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Digitale Zeitungsarchive zusammengestellt von Günter Ofner

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Digitale Zeitungsarchive zusammengestellt von Günter Ofner

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Google NotebookLM | AI Research Tool & Thinking Partner

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Hier sind die Kirchenbücher von Alpen im Landesarchiv NRW Abteilung Rheinland: 

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Hier sind die Kirchenbücher von Alpen im Landesarchiv NRW Abteilung Rheinland: 

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Archivsuche | Archive in Nordrhein Westfalen |

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Alpen (Nordrhein-Westfalen) - Jüdische Gemeinde

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Alpen (Nordrhein-Westfalen) - Jüdische Gemeinde

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Die Kommune Alpen mit derzeit ca. 12.000 Bewohnern liegt am unteren Niederrhein und gehört dem Kreis Wesel an - ca. 15 Kilometer südwestlich der Kreisstadt gelegen ( Kartenskizze 'Kreis Wesel', TUBS, 2008, aus: wikipedia.org, CC BY-SA 3.0).

"Herschaft Alpen" (hist. Karte aus dem 17.Jahrhundert)

Erstmalige Ansässigkeit eines Juden (David Abraham) in Alpen ist ab 1714 urkundlich belegt. Es ist dies ein von der Herrschaft Alpens ausgestellter Schutzbrief, der seinem Besitzer (David Abraham) hier ein Wohnrecht zusicherte. I hm folgten weitere nach, bis es etwa ein Jahrhundert später ca. 50 jüdische Bewohner waren, die vorwiegend als Kleinhändler und Metzger tätig waren.

Die Einrichtung der Alpener Synagoge auf einem Hinterhofgelände in der Burgstraße erfolgte um 1800. Der zweigeschossige Backsteinbau lag hinter der an die Straße grenzenden kleinen Religionsschule. Die Synagogengemeinde verfügte ebenfalls über eine Mikwe in der Mauerstraße, die mit ihren fast 100 Quadratmetern bis in das beginnende 20.Jahrhundert hinein genutzt wurde.

Weit außerhalb der Ortschaft, an der Menzelner Straße, befand sich der jüdische Friedhof, dessen Anlage im 18.Jahrhundert erfolgt sein muss; der älteste noch vorhandene Grabstein trägt die Jahresangabe von 1792.

Zu Beginn der 1930er Jahre gehörten auch die Juden aus den Bürgermeistereien Büderich, Hoerstgen, Kamp, Orsoy, Rheinberg, Rheurdt und Vierquartieren zur Kultusgemeinde Alpen.
Juden in Alpen:
--- 1738 ......................... 5 'Schutzjuden' (mit Familien),

--- 1806 ......................... 59 Juden,

--- 1824 ......................... 53 " (in 9 Familien),

--- 1857 ......................... 10 jüdische Familien,

--- um 1880 ...................... 72 Juden,

--- 1941 (Dez.) .................. 4 " ,

--- 1942 (Jan.) .................. keine.

Angaben aus : "Alpen: 10.November 1938" - Katalog zur Ausstellung

Elfi Pracht-Jörns, Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen, Teil II: Reg.bez. Düsseldorf, S. 587

Ortsstraße in Alpen - Aufn.um 1915 (aus: wikipedia.org, CCO)

Die jüdischen Bewohner Alpens scheinen ab den 1880er Jahren weitgehend in das kommunale Leben integriert gewesen zu sein, wie ihre Mitgliedschaften in lokalen Vereinen belegen.

Nach der NS-Machtübernahme begann auch in Alpen die Ausgrenzungspolitik Wirkung zu zeigen. Vorläufiger Höhepunkt der Gewaltmaßnahmen war die Zerstörung jüdischer Häuser und Angriffe auf drei jüdische Einwohner während der Novembertage 1938. Diese ‚Aktionen', die im Wesentlichen von einem aus Wesel angerückten SS-Trupp ausgeführt wurden, richteten sich anschließend auch gegen die Synagoge in der Burgstraße. Nach Plünderung der Kultgegenstände und Zerstörung der Inneneinrichtung legten die SS-Männer Feuer; das Synagogengebäude brannte bis auf die Grundmauern nieder. Die herbeigeeilte Feuerwehr schützte - auf Anordnung - nur die umliegenden Gebäude und Anwesen. Alle männlichen Juden in Alpen wurden im Arrestkeller des Rathauses inhaftiert. Über die Gründe der „ Judenaktion " wurde die Alpener Bevölkerung tags darauf in einer Versammlung in einem Gasthaus informiert.

Wem es nicht gelang zu emigrieren, der wurde Ende 1941/Anfang 1942 in die Ghettos von Riga und Minsk deportiert. 13 jüdische Bewohner Alpens wurden Opfer der Shoa.

Am Gebäude der einstigen Synagoge in der Burgstraße ( Aufn. V., 2017, aus: commons.wikimedia.org, CC BY-SA 4.0) erinnert eine Gedenktafel mit der folgenden Inschrift an die ehemalige jüdische Gemeinde:
Sie steckten in Brand Dein Heiligtum. (Psalm 74)
An diesem Platz stand die Synagoge der Jüdischen Gemeinde Alpen.

Sie wurde in der Pogromnacht des 10.November 1938 mutwillig in Brand gesteckt und zerstört.

Die jüdischen Bürger Alpens wurden im Zuge nationalsozialistischer Gewaltmaßnahmen vertrieben, deportiert und ermordet. Keiner kehrte zurück.

Den Toten zum ehrenden Gedenken, den Lebenden zur Mahnung.

Auf dem jüdischen Friedhof sind heute noch 56 Grabsteine zu finden; die letzte Bestattung erfolgte hier 1936.

Blick auf den jüdischen Friedhof von Alpen und einzelne Grabsteine (alle Aufn. karu02.wordpress.com, 2011)

2011 wurde der Ratsbeschluss gefasst, auch in Alpen sog. „Stolpersteine" zu verlegen, nachdem ein ökumenischer Arbeitskreis die Initiative dafür ergriffen hatte. Ein Jahr später wurden in die Gehwegpflasterung Alpens 14 dieser messingfarbenen Gedenktäfelchen eingefügt.

verlegt in der Bruckstraße (Aufn. Gmbo, 2017, aus: wikipedia.org, CCO)

Die in der Bürgermeisterei Rheurdt lebenden jüdischen Familien - erstmals ist für das Jahr 1848 eine Familie genannt - gehörten zunächst als Filiale zur Synagogengemeinde Rheinberg, später zur Synagogengemeinde Alpen und ab den 1930er Jahren zur Gemeinde Moers. Als einzige gemeindliche Einrichtung verfügten die Juden Rheurdts über ein sehr kleines Synagogengebäude, das an ein Privathaus angebaut war. Verstorbene wurden auf dem jüdischen Friedhof in Hoerstgen bestattet.

Anfang der 1930er Jahre lebten sechs Familien jüdischen Glaubens in Rheurdt. Während des Pogroms 1938 wurde das Anwesen, auf dem sich der Betraum befand, verwüstet. Mit der Deportation der dreiköpfigen jüdischen Familie David endete jüdisches Leben im Ort.

Ein 1969 auf dem kommunalen Friedhof errichteter Gedenkstein für die ehemaligen jüdischen Rheurdter Familien wurde 1996 auf die kleine Gedenkstätte am Rathaus umgesetzt

Eine Reihe von sog. „Stolpersteinen" erinnert im Ort heute daran, dass bis in die NS-Zeit hier jüdische Familien gelebt haben, deren Angehörige Opfer der NS-Verfolgung wurden.

alle acht Steine verlegt in der Rathausstraße

Aufn. Gmbo, 2019, aus: wikipedia.org, CCO

In Kamp-Lintfort wurden an mehreren Standorten sog. „Stolpersteine" in die Gehwegpflasterung eingelassen; diese erinnern an Personen, die wegen ihres Glaubens oder ihrer politischen Überzeugung Opfer der NS-Gewaltherrschaft wurden.

