitamento all'odio

-Discriminazioni di qualsiasi tipo

-Minacce ed intimidazioni

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https://www.ilfattoquotidiano.it/2011/09/16/messico-uccisi-due-blogger-dai-narcos/157950/

https://www.treccani.it/enciclopedia/edward-snowden/

https://ilmanifesto.it/nel-verdetto-su-assange-e-in-gioco-la-democrazia

https://www.ansa.it/sito/notizie/mondo/2024/02/21/navalny-ucciso-con-un-pugno-al-cuore-metodi-da-kgb-_58e92921-39dd-4c21-a5ad-c0c08c89de03.html

corriere.it/speciale/sette/2021/alexei-navalny-chi-e-oppositore-putin/

https://it.wikipedia.org/wiki/Paradosso_della_tolleranza

https://scialetteraria.altervista.org/paradosso-della-tolleranza-secondo-popper/

Alcuni video lezioni a riguardo:

-https://www.youtube.com/watch?v=7o8HnnSDkTk

-https://www.youtube.com/watch?v=LfrwP-tCF3A

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Chi è davvero Julian Assange? - Il Sole 24 ORE

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È il 1995 quando ad appena 24 anni Julian Assange, allora residente in Australia, viene multato per reati di pirateria informatica. Riesce a evitare…

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https://it.m.wikipedia.org/wiki/Censura_delle_immagini_in_Unione_Sovietica

https://www.wired.it/article/giornata-mondiale-cyber-censura/

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https://www.crea.gov.it/-/giornata-mondiale-dell-alimentazione-quanto-la-conoscenza-influenza-le-scelte-e-le-abitudini-#:~:text=La%20consapevolezza%20nutrizionale%20degli%20individui,oggettiva%2C%20consolidata%20e%20acquisita%20da

DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI UMANI: ARTICOLO 25

"Ogni individuo ha diritto ad un tenore di vita sufficiente a garantire la salute e il benessere proprio e della sua famiglia, con particolare riguardo all’alimentazione,..."

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Perché mangiamo quello che mangiamo?
Le scelte alimentari riguardano il modo in cui le persone decidono quali prodotti acquistare e mangiare. Se vi sono vincoli di budget, un fattore discriminante è il prezzo. Se invece soffriamo di allergie alimentari, cerchiamo sulla confezione le informazioni riguardanti gli allergeni. Ad ogni modo, le scelte alimentari possono essere influenzate anche dalle caratteristiche dei prodotti che sono visibili sugli imballaggi e che corrispondono alle nostre preferenze personali (ad esempio, etichette sulla sostenibilità per il commercio equo-solidale o il benessere degli animali, etichette biologiche o informazioni sulla salute come le tabelle nutrizionali, le informazioni per porzione o le indicazioni sulla salute). Altri fattori personali che influenzano le scelte alimentari possono essere le abitudini ("lo compro spesso") o le preferenze di gusto ("ha un buon sapore"). Altre discriminanti importanti sono la cultura di appartenenza e i retaggi culturali, l'educazione ricevuta, oppure il ruolo che il cibo riveste tradizionalmente nella nostra famiglia. Ciò che influisce sulle nostre scelte alimentari è un insieme complesso di fattori che variano da persona a persona e che possono inoltre dipendere da fattori culturali. Spesso poi entrano in gioco stati d'animo o altri fattori come l'appetito o l'andare sempre di corsa.

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https://stimulus-consulting.it/stereotipi-e-pregiudizi/

https://www.youtube.com/watch?v=o08LTE2RTk4

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Pregiudizi e Stereotipi: Come Influenzano l’Appartenenza a un Gruppo

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Come stereotipi e pregiudizi influenzano l’appartenenza ai gruppi? Scoprilo nel nostro blog.

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Siamo tuttƏ d'accordo: l'amore è una forza universale che trascende le barriere culturali e linguistiche. Non dobbiamo mai scordare però che il modo in cui viviamo e comprendiamo l'amore romantico ed erotico varia notevolmente a seconda delle coordinate geografiche. Questo piccolo post-it ci deve far sorgere una domanda: come si vive l'amore nelle diverse culture? E il luogo in cui siamo cresciutƏ, la cultura a cui apparteniamo e le credenze alle quali siamo stati esposti influenzano il modo in cui viviamo l'amore e le relazioni?

In questo brevissimo viaggio antropologico, esploreremo le sfumature, le tradizioni e le percezioni dell'amore intimo e della seduzione, facendo luce sulla meravigliosa diversità di esperienze umane in materia di relazioni romantiche e sessuali.

Facciamo chiarezza: cos'è il relativismo culturale e cosa centra con l'amore

Se volessimo scomodare la Treccani nonché l'Enciclopedia delle scienze sociali troveremmo che:

Il relativismo culturale è una modalità di confronto con la variabilità e la molteplicità di costumi, culture, lingue, società [...]

