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La subjetividad y la virtualidad, conceptos que exploran la percepción humana y la interacción con el mundo, han sido objeto de debate desde la época de Descartes hasta la de Einstein. Descartes, con su famoso "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo"), enfatizó la importancia de la conciencia individual y la subjetividad en la comprensión del mundo. Einstein, por otro lado, con su teoría de la relatividad, revolucionó la comprensión del espacio y el tiempo, abriendo la puerta a la noción de una realidad virtual o "simulada".

Si bien Descartes y Einstein abordaron la subjetividad y la realidad desde perspectivas distintas, ambos contribuyeron a una comprensión más profunda de la relación entre el sujeto y el mundo. Descartes, con su énfasis en la conciencia, abrió la puerta a la exploración de la subjetividad, mientras que Einstein, con su teoría de la relatividad, desafió la noción de una realidad objetiva y dio paso a la idea de una "realidad virtual"

Mas allá de todo lo dicho, investigado e interpretado, lo mas importante es ser conscientes que en el ejercicio académico y en la realidad del mundo, todo esta en constante cambio y consigo se abre un gran escenario para la interpretación y la subjetividad, el hecho de mayor acceso a la virtualidad a implicado un gran costo para la humanidad, el de sentirnos y comportarnos como humanos y tener conexión real y genuina con los otros.

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La cooperación humana, según Michael Tomasello, es una adaptación evolutiva que se dio para enfrentar desafíos que las personas no podían resolver por sí solos. Esta capacidad para actuar en grupos ha permitido que los seres humanos alcancen logros complejos, desde la caza cooperativa hasta la organización de sociedades modernas.

Desde la infancia, los niños demuestran una predisposición en ayudar, compartir y colaborar, incluso sin recibir nada a cambio. El autor sostiene que esto se debe al desarrollo de la intencionalidad compartida lo cual es una habilidad de entender que otra persona tiene un objetivo y es necesario actuar en conjunto para alcanzarlo.

La cooperación, además, se moldea culturalmente, la forma en que las personas cooperan, con quién lo hacen y en qué contextos, depende de las normas, valores y creencias que se aprenden desde pequeños; esto quiere decir que la cooperación es tanto biológica como cultural.

IDEAS PRINCIPALES:

• La cooperación es una adaptación evolutiva exclusiva de los humanos que surge para resolver problemas colectivos y alcanzar metas imposibles individualmente.

• Modelo de Spelke: Propone que desde el primer año de vida los niños muestran una inclinación natural por cooperar, que no es aprendida sino innata.

• Modelo de Dweck: Sugiere que, con el tiempo, los niños desarrollan juicios sobre la reciprocidad y adaptan su cooperación en función de las normas sociales y la opinión del grupo.

• Desde temprana edad, los niños muestran comportamientos altruistas: ayudan, informan y comparten sin esperar nada a cambio; este comportamiento se ve modificado con el tiempo por la experiencia social y la interiorización de normas.

•Tipos de altruismo:

Con bienes, el cual implica compartir recursos materiales

Con servicios, el cual se manifiesta en acciones útiles, prestar servicios Con información, se refleja en la disposición de brindar conocimientos para ayudar a otros

• La cooperación no es solo biológica, pues se desarrolla y se modela culturalmente. La cultura y las normas sociales determinan cuándo, cómo y con quién cooperamos.

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EL CONOCIMIENTO INTERACTIVO

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Para Humberto Maturana, el lenguaje no es un simple medio de comunicación, sino una forma de existir en relación con otros. Él da el concepto de lenguajear para referirse a este proceso el cual dice que hablar no es solo usar palabras, sino coordinar acciones, emociones y significados en la convivencia diaria.

Desde esta perspectiva, el lenguaje no representa una realidad objetiva externa, sino que construye mundos compartidos; lo que conocemos, pensamos o sentimos se forma en el lenguaje, porque es allí donde organizamos nuestras experiencias y damos sentido a lo que vivimos.