Weitere Informationen:

Peter Schmitter, Geschichte der Alpener Juden. Dokumente vom Alpener Beginn bis zum Leidensweg in der NS-Zeit, Hrg. SPD-Ortsverein Alpen, Alpen 1986

"Alpen: 10.November 1938" - Katalog zur Ausstellung, Hrg. Gemeinde Alpen, Alpen 1988

Theo Mäschig, Die Rheurdter Juden 1842 - 1942, hrg. von der Gemeindeverwaltung Rheurdt, 1988

Michael Brocke (Hrg.), Feuer an dein Heiligtum gelegt - Zerstörte Synagogen 1938 Nordrhein-Westfalen, Ludwig Steinheim-Institut, Kamp Verlag, Bochum 1999, S. 9/10

Elfi Pracht-Jörns, Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen, Teil II: Regierungsbezirk Düsseldorf, J.P. Bachem Verlag, Köln 2000, S. 362/363 und S. 587/588

The Encyclopedia of Jewish Life before and during the Holocaust (Vol. 1), New York University Press, Washington Square, New York 2001, S. 31

Bernhard Keuck/Gerd Halmanns (Hrg.), Juden in der Geschichte des Gelderlandes, in: "Veröffentlichungen des historischen Vereins für Geldern und Umgebung", Band 101/2002

Theo Mäschig, Die Rheurdter jüdische Gemeinde, in: "Tönisberger Heimatblätter", No.10/2008, S. 21 - 29

Jüdischer Friedhof Alpen - private Webseite, abrufbar unter: karu02.wordpress.com

Auflistung der in Alpen verlegten Stolpersteine, online abrufbar unter: wikipedia.org/wiki/Liste_der_Stolpersteine_in_Alpen_(Niederrhein)

Auflistung der in Rheurdt verlegten Stolpersteine, online abrufbar unter: wikipedia.org/wiki/Liste_der_Stolpersteine_in_Rheurdt

Auflistung der in Kamp-Lintfort verlegten Stolpersteine, online abrufbar unter: wikipedia.org/wiki/Liste_der_Stolpersteine_in_Kamp-Lintfort

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Die Kommune Alpen mit derzeit ca. 12.000 Bewohnern liegt am unteren Niederrhein und gehört dem Kreis Wesel an - ca. 15 Kilometer südwestlich der Kreisstadt gelegen ( Kartenskizze 'Kreis Wesel', TUBS, 2008, aus: wikipedia.org, CC BY-SA 3.0). "Herschaft Alpen" (hist. Karte aus dem 17.Jahrhundert) Erstmalige Ansässigkeit eines Juden (David Abraham) in Alpen ist ab 1714 urkundlich belegt.

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Familiendatenbank Juden im Deutschen Reich

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Familiendatenbank Juden im Deutschen Reich

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Online Familiendatenbank Juden im Deutschen Reich

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Online-Projekt Juden- und Dissidentenregister Westfalen-Lippe
Das Projekt: Gemeinsame Online-Erschließung
der Juden- und Dissidentenregister juwel.genealogy.net Direkt zur Suche:
Weblink

Foto: Unterzeichnung des Kooperationsvertrags am 7.2.2017 im Landesarchiv in Detmold, von links: Wolfgang Bockhorst (WGGF), Marie-Luise Carl (CompGen) und Frank Bischoff (Landesarchiv NRW). Foto: M. Schultes, Landesarchiv NRW
In den Juden- und Dissidentenregistern wurden in der preußischen Provinz Westfalen ab 1815 bis zur Einführung der Standesamtsregister 1874 die Geburten, Heiraten und Todesfälle der Juden und anderer außerhalb der Amtskirchen stehenden Personen dokmentiert. Im Fürstentum Lippe führte man bereits seit 1809 Judenregister. Die Register sind in der Abteilung Detmold des Landesarchivs NRW für das gesamte Gebiet fast vollständig erhalten, eine in dieser geographischen Dimension einmalige Quellensituation in Deutschland.

Auf dem 7. Westfälischen Genealogentag am 18. März 2017 war es soweit: Nach längerer Vorbereitungszeit konnte das Projekt JuWeL zur Online-Erfassung der Juden- und Dissidentenregister aus Westfalen-Lippe freigeschaltet werden. Nun ging es darum, zu jedem Eintrag der Originalquelle eine Indexkarte anzulegen, so dass die Einträge leichter recherchierbar werden. Möglich wurde dieses Projekt durch eine Kooperation von drei Projektpartnern:

Das Landesarchiv NRW hat die Originalquellen digitalisiert und online gestellt

Der Verein für Computergenealogie (CompGen) ermöglicht die Erfassung durch sein Datenerschließungssystem DES

Die Westfälische Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung (WGGF) betreut das laufende Projekt

Die Tiefenerschließung der westfälischen Juden- und Dissidentenregister soll nicht nur den Nachkommen und Angehörigen weltweit die private Familienforschung erleichtern, sie ist auch für die Landes- und Ortsgeschichte bedeutsam. Dementsprechend vielfältig sind die Motivationen der freiwilligen Teilnehmer, die bereits mit der Erfassung begonnen haben. Jeder Interessierte kann sich auf der Projektseite anmelden und beteiligen, wobei er entweder einen bestimmten Ort ansteuern oder sich vom System einfach die nächste noch unbearbeitete Seite vorlegen lassen kann. Einzige Voraussetzung ist eine gewisse Erfahrung mit dem Lesen alter Handschriften, die für Familien- und Heimatforscher aber ohnehin unabdingbar ist.

Als Administratoren begleiten Thomas Dickel und David Merschjohann die Projektteilnehmer.

Am 30.04.2018 um 10:35 Uhr erfasste Frau Birgit Casper, eine besonders fleißige Erfasserin, den 50.000. Datensatz im Projekt JuWeL: Der Lederhändler David Northeim aus Werl wurde am 13.03.1863 Vater: Weblink. Volker Hirsch vom Landesarchiv dankte im Namen der Projektpartner Frau Casper wie auch allen anderen ehrenamtlichen Helfern für ihre eindrucksvoll ehrenamtliche Arbeit, ohne die das Projekt zum Scheitern verurteilt gewesen wäre!

Unter den erfassten Personen finden sich auch bekannte Persönlichkeiten, zum Beispiel Philipp Rosenthal, der 1855 als Sohn des Porzellanhändlers Abraham Rosenthal in Werl geboren wurde und in Selb (Bayern) die später weltweit bekannte Porzellan-Manufaktur gründete ( Wikipedia), der Eintrag auf den Projektseiten: Weblink. Durch die Erfassung waren nun die Familienmitglieder sehr einfach zu recherchieren: Allein die Abfrage für "Rosenthal" in Werl erbrachte 60 Treffer.
Aktueller Bearbeitungsstand (25.10.2020):
Inzwischen sind mehr als 122.000 Einträge erfasst und recherchierbar. Die Regierungsbezirk Münster und Arnsberg sind komplett erfasst, der Regierungsbezirk Minden (bzw. Minden und früheres Fürstentum Lippe) zu großen Teilen. Damit besteht die Chance, dass das Projekt innerhalb von vier Jahren zu einem erfolgreichen Abschluss gebracht werden kann.
Weblinks
Bericht über die Vertragsunterzeichnung am 7.2.2016: Lippische Landes-Zeitung

Präsentation von Volker Hirsch (Landesarchiv NRW Abteilung OWL): PDF

Mehr zu den westfälischen Juden- und Dissidentenregistern: weiterlesen

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deutsche keywords - zu ändern in den spracheinstellungen

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Westfälische Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung - Projekt JuWeL

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Deutsche Description - zu ändern in den Spracheinstellungen

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Der Unterschied von "levans" und "testes" bei der Taufe: 

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Der Unterschied von "levans" und "testes" bei der Taufe: 

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Dokumente: Hungerige (2019), Der Unterschied von "levans" und "testes" bei der Taufe

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe

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Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe

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Das Projekt „JuWeL" ist ein gemeinschaftliches Crowdsourcingprojekt des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen/Personenstandsarchiv Westfalen-Lippe (Detmold), der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und des Vereins für Computergenealogie zur Erschließung der Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe.