Alla base del relativismo vi è una profonda diffidenza nei confronti dell'universalità di strutture psichiche o mentali - di ordine naturale - che accomunerebbero tutti gli uomini.

Un'altra chiave di lettura ci permette di dire che abbracciare il relativismo culturale concede, a chi lo comprende, la predisposizione ad una mentalità aperta che incoraggia a non dare per scontato che il modello culturale cui si appartiene sia il migliore nonché giusto.

Breve storia del paradigma occidentale dell'amore

Per secoli, il matrimonio ha svolto un ruolo cruciale nella società umana, ma il suo significato e le sue finalità hanno subito un'evoluzione sorprendente nel corso del tempo. Fino al XIX secolo, il matrimonio era principalmente uno strumento funzionale utilizzato per il consolidamento del potere, spesso con obiettivi economici e sociali ben definiti.

L'Avvento del matrimonio romantico

È solo nel XIX secolo che assistiamo all'emergere di una nuova concezione del matrimonio: il matrimonio romantico. Questo tipo di legame richiede monogamia e fedeltà con l'obiettivo di garantire migliori cure parentali e il benessere della famiglia. Il vantaggio è quello di sposarsi per la rumorosa presenza di farfalle nello stomaco e non per motivi pragmatici o di status sociale.

Ma come accade che l'amore venga incatenato, imbrigliato e costretto a sottostare a un mezzo centinaio di regole? Una possibile risposta era quella che dava sempre il mio professore di sociologia " Se un sistema controlla la sessualità delle persone, allora ne può controllare ogni aspetto della vita "

L'Influenza delle radici morali giudaico-cristiane

I valori sessuali tradizionali delle società occidentali affondano le unghie e le radici in una particolare interpretazione dell'antica morale giudaico-cristiana e in tutta la storia del disastroso peccato originale. In questo quadretto, l'attività sessuale ha principalmente due obiettivi:

Tuttavia, la cultura occidentale ha spesso enfatizzato in modo significativo il primo di questi obiettivi, guardando con sospetto all'aspetto piacevole del sesso, sopratutto quello femminile.

La tesi di base è che il sesso sia moralmente accettabile solo all'interno del matrimonio e solo se lo scopo primario è la procreazione. Questa prospettiva deriva in parte dal vecchio testamento, che incita i fedeli a andare e moltiplicarsi e condanna coloro che disperdono il loro seme.

La morale sessuale nella società occidentale

Nonostante resista, il matrimonio tradizionale sembra però perdere sempre più punti sul grande tabellone dell'amore. In questo versante del mondo, si può notare che la sessualità è un'acrobata in un gioco di equilibri tra gli standard della morale tradizionale e un la promozione dei valori dell'individualità e della libertà della persona.

Questa tensione, questo funambolesco tentativo di mediare, troppo spesso produce una dissonanza tra l'immagine approvata della sessualità proposta dalla cultura ideale e la sessualità realmente vissuta e sudata nella cultura reale.

Come vivono l'amore altre culture nel mondo

Spostiamo ora il nostro pin di google e andiamo nella Cina sud-occidentale, tra le montagne che circondano il lago Lugu, al confine tra le province dello Yunnan e del Sichuan. Qui vive un'etnia dove non esistono parole per dire "omicidio", "guerra" o "stupro" ma i Mosuo hanno una parola, "babahuago", che significa stanza dei fiori.

I Mosuo sono una popolazione agricola matrilineare in cui ogni bene, compreso il nome di famiglia, si trasmette attraverso la linea femminile. Di madre in figlia, l'intera società sboccia e fiorisce intorno alle donne. In questo luogo non esiste la violenza di genere o la misoginia.

Amore nelle diverse culture: la stanza dei fiori

Se sei una ragazza Mosuo ricevi in dono una babahuago, una stanza dei fiori tutta per te intorno ai 13 o 14 anni. Questa stanza ha due ingressi: uno affaccia sul cortile interno della casa e uno ha un ingresso esterno sulla strada con una porta privata. Ogni ragazza decide in completa autonomia chi può varcare la sua porta privata. Deve sottostare all'unica regola di far abbandonare la stanza al suo ospite prima del sorgere del sole. Se sei una ragazza Mosuo, te ne infischi di come si fa l'amore nelle diverse culture perché sei una donna libera.

La stanza è il simbolo dell'autonomia e indipendenza economica e sessuale delle donne Mosuo che scelgono i loro ospiti - amanti come preferiscono. Possono sceglierne uno per notte e anche più di uno in una sola notte.

Non esiste nessuna aspettativa sulle cure parentali di un eventuale bambino e non è richiesto nessun impegno da parte dell'ospite. Il figlio concepito nella stanza dei fiori sarà cresciuto nella casa di sua madre con il supporto dei fratelli della ragazza e di tutta la comunità Mosuo. La responsabilità paterna degli uomini Mosuo è quella relativa ai figli della sorella.