Además, también se afirma que el conocimiento no es una copia del mundo, sino una construcción activa del observador; por lo tanto, el lenguaje no es una herramienta neutra, sino un acto de creación conjunta entre quienes se relacionan.

Así, el lenguaje es un fenómeno biológico y cultural que nos permite convivir, comprender al otro y construir significados compartidos en una realidad siempre dinámica.

IDEAS PRINCIPALES:

• El lenguaje no es una herramienta para describir el mundo, sino un fenómeno que surge en la convivencia: él lo llama lenguajear.

• El lenguaje es un acto de coordinación de acciones y emociones entre personas, pues al conversar, creamos realidad.

• Maturana sostiene que el conocimiento no es objetivo, sino una construcción activa del observador dentro del lenguaje.

• El lenguaje es también el medio donde se constituyen las subjetividades, ya que en él aprendemos a interpretar el mundo, actuar y convivir.

• El genotipo es la configuración genética heredada, mientras que el fenotipo es la expresión de esa información en las características y comportamientos observables, influenciada por el entorno.

• Las emociones son disposiciones corporales que determinan los dominios de acción en los que una persona se mueve Maturana considera el amor como la emoción fundamental que posibilita la aceptación del otro.

• La realidad no es una entidad objetiva y externa, sino una construcción que emerge en el acto de vivir y convivir en el lenguaje y las emociones

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Cornelius Castoriadis, el autor define los imaginarios sociales como las creaciones colectivas de significados que permiten a una sociedad dar sentido a su existencia; estos imaginarios no son ilusiones, sino estructuras reales que organizan el mundo social.

Cada sociedad, en su historia, crea sus propias instituciones y valores que no derivan de la naturaleza ni de la razón universal, sino de su capacidad para inventar mundos simbólicos, esta capacidad es lo que el autor llama el imaginario social instituyente.

Las personas no existen fuera de estas significaciones, pues nacen en un contexto cultural que les da forma y les transmite una manera específica de entender el mundo y actuar en él; por lo tanto, el sujeto también es producto de la sociedad.

Castoriadis advierte que en las sociedades modernas hay una crisis del imaginario, pues se ha perdido la capacidad colectiva para crear nuevos sentidos; aunque esta parálisis impide transformar la sociedad. Por eso, imaginar otros mundos posibles no es solo una tarea cultural o política, sino una necesidad para construir nuevas formas de vida colectiva.

IDEAS PRINCIPALES:

• Toda sociedad es una creación histórica y simbólica, que se da sentido a sí misma mediante representaciones compartidas.

• Estas representaciones no son neutrales ni universales: cada cultura crea sus propios significados, que luego son interiorizados por los individuos.

• El individuo es producto de la sociedad: su forma de pensar, sentir y actuar está moldeada por los imaginarios colectivos.

Castoriadis advierte una crisis de la imaginación social en las sociedades modernas, donde parece difícil crear nuevos sentidos alternativos.

• Los imaginarios también reproducen la sociedad a través de la educación, el lenguaje, los medios y las instituciones.

• Las significaciones imaginarias crean una representación del mundo propia de cada sociedad.

• Toda sociedad es histórica y atraviesa procesos de auto alteración.

• La socialización reproduce la sociedad mediante la transmisión de significados y normas, moldeando la psique individual.

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“soy un punto único de tantos otros que desde lejos forman una sola mancha abrumadora y penosa, pero un punto único al fin y al cabo; un punto que siempre ha hecho lo que le ha dado la gana, que ya es bastante, bastante mal es lo que llevo hecho.” El escotillón de Águeda Juan A. Piñera

Y si somos un punto en el mundo y desde los principios de los tiempos de la humanidad como digo Edna María Orozco ¿Hay otras formas de organización en la experiencia del hombre?  ¿Alguna vez el mundo pudo vivir en paz?