Zur Erfassung angelegt ist zur Zeit ein Teil der Register aus dem Gebiet des Regierungsbezirks Detmold (Bestand P 2). Die fehlenden Register aus dem Bestand P 2 werden in den kommenden Monaten folgen. Wir freuen uns, dass die Bearbeitung der Register aus dem Gebiet des Regierungsbezirks Münster (Bestand P 8) bereits im Juni 2017 abgeschlossen werden konnte. Aus den 2362 zu bearbeitenden Seiten wurden insgesamt 18808 einzelne Personendatensätze erfasst. Darunter sind 11380 Datensätze für Geburten, 4208 für Heiraten, 3213 für Sterbefälle und 2 für Scheidungen. Seit November 2018 sind die Personen in den Registern zum Regierungsbezirk Arnsberg (Bestand P 5) vollständig erfasst. Für P 5 waren insgesamt 4690 Seiten mit 49458 Personendatensätzen zu erfassen. Die Menge der Datensätze gliedert sich in 31011 Datensätze zu Geburten, 8435 zu Heiratseinträgen, 2 Scheidungsdatensätze, 9289 Sterbefälle sowie 314 Aufgebote. Von den 49458 Datensätze betreffen 4683 Dissidenten. Sämtliche Daten sind über die Suche recherchierbar.

Die Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe

Das Interesse des Staates am Personenstand erstreckte sich im 19. Jahrhundert zunehmend auch auf nicht-christliche bzw. nicht den Amtskirchen angehörende Personen, insbesondere Juden, Dissidenten und Quäkern. Die Einführung von Judenregistern variierte von Territorium zu Territorium: Im französischen Königreich Westphalen wurden für Juden gesonderte Zivilstandsregister geführt, im Großherzogtum Berg nicht. Im Bereich des zum Großherzogtum Hessen gehörenden ehemaligen kurkölnischen Herzogtums Westfalen galt die Verordnung von 1804, wonach die Pfarrer gesonderte Judenregister zu führen hatten. In Lippe wurde dies 1809 angeordnet. Auch in der preußischen Zeit ab 1815 war die Führung von Judenregistern unterschiedlich, bis 1822 und 1847 Regelungen zur einheitlichen Führung von Judenregistern getroffen wurden. Demnach mussten die Register der Juden an die Gerichte abgegeben werden. Ähnliches galt ab 1847 für Quäker und Dissidenten ("geduldete Religionsgemeinschaften"). Mit der Einführung des Standesamtswesens und der Personenstandsgesetze im Jahr 1874/75 endete die nach Konfessionen getrennte Registerführung.

Die Juden- und Dissidentenregister im Bestand des Personenstandsarchivs Westfalen-Lippe in Detmold

Das Landesarchiv NRW Abt. OWL verwahrt mit den Beständen P 2, P 5 und P 8 die Juden- und Dissidentenregister nebst zugehörigen Akten für die Regierungsbezirke Detmold, Arnsberg und Münster, zusammen 20,75 laufende Meter. Es handelt sich um weitgehend gleichförmige Quellen vor allem zur jüdischen Genealogie - die Personenstandsfälle der Dissidenten nehmen vergleichsweise wenig Raum ein - aus einem relativ großen geographischen Raum. Die Bestände decken den Zeitraum von ca. 1809 bis 1875 ab. Einige dieser Register enthalten Namenindizes. Damit verfügt das Landesarchiv über einen in dieser Form in Deutschland wohl einzigartigen Bestand. Dagegen wurden für die rheinischen Gebiete keine gesonderten Register für Jüdinnen und Juden geführt. Namenbücher der napoleonischen Zeit, in denen die Annahme fester Familiennamen durch jüdische Bürger beurkundet wurde, sind im Personenstandsarchiv Rheinland den Kirchenbuchbeständen zugeordnet.

Bestand

ca. 900 Juden- und Dissidentenregister sowie Belegakten

Überlieferungsform

Originalbücher, Zweitschriften

Laufzeit

(1801), 1808-1874

Bestandssignaturen

Regierungsbezirk Arnsberg - P5
(Link zum Findbuch mit Scans)

Regierungsbezirk Detmold - P2
(Link zum Findbuch mit Scans)

Regierungsbezirk Münster - P8
(Link zum Findbuch mit Scans)

Kooperationsprojekt des Personenstandsarchiv Westfalen-Lippe, der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und des Vereins für Computergenealogie

Referenzen

Weiterführende Literatur

Burkhard Beyer und Florian Steinfals (Bearbeiter): Historisches Handbuch der jüdischen Gemeinschaften in Westfalen und Lippe. Register der jüdischen und christlichen Namen. 441 Seiten, Online-Publikation Münster 2018 (Materialien der Historischen Kommission für Westfalen, Band 14)

Florian Steinfals: Historisches Handbuch der jüdischen Gemeinschaften in Westfalen und Lippe. Register der Orte und Territorien. 72 Seiten, Online-Publikation Münster 2016 (Materialien der Historischen Kommission für Westfalen, Band 12)

Eleonora Duplica (Hg.): Die Annahme fester Familiennamen der Juden in Westfalen. Die 1846/47 publizierten Verzeichnisse der preußischen Amtsblätter. Zweite erweiterte Fassung, 86 Seiten, Online-Publikation Münster 2017 (Materialien der Historischen Kommission für Westfalen, Band 5)

Spurensuche (Steinheim-Institut): Namen auf jüdischen Grabsteinen

Bettina Joergens (Hg.), Jüdische Genealogie im Archiv, in der Forschung und digital. Quellenkunde und Erinnerung, Essen 2011 (= Veröffentlichungen des Landesarchivs NRW 41).

Dietz Bering, Der Name als Stigma. Antisemitismus im deutschen Alltag 1812-1933, Stuttgart 1992.

Tobias Schenk, Juden- und Dissidentenregister des 19. Jahrhunderts aus Westfalen und Lippe. Eine archiv- und bestandsgeschichtliche Einführung, in: Westfälische Forschungen 60 (2010), S. 593-615.

Hans Jürgen Rade, Jüdische Personenstandseinträge und Familienregister in katholischen Kirchenbüchern des Herzogtums Westfalens zu Beginn des 19. Jahrhunderts, in: Beiträge zur westfälischen Familienforschung 67 (2009), S. 7-144.

Historisches Handbuch der jüdischen Gemeinschaften in Westfalen und Lippe, hrsg. v. d. Historischen Kommission für Westfalen u. dem Institut für vergleichende Städtegeschichte an der Universität Münster, 4 Bde., Münster 2008-2016.

Bernhard Brilling, Die Familiennamen der Juden in Westfalen. Die geschichtliche Entwicklung der Namensgesetzgebung der Juden, in: Rheinisch-Westfälische Zeitschrift für Volkskunde 5 (1958), S. 133-162, und 6 (1959), S. 91-99.

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Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe

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Das Projekt „JuWeL" ist ein gemeinschaftliches Crowdsourcingprojekt des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen/Personenstandsarchiv Westfalen-Lippe (Detmold), der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und des Vereins für Computergenealogie zur Erschließung der Juden- und Dissidentenregister in Westfalen und Lippe. Zur Erfassung angelegt ist zur Zeit ein Teil der Register aus dem Gebiet des Regierungsbezirks Detmold (Bestand P 2).

