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Mediados del Siglo XX (1940s - 1960s): La Violencia y sus Efectos; Primeros pasos hacia la organización moderna

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Mediados del Siglo XX (1940s - 1960s): La Violencia y sus Efectos; Primeros pasos hacia la organización moderna

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Contexto: El periodo de "La Violencia" (conflicto bipartidista) afectó severamente a las comunidades indígenas, que a menudo fueron instrumentalizadas o desplazadas. Sin embargo, también se empiezan a gestar nuevas formas de organización.

Resistencia:

Autoprotección y Neutralidad: Algunas comunidades buscaron mantener la neutralidad en el conflicto, estableciendo mecanismos propios de defensa comunitaria.

Primeros Congresos y Encuentros: A pesar de las dificultades, se realizaron encuentros locales que permitieron la articulación de demandas comunes y la identificación de líderes.

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Facultad de Derecho y Ciencias Políticas UdeA

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Violencia entre el Estado colombiano y el Pueblo Indígena; una historia de exclusión e imposición

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1971: Creación del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)

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1971: Creación del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)

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Este evento marca un hito. El CRIC se convirtió en un modelo de organización, con principios claros de autonomía, recuperación de la tierra, defensa de la cultura, y formación de cuadros propios.

Resistencia Política y Social: El CRIC lideró movilizaciones masivas, "mingas" (trabajos comunitarios para objetivos colectivos) y ocupaciones pacíficas de tierras para reclamar sus derechos. Impulsó una educación propia y el fortalecimiento de las autoridades tradicionales.

Algunas comunidades buscaron mantener la neutralidad en el conflicto, estableciendo mecanismos propios de defensa comunitaria.

Primeros Congresos y Encuentros: A pesar de las dificultades, se realizaron encuentros locales que permitieron la articulación de demandas comunes y la identificación de líderes.

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Documental: Memoria histórica del pueblo indígena Nasa, desde la resistencia

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1980: Expansión de los movimientos indígenas

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1980: Expansión de los movimientos indígenas

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Se extienden los movimientos a otras regiones del país, fortaleciendo la lucha por el reconocimiento de sus derechos.

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Manuel Quintín Lame era un indígena colombiano, pero no uno cualquiera.

Hablante de español y nasa, católico versado en las leyes de los blancos pero también en la cosmovisión y los saberes de sus mayores, su historia es la de un comerse la cola de identidades, preceptos, costumbres, leyes.

Y las fotos que de él se encuentran, que no son muchas, cuentan esta complejidad en blanco y negro o sepia: Quintín Lame de traje de tres piezas, con su larga cabellera, rodeado por otros líderes indígenas; Quintín Lame con poncho o ruana, de nuevo su largo pelo, un cigarro en la boca, preso pero con la vista alzada; dos imágenes del líder indígena, ya viejito, blanca su ropa, blanca su cabellera, de perfil ambas, en las dos con un gesto peculiar, sereno, como predicando...

Había quien creía que tanto pelo le daba algún poder, a lo Sansón, y en más de una ocasión, como asintiendo al mito, alguna autoridad se lo cortó.

Dicen que era muy fuerte, que aguantaba más que el resto largas caminatas y en su vida parece haber hecho lo que otros no harían ni en diez.

La creencia en que era un ser especial llevó también a la creación de mitos, como que era capaz de desaparecer de repente.

Más de 100 veces preso

Manuel Quintín Lame Chantre nació en 1883 en el municipio de Popayán, departamento del Cauca, en el occidente del país y participó, del lado conservador, en la Guerra de los Mil Días (1899-1902).

En esa época la pertenencia a un partido era algo que se heredaba, más que nada. Y a su hermano, Feliciano, lo mataron unas bandas liberales.

"Especial importancia tuvieron las luchas del indio Quintín Lame por la tierra y la identidad indígena del pueblo páez o nasa", dice el sociólogo, escritor y periodista Alfredo Molano.

Y lo dice en el texto "Fragmentos de la historia del conflicto armado", publicado en la compilación de la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas que funcionó en el marco del proceso de paz entre el gobierno y la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).