Intanto in Amazzonia...

I Kulina dell'Amazzonia invece praticano un rito legato alla caccia che segue delle regole ben precise.

Le donne del villaggio si spostano in gruppo all'alba di casa in casa spronando gli uomini alla caccia e promettendo loro momenti infuocati nel caso in cui la loro impresa produca risultati positivi.

Per queste donne non è possibile scegliere come partner l'uomo che è già loro marito.

Gli uomini fingono apatia e svogliatezza trascinando i piedi verso la foresta. Appena dietro l'angolo però, prima di cacciare separatamente, si riuniscono e si accordano per spartire il bottino in parti uguali prima di rientrare al villaggio. In questo modo assicurano a tutti la possibilità di fare sesso al di fuori della coppia.

I cacciatori rientrano trionfanti mostrando il bottino e tutte le donne danzano eroticamente intorno a loro per poi allontanarsi ognuna con l'uomo scelto come partner per il rito della caccia. Come è facile intuire, qui non esiste l'uomo alpha.

Amore nelle diverse culture: proposta di uno sguardo acritico

Questi sono solo alcuni dei modi di vivere l'amore nelle diverse culture e nel mondo e ognuno dovrebbe essere libero di farlo a modo suo. L'orientamento sessuale, il fatto di essere eterosessuali, lesbiche, gay, transgerd o persone non binare dovrebbe essere irrilevante in termini di diritti e pari opportunità. Potremmo e dovremmo invece preoccuparci che venga mantenuto il sacro rispetto per la reciproca autonomia e il raggiungimento della felicità personale e di gruppo.

Per molte persone, non è facile e non sarà mai facile spogliarsi dei preconcetti e abbandonare una rabbia che forse hanno ingrassato con il sentimento dell'invidia di una libertà che non si sono mai concesse, ma voglio lanciare comunque un invito.

Che ne dite se invece di investigare e giudicare le pratiche amorose altrui (nazionali e non) non proviamo tuttƏ a solo ad amare?

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L'amore nelle diverse culture: romanticismo ed erotismo nel mondo

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Breve viaggio antropologico che esplora l'amore nelle diverse culture, dalla società matrilineare dei Mouso ad un appello all'amore.

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https://www.senato.it/istituzione/la-costituzione/principi-fondamentali/articolo-8

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La libertà personale è inviolabile. Non è ammessa alcuna forma di detenzione, di ispezione o perquisizione personale, né qualsiasi altra restrizione della libertà personale, se non per atto motivato dell'Autorità giudiziaria e nei soli casi e modi previsti dalla legge.

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SCELTA DI PROFESSARE LA RELIGIONE DESIDERATA 

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SCELTA DI PROFESSARE LA RELIGIONE DESIDERATA 

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https://www.eeas.europa.eu/eeas/libert%C3%A0-di-credo-libert%C3%A0-di-religione-non-paura_it

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All'articolo 18 della dichiarazione universale dei diritti umani si legge che ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione. Questo diritto include la libertà di cambiare religione o credo, così come la libertà di manifestare la propria religione o il proprio credo individualmente o collettivamente, in pubblico o in privato, mediante il culto, l'insegnamento, le pratiche e l'osservanza dei riti.

Lo stesso diritto è ribadito all'articolo 9 della Convenzione europea dei diritti dell'uomo.

Questo diritto è inequivocabilmente fondamentale per tutti gli esseri umani. Tuttavia, fino ad oggi abbiamo assistito a ingiustizie e atti di violenza commessi nei confronti di altri sulla base della loro religione, del loro credo o del loro ateismo.

" A tutti, indipendentemente dal luogo in cui vivono, dovrebbe essere garantito il diritto di non professare una religione o un credo oppure di sceglierli, cambiarli, praticarli e manifestarli e di essere liberi da discriminazioni", ha dichiarato l'alto rappresentante dell'UE Josep Borrell, in occasione della Giornata internazionale commemorativa delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo.

La pandemia mondiale ha avuto un impatto sul pieno godimento del diritto alla libertà di riunione pacifica e alla libertà di religione o di credo. Ad esempio, le manifestazioni pubbliche della libertà di religione o di credo sono diventate più difficili a causa delle preoccupazioni di salute pubblica in tutto il mondo.

L'UE ha condannato in particolare l'intensificarsi della discriminazione, dell'incitamento all'odio, dei reati generati dall'odio e della tendenza a cercare un capro espiatorio nelle minoranze religiose durante la diffusione della pandemia. Ciò non è accettabile e l'UE si è espressa chiaramente in proposito. L'UE ha costantemente espresso preoccupazione per le violazioni della libertà di religione o di credo nei dialoghi politici con i paesi partner.