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Genealogische Linkliste des Roland zu Dortmund

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Genealogische Linkliste des Roland zu Dortmund

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RzD (2023), Genealogische Linksammlung des Roland zu Dortmund
Bei der 3. Online-Roland-Werkstatt am 26. Juni 2020 kam die Idee auf, die genealogischen Linksammlungen der Teilnehmer/-innen zentral an einer Stelle zu sammeln, um sie leicht auffindbar für alle zur Verfügung zu stellen. (10. Fassung vom 15.03.2023)

Besitzer des Originals bzw. der Vorlage

Heiko Hungerige

Dateiname

RzD (2023), Linksammlung des RzD - 10. Fassung.pdf

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hier veröffentlichen die mitglieder und freunde des roland zu dortmund e.v. ihre forschungsergebnisse.

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Dokumente: RzD (2023), Genealogische Linksammlung des Roland zu Dortmund: Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Mahn- und Gedenkstätte Steinwache/Stadtarchiv Dortmund

Märkische Straße 14

44122 Dortmund

Tel.: +49 (0)231 50 25210

E-Mail: Externer Link:stefan.klemp@stadtdo.de

Internet: Externer Link:https://www.dortmund.de/de/freizeit_und_kultur/stadtarchiv/steinwache/index.html

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Die Ausbildung der Schutzpolizei im Waffendienst. Teil I (A. W. D. I.)

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Die Ausbildung der Schutzpolizei im Waffendienst. Teil I (A. W. D. I.)

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Vorschriften für die staatliche Polizei (V. f. d. P.):

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Vorschriften für die staatliche Polizei (V. f. d. P.)

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Die Ausbildung der Schutzpolizei im Waffendienst. Teil I (A. W. D. I.) von Vorschriften für die staatliche Polizei (V. f. d. P.) | Celler Versandantiquariat

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Softcover - Buchdruckerei B. Meyerheim, Brandenburg (Havel), 1926. 43 S., kartoniert, (mit wenigen Anstreichungen und Marginalien der Zeit/ etwas angestaubt/ Klammerung etwas rostig/ mit mit einigen leichten Knickspuren)---- Anbei: Nachtrag (V. f. d. P.) Nr. 7 II (A. W. D. II) (24 S., broschiert) - 72 Gramm. - Die Ausbildung der Schutzpolizei im Waffendienst. Teil I (A. W. D. I.)

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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aus Wikisource, der freien Quellensammlung

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aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Erste Zingster Fremdenliste (1900)

Als Fremdenliste oder Kurliste wird ein Verzeichnis der in einem Ort oder einem bestimmten Hotel übernachtenden Personen bezeichnet.

Zur historischen Forschung können diese Fremdenlisten ausgewertet werden, um zu sehen, wer sich wann wo aufgehalten hat bzw. welche Gesellschaftsklassen sich in einem bestimmten Ort oder Hotel zur Kur oder zur Erholung aufgehalten haben.

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aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie Als Fremdenliste oder Kurliste wird ein Verzeichnis der in einem Ort oder einem bestimmten Hotel übernachtenden Personen bezeichnet. Zur historischen Forschung können diese Fremdenlisten ausgewertet werden, um zu sehen, wer sich wann wo aufgehalten hat bzw. welche Gesellschaftsklassen sich in einem bestimmten Ort oder Hotel zur Kur oder zur Erholung aufgehalten haben.

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Indizierte Heiratsregister von MyHeritage: 

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Indizierte Heiratsregister von MyHeritage: 

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Entdecken Sie Ihre Herkunft – forschen Sie nach Geburts-, Hochzeits- und Sterbeurkunden, Zensusaufzeichnungen, Einwanderungslisten und anderen Dokumenten – alle in einer Familiensuche!

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Familienforschung digital zentrale Einstiegsseite für das Landesarchiv NRW: 

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Familienforschung digital zentrale Einstiegsseite für das Landesarchiv NRW: 

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Die Digitalisate der Bestände
P 2 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Detmold
P 5 Juden- und Dissidentenregister des Regierunsgbezirks Arnsberg
P 8 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Münster
sind online verfügbar. Die Register werden im Kooperationsprojekt JuWeL - Juden in Westfalen und Lippe mit der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und dem Verein für Computergenealogie tiefer erschlossen. Zur Projektseite gelangen Sie hier.

Digital benutzbar sind außerdem die Bestände
P 1 B-D Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Minden P 4 Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Arnsberg
P 7 Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Münster.

Das Landesarchiv NRW hat mit seinem Kooperationspartner FamilySearch in den Jahren 2015 bis 2021 die Sterbenebenregister des Personenstandsarchivs Westfalen-Lippe 1874 bis 1938 digitalisiert und online bereitgestellt. Die Zusammenarbeit wird nun mit Heiratsnebenregistern fortgesetzt. Aus rechtlichen Gründen müssen wir uns dabei auf die Jahrgänge bis 1899 beschränken. Die Reihenfolge der Online-Stellung ist aufgrund der unterschiedlichen Ergebnisse der Qualitätssicherung nicht vorhersehbar.

Die folgende Liste informiert über den Stand des Projektes und wird fortlaufend aktualisiert. Bitte beachten Sie die Kürzel hinter den Registern. Diese geben Auskunft über die online einzusehenden Register. Dabei steht H für Heiratsregister und S für Sterberegister.

Bereits online sind (H = Heiratsregister; S = Sterberegister):

Regierungsbezirk Detmold

P 3/1 Standesämter in der Stadt Bielefeld (H, S)

P 3/3 Standesämter im Landkreis Büren (H, S)

P 3/4 Standesämter im Landkreis Detmold (H, S)

P 3/6 Standesamt Herford - Stadt (H, S)

P 3/7 Standesämter im Landkreis Herford (H, S)

P 3/8 Standesämter im Landkreis Höxter (H, S)

P 3/9 Standesämter im Landkreis Lemgo (H, S)

P 3/10 Standesämter im Landkreis Lübbecke (H, S)

P 3/11 Standesämter im Landkreis Minden (H, S)

P 3/12 Standesämter im Landkreis Paderborn (H, S)

P 3/13 Standesämter im Landkreis Warburg (H, S)

P 3/14 Standesämter im Landkreis Wiedenbrück (H, S)

Regierungsbezirk Arnsberg

Regierungsbezirk Münster

P 9/1 Standesämter im Landkreis Ahaus (H, S)

P 9/2 Standesämter im Kreis Beckum (H, S)

P 9/3 Standesamt Stadt Bocholt (H, S)

P 9/4 Standesämter im Kreis Borken (H, S)

P 9/5 Standesämter in der Stadt Bottrop (H, S)

P 9/6 Standesämter im Kreis Coesfeld (H, S)

P 9/7 Standesämter in der Stadt Gelsenkirchen (H, S)

P 9/8 Standesamt Stadt Gladbeck (H, S)

P 9/9 Standesämter im Kreis Lüdinghausen (H, S)

P 9/10 Standesamt Münster-Stadt (H, S)

P 9/11 Standesämter im Landkreis Münster (H, S)

P 9/12 Standesämter in der Stadt Recklinghausen (H, S)

P 9/13 Standesämter im Kreis Recklinghausen (H, S)

P 9/14 Standesämter im Kreis Steinfurt (H, S)

P 9/15 Standesämter im Kreis Tecklenburg (H, S)

P 9/16 Standesämter im Kreis Warendorf (H, S)

P 9/17 Standesamt Isselburg (H, S)

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Die Digitalisate der Bestände P 2 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Detmold P 5 Juden- und Dissidentenregister des Regierunsgbezirks Arnsberg P 8 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Münster sind online verfügbar. Die Register werden im Kooperationsprojekt JuWeL - Juden in Westfalen und Lippe mit der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und dem Verein für Computergenealogie tiefer erschlossen.