Entonces nos preguntamos si realmente la forma en que están organizados las estructuras económicas, educativas, familiares, políticas y todas aquellas en que interactuamos son iguales para todos los puntos que habitamos en una sola mancha abrumadora llamada sociedad y tal vez el siguiente video nos muestre como vamos

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3.1K comments | La gran mentira que vivimos | Vale la pena ver este video... | By Personas diciendo cosas importantes | Facebook

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“Me llamo Federico, y soy un fracasado, y tampoco un héroe; nunca he tenido motivos para serlo, nunca hice méritos para ser nada de eso que se dice que es algo, puede que un absurdo, que yo sea un absurdo, más raro y necio que el resto del género” “Que de vez en cuando coge y aprovecha el descuido del enemigo y pica en el plato de jamón y queso.” El escotillón de Águeda Juan A. Piñera

Y si tenemos que picar de vez en cuando en el plato de jamón y queso, para poder vivir en un mundo que está construido mediante patrones de comportamiento que nos generan e incitan mandatos que la sociedad piensa que debemos cumplir, entonces como seres humanos nos convertimos en un engranaje para su funcionamiento y en sujetos que deben estar generando productividad y a su vez consumidores activos de lo que producimos con nuestro trabajo, por lo cual como dijo Teresa Montagut “El sistema de mercado no sólo repercute en nuestro bienestar económico, sino también en nuestra vida social y política, ya que organiza y coordina algo más que el flujo de mercancías. Influye en la conducta humana en todas sus dimensiones.”

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SUJETO

“A Manolo, como al cualquier hombre de espíritu, le mueve el infinito ansia de saber, de querer conocerlo todo para llenar los aferentes vacíos interiores. Unos buscan cerca, a vista de hombre, otros allá, a lo lejos, sobre los hombros del gigante, donde se cree que no hay nada. A unos sólo les complace su método, a otros no les importa ninguno mientras busquen, el resto no busca: se limita a ver lo que pasa de sus ojos y se queja de que la película es muy aburrida, así que bosteza con mucho alboroto y ensanchamiento, afila el cuchillo y con mucho cariño lo guarda bajo la almohada, junto a los prismáticos, se lleva la mano a la boca y se hecha a dormir por si sueña con algo diferente y si puede ser más jaranero que su propia existencia” El escotillón de Águeda Juan A. Piñera

Y entonces para llenar los aferentes vacíos interiores buscamos diferentes formas en las que nos volvemos sujetos para una sociedad, que nos demanda ser esto o aquello dando la promesa de ser mejor que otros sujetos, sin embargo, como dijo Michel Foucault “El sujeto se encuentra dividido en su interior o dividido de los otros” y “todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestión: ¿quiénes somos?” pero entonces la “forma de poder se ejerce sobre la vida cotidiana inmediata que clasifica a los individuos en categorías, los designa por su propia individualidad, los ata a su propia identidad, les impone una ley de verdad que deben reconocer y que los otros deben reconocer en ellos. Es una forma de poder que transforma a los individuos en sujetos”

Miremos como se vive la realidad del sujeto hoy

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PODER

“Si tú vinieras por detrás, con el verdugo puesto y agravando la voz, y me pusieras la hoja del cuchillo en la garganta y me pidieras definirme con una sola palabra, volvería la cabeza con mucho cuidado, y con un mirar sereno, te diría que soy un infeliz, un desgraciado que pese a todo admite su calamidad” El escotillón de Águeda Juan A. Piñera

Y entonces si como seres humanos admitimos nuestra calamidad ¿Por qué nos definimos en base a que tanta dominación ejercemos sobre los otros? como digo Michel Foucault nos encontramos con "La historia de las sociedades al hecho de la dominación de un grupo, de una casta o de una clase, y al hecho de las resistencias o revueltas a las que se enfrenta, es que éstas manifiestan, bajo una forma global y masiva, a escala de todo el cuerpo social, el enganche de las relaciones de poder con relaciones estratégicas, y sus efectos de incitación recíproca.”  Sin embargo, esto nos  lleva a generar una inconformidad y oposición frente a estas formas de relacionarnos en las que no necesariamente estamos de acuerdo.

