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Primeiramente, para compreender esse tema, é necessário voltar ao passado. A tradição ocidental, fortemente marcada pelas doutrinas religiosas abraâmicas, foi interpretando ao longo dos séculos as passagens sagradas como condenatórias à homossexualidade e à diversidade de gênero. Essa interpretação gerou exclusão social, perseguições e leis contra a chamada “prática” homossexual.

No século 4, os valores judaicos e suas interpretações deixaram de ser apenas uma realidade para os fiéis e passaram a constituir lei. Qualquer relação sexual que fugisse da possibilidade de reprodução foi considerada “pecado contra a natureza”. Durante a Alta Idade Média (séculos 6 a 9), a Igreja Católica determinou que pessoas confessadas no “pecado da homossexualidade” deveriam cumprir jejuns e longos períodos de penitência. Já no século 11, com a Reforma Gregoriana, a homossexualidade deixou de ser vista apenas como pecado e passou também a ser considerada crime, sujeito a punição civil.

Dessa forma, a Igreja Católica foi a principal instituição responsável por consolidar a homossexualidade como um pecado grave e um crime social, sustentando séculos de perseguição. Essa herança moldou a visão negativa do Ocidente em relação à homossexualidade.

BBC HISTORY. Sexuality and the Medieval Church. Disponível em: https://www.bbc.co.uk/history. Acesso em: 23 set. 2025.

TOMÁS DE AQUINO, Santo. Suma Teológica. II-II, q. 154. Disponível em: https://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua000133.pdf. Acesso em: 23 set. 2025.

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Um estudo da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) mostrou que 81% dos brasileiros se declararam contra a homossexualidade masculina e 78% contra a feminina, com reprovação mais intensa entre cristãos devotos. Pessoas sem religião apresentaram maior aceitação.

No Brasil, práticas de “cura gay” existiram por 15 anos em um centro psiquiátrico paulistano, envolvendo injeções de insulina, comas induzidos, ataques epilépticos forçados e eletrochoques, até serem encerradas em 1945. A Organização Mundial da Saúde (OMS) apenas em 1989 reconheceu que a homossexualidade não era uma doença (UOL).

Segundo pesquisa da Central Única dos Trabalhadores (CUT) com 1.100 pessoas LGBTQIA+, 94% já sofreram violência ou discriminação no atendimento à saúde. Essas experiências estão ligadas a consequências graves, como desconfiança em serviços médicos, abandono de tratamentos, aumento da ansiedade e da depressão.

Em um estudo com 310 millennials LGBT+ da Igreja Adventista do Sétimo Dia, observou-se baixa aceitação familiar no contexto religioso e altas taxas de depressão, ideação suicida e comportamentos de risco (como uso de substâncias).

Outro levantamento, publicado no PubMed, analisou jovens de 15 a 24 anos entre os jovens trans, 41% afirmaram já ter sido rejeitados por comunidades religiosas, resultando em elevada depressão e ansiedade.

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Um exemplo da influência religiosa sobre pessoas LGBT+ é a história de Rosário Lo Negro. Rosário Lo Negro, ao descobrir sua homossexualidade, sentiu culpa devido ao discurso da Igreja que a classificava como “ruim” e “desordenada”. Aos 20 anos, entrou no seminário de Agrigento e foi submetido pelo grupo Verdad y Libertad a terapias reparadoras com rituais de nudez, controle da sexualidade e relatórios diários. A prática, incentivada por líderes religiosos e ex-participantes da Igreja, durou cerca de três meses, deixou sérios problemas psicológicos e o levou a buscar psicoterapia.

Mesmo condenadas por órgãos de psicologia, essas terapias ainda existem na Itália A Sociedade Italiana de Andrologia (SIA) estima que até 10% dos jovens LGBT+ sejam vítimas dessas práticas corretivas., em ambientes ultracatólicos. O bispo responsável, Dom Baldassarre Reina, afirmou que não são impostas, mas a ideia de voluntariedade é contestada, já que o discurso religioso taxando fiéis como “pecadores” gera violência simbólica e sofrimento psicológico.

Referência:
IHU UNISINOS. “Minhas palavras ao Sínodo: como ex-seminarista gay, a Igreja não pode nos excluir” – Entrevista com Rosário Lo Nigro. Disponível em: https://www.ihu.unisinos.br/650505-minhas-palavras-ao-sinodo-como-ex-seminarista-gay-a-igreja-nao-pode-nos-excluir-entrevista-com-rosario-lo-nigro. Acesso em: 29 set. 2025.

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Rosario Lo Negro, 27 anos, estudante de Filosofia na Universidade San Raffaele, em Milão, membro do Comitê Nacional do caminho sinodal e da associação " Progetto Giovani Cristiani Lgbtq+", é um dos 51 leigos que tomaram a palavra no Vaticano contra o documento final do Sínodo, que em seguida foi retirado da assembleia e adiado para outubro próximo.