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Altes Köln
https://altes-koeln.de/wiki/Hauptseite

Die Einwohner Kölns zur Zeit des alten Reiches (Kölner Bürger)
https://koelnerbuerger.de/

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http://wiki-de.genealogy.net/Kategorie:Adressbuch_f%C3%BCr_K%C3%B6ln

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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http://historischesarchivkoeln.de:8080/actaproweb/archive.xhtml?id=Tekt++++0EE4563D-E1A6-4D7E-9DA2-70FFC8442063#Tekt____0EE4563D-E1A6-4D7E-9DA2-70FFC8442063

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‎Gemini – chatten und inspirieren lassen

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Bard heißt jetzt Gemini Google AI kann dich beim Schreiben, bei der Reiseplanung oder beim Lernen unterstützen.

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WebShop 24h- Bestellservice im CARDAMINA Verlag

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Tipps für Einsteiger und Wiedereinsteiger

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Tipps für Einsteiger und Wiedereinsteiger

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Unser Hobby ist mit den meisten anderen Freizeitbeschäftigungen kaum zu vergleichen. Sei es dass Sie sich auf Ahnenforschung oder Genealogie beschränken, sei es, dass Sie sich mit Familiengeschichtsforschung beschäftigen, wird doch die Suche nie abgeschlossen sein und Sie werden immer wieder neue Unterlagen über Ihre Familie finden, die das bereits Vorhandene ergänzen oder auch in einem neuen Licht erscheinen lassen.

Gewöhnen Sie sich von Beginn an daran, exakt zu arbeiten und Vermutungen oder Wahrscheinliches nicht als Tatsachen zu behandeln. Die Forschungen müssen immer ergebnisoffen sein. Wer z.B. mit dem Ziel startet, unbedingt eine adelige Abstammung zu finden, ist schon auf dem falschen Wege. Auch bedeutet der selbe Familenname z.B. noch lange nicht dass man verwandt ist.

Durch Wanderungsbewegungen in früheren Zeiten, die die verschiedensten Ursachen haben können, durch Kriegsfolgen (v.a. Dreißigjähriger Krieg und 2. Weltkrieg), oder die Auswanderung bis in die jüngste Vergangenheit, führt die Suche häufig ins Ausland, bis hin in andere Kontinente.

Prinzipiell forscht man von dem Probanten/der Probantin (Person, deren Vorfahren/Verwandte ermittelt werden soll) aus, dann von Generation zu Generation zurück. Bitte keine Generationen "überschlagen". Vorhandenes wie z. b. Ahnenpässe aus der nationalsozialistischen Zeit oder vorhandene Ahnenlisten- oder -bäume früher/anderer Ahnenforscher müssen zunächst verifiziert d. h. auf ihre Richtigkeit überprüft werden. Dies geschieht anhand von entsprechenden Dokumenten (siehe Ausführungen unten). "Sieht plausibel aus" oder "erzählte man sich schon immer in der Familie" ist keine Verifikation. Ebenso müssen Angaben anderer Forscher im Internet überprüft nehmen. Nie Angaben ungeprüft übernehmen!

Bestandsaufnahme

Welche Unterlagen sind von Interesse?

Als erstes sammeln Sie alle Unterlagen, die Sie in der Familie bekommen können. Das sind Geburtsurkunden, Trauscheine, Sterbeurkunden, Familienstammbücher oder sonstige Unterlagen, auf denen Daten zu Personen vorhanden sind. Aber auch Schulzeugnisse, Kaufverträge, Erbrechtssachen (hier werden auch genaue Verwandtschaftsverhältnisse angegeben), Zeitungsausschnitte, Fotos und Videos. Die Aufzählung ließe sich beliebig fortsetzen, aber Sie haben sicherlich erkannt was gemeint ist.

Mündliche Überlieferungen

Lassen Sie sich von älteren Verwandten "Geschichten von Früher" erzählen. Tun Sie dies sofort, verschieben Sie es nicht auf den nächsten Monat! Protokollieren Sie möglichst genau (Audiokassette, Video, Übertragung in Schriftform) und halten Sie fest wer Ihnen wann etwas erzählt hat. Diese Erzählungen sind oft prädestiniert eine Familienchronik zu beleben, selbst wenn es sich eher um Anekdoten handelt und nicht um hundertprozentige Tatsachenberichte. Natürlich sind mündliche Überlieferungen mit Vorsicht zu genießen, vor allem, wenn der Erzähler nicht Augenzeuge der Geschehnisse war. Jedoch enthalten die Geschichten fast immer wenigstens einen wahren Kern und geben manchmal wertvolle Hinweise wenn die Forschungen in schriftlichen Quellen ins Stocken geraten sind.

Weitere Forschung

Halten Sie zu jeder Information die genaue Quelle fest!

Standesämter

In aller Regel werden Sie nach Ausschöpfung der in der Verwandtschaft vorhandenen Quellen bei den Standesämtern weiterforschen müssen. Dort erhalten Sie in der Regel nur Auskunft über direkte Vorfahren (über Ihren Tanten und Onkel also nicht). Diese Auskünfte sind gebührenpflichtig, die Gebühren sind von Gemeinde zu Gemeinde unterschiedlich. Sie sollten sich möglichst keine Urkunden sondern unbeglaubigte Kopien der Registereinträge mit allen Randbemerkungen und ggf. Sammelakten geben lassen. Die Kosten dazu sind von Gemeinde zu Gemeinde unterschiedlich. Standesämter gibt es in Preußen seit dem 01.10.1874 und im Deutschen Reich seit dem 01.01.1876. Eine rheinische Gebiete führten unter französischer Besatzung schon früher Zivilregister.

Kirchenbücher

Kirchenbücher sind Aufzeichnungen zu kirchlichen Handlungen ( Taufe, Heirat, Begräbnis, auch Kommunion/Konfirmation, Abendmahl). Sie reichen unterschiedlich weit zurück; häufig nicht über den Dreissigjährigen Krieg (1618 - 1648) hinaus. Viele Kirchenbücher sind verfilmt (Filmrollen mit Negativen von Schwarzweißfotos)und können bei kirchlichen Institutionen eingesehen werden. Wenn Sie einmal ein Kirchenbuch-Original beim Pfarramt einsehen wollen, empfiehlt es sich dringend vorher einen Termin auszumachen. Meist ist für die Einsicht eine Gebühr zu entrichten. Auskünfte aus den Kirchenbüchern erteilen Pfarrämter nur dann, wenn genügend Personal zur Verfügung steht (z.B. freiwillige Helfer). Die Kirchenbucheinträge schreiben Sie sich am besten wörtlich ab, oder fotografieren sie (ohne Blitz!), sofern das erlaubt ist.

Sonstige Quellen

Neben den Standesamtsunterlagen und Kirchenbüchern gibt es in Archiven eine Vielzahl weiterer Unterlagen, die Ihnen weiterhelfen können: Gerichtsprotokolle (vor allem Erbschaftssachen), Bürgerbücher, Zunftrollen, Grundbücher, Personalakten und viele andere mehr. Über eine gigantische Sammlung verfilmter Quellen verfügt die sogenannte Mormonen-Kirche ( Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage), die auch in Deutschland in jedem größeren Ort Forschungsstellen unterhält, zu denen auch Nichtmitglieder Zugang haben.

Wohin mit den Daten?

Papier oder PC?

