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Este otro, hace un resumen de todos los temas, más los que ya vienen escritos en el padlet, viene leído con más claridad, ya que el primer link es más como una explicación. :)

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Samuel Ramos. RESUMEN DE "El perfil de la cultura en México".

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Siento que este libro te hace ver con más claridad como son las cosas en México, el perfil del hombre, como realmente es, cosas que si pasan, el sentirte avergonzado, en ser un "pelado" o "vulgar", sentirse inferior, todo eso que ya conocemos y que nos hace ser lo que somos, lo que distingue a México, ese carisma, eso que tenemos en diferencia de otros países, este libro te hace sentir eso y la verdad el orgullo de lo que es ser mexicano y distinguido. :))

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Puse los temas con mayor relevancia, pero igual pongo un video de youtube donde vemos una explicación del libro y los demás temas que estos llevan. :)

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01. Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en México

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El mexicano burgués posee más dotes y recursos ,intelectuales que el proletario para consumar de un
odo perfecto la obra de simulaci6n que debe ocultarle su sentimiento de inferioridad. Esto equivale a decir que el "yo" ficticio construido por cada indivduo es una obra tan acabada y con tal aapariencia de realidad que es casi imposible distinguirla del "yo" verdadero.
Como el autoengaño consiste en creer que ya se
es lo que se quisiera ser, en cuanto el mexicano queda
satisfecho de su .imagen, abandona el esfuerzo en pro
de su mejoramiento efectivo. Es, pues, un hombre
que pasa a través de los años sin experimentar ningún
cambio. El mundo civilizado se transforma, surgen nuevas formas de vida, del arte y del pensamiento, que el mexicano procura imitar a fin de sentirse a igual altura de un hombre europeo; mas en el fondo, el mexicano de hoy es igual al de hace cien años, y su vida
transcurre dentro de la ciudad aparentemente modernizada, como la del indio en el campo : en una inmutabilidad egipcia.

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El tipo que vamos a presentar es el habitante de la ciudad.
La nota del carácter que más resalta a primera vista, es la desconfianza. Tal actitud es previa a todo contacto con los hombres y las cosas.
Se presenta haya o no fundamento para tenerla.
No es una desconfianza de principio porque el mexicano generalmente carece de principios. Se trata de una
desconfianza irracional que emana de lo más íntimo del ser.
Es casi su sentido primordial de la vida. Aun cuando los hechos no lo justifiquen, no hay nada en
el universo que el mexicano no vea y juzgue a través de su desconfianza.

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La psicología del mexicano es resultante de las
reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad.
Para comprender el mecanismo de la mente mexicana, la examinaremos en un tipo social en donde todos sus movimientos se encuentran exacerbados, de tal suerte que se percibe muy bien el sentido de su trayectoria. El mejor ejemplar para estudio es el «pelado» mexicano,', pues él constituye la expresión más elemental y bien dibujada del carácter nacional.
Es un individuo que lleva su  alma al descubierto, sin que nada esconda en sus más íntimos resortes.
Ostenta cínicamente ciertos impulsos elementales que otros hombres procuran disimular.
Pudiera pensarse que la presencia de un sentimiento de menor valía en el "pelado" no se 'debe al hecho
de ser mexicano, sino a su condición de proletario.
En efecto, esta última circunstancia es capaz de crear por sí sola aquel sentimiento, pero hay motivos para
considerar que no es el único factor que lo determina
en el "pelado". Hacemos notar aquí que éste asocia su concepto de hombría con el de nacionalidad, creando el error el error de que la valentía es la nota peculiar del mexicano.

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Qué dosis de verdad puede soportar el hombre?:..
Esta interrogación de Nietzsche viene a nuestra mente al terminar estas notas, y nos mueve a prevenir
al lector sobre el contenido del presente capítulo, que
es una exposición cruda, pero desapasionada, de lo
que a nuestro parecer constituye la psicología mexicana. Sería abusar de nuestra tesis deducir de ella
un juicio deprimente para el mexicano, pues no lo
hacemos responsable de su carácter actual, que es. el
efecto de un sino histórico superior a su voluntad. No
es muy halagador sentirse en posesión de un carácter como el que se pinta más adelante, pero es un
alivio saber que se puede cambiarlo como se cambia
de traje, pues ese carácter es prestado, y lo llevamos
como un disfraz para disimular nuestro ser auténtico,
del cual, a nuestro juicio, no tenemos por qué avergonzamos. No se trata, pues, de una autodenigración
más, ni tampoco de un prurito de hablar de cosas desagradables con el solo fin de cepater les bourgeois:t.
Somos los primeros en creer que ciertos planos del
alma humana deben quedar inéditos cuando no se
gana nada con exlúbirlos a la luz del día. Pero en el
caso del mexicano, pensamos que le es perjudicial ignorar su carácter cúando éste es contrario a su destino, y la única manera de cambiarlo es precisamente darse cuenta de él.