In questa occasione, l'alto rappresentante e vicepresidente Josep Borrell, a nome dell'UE, ribadisce che " la libertà di religione o di credo e la libertà di espressione sono diritti interdipendenti e interconnessi che si rafforzano reciprocamente". È chiaro all'UE che la promozione della libertà di religione o di credo non può costituire un pretesto per giustificare violazioni dei diritti umani, comprese quelle che colpiscono donne e ragazze, persone appartenenti a minoranze religiose o non credenti o le persone sulla base del loro orientamento sessuale o della loro identità di genere.

Insieme possiamo ottenere di più

Josep Borrell ha dichiarato: " Combattere in modo imparziale tutte le forme di intolleranza religiosa, stigmatizzazione, discriminazione, istigazione alla violenza e violenza contro le persone fondate sulla religione o sul credo deve rappresentare una priorità per tutti gli Stati e per la comunità internazionale".

L'impegno dell'UE nel proteggere e promuovere la libertà di religione o di credo è ancorato al multilateralismo e in particolare al suo impegno nelle sedi ONU competenti in materia di diritti umani e nelle iniziative guidate dalle Nazioni Unite e si basa sui principi di uguaglianza, non discriminazione e universalità.

Quest'anno celebriamo il 40º anniversario della dichiarazione delle Nazioni Unite sull'eliminazione di tutte le forme di intolleranza e discriminazione fondate sulla religione o sul credo. Josep Borrell coglie l'occasione per sottolineare che l'UE ribadisce che " nessuno può essere soggetto a coercizioni tali da pregiudicare la sua libertà di seguire una religione o un credo di sua scelta".

Azioni con impatto immediato

Il lavoro dell'UE su questo tema trova riscontro anche nel sostegno di progetti concreti sul campo. Nel 2020 l'UE ha avviato l'attuazione del progetto "Scambio globale sulla religione nella società", che offre una piattaforma attraverso la quale i soggetti religiosi o confessionali e altri soggetti della società civile possono entrare in contatto e che consente loro di collaborare per preservare le rispettive società come luoghi inclusivi e rispettosi per tutti, dove la cittadinanza condivisa sorregge una società autenticamente inclusiva e resiliente.

Inoltre, l'UE continua a finanziare tre progetti regionali in Medio Oriente e in Africa con oltre 5 milioni di euro nel periodo tra il 2018 e il 2022. I progetti sono destinati a migliorare il pluralismo culturale e la comprensione interculturale in relazione alla religione o al credo.

Comprendere il ruolo della religione e del credo favorisce la comprensione delle diverse visioni del mondo ed è fondamentale per costruire società pacifiche e inclusive, resilienti ai conflitti. In occasione di questa giornata l'UE è solidale con tutte le vittime di persecuzioni e ribadisce il proprio impegno a combattere la violazione di tale diritto all'interno e all'esterno dell'UE.

Guarda anche

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Libertà di credo, libertà di religione - non paura

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Mentre il mondo continua a rispondere agli effetti della pandemia mondiale, i diritti umani di molti che hanno convinzioni religiose, umanistiche e/o ateiste sono sempre più minacciati. In occasione della Giornata internazionale di commemorazione delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo, l'UE esprime la sua solidarietà con tutte le vittime di persecuzioni, ovunque si trovino.

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https://www.senato.it/istituzione/la-costituzione/parte-i/titolo-i/articolo-19

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Tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in privato o in pubblico il culto, purché non si tratti di riti contrari al buon costume [].

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Tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in privato o in pubblico il culto, purché non si tratti di riti contrari al buon costume [cfr. artt.

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Articolo 33 della costituzione italiana

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L'arte e la scienza sono libere e libero ne è l'insegnamento.

La Repubblica detta le norme generali sull'istruzione ed istituisce scuole statali per tutti gli ordini e gradi.

Enti e privati hanno il diritto di istituire scuole ed istituti di educazione, senza oneri per lo Stato.

La legge, nel fissare i diritti e gli obblighi delle scuole non statali che chiedono la parità, deve assicurare ad esse piena libertà e ai loro alunni un trattamento scolastico equipollente a quello degli alunni di scuole statali.

E` prescritto un esame di Stato per l'ammissione ai vari ordini e gradi di scuole o per la conclusione di essi e per l'abilitazione all'esercizio professionale.

Le istituzioni di alta cultura, università ed accademie, hanno il diritto di darsi ordinamenti autonomi nei limiti stabiliti dalle leggi dello Stato.

La Repubblica riconosce il valore educativo, sociale e di promozione del benessere psicofisico dell'attività sportiva in tutte le sue forme.

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L'arte e la scienza sono libere e libero ne è l'insegnamento. La Repubblica detta le norme generali sull'istruzione ed istituisce scuole statali per tutti gli ordini e gradi. Enti e privati hanno il diritto di istituire scuole ed istituti di educazione, senza oneri per lo Stato.