Frühere Generationen von Genealogen haben mit Karteien und in Ordnern abgehefteten Blättern gearbeitet. Das ist je nach Geschmack auch heute noch möglich. Allerdings benutzen die meisten Leute, die eine Seite wie diese hier im Computer lesen, den PC auch zur Speicherung und Aufbereitung der gesammelten Daten. Zu diesem Zweck wird heute eine Vielzahl von Programmen angeboten. Es ist nicht möglich ein Programm als das beste zu empfehlen; dazu unterscheiden sich die Ansprüche und Vorlieben der Nutzer viel zu sehr. Aber auf einige wichtige Merkmale sollten Sie beim Kauf achten:

Gedcom-Schnittstelle: Gedcom ist ein von den Mormonen gesetzter Standard (z.Zt. Release 5.5) für Dateneien, mit denen genealogische Daten zwischen PCs ausgetauscht werden können. Das Programm muss in der Lage sein aus Ihren Daten eine solche Gedcom-Datei (Dateiweiterung ".ged") zu exportieren. Und es muss Gedcom-Dateien anderer Forscher importieren können, sodass Sie sie möglichst ohne aufwändige Nacharbeit in dem Programm ansehen und weiter bearbeiten können.

Flexibilität: Das Programm sollte in der Lage sein möglichst alle Sachverhalte möglichst quellennah zu speichern. Wenn zu wenige verschiedene Datentypen wie Taufe, Heirat, Beruf usw. zur Verfügung stehen, und keine zusätzlichen selbst erstellt werden können, müssen zu viele Dinge in unübersichtlichen Textdateien (sogenannte Memo-Felder) untergebracht werden und stehen beim Sortieren und Filtern nicht zur Verfügung.

Druckausgabe: Das Programm sollte die Drucke erstellen können, die Sie gern haben möchten. Die Druckausgaben sollten möglichst auch einigermaßen den genealogischen Darstellungsformen entsprechen. Wenn in einem Programm z.B. eine Ahnenliste als "Stammbaum" bezeichnet wird, zeugt das nicht gerade von einem Übermaß an genealogischem Fachwissen des Programmautors.

Ein gutes Programm hat seinen Preis; wer hier zu sehr spart (das Teuerste ist aber nicht zwangsläufig das Beste), büßt unter Umständen nach zwei, drei Jahren, indem er alle Daten in wochenlanger Arbeit in ein besseres Programm neu eingeben muss. Fast alle Programme können Sie vor dem Kauf kostenlos oder gegen geringe Gebühr testen. Von dieser Möglichkeit sollten Sie unbedingt Gebrauch machen!

Eine weitere Besprechung dieses Themas findet sich hier.

Urkunden, Fotos, Kopien usw.

Auch wenn Sie die Daten in den PC eingegeben haben, wollen Sie die zugehörigen Quellen ja in der Regel aufbewahren. Je nach Typ sind die Ansprüche an die Aufbewahrung ( Archivierung) unterschiedlich. Vieles kann schlicht in Ordnern abgeheftet werden, anderes wie wertvolle Urkunden benötigt Umschläge, Mappen oder Kartons aus speziellem, basisch gepuffertem Material. Im Internet findet man einige Firmen, die Archivbedarf auch in Kleinmengen anbieten. Was Sie grundsätzlich vermeiden sollten sind Prospekthüllen, die Weichmacher enthalten, Laminierung oder Bekleben mit Klarsichtfolie (einschl. Klebebänder). Metallteile sollten aus den Urkunden entfernt werden. Wichtig ist ein System der Aufbewahrung, das gewährleistet, dass Sie alles ohne Suchen wieder finden.

Personenkennzeichnung

Viele Programme geben den gespeicherten "Personen" automatisch eindeutige Signaturen (Ziffer- und Buchstabenfolgen). Diese kann man nutzen, um die Unterlagen zu der Person wieder zu finden (siehe oben).

Um sich besser zurechzufinden bei den Ahnen verwendet man üblicher Weise die Bezifferung nach Kekule. Das Prinzip ist ganz einfach: Der Proband/die Probandin ist Nr. 1. Der Vater ist Nr. 2 und die Mutter Nr. 3. Die väterlichen Großeltern sind Nr. 4 und 5, die mütterlichen Nr. 6 und 7 (siehe Tabelle unten). Männer haben also immer eine gerade Zahl, Frauen eine ungerade. Die Ziffer des Vaters ist immer das Doppelte der Ziffer des Probanden, bei der Mutter wird noch eine "1" addiert. Die Generationen werden mit römischen Zahlen bezeichnet.

Mit dem System nach Kekule können Sie aber nur direkte Vorfahren ordnen; deren Geschwister nicht. Durch den sogenannten Ahnenschwund tauchen manche Personen zweimal auf und haben zwei Nummern.

Es gibt diverse Versuche, diese Klippen mit mehr oder weniger komplizierten Erweiterungen der Kekulenummern zu umschiffen; bisher konnte sich keine Lösung allgemein durchsetzen.

Anmerkungen

Anfängertipps

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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Willkommen!

Wir begrüßen Sie bei der Datenbank der Genealogisch-heraldischen Arbeitsgemeinschaft Roland zu Dortmund. Diese Datenbank dient der Darstellung der Forschungsergebnisse und dem Austausch unserer Mitglieder.

Mitglieder und Freunde des Roland zu Dortmund sind immer dazu aufgerufen, sich an Projekten des Vereins zu beteiligen und mitzumachen. Wir sind ein aktiver genealogischer Verein, in dem es Spaß und Freude macht, in netter Gemeinschaft auch an verschiedenen Projekten zu arbeiten.

Haben sie Lust mitzumachen? Sprechen sie uns an:
info@roland-zu-dortmund.de

Unser Ziel ist es, Sie bei Ihrer Forschungsarbeit zu unterstützen, indem wir Informationen und Hilfestellungen zur Ahnenforschung und Wappenkunde zur Verfügung stellen.

Wir laden alle Interessierten herzlich ein, ihr Wissen um die eigene Familiengeschichte beim Roland zu Dortmund an interessanten Vortrags- und Forschungsabenden, Kursen und Workshops zu vertiefen.

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hier veröffentlichen die mitglieder und freunde des roland zu dortmund e.v. ihre forschungsergebnisse.

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

Wie hilfreich eine visuelle Darstellung auch für familiengeschichtliche Zusammenhänge sein kann, erkannte bereits früh der Genealoge, Numismatiker und Heraldiker Hermann Grote (1802 - 1895):

„Der Genealogie ergeht es wie der Geographie: man muß sie sehen, um sie zu verstehen."

Mit den Roland-Info-Grafiken startet der Roland zu Dortmund e.V. ab April 2025 eine neue Reihe, um genealogisches Hintergrundwissen auf möglichst anschauliche Weise zu vermitteln. Bisher sind 13 Info-Grafiken erschienen, die hier kostenlos als pdf-Dateien heruntergeladen werden können. Die Reihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt.

Bisher sind folgende Info-Grafiken erschienen:

Die neueste Info-Grafik ist: 13 Die versteckten Informationen in einer Ahnennummer

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

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Seit Juni 2023 erscheint unter dem Titel „Hilfen zur Familiengeschichtsforschung“ eine neue Heftreihe des Roland zu Dortmund e.V. mit dem Ziel, verschiedene Hilfsmittel für die genealogische Forschung in einer einheitlichen Heftreihe zusammenzufassen. Die pdf-Hefte können im DIN-A4-Format oder über die Druckerfunktion „Broschüre” als DIN-A5-Heft ausgedruckt werden. Die Heftreihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt werden; bisher sind 15 Hefte erschienen. Wer Zusammenstellungen oder Materialien hat, die sich als Forschungshilfe eignen, kann sich gerne beim Vorstand des Roland melden.