En ese texto Molano habla de las raíces del conflicto armado colombiano. Y como gran parte de ese proceso que parece sin fin, el asunto que movilizó a Quintín Lame también tenía que ver con la tierra.

Por un lado, en la defensa de los resguardos indígenas, una creación de la Corona española en el siglo XVI, que buscaba proteger y concentrar a las comunidades indígenas, además de obligarlas a pagar impuestos.

Una defensa que para Quintín Lame tenía que ver con la defensa no del aspecto opresivo de esa institución, sino de la protección de la tierra indígena.

Y por el otro, la lucha contra el terraje, ese sistema que obligaba al indio a pagar con días de trabajo por el uso de alguna parcela de un hacendado, en esas haciendas que antes habían sido territorio indígena.

A eso se sumaba la defensa del autogobierno indígena.

El Movimiento Armado Quintín Lame

"Una columna formará el día de mañana un puñado de indígenas para reivindicar sus derechos...". Esa cita de Manuel Quintín Lame aparece al inicio del informe "Guerra propia, guerra ajena", del Centro Nacional de Memoria Histórica de Colombia (CNMH).

Y ocurrió en la década de 1980 que un grupo de indios colombianos se alzó en armas y conformó la primera guerrilla indígena de América Latina, inspirándose en su figura y adoptando su nombre para llamarse Movimiento Armado Quintín Lame

Cuenta el trabajo del CNMH que en origen fueron 80 indígenas que se alzaron contra el Estado, contra terratenientes y contra las otras guerrillas (que intentaban reclutarlos).

Su objetivo era, también, la protección de territorios ancestrales en el Cauca (recuperación de tierras, ampliación de resguardos), defensa de las autoridades indígenas y el derecho a una organización autónoma de sus comunidades.

La primera acción militar abierta del grupo se produjo el 29 de noviembre de 1984, contra el Ingenio Castilla, en el sur del Cauca. Siguió operando por pocos años más, hasta que en 1991 firmó la paz con el gobierno y se desmovilizó; uno de sus miembros participó como constituyente en la asamblea de ese año.

El CNMH la llama la primera guerrilla indígena de América Latina.

Con el tiempo, Quintín Lame fue ganando legitimidad, respaldo, entre grandes sectores de las comunidades indígenas de ciertas zonas del país: fue nombrado jefe y representante de un importante número de cabildos indígenas.

Estuvo preso más de 100 veces; en 1915 por un año (o 9 meses, de acuerdo con otras versiones) en el que estuvo encadenado e incomunicado; en 1917 por cuatro años. Fue una de las estrategias, según algunos autores, para aislarlo de la base indígena y reducir su influencia.

Por sus conocimientos de derecho, él asumió su propia defensa durante las muchas veces que debió enfrentarse a la justicia.

"Desconfiaba de los abogados blancos y se consideraba a sí mismo con la inteligencia suficiente para enfrentar cara a cara a sus enemigos y salir victorioso en los estrados de la justicia", dice la historiadora Luz Ángela Núñez Espinel en su artículo "Quintín Lame: mil batallas contra el olvido".

Contrahegemonía

Manuel Quintín Lame era un hombre ilustrado. Aprendió a leer y escribir durante su vida militar, donde también comenzó a empaparse de las cuestiones de la ley. En eso, fue esencialmente autodidacta, por ejemplo leyendo libros como "El abogado en su casa", un manual de derecho para el hombre de a pie.

Dice Nicolás Ceballos Bedoya, en un texto que analiza la gran obra de Quintín Lame, "Los pensamientos del indio que se educó en las selvas colombianas", que estudiando la ley el líder indígena encontró la forma de anular las enajenaciones de tierras de resguardos.

Tomó el derecho y lo dio vuelta sobre sí mismo, hizo un uso contrahegemónico de la letra de la ley. Lame podría considerarse el Santander de los movimientos indígenas, por su obsesión con la letra de la ley.

Su firma tenía esa caligrafía propia del siglo XIX y terminaba en un firulete, que en su caso tenía todas las características de un pictograma indígena.

La estampaba los memoriales que escribía y enviaba a las autoridades, a la Justicia, para defender los derechos de los indígenas; lo bajaban en balsa por río hasta donde hubiera tren y de allí seguía a Bogotá a hacer sus reclamos.