Como está el sistema hoy

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9. IDIOLOGIA DE PSICOLOGÍA

Nora Mabel Briuoli argumenta cómo la realidad social, incluyendo las políticas sociales, impacta en la formación de la subjetividad individual. Explora cómo las funciones simbólicas, los nuevos sujetos y territorios de la precariedad, los lazos sociales, los nuevos roles, el declive de las instituciones y los dispositivos de la ley, así como viejas problemáticas planteadas como nuevas, influyen en la construcción de la identidad y la experiencia individual.

IDEAS PRINCIPALES

· Subjetividad como construcción social: La subjetividad, entendida como la conciencia y experiencia individual, no es innata, sino que se construye a través de las interacciones sociales y las normas culturales.

· El impacto de las políticas sociales: Las políticas sociales, con sus diferentes programas y regulaciones, también influyen en la forma en que se construye la subjetividad, generando nuevas formas de relación con el Estado, la economía y la sociedad.

· Nuevos sujetos y territorios de la precariedad: La emergencia de nuevos sujetos sociales y territorios de la precariedad, donde la subjetividad se construye en contextos de desigualdad y vulnerabilidad.

· Cambios en los roles y los lazos sociales: los cambios sociales y las políticas de género, por ejemplo, influyen en los roles sociales y en los lazos que se establecen entre las personas.

· Declive de las instituciones y los dispositivos de la ley: El impacto del declive de las instituciones tradicionales y la transformación de los dispositivos de la ley en la construcción de la subjetividad.

· Las pasadas problemáticas, como la pobreza o la discriminación, en el contexto actual, mostrando cómo han sido redefinidas y cómo impactan en la construcción de la subjetividad.

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UN CONOCIMIENTO INTERACTIVO

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Une las parejas - Arrastra y suelta cada palabra junto a su definición.

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10. LO QUE SE SIENTE PENSAR

Pablo Fernández Christlieb construye “Lo que se siente pensar: O la cultura como psicología" es una reseña reflexiva que propone o lleva a considerar la cultura como una fuerza poderosa que moldea nuestra vida mental, afectando tanto nuestros pensamientos como nuestros sentimientos, y a buscar una mayor comprensión de la influencia cultural en nuestra propia experiencia. La cultura no es solo un conjunto de costumbres o valores, sino que también influye profundamente en nuestra vida mental y emocional, formando nuestras percepciones y emociones. Ambas están intrínsecamente relacionadas.

IDEAS PRINCIPALES:

La cultura como psicología colectiva: La cultura se presenta no solo como un entorno social, sino como un "sistema psicológico" compartido que afecta nuestros pensamientos, sentimientos y comportamientos.

La influencia de la cultura en la conciencia: Nuestra cultura nos proporciona las herramientas y el lenguaje para entender el mundo, lo que afecta nuestra percepción y experiencia.

La cultura como forma de "sentir lo que se piensa": "psicología colectiva".

La "sensatez" perdida: La cultura puede ayudarnos a recuperar un sentido de conexión con nuestra propia experiencia y con el mundo que nos rodea.

La importancia de la narración en la transmisión cultural: La narración y la conversación para transmitir conocimientos culturales y formar nuestra conciencia.

“Un lugar es aquel espacio donde la gente se saluda. Un saludo es aquello con lo que la gente se hace lugar. Si nadie saluda, eso no es un lugar, sino una tierra de nadie”

Pablo Fernández Christlieb

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Jefferson Armando Sanchez Martinez

Ingrid Carolina Sanchez Quiñonez

Laura Vanessa Urdaneta Teran

Michel Alejandra Díaz Bohorquez

Stephane Vanesa Garzón Ortiz