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Sviluppo delle emozioni dall'infanzia all'età adulta

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Sviluppo delle emozioni dall'infanzia all'età adulta

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Centro Psicologia Clinica e Psicoterapia Torino | Psicoterapeuti psicologi a Torino

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Generalmente si pensa che lo sviluppo mentale del bambino avvenga solo in una dimensione quantitativa: il bambino viene visto come un piccolo adulto negli aspetti cognitivi ed emotivi, come se possedesse solo minori conoscenze, pensando che la crescita consista nell'accrescere le competenze attraverso l'apprendimento e che questo processo permetta la maturazione psicologica. Un po' semplificando questa è l'idea che emerge nella nostra esperienza di psicoterapeuti psicologi a Torino attraverso i colloqui di counseling psicologico con i genitori, che talvolta si trovano in difficoltà nell'interpretare i comportamenti del figlio e possono spaventarsi di fronte a certe reazioni emotive. Per questo riteniamo utile in questo articolo, con l'aiuto dello psicologo infantile, descrivere in modo sintetico e semplificato alcune caratteristiche dello sviluppo mentale del bambino non solo da un punto di vista cognitivo ma anche emotivo. La maturazione del cervello nell'età evolutiva comporta dei cambiamenti nel modo di vivere le emozioni e quindi le differenze tra il bambino e l'adulto avvengono sia da un punto di vista quantitativo che qualitativo: le emozioni nell'infanzia sono diverse rispetto all'età adulta. Gli studi di psicologia e le neuroscienze hanno ormai definito con certezza che i bambini sono diversi non solo nella sfera cognitiva ma soprattutto emotiva perché il loro cervello è ancora immaturo e di conseguenza i vissuti sono più coinvolgenti e di maggiore intensità.

Nell'adulto la corteccia prefrontale controlla le risposte emotive, permette l'inibizione degli impulsi e la gestione dell'affettività. Attraverso le sensazioni fisiche che arrivano dal corpo abbiamo la capacità di riconoscere la paura, la gioia, lo stupore la rabbia, ecc. Questi impulsi, anche se molto forti, riescono ad essere controllati dall'adulto che non si lascia andare completamente alle sue pulsioni ma può modularle. Proprio la corteccia prefrontale permette di smorzare e padroneggiare la situazione, pensare, rendersi conto quando la nostra reazione è eccessiva e inibirla. Nello specifico"la corteccia orbito frontale", una parte della corteccia prefrontale, gestisce le reazioni emotive e, quando essa è danneggiata o poco sviluppata, l'adulto risulta essere violento, ansioso, impulsivo, come confermano diversi studi di psicologia clinica. Come psicoterapeuti psicologi a Torino pensiamo sia interessante parlare dei "neuroni specchio" che si trovano in quest'area cerebrale. I neuroni specchio sono in grado di connettersi attraverso i segnali che arrivano dai sensi (lo sguardo ad esempio) con i neuroni specchio presenti in un'altra persona e, in questo modo, le emozioni degli altri possono influenzare il nostro sentire e le nostre reazioni emotive (empatia, paura, rabbia, ecc). La corteccia orbito frontale è fondamentale nella vita affettiva, nella capacità di sviluppare l'empatia e regolare l'affettività: le competenze sociali, quindi la capacità di relazionarsi con gli altri nel modo più appropriato, dipendono proprio dalla corteccia orbito frontale che nel bambino è ancora poco sviluppata.

Presso il Centro psicoterapia Torino nel lavoro a contatto con i genitori che richiedono una consultazione psicologica ( counseling psicologico) abbiamo rilevato come in molti casi sia consolidata l'idea che un bambino al di sotto dei 5-6 anni sia capace di controllare le proprie pulsioni, ma questa è una convinzione scientificamente errata che rischia di creare aspettative che vengono necessariamente frustrate dalla realtà del comportamento del bambino. Non essendo ancora mature certe funzioni cerebrali nel bambino alcuni comportamenti a questa età sono considerati dallo psicologo infantile nella norma: gridare quando è eccitato, farsi prendere da una paura incontrollata, volere tutto subito e non saper aspettare, scherzare e fare versi legati alle funzioni corporee, alzare le mani, lanciare oggetti, ecc. Nella nostra esperienza di psicoterapeuti psicologi a Torino alcuni genitori rimangono sconcertati di fronte all'espressione di certi vissuti intensi o agiti impulsivi che appaiono eccessivi e si aspettano che il bambino possa usare la ragione per comportarsi secondo le regole. I genitori possono possono arrabbiarsi molto e sgridare il bambino o spaventarsi pensando che il figlio sia inadeguato. Meglio in questi casi contenere il bambino nell'immediato e aspettare che si calmi. In seguito attraverso il gioco può essere utile mostrargli con un linguaggio più concreto e diretto come alcuni comportamenti dovrebbero essere modificati. Ad esempio con i bambolotti si può riprodurre la scena avvenuta in modo che il bambino possa mettersi nei panni dei diversi personaggi del gioco.