En una visita a la capital, en 1924, lo entrevistaron para el diario El Espectador. Le preguntaron si creía que las autoridades lo iban a atender y respondió: " Hace cuatro siglos que esperamos ser atendidos, y a pesar de ello aún confiamos".

El presidente no lo atendió. Le tocó hablar con otro funcionario.

Escuelas

Pero así siguió, insistiendo en la defensa de los derechos indígenas, llevando adelante los primeros proyectos de escuelas indígenas autónomas en el país, movilizando, animando, cantando.

Es que le gustaba cantar. "Era un tipo muy querido, muy alegre", dice Pedro Tattay, quien se pasó casi tres años trabajando en un documental sobre la vida de este personaje único de la historia colombiana.

El documental "Quintín Lame, Raíz de Pueblos" puede verse aquí *

¿Qué es lo que le quedó más marcado le quedó a él de Lame?

"Su fortaleza para retomar la causa indígena en un momento en que la mayoría de las poblaciones indígenas estaban muy agobiadas y no tenían ningún derecho; tienen un entendimiento muy claro de lo que es ser indígena", dice de primero.

Luego, esa apropiación de las normas colombianas en beneficio de su defensa de los derechos de los indígenas. "Al mezclarse con el saber de occidente logra crear un movimiento que hasta hoy logra tener repercusiones", le explica a BBC Mundo.

Y, según Tattay, eso hace que sus enseñanzas sigan vigentes: "Él marca un pensamiento en los indígenas, muchos de los planteamientos de él son los mismos planteamientos de base que tienen las organizaciones indígenas".

Esas enseñanzas son, fundamentalmente: recuperar y proteger el territorio, sin pagar por vivir en él y por ponerlo a producir.

Aún hoy en las zonas en las que se movió de los departamentos del Cauca, el Tolima y el Huila, lo siguen llamando "el jefe", "el líder".

¿Y defectos, no tenía? "Yo no sé si es propaganda para dañar su imagen", menciona Tattay, "pero se decía que andaba con muchas mujeres". A veces, muy jóvenes.

"Pero los que lo conocieron", insiste, "hablan muy bien de él".

Quintín Lame murió hace 50 años, el 7 de octubre de 1967; murió de vejez en el Tolima, en una situación económica no muy buena, cuenta el cineasta. Pero rodeado y ayudado por la gente.
* BBC Mundo no se hace responsable por los contenidos de las páginas externas.

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Quién era Manuel Quintín Lame, el colombiano que inspiró la primera guerrilla indígena de América Latina

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Se cumplen 50 años de la muerte del líder indígena colombiano, quien fue encarcelado más de 100 veces a principios del siglo XX y cuyo nombre adoptó un movimiento guerrillero que estuvo activo entre 1984 y 1991. Se trata de una historia fascinante.

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1991: La nueva Constitución Política de Colombia

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1991: La nueva Constitución Política de Colombia

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Este es el mayor logro jurídico de la lucha indígena. La Constitución reconoce a Colombia como una nación pluriétnica y multicultural, y consagra derechos fundamentales para los pueblos indígenas:

Reconocimiento de Resguardos: se les otorga el carácter de propiedad colectiva inalienable e inembargable.

Jurisdicción Especial Indígena: Derecho a aplicar sus propias normas y procedimientos en sus territorios.

Consulta Previa, Libre e Informada: obligación del Estado de consultar a las comunidades antes de realizar proyectos que les afecten.

Entidades Territoriales Indígenas (ETI): posibilidad de conformar entidades territoriales con autonomía administrativa.

Participación Política: reconocimiento de curules especiales en elCongreso.

Resistencia Jurídica y Política: la participación indígena en la Asamblea Constituyente fue decisiva. Posterior a la Constitución, la resistencia se centró en la implementación y defensa de estos derechos frente a intentos de vulneración.

Contribución Cultural: la Constitución del 91 es la culminación de siglos e resistencia cultural, al reconocer formalmente la diversidad y el derecho a la autodeterminación cultural de los pueblos indígenas.

