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Período arcaico y presocrático. Abarca desde el siglo VIII a.C. hasta el Siglo VI a.C. 

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Período arcaico y presocrático. Abarca desde el siglo VIII a.C. hasta el Siglo VI a.C. 

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En este lapso, hay desarrollos filosóficos encriptados en las sagas épicas, en los poemas de Hesíodo (siglos VIII a.C. y VII a.C.), quien en su Teogonia narra el surgimiento de los dioses y del universo a partir de ellos. Los presocráticos se llaman asi por haber vivido antes de Sócrates. Platón y Aristóteles suelen referirse a ellos como "los fisicos", ya que estos pensadores procuraban explicar los fenómenos del universo en su conjunto.

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Época clásica. Abarca los siglos V a.C. y IV a.C.

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Época clásica. Abarca los siglos V a.C. y IV a.C.

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Esta época incluye a los tres pensadores más influyentes de toda la Antigüedad. Sócrates, Platón y Aristóteles. Para Sócrates, lo más importante era la actitud de introspección. El método que aplicaba se llamó mayéutica, que en griego significa "dar a luz". Como método, la mayéutica tiene dos momentos: el primero sirve para revisar y discutir las opiniones del interlocutor, objetando sus puntos débiles; el segundo es el momento positivo, pues el interlocutor piensa nuevamente el problema que es objeto de investigación e intenta construir una posición más sólida.

Contemporáneos a Sócrates fueron los llamados sofistas: los principales sofistas, Gorgias (485 a.C.-380 a.C. aprox.) y Protágoras (485 a.C.-411 a.C. aprox.), no eran atenienses, eran grandes oradores que llegaban a Atenas ofreciendo vender sus lecciones y enseñanzas a los hijos de la gente adinerada. Una de las razones de la mala fama de los sofistas se debe a que vendían su saber y lo adaptaban a aquello que el "cliente" quisiera comprar. Es por eso que a los sofistas se los considera relativistas. Para un relativista, todo depende de las circunstancias: no existe una verdad absoluta sobre nada. Se dice que Protágoras afirmaba que no es posible contradecir ningún discurso, porque todos son verdaderos. Este tipo de actitud llevó a filósofos como Platón y Aristóteles a afirmar que los sofistas no son pensadores serios. Es en el campo de los discursos y en el de la retórica, el arte de la elocuencia persuasiva, en el que los sofistas hicieron sus mayores aportes. Para ellos la palabra, los argumentos y, en general, los discursos son capaces de modificar la realidad, como parece haber sostenido Gorgias.

Entre los discipulos de Sócrates, sobresalió Platón, quien se enfrentó al relativismo en lo que hace a la ética y a la politica, y rechazó el pensamiento mecanicista y materialista de algunos presocráticos. El matemático y filósofo Alfred Whitehead (1861-1947), afirmó: "toda la historia de la filosofia no es más que una nota al pie de página de las obras de Platón". El más célebre de los discipulos de Platón fue Aristóteles, quien desarrolló prácticamente todas las ramas del saber y quien aun adoptando perspectivas originales, conceptualmente más sistemáticas que las de su maestro, profundizó en lo central el legado del platonismo. Aristóteles llegó a ser maestro durante algunos años del rey Alejandro Magno.

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Periodo helenístico. Se extiende de siglo III a.C. all a.C.

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Periodo helenístico. Se extiende de siglo III a.C. all a.C.

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Históricamente, se suele iniciar este periodo con la muerte de Alejandro Magno (en el 323 a.C.). Si bien el platonismo y el aristotelismo siguen activos, las princi pales corrientes o escuelas filosóficas de este periodo son:

El estoicismo, cuyos primeros representantes fueron Zenón de Citio (335 a.C.-263 a.C.), Cleantes (300 a.C.-232 a.C., aprox.) y Crisipo (281 a.C.-208 a.C., aprox.):

El epicureismo, iniciado por Epicuro (347 a.C.-270 a.C.):

El escepticismo, cuyos mayores exponentes fueron Pirrón (360 a.C.-270 a.C., aprox.) y Enesidemo (80 a.C.-10 a.C., aprox.).

