# data[].attributes.body
Numerosas personas se incorporaron al jasidismo durante esta época. Durante la primera etapa uno de los discípulos más reconocidos, Rabí Iaakov Iosef, incorporó al jasidismo las primeras formulaciones teóricas escritas (Toldot Iaakov losef tiene las primeras formulaciones teóricas del jasidismo y enseñanzas del Baal Shem Tov) además de muchas interpretaciones y enseñanzas.
Tras la muerte de Baal Shem Tov, quien asumió la dirección del jasidismo fue Rabí Dov Ber. Él mismo fue quien se constituyó al líder indiscutible de la nueva generación del jasidismo, a pesar de que muchos de los discípulas mas reconocidos de Baal Shem Tov se opusieron del liderazgo de este y se alejaron del movimiento.
Rabí Dov Ber fue quien traslado el centro del movimiento a la gobernación de Volinia y mediante jóvenes discípulos que difundían el movimiento, atrajeron a muchos eruditos al jasidismo. El jasidismo se esparció por el norte (Bielorrusia y Lituania), el oeste (Galaitza y Polonia central) e incluso Vilna donde muchos jasidismo tenían gran influencia en la población convirtiéndose en destacados Rabinos y lideres comunitarios. Al mismo tiempo, pequeños grupos jasídicos emigraron a Israel y crearon un centro de actividad donde sería la base del movimiento jasídico.
El jasidismo, durante esta etapa, también obtuvo innovaciones en los ritos tradicionales del judaísmo oriental. Algunas de ellas son: la lectura de las tefilot sefaradí en vez de la ashkenazi, shtiblej (casas de oración donde los judíos podían cumplir con las tefilot) y las comidas comunales, exactamente la Seuda Shlishit, que al terminar shabat, esta era la oportunidad mas significativa para que fuesen recitadas las enseñanzas del rabino.

# data[].attributes.headline
Etapa de desarrollo y difusión (1782-1815) 

# data[].attributes.subject
Etapa de desarrollo y difusión (1782-1815) 

# data[].attributes.body
En esta esta etapa tanto desde el crecimiento geográfico como el social, estuvo en su máximo punto de desarrollo. Por esto mismo se generaron lideres locales que no necesariamente enseñaban de la misma forma los principios Jasídicos, esto fue los que provoco la diversificación de pensamiento y modo de vida dentro de la corriente.   Esto mismo fue apoyado por el Maguid de Mezritch, quien sostenía que cada Tzadik podía poseer su propio modo de liderazgo sosteniendo sus creencias personales.

Esto fue lo que termino por esparcir el jasidismo por Europa Occidental de tal manera que sea dominante por el resto de las ramas.

Entre los mas destacados se encuentra Rabi Shneur Zalman  de Liady, quien desarrollo su propia escuela que proclama la fe ciega adversa todo razonamiento. JaBad fue la escuela que estableció el denominado "jasidismo nacional" que se basa más en los elementos razónales y analíticos que emocionales.  Este tipo de Jasidismo fue le mas exitoso en zonas como Lituania y con las personas judías Blancorrusas de alto nivel intelectual.

# data[].attributes.headline
Etapa del fortalecimiento del tzadikismo (1815-1870)

# data[].attributes.subject
Etapa del fortalecimiento del tzadikismo (1815-1870)

# data[].attributes.body
Durante esta etapa, el Tzadik, además de ser una fuente de conocimientos místicos y una vinculación con Dios, también fue una fuente concreta de identificación llegando a ser la autoridad  suprema de los seguidores del jasidismo. El Jasid individual se unió oficialmente a la corte Tzadik perteneciendo así al peregrinaje realizando reuniones rehabilitadoras con la hermandad. Para que esto suceda, el Jasid se dirigía a la corte de su Tzadiik en busca de la bendición presentando un kvitl (relato escrito de sus problemas como líder) acompañando por el pidón, una contribución monetaria que se invertía en la comunidad.
En esta nueva etapa, se introdujo dos nuevas figuras, el gabai, administrador de la corte y el Shamai quien mediaba entre Tzadik y Jadsid.
En su mayoría el jasidismo prevalecía en comunidades  de Ucrania, Volinia, Polonia central, Galitzia y muchos lugares de Hungría y Bielorrusia.
El rabino, para las comunidades, dejo de ser la suprema autoridad espiritual y paso a convertirse únicamente en maestro experto en la ley religiosa.
Los Magudim/predicadores desaparecieron completamente de la sociedad. Estos dos fueron reemplazados por Rebe Jasídico que instruían a los discípulas en temas  religiosos y de sabiduría, asesoraba la forma correcta de vida y lidiaba con los problemas profesionales y familiares. A diferencia de periodos anterior el Tzadik no estaba relacionado con ninguna comunidad en particular, este mediaba entre todas las keilot cuidando su independencia. Esta forma de pensamiento creo una nueva visión de la comunidad judía siendo esta solo un gran cuerpo que tenia relación directa al Tzadik esto elevo la confianza del individuo judío y mitigaron las luchas sociales.