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La Constitución Política de 1991 fue el reconocimiento a la multiculturalidad del país

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Siglo XXI: 2004: Creación de la  Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC)

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Siglo XXI: 2004: Creación de la  Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC)

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Se crea y se consolida la representación política y la coordinación a nivel nacional de los pueblos indígenas, unificando las luchas regionales.

La ONIC se convierte en un interlocutor clave con el Estado, visibilizando las problemáticas indígenas a nivel nacional e internacional.

Declaración de la Corte Constitucional sobre el Estado de Cosas Inconstitucional (ECI).

2011: La ley 1448 de 2011 delega la expedición de la regulación diferencial respecto a la restitución étnica.

Contexto: La Corte Constitucional, en la Sentencia T-025 de 2004, reconoce la situación de grave vulnerabilidad de los pueblos indígenas debido al desplazamiento forzado y la falta de garantías por parte del Estado.

Resistencia Jurídica y Social: Esta declaración fue resultado de la presión y las demandas de las organizaciones indígenas, que lograron visibilizar su grave situación.

Desafios

Recrudecimiento del Conflicto Armado y Lucha por la Paz.

Contexto: el conflicto armado interno (grupos guerrilleros, paramilitares y fuerza pública) afectó gravemente a los pueblos indígenas, que se vieron atrapados en medio del fuego cruzado, sufriendo desplazamiento forzado,

masacres, confinamiento y amenazas.

Resistencia: guardias Indígenas: Fortalecimiento y creación de guardias indígenas (como la Guardia Indígena del Cauca) como mecanismos de protección civil y defensa de la autonomía territorial. Son un símbolo de resistencia no armada y de control territorial propio.

Zonas Humanitarias y Territorios de Paz: Establecimiento de áreas protegidas y declaradas como neutrales al conflicto.

Minga de Resistencia y Procesos de Paz: Movilizaciones masivas (Minga Indígena) para exigir el respeto a la vida, el territorio y la paz, interactuando con los procesos de negociación del conflicto.

Resistencia Cultural: la permanencia en el territorio a pesar de las amenazas es una forma de resistencia cultural, ya que el territorio es la base de su identidad, cosmovisión y prácticas ancestrales.

Contribución Cultural: la Guardia Indígena se ha convertido en un emblema de la resistencia pacífica y la defensa de la vida, proyectando los valores culturales de los pueblos indígenas.

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Se firma el acuerdo de paz entre el gobierno y las FARC, con un enfoque étnico con miras a la reparación de los pueblos indígenas afectados por el conflicto armado.

Sin embargo, se excluyen las voces de los grupos étnicos, solo se logra incluir al finalizar el proceso de conversaciones el capítulo étnico en el acuerdo final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera (Osorio & Satizabal, 2020).

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2020: Movimientos indígenas  continúan luchando

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2020: Movimientos indígenas  continúan luchando

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Los movimientos siguen en la lucha constante contra la violencia, el desplazamiento forzado y la explotación de sus territorios, promoviendo la recuperación de tierras y la protección de sus culturas.

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En mayo de 2025, el gobierno colombiano aprobó un decreto que otorga a los pueblos indígenas el derecho a ejercer poder de veto sobre proyectos que afecten sus territorios. Esto les permite rechazar iniciativas extractivas o de infraestructura que pongan en riesgo su cultura y medio ambiente.

Desafíos

Lucha frente al extractivismo y la crisis climática.

Contexto: Presión creciente por proyectos extractivos (minería, hidrocarburos, megaproyectos de infraestructura) en territorios indígenas, que amenazan su subsistencia, su cultura y el medio ambiente. El cambio climático también afecta directamente sus modos de vida tradicionales.

Resistencia:  Defensa del Territorio y del Ambiente: Liderazgo en la protección de ecosistemas estratégicos, posicionándose como guardianes de la biodiversidad.

Demandas por Consulta Previa: luchas jurídicas y movilizaciones para garantizar el cumplimiento efectivo del derecho a la consulta previa frente a proyectos que impacten sus territorios.

Visibilización Internacional: Alianzas con organizaciones

internacionales para denunciar vulneraciones de derechos y buscar apoyo.



Propuesta de Modelos de Desarrollo Propios: resistencia a los modelos hegemónicos de desarrollo y promoción de sus propias visiones de &quot;buen vivir&quot; y armonía con la naturaleza.