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Der Gemeinsame Genealogie-Kalender ist das Bildungsprogramm für uns Ahnenforscherinnen und Ahnenforscher, prall gefüllt mit Präsenz-, Hybrid- und Online-Veranstaltungen verschiedener genealogischer Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen!

Klicken Sie auf die Veranstaltungen, die Sie interessieren und erfahren Sie, wie Sie teilnehmen können.

Sie können Veranstaltungstermine oder auch - wenn Sie möchten - den gesamten Kalender in Ihren privaten Kalender auf Ihr Mobilgerät übernehmen.

Genealogische Vereine, Organisationen und Gruppen können ihre Veranstaltungen besser planen und ohne jegliche Registrierung eintragen.

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Arcinsys Hessen - das Archivinformationssystem des Hessischen Landesarchivs und weiterer hessischer Archive. Entwickelt in Kooperation mit Niedersachsen und Schleswig-Holstein. Das gemeinsame System für Nutzerinnen und Nutzer, für Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter deckt das Angebots- und Aufgabenspektrum der Archive ab.

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Arcinsys ist ein Archivinformationssystem der Landesarchive Hessen und Niedersachsen mit einer Onlinesuche für Archivalien und Funktionen für alle archivischen Aufgabenbereiche.

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A business archive holds the records of (often) commercial organisations.

A church or religious archive holds the records of church parishes or religious organisations, e.g. birth or death registers.

A county or local authority archive holds the records of the county's administrative bodies.

A media archive holds audiovisual or sound records, e.g. a film archive or the archive of a broadcasting company.

A municipal archive holds the records of a town or city administration.

A national archive holds the records of a country's administrative bodies, i.e. from ministries and other public bodies, sometimes also private papers of former ministers, chancellors, or presidents.

A private person or family archive holds the records forming the legacy of a prominent person or family.

A regional archive holds the records of a region's administrative bodies.

A specialised governmental archive holds records of public bodies, often operating on a national level, that are not part of the national archives' holdings.

A specialised non-governmental archive or archive of another cultural heritage institution hold collections from various cultural heritage institutions, eg. museum archives, libraries archives, etc

A university archive or archive of another research organisation holds the records pertaining to the administration of the according educational or research body.

Political parties, popular/labour movements and other non-governmental organisations, associations, agencies and foundations hold the archival collections of these institutions, outside of governmental records and outside of business archives (e.g., NGOs)

P erson (e.g., John Locke or Jean Jaques Rousseau)

Family (e.g., the family Bonaparte)

Corporate body (an institution, organisation, or company, e.g. the "Ministerie van Justitie")

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The name can be the full name of a person, family or organisation as well as only parts of it, e.g. only the last name.

The identifier is used internally by the institution or refers to (inter)national vocabularies such as the Virtual International Authority File (VIAF).

The place can be the place of birth (or foundation), the place of death (or closing), the place of work or any other place of importance.

The occupation is the profession or job of a person

The mandate is a law, directive or charter that establishes and defines an organisation's powers, functions, responsibilities or sphere of activities.

The function is an activity, role, or purpose performed or manifested by a person, family or organisation

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Please note that not all documents contain a machine-readable date. More information here

Text: most documental material, such as administrative records, letters, manuscripts etc.

Image: includes photographs, posters, maps.

Sound: sound recording with no images

Video: moving images with or without sound

Unspecified: indicates that the holding institution has not specified the type of digital object

3D: 3-d digital objects

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"Holdings Guide": an overview of the collections and fonds of one archival institution.

"Source guide": a topic-oriented overview of collections and fonds of one or several institutions. a description of the archival collections available. Similar to Holdings guides

"Finding aid" provides more detailed descriptions of the archival materials of specific collections or fonds

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For more details see Research Tools

A business archive holds the records of (often) commercial organisations.

A church or religious archive holds the records of church parishes or religious organisations, e.g. birth or death registers.

A county or local authority archive holds the records of the county's administrative bodies.

A media archive holds audiovisual or sound records, e.g. a film archive or the archive of a broadcasting company.

A municipal archive holds the records of a town or city administration.

A national archive holds the records of a country's administrative bodies, i.e. from ministries and other public bodies, sometimes also private papers of former ministers, chancellors, or presidents.

A private person or family archive holds the records forming the legacy of a prominent person or family.

A regional archive holds the records of a region's administrative bodies.

A specialised governmental archive holds records of public bodies, often operating on a national level, that are not part of the national archives' holdings.

A specialised non-governmental archive or archive of another cultural heritage institution hold collections from various cultural heritage institutions, eg. museum archives, libraries archives, etc

A university archive or archive of another research organisation holds the records pertaining to the administration of the according educational or research body.

Political parties, popular/labour movements and other non-governmental organisations, associations, agencies and foundations hold the archival collections of these institutions, outside of governmental records and outside of business archives (e.g., NGOs)

N ame: search term appears in the name of the institution. It can be the full name of an archival institution or only parts of it.

Place: search term appears in the address or area of the institution. It can be the city or town, where the archival institution is located or any other place of importance (e.g. previous locations)

The name can be the full name of a person, family or organisation as well as only parts of it, e.g. only the last name.

The identifier is used internally by the institution or refers to (inter)national vocabularies such as the Virtual International Authority File (VIAF).

The place can be the place of birth (or foundation), the place of death (or closing), the place of work or any other place of importance.

The occupation is the profession or job of a person.

The mandate is a law, directive or charter that establishes and defines an organisation's powers, functions, responsibilities or sphere of activities.

The function is an activity, role, or purpose performed or manifested by a person, family or organisation.

When searching with multiple terms at the same time, wrap fixed expressions in quotation marks (e.g. "French Revolution"), or check the box "Search each term separately" in case you are looking for either one term of the other. This will also allow you to search for the same term in multiple languages (e.g. "French Revolution" "Révolution française"). You can also choose one of the suggestions matching your search term once you start typing.

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Eine große Familie - Ihr Stammbaum im Internet

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Eine große Familie - Ihr Stammbaum im Internet

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Eine große Familie - Ihr Stammbaum im Internet

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Das Stadtarchiv Düsseldorf stellt historisches Personenstandsregister online

Wegen der starken Nachfrage wurden  alle bisher an das Stadtarchiv
Düsseldorf abgegebenen standesamtlichen Urkunden...

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Als Hexenverfolgung bezeichnet man das Aufspüren, Festnehmen, Foltern und insbesondere die Hinrichtung von Personen, von denen geglaubt wird, sie praktizierten Zauberei bzw. stünden mit dem Teufel im Bunde. In Mitteleuropa fand sie vor allem während der Frühen Neuzeit statt. Global gesehen ist die Hexenverfolgung bzw. der sogenannte Hexenwahn bis in die Gegenwart verbreitet.

Der Höhepunkt der Verfolgungswelle in Europa liegt zwischen 1550 und 1650. Die Gründe für die gegenüber dem Mittelalter in der Frühen Neuzeit deutlich verstärkte massenhafte Verfolgung in einigen Regionen sind vielfältig. So gab es zu Beginn der Neuzeit eine Vielzahl an Krisen wie die Kleine Eiszeit, pandemische Seuchen und verheerende Kriege. Außerdem konnte es erst strukturell zu massenhafter Verfolgung kommen, als einzelne Aspekte des Magieglaubens in das Strafrecht der frühmodernen Staaten übertragen wurden. Ein Interesse an der Verfolgung von Hexen und vorchristlich-germanische Deutungsmuster, die persönliches Unglück wie regionale Missernten und Krisen auf Magie zurückführten, waren in breiten Bevölkerungskreisen vorhanden. Hexenverfolgungen wurden sowohl öffentlich-rechtlich wie auch teilweise gegen den Willen der Obrigkeit eingefordert und praktiziert.