Lo psicologo infantile spiega come il processo di maturazione della corteccia orbitofrontale, capace di modulare l'affettività, dipenda sia dallo sviluppo del sistema nervoso infantile sia dalle esperienze di vita che il bambino ha attraversato durante la crescita. Stiamo dunque dicendo che lo sviluppo del cervello è correlato sia ad aspetti di natura genetica che ambientale. Nei primi anni di vita la corteccia orbitofrontale è decisamente immatura. Dai 3-4 anni il bambino ha la possibilità, secondo lo psicologo infantile, di apprendere dalle esperienze perché le emozioni che vive nel quotidiano agiscono a ritroso sui circuiti cerebrali influendo sulla maturazione: se le esperienze sono adeguate all'età del bambino, la maturazione procede in maniera fisiologica e i circuiti dell'emozione vengono migliorati, se il bambino subisce dei traumi e/o è sottoposto ad esperienze affettivamente negative che si ripetono nel tempo, viene inibita o bloccata la maturazione stessa. Come psicoterapeuti psicologi a Torino siamo a conoscenza di diversi studi recenti che confermano quanto sopra descritto. Tali studi dimostrano come la corteccia orbitofrontale vada incontro a vere e proprie alterazioni quando nei primi anni di vita il bambino è vittima di maltrattamenti e la conseguenza è una compromissione dello sviluppo della sfera emotivo-relazionale.

La corteccia cigolata ha funzioni simili alla corteccia orbitofrontale e nello specifico funge da collegamento tra i pensieri e le emozioni e permette di adattarsi a nuove situazioni e di apprendere dai propri errori. La corteccia cigolata rende possibile ricostruire mentalmente un fatto accaduto, valutare sotto un profilo emotivo differente un'esperienza e guardarla con occhi diversi. Lo psicologo infantile spiega come la capacità di riesaminare un sentimento e cioè coniugare emozione e cognizione, sia una funzione necessaria durante la crescita perché permette di imparare a modulare le reazioni emotive. La corteccia cigolata fa parte della corteccia prefrontale che è l'area imputata al controllo razionale delle emozioni, ma essa raggiunge la piena maturazione solo in età adulta. Questa è una delle ragioni per cui quando un genitore spiega ad un bambino quanto sia stato poco appropriato il suo comportamento non viene capito come si aspetterebbe: nella nostra esperienza di psicoterapeuti psicologi a Torino spesso ci viene riferito dai genitori che il figlio non li ascolta e/o appare disinteressato quando viene ripreso, con una grande frustrazione da parte degli adulti che si arrabbiano e possono leggere la reazione del bambino come una svalutazione nei propri confronti. Se, come abbiamo visto, la corteccia cigolata matura solo da adulti, l'amigdala, che è parte del sistema limbico, è un'area matura fin dall'inizio della vita e da essa insorgono i vissuti impulsivi e le emozioni non controllate. Durante la prima infanzia l'essere umano non è dunque in grado di modulare le reazioni emotive e questa funzione deve essere svolta da un adulto di riferimento: il bambino vive emozioni forti e non potendo da solo riflettere e analizzare la situazione ha la tendenza ad agire impulsivamente. Dai cinque sei anni l'amigdala inizia a interagire con la corteccia prefrontale e il bambino impara a riflettere prima di agire, ma si tratta di un processo graduale che richiede tempo per maturare. Un'altra funzione importante dell'amigdala è quella di memorizzare, anche se in modo inconsapevole, le esperienze emotive negative. Sotto questa prospettiva presso il Centro psicologia Torino aiutiamo i genitori a contenere la rabbia che può suscitare il bambino quando è piccolo, quando fa capricci violenti o ha reazioni estreme, perché se si risponde sullo stesso piano e con la stessa intensità il bambino sente amplificata la paura e la tensione. Quando l'adulto perde spesso il controllo di fronte alla crisi del bambino, urla, cerca di intimidirlo per farlo smettere e la sua mimica facciale è minacciosa, lo sottopone ad una esperienza emotiva stressante che viene inscritta a livello neuronale attraverso l'amigdala. Nel lavoro di psicologia clinica a Torino svolto dallo psicologo infantile emerge come i bambini registrino memorie emotive negative che, non potendo ancora essere elaborate, incrementano le paure inconsce. Le memorie negative inconsce possono originarsi anche di fronte a scene violente a cui il bambino assiste passivamente come avviene nelle famiglie conflittuali o tra genitori che litigano spesso tra di loro di fronte al minore. Nella nostra esperienza di psicoterapeuti psicologi a Torino altre situazioni che possono lasciare tracce emotive negative per il bambino sono la visione di programmi televisivi non adeguati all'età o videogiochi con rappresentazioni troppo violente. Finchè la capacità di elaborazione cognitiva non è adeguatamente sviluppata il bambino deve essere protetto dal rischio di microtraumi ripetuti nel tempo che possono far insorgere paure irrazionali o sedimentare in lui uno sfondo ansioso. Come psicoterapeuti psicologi a Torino lavoriamo spesso con bambini e con adulti che presentano turbe emotive in assenza di traumi eclatanti, ma la loro storia è costellata di esperienze relazionali negative ripetute nel tempo.