Fortalecimiento de la Educación Propia e Intercultural: creación y consolidación de sistemas educativos que transmiten conocimientos ancestrales y revitalizan lenguas nativas.

Contribución Cultural: los pueblos indígenas se han convertido en referentes globales en la defensa del medio ambiente y en la propuesta de alternativas al desarrollo lineal, basadas en el respeto por la Pachamama y la

sabiduría ancestral. La pervivencia de sus lenguas y sistemas de conocimiento es una contribución invaluable a la diversidad cultural global.

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Este movimiento reúne a los 115 pueblos indígenas del país en una movilización permanente para exigir el respeto a sus territorios, la autonomía y la implementación efectiva de sus derechos colectivos. La Minga busca garantizar la financiación directa de los gobiernos indígenas y el reconocimiento de sus sistemas propios de salud y educación.

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Fuente de la imagen, EPA

Pie de foto,

Miembros de las comunidades indígenas del suroccidente de Colombia se han unido al Paro Nacional de Colombia.

Un colectivo de organizaciones indígenas de Colombia se movilizó este fin de semana en la ciudad de Cali para unirse a la ola de manifestaciones que han sacudido el país en los últimos 12 días y debilitado el gobierno del presidente Iván Duque.

La marcha se conoce como Minga, una palabra indígena que puede implicar una reunión de diversos actores, saberes y herramientas en busca de un objetivo común, pero en su contexto más reciente significa resistencia o protesta en busca de la reivindicación de derechos.

Cali, la tercera ciudad de Colombia, de 2,2 millones de habitantes, se ha convertido en el epicentro de las protestas sociales contra el gobierno, con multitudinarias movilizaciones, bloqueos de carreteras, represión de las fuerzas de seguridad, vandalismo y enfrentamientos violentos.

Este domingo hubo más violencia cuando, según denunciaron fuentes indígenas, grupos civiles agredieron a los participantes de la minga con armas de fuego. Los civiles, por su parte, dicen que fueron ellos las víctimas de ataques con machetes y vandalismo contra sus propiedades.

El presidente Duque solicitó al Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) -la organización que agrupa 90% de las comunidades indígenas de esa región suroccidental aledaña a Cali- que ordene a sus manifestantes a que retornen a sus resguardos "para evitar confrontaciones innecesarias".

Esta no es la primera vez que las comunidades indígenas organizan una minga para exigir que el gobierno responda a sus reclamos.

"Hasta que se apague el sol"

En octubre de 2020, unos 8.000 indígenas se desplazaron hasta la capital, Bogotá, para unirse al Paro Nacional de Colombia, un movimiento de protesta que había nacido un año antes demandando soluciones económicas, educativas y de orden público.

Ese mes, la minga llegó en masa a Bogotá, con banderas, cánticos y tambores -apoyada por la alcaldesa, Claudia López- y con el objetivo de promover un movimiento que insiste en mantener vigentes sus demandas por un país más democrático, pacífico e igualitario.

Los indígenas buscaban una reunión con Iván Duque, pero el presidente se negó a prestarse para "una negociación con ultimátum" y criticó las marchas en tiempos de pandemia.

Mientras que algunos de sus aliados políticos del gobierno dijeron que los indígenas estaban infiltrados por la subversión, funcionarios gubernamentales propusieron mesas de negociación lejos de la capital.

Pero la minga logró apuntalar el movimiento del paro nacional que se había visto frenado por temores legítimos del contagio de coronavirus y represión policial que había dejado un saldo de 13 manifestantes muertos.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

El Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), convocó a la minga en Cali.

Ahora, se unen con consignas comunes a una protesta que ha cobrado mayor ímpetu en los últimos días en Colombia.

"Venimos al paro porque el gobierno no ha respondido a nuestras peticiones", dice una dirigente indígena citada en una crónica que publicó el CRIC en su página web que insta a la resistencia "hasta que se apague el sol".

La crónica insiste en que "No somos vándalos, somos indígenas y venimos de todas partes del Cauca, no somos delincuentes, somos seres humanos que venimos a reclamar se retiren las normas que afectan a nuestro país".