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En la Edad Media no se leen los diálogos platónicos (no están traducidos del griego original al latín, que es la lengua de todo Occidente), si se retoman algunos elementos del neoplatonismo, asimilado al cristianismo, a través del tamiz de San Agustín. Esta linea es la de San Anselmo (1033-1109), por ejemplo. Algo análogo ocurre con Aristóteles: hasta el siglo XII, en el Occidente medieval de él solo se conocen sus tratados de lógica, mientras que los pensadores árabes -como Al Farabi (872-950), Avicena (980-1037) y Averroes (1126-1198)-si traducen y comentan muchas de las obras aristotélicas. Pero a partir del siglo XIII, con la traducción latina de una parte importante del legado de Aristóteles, este pasa a ser reinterpretado en clave cristiana, especialmente por Santo Tomás de Aquino (1228-1274), principal representante de la escolástica medieval.
El tema central de la filosofia en este periodo es la teología. Uno de los problemas que preocupa a los medievales es cómo puede ser que siendo Dios omnipotente y omnisciente, permita y de algún modo avale que los seres humanos obremos mal y hagamos daño.
La necesidad de una constante referencia a las Sagradas Escrituras, llevó a todos los pensadores medievales a cuestionar también qué relación existe entre la razón y la fe religiosa.
En este periodo se desarrollaron ampliamente la lógica, la lingüística y la semiótica. Como señala William Ivins, "la gran tarea de la Edad Media fue construir una cultura de las técnicas y las tecnologías. (...) Los medievales, que llegaron a producir la imprenta de rodillo y la imprenta de tipos móviles, crearon las herramientas básicas para la Edad Moderna" Otro fundamental aporte medieval fue en física, astronomía y mate mática.
Juan Buridán (1300-1358), rector de la Universidad de Paris, reintrodujo la antigua teoría del ímpetu, que permitía explicar el movimiento de proyectiles; y Nicolás Oresme (1323-1382), maestro del colegio de Navarra, exploró la hipótesis de que la Tierra daba cada día una vuelta completa en torno a su eje.

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La tendencia general de la Filosofía Moderna es a dirigir su mirada nuevamente hacia el hombre pero considerado ahora como el centro de las reflexiones, e incluso como el que hace posible toda reflexión. Se destacan la autonomía cognoscitiva del hombre: su ser racional, libre y artífice de su propia existencia.
Los hitos históricos que marcan a la filosofia de la Edad Moderna son los siguientes:

la caida de Bizancio en manos de los turcos y el consiguiente ingreso a Europa de una cantidad de exiliados cultos, que hablan el griego y que contribuyen a rescatar el legado de los Antiguos traduciendo sus textos fundamentales al latin;

el descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492, y el reconocimiento posterior, gracias a Américo Vespucio, de que se trata de un "Nuevo Continente": un "Nuevo Mundo".

la revolución científica que se produce en la disciplinas físicas y astronómicas, sobre todo por la obra de Nicolás Copérnico (1473-1543) y Galileo Galilei (1564-1642);

el surgimiento de los Estados Nacionales; entrelazado con una vasta reflexión política destinada a dar sostén teórico a la idea de "nación".

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Humanismo renacentista. Se inicia a fines del siglo XIV y comienzos del XV, en Italia.

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Humanismo renacentista. Se inicia a fines del siglo XIV y comienzos del XV, en Italia.

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Los humanistas exaltan la dignidad del hombre, su superioridad respecto de los demás seres naturales y sus innumerables capacidades creativas. Los centros en los que se difunde la nueva filosofia son las cortes señoriales italianas, como la de los Medici, en Florencia, o los Sforza, en Milán, quienes contrataron, entre otros, al célebre Leonardo Da Vinci (1452-1519).
Humanistas célebres fueron Giovanni Pico della Miran dola (1463-1494), Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y Tomás Moro (1478 1535). La figura de Nicolás Ma quiavelo (1469-1527), aunque inserta temáticamente en el Humanismo, ya se proyecta hacia la siguiente etapa, llamada Iluminista.