Se l'amigdala è imputata a registrare la memoria emotiva implicita, l'ippocampo è responsabile di immagazzinare la memoria esplicita e cioè i ricordi coscienti nella persona. Lo psicologo infantile spiega che anche quest'area cerebrale è influenzata dalle esperienze che il soggetto vive nel proprio ambiente: un percorso di crescita positivo permette che tra i 7 e i 13 anni l'ippocampo progredisca nel suo sviluppo e aumenti di dimensioni, come conseguenza migliorano le capacità cognitive e la gestione delle emozioni. Quindi delle buone relazioni di sostegno per il bambino permettono una crescita dell'ippocampo e influiscono sia sull'intelligenza cognitiva che emotiva del futuro adulto. Quando invece il bambino è sottoposto costantemente a stress e/o subisce degli abusi, l'ippocampo arresta il suo sviluppo o addirittura i suoi neuroni vengono danneggiati con gravi conseguenze sul piano dell'intelligenza e della maturazione emotiva.

Presso il Centro psicoterapia Torino lavoriamo con le famiglie con l'obiettivo di migliorare il clima emotivo quando questo sia minato da difficoltà nelle relazioni e/o da eventi di vita stressanti che possono aver alterato le dinamiche tra i membri. Come psicoterapeuti psicologi a Torino riteniamo che la qualità delle relazioni tra genitori e figli sia molto importante proprio perché l'ambiente in cui cresce il bambino è in grado di modificare lo sviluppo della sua struttura neurologica da cui dipende la vita emotiva e la strutturazione della personalità nella vita adulta. Quando ci viene richiesto di lavorare con i genitori ( terapia di coppia genitoriale) cerchiamo di favorire la comprensione dei comportamenti e delle reazioni emotive del bambino, per sostenere le risorse dei genitori e la loro naturale capacità di sintonizzarsi con i bisogni emotivi del figlio, certi in questo modo di favorire un migliore sviluppo emotivo nel bambino. Questo approccio mira a contenere l' ansia del genitore e renderlo più efficace nei propri interventi educativi, sostiene la capacità di essere un riferimento emotivo e un sostegno affettivo per il bambino.

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Lo sviluppo delle emozioni dall'infanzia all'età adulta - Centro Psicologia Clinica e Psicoterapia Torino | Psicoterapeuti psicologi a Torino

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Generalmente si pensa che lo sviluppo mentale del bambino avvenga solo in una dimensione quantitativa: il bambino viene visto come un piccolo adulto negli aspetti cognitivi ed emotivi, come se possedesse solo minori conoscenze, pensando che la crescita consista nell'accrescere le competenze attraverso l'apprendimento e che questo processo permetta la maturazione psicologica.

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Scuola: l'importanza della libertà di scelta - FattoreErre

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Una docente canadese mi ha segnalato un interessante articolo, la cui lettura ha fatto scaturire in me una serie di considerazioni che voglio condividere, con grande semplicità ma con altrettanto grande conoscenza di dati, con voi, carissimi giovani di oggi. Ne riporto, innanzitutto, integralmente il testo, nella traduzione dal francese,...

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Agenda 2030, obiettivo n. 4

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https://bimu.comune.bologna.it/biblioweb/mostra-ebrei-archiginnasio/2018/06/20/la-censura-libraria-prima-e-dopo-le-leggi-razziali/

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https://www.focus.it/cultura/storia/omicidio-matteotti--pietra-tombale-democrazia

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https://www.youtube.com/watch?v=piwuIzHF9M4

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Siria: "Smettete di parlare della mancata maternità come se fosse una tragedia e come se dovessimo giustificarci con il mondo"

Di: Alessandra Leo, foto simbolo

Non volere figli, pur potendoselo permettere economicamente, pur essendo fertili, pur potendo, perché semplicemente non si vuole farli. Dovrebbe essere sacrosanto e del tutto normale, come una qualsiasi libera scelta da compiere nel 2023, eppure non è così.

E a parlare in modo drammatico, esasperato, con toni quasi di giustificazione, sono spesso le stesse donne childfree, facendo capire che per tutte le "non mamme" la situazione sia la medesima.

Secondo l'ultima indagine Istat "Famiglie, soggetti sociali e ciclo di vita", il 17,4% delle donne in età fertile senza figli (45,4%) si dichiara childfree e, tra queste, alcune continuano a ritenersi colpevoli di fare un torto ai propri genitori, impedendogli di diventare nonni, di sentirsi incomplete, perché figlie a vita senza mai diventare madri, di non essere completamente adulte, di aver interrotto relazioni con uomini che ne volevano o di costringerne uno a non averne, di pensare di potersi pentire in futuro.