Histórica, heterogénea y hecha para protestar

En quechua, la palabra "minga" o "minka" hace referencia a la reunión de diversos actores, saberes y herramientas en busca de un objetivo común.

Es una institución precolombina que sirve para todo: desde la construcción de un puente hasta la preparación de un almuerzo.

Fuente de la imagen, AFP

Pie de foto,

En 2020, la minga llegó y protestó en Bogotá y buscó un diálogo con el presidente Duque.

"En lo político es igual", explicó Marilen Serna, miembro de la comisión política de la minga, cuando fue entrevistada por el corresponsal de BBC Mundo en octubre de 2020.

"Cada grupo apoya con lo que puede, comida, guardia, autoridades, música, pero el fin es la construcción de un país mejor", expresó.

Una cosa es la minga como acto de reunión y otra es la Minga Indígena, el movimiento de protesta que se creó en el sur de Colombia a finales del siglo pasado en busca de reivindicar sus derechos.

Cuando los indígenas de varios grupos sintieron que las pautas multiétnicas e igualitaristas de la Constitución de 1991 no se estaban cumpliendo, se organizaron y empezaron a protestar bloqueando una neurálgica carretera del sur del país, la Panamericana.

Desde entonces, los miembros de la Minga -con sus bastones de mando al hombro y un himno cumbiero que reza "defender nuestros derechos así nos toque morir"- se enfrentaron a todos los gobiernos, pero con picos de tensión importantes: en 2008, con Álvaro Uribe en el poder, en 2020 y ahora, con su aliado político, Iván Duque.

"En el 2008 nos movilizamos por cuatro elementos: vida y derechos humanos, territorio, paz y modelo económico. Y hoy, incluso con la firma de la paz, la situación es la misma. O peor, porque tiene el sinsabor del fracaso del proceso", explicó Serna.

Fuente de la imagen, AFP

Pie de foto,

El "bastón de mando" es el único instrumento que los indígenas dicen usar en sus protestas.

La firma del acuerdo de paz con la guerrilla en 2016 fue, en parte, una promesa de un país distinto para los pueblos, no solo indígenas, que habitan los territorios remotos de Colombia.

Pero desde la firma de la paz al menos 300 líderes indígenas -y 600 líderes campesinos, afro y sindicales- han sido asesinados, según la ONG Indepaz.

"Antes nos mataban, pero ahora estamos ante un genocidio", dijo Serna a BBC Mundo.

A eso se añade la situación estructural de los indígenas en Colombia, que representan un 5% de la población de 50 millones de habitantes: de los 66 pueblos indígenas del país, reporta la ONU, 34 están en vías de extinción; y, según cifras oficiales, la pobreza en poblaciones indígenas es del 63%, el triple que el promedio nacional.

El impacto en el Paro Nacional

Es probable que la Minga Indígena tenga más experiencia en protesta que cualquier otro movimiento político en Colombia.

" Así como el año pasado (2019) los estudiantes fueron el movimiento duro que jalonó la protesta, esta vez la minga indígena puede ser el impulso de una protesta más amplia", dijo la politóloga Sandra Borda a la BBC en 2020.

La analista, autora del libro "Parar para avanzar", explicó que los indígenas tienen varias cosas en común con el Paro: la demanda por una implementación más proactiva del acuerdo de paz y principios como la protección al medio ambiente.

Ambos, además, cuentan con el apoyo de Claudia López, una líder emergente que sacudió la política colombiana.

Fuente de la imagen, AFP

Pie de foto,

La Minga, cuando llegó hasta Bogotá en octubre de 2020, fue recibida y alojada por la alcaldía, al mando de Claudia López.

Pero también cuentan con críticos, como el Consejo Gremial Nacional, una asociación de empresarios, que en un comunicado emitido en octubre de 2020, aseguró que el "incumplimiento (de protocolos de bioseguridad) atenta contra la salud, no solo de quienes hacen parte de la marcha, sino de todos los colombianos".

"Reiteramos nuestro llamado a que no se obstaculice el proceso de reactivación que avanza en el país y se respete el derecho de los ciudadanos a su libre movilidad y al trabajo, para garantizar el sustento de las familias y la sostenibilidad de los sectores productivos y las empresas", indicó la entidad entonces.