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Iluminismo. Abarca los siglos XVII y XVIII.

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Iluminismo. Abarca los siglos XVII y XVIII.

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En esta etapa son fundamentales los cuestionamientos filosóficos acerca de la capacidad y los límites del conocimiento humano. Figuras centrales de esta fase del pensamiento moderno son René Descartes (1596-1650), quien buscaba un método para avanzar en el conocimiento de manera infalible, John Locke (1632 - 1704) y David Hume (1711-1776), quienes de diversa manera se orientaron hacia el empirismo.
En este período también tiene enorme importancia los desarrollos de la filosofía política: se busca explicar el surgimiento de la sociedad politica.
En esta etapa resurge la idea de que debe existir un "contrato social", imaginario contrato celebrado entre los miembros de una comunidad, mediante el cual se acepta el gobierno de uno (o de un grupo) a cambio de la tranquilidad, la estabilidad social. Cada uno se compromete a no invadir ni violentar el derecho de los otros, para no ser invadido ni violentado él mismo.
El Estado, a través del gobierno, necesariamente debe vigilar que todos respetemos el contrato, y será el encargado de castigar a quien no lo haga. La formulación más completa fue la que dio Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
El Iluminismo se funda en una poderosa confianza en las posibilidades humanas: el hombre se concibe ahora como "mayor de edad", porque puede valerse de su propia razón.
Immanuel Kant (1724-1804) una de las mentes filosóficas más sobresalientes de todos los tiempos, trabajó sobre cuatro cuestiones fundamentales: el mecanismo y los límites del conocimiento humano, la ética, el sentimiento estético y el sentido de la evolución biológica. Por el modo de plantear los problemas, que reniega tanto del idealismo dogmático como del reduccionismo empirista, la filosofía kantiana se denomina "filosofía critica".
En Francia, la confianza en el poder de la racionalidad humana llevó a pensadores como Denis Diderot (1713-1784) a plantearse objetivos de producción intelectual gigantescos. Este pensador, junto con Jean D'Alembert (1717-1783), pensó en elaborar una Enciclopedia, que contuviera todo el conocimiento humano. La obra se fue llevando a cabo entre 1751 y 1772, con aportes de grandes intelectuales, como Rousseau, Voltaire, etc., y llevó por nombre Enciclopedia. O Diccionario Razonado de las Ciencias, las Artes y los Oficios.

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Modernidad tardía. Abarca desde fines del siglo XVIII hasta entrado el siglo XIX.

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Modernidad tardía. Abarca desde fines del siglo XVIII hasta entrado el siglo XIX.

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Los filósofos del siglo XIX parecen enfatizar que la racionalidad humana es una gran herramienta, pero también entienden, a la luz de la experiencia histórica, que ella ha producido guerras de inusitada crueldad, la explotación del hombre por el hombre, la esclavitud, la degradación de los semejantes en beneficio individual. El pintor español Francisco de Goya (1746-1828), parece haber sintetizado este clima espiritual en su conjunto de grabados titulado "El sueño de la razón produce monstruos".
Los filósofos procuran o bien hallar un sistema que explique estos conflictos poderosos, como procura Georg Hegel (1770-1831), o encontrar herramientas conceptuales que permitan enfocar y resolver alguno de los aspectos particulares, como Augusto Comte (1798-1857), creador del positivismo, y John Stuart Mill (1806-1873), creador del utilitarismo.
Hegel, autor del que quizás haya sido el último sistema filosófico que aspira a tener una comprensión completa del universo y de los hombres, creía que los filósofos tenían una capacidad especial para entender la historia. Según Hegel, la historia no es más que el desarrollo del Espíritu.
Las ideas de Hegel iban a ser resignificadas por Karl Marx, quien tomó la noción hegeliana de que la historia es un "proceso dialéctico". Marx incorporó una feroz critica a la religión y también la noción de "alienación" o enajenación que produce el sistema económico capitalista, con su uso de la propiedad privada, del dinero y la continua reproducción de necesidades materiales. De modo que para Marx la historia no está determinada por un Espíritu ni por las ideas de los filósofos sino por los procesos económicos de producción y por las necesidades de la vida.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue quizás el más caustico de los críticos, pensaba que el arte es la forma más elevada de la actividad humana y eso se refleja en el estilo de sus escritos: poéticos y aforísticos, de gran belleza literaria.