Molti di questi pensieri quasi drammatici, nell'ultimo periodo, balzano sui social quotidianamente. Ne ha parlato qualche giorno fa "Domani Editoriale" in un'intervista anonima e ne ha parlato apertamente Chiara Francini a Sanremo, facendo quasi sentire "poverine" le donne senza figli invitando le mamme e le donne incinte a non ostentare troppo la propria felicità davanti a loro, quasi come se le donne senza figli facessero pena.

Ma perché? Non si potrebbe semplicemente seguire i propri desideri pensando al presente, fregandosene di ciò che i modelli sociali impongono? Perché non considerare il fatto che se una non vuole figli significa che ci ha pensato bene? Perché pensare che debbano provare invidia nei confronti di chi invece è genitore?

Siria (il nome è di fantasia), 39 anni, prova ad esporci il proprio pensiero in occasione della Giornata internazionale della donna: "Ho una situazione economica stabile, sono fertile, in perfetta salute, ho una relazione duratura con un uomo che amo, e abbiamo deciso di non fare figli. E no: non mi danno fastidio i pancioni delle donne incinte e felici anzi, se sono mie amiche o parenti, sono la prima a festeggiarle. Mi danno solo fastidio i bambini capricciosi e maleducati, ma per fortuna non sono tutti così (ride), e soprattutto non mi sento in colpa di nulla, tant'è che non ho mai indagato, né ho mai sentito il bisogno di farlo, sui motivi per cui non voglio figli".

"Mi urta parecchio quando qualcuno, appena conosce la mia situazione, provi quasi a consolarmi pensando abbia problemi economici o, peggio ancora, di salute - prosegue Siria - Fermo restando che anche se così fosse, non dovrei dare spiegazioni a nessuno, perché non pensare che una donna possa non volere figli e basta? Perché dedurre che dietro questa decisione ci possano essere infelicità, frustrazione, motivi psicologici profondi da indagare? Io non ne voglio e basta: non mi sento in colpa nei confronti dei miei genitori, della società, del mondo, di bambini inesistenti che per colpa di donne egoiste (perché questo è un altro motivo che pensano possa esserci) non nascono. Basta pensare alla maternità come qualcosa di drammatico che divide le donne in due gruppi e che causano lo stare attenti a ciò che si dice ".

"Le donne che sentono di doversi giustificare per la propria scelta lo facciano pure, se vogliono, ma in questo modo fanno capire che tutte le donne childfree debbano per forza fare pena ed essere considerate poverine, tanto da 'costringere' gli altri a parlare di maternità solo quando non siamo nei paraggi, e inoltre incentivano il pensiero comune dell'attendere continuamente una giustificazione plausibile. Io, così come tante altre donne che abbiamo scelto, ripeto, SCELTO di non diventare madri, non voglio figli e basta e sono felicissima della mia decisione perché, udite udite, ci sono tantissime cose da fare nella vita anche senza diventare genitori. Se la società ci ha inculcato che dobbiamo tutti figliare per sentirci felici, completi, adulti e realizzati, è lei che ha fallito, non noi" conclude Siria.

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"La libertà di non avere figli. Una scelta che non devo giustificare a nessuno"

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Siria: "Smettete di parlare della mancata maternità come se fosse una tragedia e come se dovessimo giustificarci con il mondo"

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Su Pro\Versi trovi rapidamente le opinioni più autorevoli sui temi più dibattuti

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CHILDFREE: La battaglia del movimento femminista, spontaneo, silenzioso ma potentissimo, per difendere la libertà di scelta sul proprio corpo.

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Art.13 “La libertà personale è inviolabile.

Non è ammessa forma alcuna di detenzione, di ispezione o perquisizione personale, né qualsiasi altra restrizione della libertà personale, se non per atto motivato dell’Autorità giudiziaria e nei soli casi e modi previsti dalla legge.

In casi eccezionali di necessità ed urgenza, indicati tassativamente dalla legge, l’autorità di Pubblica sicurezza può adottare provvedimenti provvisori, che devono essere comunicati entro quarantotto ore all’Autorità giudiziaria e, se questa non li convalida nelle successive quarantotto ore, si intendono revocati e restano privi di ogni effetto.

È punita ogni violenza fisica e morale sulle persone comunque sottoposte a restrizioni di libertà. La legge stabilisce i limiti massimi della carcerazione preventiva “

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Art. 4 “La Repubblica riconosce a tutti i cittadini il diritto al lavoro e promuove le condizioni che rendano effettivo questo diritto.

Ogni cittadino ha il dovere di svolgere, secondo le proprie possibilità e la propria scelta, un'attività o una funzione che concorra al progresso materiale o spirituale della società”