Borda, por otra parte, se preguntó si la sociedad colombiana está fatigada con la paz: "Enmarcar la protesta en la paz puede no resultar eficiente, pero si se hace una propuesta más amplia, como de protección a líderes sociales, la cosa puede funcionar mejor".

Margarita Martínez, codirectora de Robatierra, un documental sobre la Minga, coincide en que las demandas de los indígenas, con su marcha a la capital, se alinean con las del Paro: "Venir a Bogotá va más allá de reunirse con Duque: lo que buscan es ayudar a concientizar a la Colombia urbana, que ha estado tan alejada de la guerra, de lo que viven en sus territorios".

"Porque en el sur del país la vida está siendo mancillada, atacada y asesinada permanentemente. Y el objetivo de La Minga es decirle una cosa al país: que la vida es lo primero".

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Qué es la minga indígena y qué papel juega en las protestas de Colombia - BBC News Mundo

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Un colectivo de organizaciones indígenas de Colombia se movilizó este fin de semana en la ciudad de Cali para unirse a la ola de manifestaciones que han sacudido el país en los últimos 12 días y debilitado el gobierno del presidente Iván Duque.

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El siglo XX y XXI han sido periodos de una intensa y compleja lucha para los pueblos indígenas en Colombia. Han pasado de una resistencia fragmentada a una

organización sólida y nacional, logrando reconocimientos constitucionales significativos.

Sin embargo, los desafíos persisten, especialmente en la defensa de sus territorios, la implementación efectiva de sus derechos y la protección frente a nuevas amenazas. Su

capacidad de resistencia, basada en la cohesión comunitaria, la sabiduría ancestral y la acción política, sigue siendo un faro para la preservación de sus identidades culturales y para el futuro de la quien sociedad colombiana en su conjunto.

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Importancia de comprender los eventos históricos que han afectado a los pueblos indígenas en Colombia.

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Importancia de comprender los eventos históricos que han afectado a los pueblos indígenas en Colombia.

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Es importante comprender:

Reconocimiento y dignificación: permite reconocer las injusticias históricas, como la

conquista, la colonización, el desplazamiento forzado y la marginación social, lo que es fundamental para dignificar la memoria de estas comunidades.

Valoración de la diversidad: Ayuda a entender la riqueza cultural, lingüística y espiritual de los pueblos indígenas, lo cual es parte esencial del patrimonio nacional.

Educación crítica e inclusiva: Promueve una visión más crítica de la historia,

contrarrestando los relatos oficiales que suelen invisibilizar o estigmatizar a los pueblos indígenas.

Construcción de paz y justicia social: Contribuye a los procesos de reconciliación y reparación histórica, clave en un país marcado por el conflicto armado y la desigualdad.

Fortalecimiento de la democracia: Fomenta el respeto por los derechos colectivos, la

participación política y la autonomía de los pueblos indígenas, pilares de una sociedad

plural y democrática.

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 ¿De qué manera las diversas formas de resistencia indígena han contribuido a la preservación de sus identidades culturales a lo largo de la historia?

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 ¿De qué manera las diversas formas de resistencia indígena han contribuido a la preservación de sus identidades culturales a lo largo de la historia?

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La resistencia indígena ha sido clave para la preservación de sus identidades culturales, a través de:

Defensa del territorio: Muchas comunidades han luchado contra el despojo de tierras, entendiendo el territorio no solo como un espacio físico, sino como un lugar sagrado vinculado a su cosmovisión y forma de vida.

Preservación de lenguas y saberes ancestrales: A pesar de la imposición del idioma y cultura dominante, los pueblos indígenas han transmitido oralmente sus lenguas, tradiciones, medicina, música y espiritualidad.

Organización política y social: la creación de cabildos, guardias indígenas y movimientos sociales ha sido una forma de resistencia que ha permitido exigir derechos, autonomía y

protección cultural.

Educación propia: a través de sistemas educativos indígenas o etnoeducación, han

fortalecido sus valores y conocimientos ancestrales desde sus propias perspectivas.