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Algunos de los fenómenos que aparecen como temas ineludibles de la filosofía de nuestro tiempo son:

el desarrollo científico y los vertiginosos avances tecnológicos, que nos sitúan en un lugar privilegiado respecto de los seres humanos de otras épocas, también promueven el individualismo e instalan en nosotros un sentimiento profundo de precariedad, vulnerabilidad y fugacidad;

los principios, los valores, que antiguamente parecían estar firmemente establecidos y acordados, se han des dibujado, o ya no confiamos en ellos como antes, o han perdido su fuerza, tanto a nivel individual como a nivel colectivos;

los grandes sistemas de Ideas, las ideologías políticas, las religiones tradicionales ya no parecen invulnerables: ya nadie cree que exista, en algún aspecto, una "verdad" inalterable;

Algunos autores han entendido que la negación de los valores, el relativismo extremo, el individualismo, la fragmentación como cualidad positiva son características que dan forma a una época radicalmente distinta de la Modernidad y de sus "progresos", y la denominan Posmodernidad.
Otros autores, en cambio, consideran que estos caracteres no son más que el desarrollo natural y, en cierta forma, previsible del legado Moderno. Entre los filósofos con temporáneos, algunos han puesto el acento en el rumbo posible de las cuestiones éticas y políticas en los tiempos que vienen. Otros han reflexionado acerca del lugar al que ha quedado reducida la libertad humana. Otros se ocupan de la influencia de la sociedad de la información y de las tecnologías en la vida de los individuos y de las comunidades. Otros centran su reflexión en los juegos de poder establecidos entre partes de una sociedad o entre sociedades. No es sencillo señalar cuáles son o han sido los filósofos más importantes de este periodo que transitamos, ni cuáles los aportes más decisivos. Sin embargo, podemos señalar algunas corrientes que, actualmente, se estudian con énfasis en las Facultades de Filosofía.

Fenomenología: iniciada por Edmund Husserl (1859 1938), y continuada por Maurice Merleau-Ponty (1908 -1961), entre otros, se propone como metodología para abordar a la filosofía como "ciencia estricta", y lo hace a partir de la critica del psicologismo pero también a través del estudio de la experiencia subjetiva de la conciencia. "Experiencia" es, no obstante, un concepto complejo que no se corresponde con el uso coloquial del término sino un fenómeno comprendido por su carácter intencional.

Existencialismo: no solo es una corriente filosófica sino una línea de pensamiento que se difundió en la literatura, en el cine y en general en la cultura de la primera y la segunda posguerras europeas. Como línea filosófica hace hincapié en el valor de la existencia individual humana y en su vulnerabilidad, oponiéndose al idealismo y racionalismo modernos.

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Martin Heidegger (1859-1976), han insistido en el carácter religioso de la condición humana; otros como Jean-Paul Sartre (1905-1950), en su alineamiento marxista y ateo.

Pragmatismo: línea filosófica surgida en los Estados Unidos entre los siglos XIX y XX, para la cual la validez y la verdad de una teoría están determinadas por su eficacia práctica. En este marco, la función primordial del intelecto es permitir un conocimiento objetivo de la realidad, y permitir una acción eficaz. Un pragmatista se interesará por cuestiones metodológicas solo en la medida en que su resolución lo lleve a actuar provechosa y eficazmente, remitiendo a premisas y circunstancias concretas, y sin acudir a las sutilezas verbales o artificios metafísicos. Inspirada por Charles Sanders Peirce (1839-1914), William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952), su principal referente en el siglo XX ha sido Richard Rorty (1931-2007).