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La cultura francesa representa, en los tiempos modernos, la supervivencia del espíritu clásico. Ella se
ha formado con los extractos más sutiles de Grecia,
Roma y la Italia del Renacimiento, cuya tradición
prolonga hasta nuestros días.
La historia posterior de la cultura francesa no
hace sino proseguir en el mismo sentido el proceso de
asimilación del espíritu latino.
Los atributos que constituyen la esencia de la cultura francesa adquieren sus contornos definitivos en
el «gran siglo:. alrededor de la figura deslumbrante
de Luis XIV. De entonces data el clasicismo francés,
que no es un estilo de imitación. En el arte, la arquitectura, la poesía, el arte de los jardines, se manifiesta la misma tendencia estética de dominar los
desbordamientos de la fantasía dentro de normas racionales. Así aparece el rasgo característico de la cultura francesa, que consiste, según Curtius, en hacer
obra universal en medio de las realidades nacionales
y a través de ellas. Es la tradición latina la que ha
impreso en aquella cultura su racionalismo, su precisión formal, su ordenamiento lógico, su universalidad.
El acervo cultural de Francia no está compuesto
por visiones geniales del mundo, que superan el nivel
de la comprensión común. Francia, dice Curtius, es
una cterre du milieu:.; la literatura es también una
cliterature du milieu:.. cLo que la distingue no es ni
la altura de una inspiración constantemente mantenida en las cimas, ni la profundidad de su sentimiento
c6smico. Es el equilibrio armonioso que sabe esta.
La cultura francesa .contiene un tipo medio de valores
que todo francés puede considerar como suyos y participar de ellos. Solamente que el francés no concibe
su cultura francesa sino como cultura universal,
destinada a todos los hombres. Al subrayar este rasgo,
se hace claro que la penetración de la cultura francesa en México obedece también a cierto impulso de
propaganda que es inherente a ella misma, y que, por
otra parte, encontró en nuestro país un terreno propicio.
Como la cultura francesa no se 'saJe fuera de lo
ordinario
manismo
y se ha formado como continuación del humano del Renacimiento, es, entre las culturas modernas, la de contenido más humano, y su literaria,
por ejemplo, es un «discurso continuo sobre - el
hombre». Para un francés, la palabra cultura no solamente obras espirituales, sino cierto ordenamiento
de la vida entera dentro de normas racionales. La cultura puede encontrarse también en los más humildes
actos del hombre.

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El perfil del hombre y la cultura en México 

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El perfil del hombre y la cultura en México 

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En El perfil del hombre y la cultura en México trata un tema de interés como es la investigación y ahondamiento de lo que podría definirse como una cultura mexicana; analiza los diversos factores que entorpecieron el advenimiento de esa cultura como la autodenigración, la imitación, el mimetismo y el papel de ciertos hechos históricos, así como la influencia francesa predominante en el siglo XIX; pero donde resalta el desvelo por el futuro de su país es en el ensayo psicoanálisis del mexicano, en el que propone soluciones que acabarían con tales problemas, dando lugar al auténtico mexicano, atento a la verdad y deseoso de rescatar en lo universal lo puramente nacional.

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Suscitó las preocupaciones sobre la ontología del mexicano, por lo cual se le ha considerado iniciador de la corriente llamada “filosofía del mexicano”; no obstante, consagró una atención muy especial a los temas relacionados con la estética.

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Su pensamiento está influido por la filosofía de los valores y por la del español José Ortega y Gasset así como de Alfred Adler, de quien toma el modelo psicológico centrado en las influencias del medio social y familiar en el carácter del sujeto.

Fue una influencia importante para otros filósofos que continuaron sus ideas sobre la esencia del mexicano, como el caso del grupo de encabezado por Emilio Uranga y Leopoldo Zea, que denominaron "Hiperion" y que funcionó entre 1948 y 1952. Ramos a su vez continúa en la misma línea de pensamiento que José Vasconcelos, que inició un movimiento cuyo objetivo es la investigación del "alma mexicana", y la vuelta a los valores autóctonos. Ramos ve en el pelado a "la expresión más elemental y más claramente definida del carácter nacional".

Comprendió que la solución a problemas educativos, políticos y sociales no vendrían de sistemas ajenos a la realidad mexicana, es decir, la solución no viene por la imitación de métodos extranjeros. La respuesta tiene que venir del mexicano y su capacidad para pensar por sí mismo una solución propia. Ramos pensaba que la filosofía es la conciencia de los problemas de la humanidad, de definirlos y plantearlos.

Su más polémica tesis, por la que es conocido y recibió múltiples críticas es la de la existencia de un "sentimiento de inferioridad" dentro del mexicano.

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Entre sus obras destacan las siguientes: Hipótesis (1928), El caso Stravinsky (1929); El perfil del hombre y la cultura en México (1934), traducido al inglés por la Universidad de Texas, en Austin, en 1970; Estudios de estética, Ensayo sobre Diego Rivera (1935), Más allá de la moral de Kant (1938), Hacia un nuevo humanismo (1940), Historia de la filosofía en México (1943), Veinte años de educación en México (1951), La filosofía de la vida artística (1955), El problema del a priori y la experiencia y las relaciones entre la filosofía y la ciencia (1955), y Nuevo ensayo sobre Diego Rivera (1958).

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SAMUEL RAMOS "El perfil del hombre y la cultura en México". 

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SAMUEL RAMOS "El perfil del hombre y la cultura en México". 

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(Zitácuaro, 1897 - México, 1959) Filósofo mexicano. Se doctoró en filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y posteriormente fue profesor de estética y de historia de la filosofía en la Facultad de Filosofía de esta misma universidad, de la que llegaría a ser director. Fue además miembro del Colegio Nacional, una de las principales instituciones culturales mexicanas.