Resistencia simbólica y espiritual: Han mantenido rituales, danzas, mitos y prácticas espirituales como una forma de afirmar su identidad frente a los intentos de asimilación o exterminio cultural.

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Importancia de la organización de los Movimientos indígenas en la actualidad.

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Importancia de la organización de los Movimientos indígenas en la actualidad.

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Persisten políticas agrarias que buscaban disolver los resguardos y privatizar las tierras indígenas. La violencia y el despojo seguían siendo una constante.

Los movimientos indígenas hacen resistencia a traves de Movimientos Agrarios Liderados por Caciques y Líderes: Se destacan figuras como Manuel Quintín Lame Chantre (indígena Nasa, Cauca). Desde 1910 y durante varias décadas, lideró un movimiento masivo de recuperación de tierras, defensa de los resguardos y exigencia del cumplimiento de la legislación colonial que protegía las tierras indígenas.

Recuperación de Tierras: Realización de "recuperaciones" o "invasiones" de terrenos usurpados, enfrentándose a hacendados y fuerzas estatales.

Lucha Jurídica y Pedagógica: Lame utilizó el conocimiento de las leyes para argumentar sus reclamos y también se dedicó a la formación política de las comunidades.

Contribución Cultural: La lucha de Quintín Lame no solo fue por la tierra, sino por la dignidad y el mantenimiento de la identidad indígena frente a la opresión, sentando las bases para futuras organizaciones. Para la defensa de sus territorios y derechos, derivados por la reforma agraria y la lucha contra el despojo de tierras.

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Conocer la historia y valorar la resistencia indígena no solo es un acto de justicia, sino también una vía para construir una sociedad más incluyente, diversa y consciente de sus raíces.

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Osorio-Calvo, C.A. & Satizabal Reyes, M. (2020). El movimiento indígena como víctima del conflicto armado en Colombia y su apuesta por una paz desde una visión territorial. Hallazgos, 17(33), 197-219

Violencia entre el Estado colombiano y el Pueblo Indígena; una historia de exclusión e imposición. recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=AEJQFjdeX7M

Documental: Memoria histórica del pueblo indígena Nasa, desde la resistencia https://www.youtube.com/watch?v=rAuBvqI33Cs

Quién era Manuel Quintín Lame, el colombiano que inspiró la primera guerrilla indígena de América

Latinahttps://www.youtube.com/watch?v=YRkwFNkPHQA

La Constitución Política de 1991 fue el reconocimiento a la multiculturalidad del país https://www.youtube.com/watch?v=04fcrQtXV-o

Imagen 1. Mapa CRIC https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_500%2Cw_500&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2F9480fba5cb4787c43c6a993d82e55747eaace0cb%2Fbc4c4f03d6228c186bb6e231aadefb24-h-73071aafe38a94cbf89b7753f1f76f22.jpg

Imagen 2 https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_542%2Cw_964&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2Ff6d6ac87a372d4ccba7d9a60bee408e76e8c31de%2F699152c1c3c9327438c11645b3d796f9-h-2c8881d534a36d11f03ff79672559afe.jpg

Imagen 3 https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_173%2Cw_291&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2F29857fe1d05785a191420031575f56ba20ab36b0%2F731e13ece308e716e3f799a4f5072d62-h-19cabca980509f3773d70e0421aa18f4.jpeg

Imagen 4. https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_591%2Cw_886&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2Fdc6355b25c0dbbf43c0b5d07fea12496f2112151%2F96ded79a532537420a81caff4bae1430-h-4d8d627a44cc20568a4825a232989def.jpeg

Imagen 5. https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_168%2Cw_300&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2F3673c0cc770a0bc76a4cc23a246b28ebc174c7f4%2Fb605f6cc9600dcd6034ccb3709609d7a-h-33956f2febe2099e3eb8a6964d0a6a59.jpeg

Imagen 6. https://v1.padlet.pics/1/image.webp?t=c_limit%2Cdpr_1%2Ch_542%2Cw_964&url=https%3A%2F%2Fpadlet-artifacts.storage.googleapis.com%2F853dd63b31341b105e56621e0f0b4818b775b481%2F039bb62ef7a721e99d901e259d62f7bb-h-d1894b5e9cb14cc8571ed644849d37cd.jpg