A entrevista com Rosario Lo Nigro é de Fabrizio Caccia, publicado por ' Corriere della Sera', 05-04-2025. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis a entrevista.
Você teve muita coragem.
Na terça-feira de manhã, na Sala Paulo VI, minhas pernas tremiam: eu era o primeiro o inscrito para falar, tinha mil delegados na minha frente e a dois passos de distância o Cardeal Matteo Zuppi e o Arcebispo Erio Castellucci, sentados à mesa da presidência do Sínodo da Conferência Episcopal Italiana, que me encaravam em silêncio.
Mas, mesmo assim...
Eu tinha dois minutos para falar, então tive que ser sucinto, mas o que eu queria dizer, eu disse. Depois de quatro anos de trabalhos preparatórios, chega a Proposição n. 5 e eu leio: 'Acompanhamento das pessoas em situações afetivas especiais'. Ou seja, eu estaria nessa má situação, de acordo com eles?
É irônico?
Mas por que não chamar as pessoas Lgbtq+ pelo nome? Nós estamos dentro da Igreja, não estamos fora. Precisamos de reconhecimento, de participação. E não há necessidade alguma de nos acompanhar, porque somos muito capazes de nos mover por conta própria, eu mesmo participei de muitos retiros, momentos de oração e formação junto com médicos, teólogos, psicólogos.
Você se sentiu agredido?
Agredido não, porque já estou acostumado com a terminologia eclesial. Até mesmo o Papa Francisco, quando falou sobre viadagem, poderia ter se poupado disso. Fiquei magoado, sim, como quando li o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica de Bento XVI aos 13 anos: lá se falava dos atos homossexuais como 'intrinsecamente desordenados'. Palavras muito duras, tanto que me perguntei se eu estava no lugar errado, se minha condição estava errada. Então, anos depois, até entrei no seminário de Agrigento para buscar uma resposta para minhas dúvidas. Era 2017, mas me vi dentro de um novo pesadelo chamado 'terapias reparadoras ou de conversão'. Em resumo, eles queriam me 'curar'! Larguei o seminário.
Sua história também foi divulgada pela BBC.
É por isso que eu digo que, quase 10 anos depois, eu esperava muito mais do que um paternalista 'acompanhamento', um conceito que também retorna na proposição número 3 para pessoas com deficiência. E das mulheres, vamos falar sobre isso?
Vamos falar.
As mulheres na vida paroquial são uma maioria, não uma minoria. Há mais catequistas mulheres do que homens, mas os homens são quase sempre chamados para funções de responsabilidade. Até mesmo sobre os abusos poucas palavras irrelevantes são colocadas no documento. Nunca há qualquer referência à responsabilidade eclesial pelo fracasso em indenizar as vítimas, pelo silêncio conivente e pelo encobrimento dos abusadores. Em vez disso, a ênfase é colocada em instrumentos parciais e ineficientes, que não inspiram a confiança daqueles que foram abusados, eu primeiro.
Palavras fortes.
No entanto, fui aplaudido e, portanto, se eu tinha entrado decepcionado, saí com uma consciência diferente, porque a Igreja finalmente abraçou totalmente a sinodalidade do Papa Francisco, o documento foi retirado e é bom, como leigo, sentir-me hoje corresponsável pelas escolhas que a Igreja pode fazer.

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"Minhas palavras ao Sínodo como ex-seminarista gay. A Igreja não pode nos excluir". Entrevista com Rosario Lo Nigro

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O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.

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rejeiçao familiar em ambito religioso.

A rejeição familiar vivida por jovens LGBT+ representa um risco grave para a saúde mental. O levantamento nacional do The Trevor Project (2023–2024), com milhares de jovens nos EUA, mostrou que 41% já pensaram em suicídio devido à rejeição familiar motivada por crenças religiosas, evidenciando a urgência de maior visibilidade para o tema.

Em 2009, o estudo de Caitilin Ryan, do Family Acceptance Project, demonstrou que altos níveis de rejeição familiar na adolescência aumentam significativamente as chances de depressão, uso de substâncias e tentativas de suicídio na vida jovem-adulta. Mais de 100 pessoas foram analisadas, reforçando que a intervenção familiar pode reduzir esses riscos.

Dados do YRBS (Youth Risk Behavior Surveillance System), entre 2015 e 2019, apontaram que 23% de jovens lésbicas, gays e bissexuais tentaram suicídio, contra 5% de jovens heterossexuais. A pesquisa associou essa vulnerabilidade à rejeição familiar e ao bullying escolar, confirmando o peso do ambiente social no agravamento do sofrimento psicológico.