Insgesamt wurde in Europa im Zuge der Hexenverfolgung geschätzt drei Millionen Menschen der Prozess gemacht, wobei 40.000 bis 60.000 Betroffene hingerichtet wurden. Frauen stellten in Mitteleuropa die Mehrzahl der Opfer (etwa drei Viertel der Opfer in Mitteleuropa) wie auch der Denunzianten von Hexerei. In Nordeuropa waren Männer stärker betroffen. Ein eindeutiger Zusammenhang zwischen Konfessionszugehörigkeit und Hexenverfolgung liegt nicht vor.

Heute sind Hexenverfolgungen insbesondere in Afrika, Südostasien und Lateinamerika anzutreffen.

Der Glaube an Zauberer ist bereits in den alten Hochkulturen nachzuweisen. Magische Praktiken wurden sorgfältig beobachtet und oft als Schwarze Magie gefürchtet. Sowohl in Babylonien ( Codex Hammurapi: Wasserprobe) als auch im Alten Ägypten wurden Zauberer bestraft. Nach dem Zwölftafelgesetz der Römer wurde negativer Zauber mit dem Tod bestraft (Tafel VIII). Allerdings kam es nirgends zu einer gezielten Verfolgung von vermeintlichen Hexen wie später in der Frühen Neuzeit.

Das Alte Testament verbietet Zauberei ( 19,26 ) und fordert auf „Eine Hexe sollst du nicht am Leben lassen" ( 22,17 ). Das Neue Testament kennt den Glauben an „böse Geister", z. B. Jesu Heilung eines Besessenen durch seine Erlaubnis an die Dämonen, in eine Schweineherde zu fahren (siehe 5, 1-20 ). Nach der Apostelgeschichte schlägt Paulus einen Zauberer temporär mit Blindheit ( 13,4-12 ).

Hexenflug der „Vaudoises" (hier Hexen, ursprünglich Waldenser) auf dem Besen, Miniatur in einer Handschrift von Martin Le Franc, Le champion des dames, 1451.

Während die alte Kirche die mit Hexerei verbundenen Ansichten und Praktiken als Aberglaube (vgl. Canon episcopi) abgelehnt hatte, kam es mit der Christianisierung zu einer Neu- und Umdeutung paganer Glaubensvorstellungen. Die vorchristlichen Kulte wurden im Frankenreich als zu unterdrückender Aberglaube eingestuft.

Im Vertrauen auf die Macht Gottes dominierte in der frühchristlichen Theologie der fundamentale „Zweifel an der Wirksamkeit jeglicher Zauberei". Außerdem war sie überzeugt, dass die Dämonen keinerlei Macht über gläubige Christen erlangen könnten. Die „heidnischen" Götter wurden polemisch mit bloßen Dämonen gleichgesetzt. Im karolingischen Frühmittelalter gab es keine systematische Hexenverfolgung. Dieser blieb von kirchlicher Seite her vor diesem Hintergrund jahrhundertelang ein relativ stabiler Riegel vorgeschoben; im Einzelfall konnten einschlägige „Verbrechen" jedoch geahndet werden. Bis ins 13. Jahrhundert hinein war die offizielle kirchliche Überzeugung, der „Glaube an Zauberei" sei „heidnische Irrlehre und Einbildung" und solle „durch Kirchenstrafen wie Bußen oder - in schweren Fällen - durch Ausschluss aus der Gemeinschaft geahndet werden".

Allerdings setzte schon in frühchristlichen Zeiten ein theologischer Diskurs ein, der sich für spätere Zeiten als außerordentlich verhängnisvoll erweisen sollte: die Verknüpfung von Zauberei und Dämonologie im sogenannten Teufelspakt. Erstmals ausgearbeitet hat diesen Augustinus von Hippo († 430) in seinem Werk De doctrina christiana von 397 n. Chr. Allerdings handelte es sich dabei um eine sehr unspezifische, theoretische Überlegung, die vermutlich lediglich als metaphorisches Bild Bedeutung hatte. Rezipiert wurde diese Lehre im Hochmittelalter, v. a. auch von Thomas von Aquin († 1274), der die Existenz eines straff organisierten „Dämonenstaates" mit vielen verführten menschlichen Anhängern ersann, was im Vergleich zur Vorstellung zauberkundiger „Einzelkämpfer" einen wesentlichen „Qualitätssprung" darstellte. Diese Vorstellung einer mächtigen, geschlossenen Gegenpartei erforderte daher eine sehr viel schärfere Verfolgung und Sanktionierung. Der Abschluss des Teufelspaktes erfolgte laut Thomas durch Geschlechtsverkehr zwischen Mensch und Dämon. Eine solche Begründung erklärt sich daraus, dass Thomas generell Sex nur um der Lust willen als sündhaft ansah. Die Hauptsorge der Kirche galt allerdings im 12.-14. Jahrhundert vor allem den Katharern, aus ihrer Sicht die „Erz-Ketzer" (etymologisch leitet sich „Ketzer" auch von „Katharer" ab). Neben Gewaltanwendung spielte bei der Bekämpfung dieser Glaubensbewegung auch der „Propaganda-Krieg" eine wichtige Rolle: Man unterstellte den Katharern u. a. Schwarze Magie, Teufelspakte und sexuelle Ausschweifungen. Davon ausgehend wurde bald die „Sekte der Hexen und Zauberer" mit den übrigen Ketzern in ihren Praktiken und ihrer Gefährlichkeit gleichgestellt.

Ergänzt wurde der Hexen-Diskurs auch noch aus einer anderen Richtung: dem traditionellen christlichen Antijudaismus. Die Juden wurden von ihrer Umgebung durch alle nur möglichen Anschuldigungen diffamiert (Ausübung satanischer Riten, Schadenzauber, Brunnenvergiftung usw.), die sich einfach auf Hexen und Zauberer übertragen ließen (vgl. den Hexensabbat).

Die ersten Belege für den deutschen Begriff „Hexe" im Kontext gerichtlicher Verfolgung finden sich, wie Oliver Landolt zeigen konnte, in den Frevelbüchern der Stadt Schaffhausen aus dem späten 14. Jahrhundert. In Luzern erscheint der Begriff erstmals zwischen 1402 und 1419.

Die weit verbreitete Meinung, Hexenverfolgungen seien hauptsächlich eine Erscheinung des Mittelalters gewesen, ist daher falsch.

Ebenso falsch ist die Meinung, die großen Wellen neuzeitlicher Hexenverfolgung seien vorrangig von der kirchlichen Inquisition angestrebt oder ausgeführt worden. Erste vereinzelte Verurteilungen von Hexen gab es im 13. Jahrhundert mit dem Aufkommen der Inquisition, wobei jedoch die Zielsetzung der Inquisition zu beachten ist: Zielten die in der Frühen Neuzeit dominierenden Hexenprozesse weltlicher Gerichte auf die Bestrafung vermeintlich Schuldiger ab, strebte die Inquisition die Umkehr und Rekonziliation der Beschuldigten an, was sich in der weniger häufigen Anwendung der Todesstrafe ausdrückte. Darüber hinaus war das Hauptaugenmerk der Inquisition nicht auf Hexen, sondern auf Häretiker gerichtet. Diese Priorität wird deutlich in der Anweisung Papst Alexanders IV. vom 20. Januar 1260 an die Inquisitoren, Hexen seien nicht aktiv zu verfolgen, sondern auf Anzeigen hin festzunehmen. Prozesse gegen Hexen sollten bei Zeitmangel zurückgestellt werden, die Bekämpfung von Häresien habe Vorrang. Die staatliche spanische Inquisition, gegründet im späten 15. Jahrhundert, lehnte Hexenverfolgung zum Teil ab. Die im 16. Jahrhundert folgende römische Inquisition schritt sogar wiederholt gegen Hexenverfolgungen ein.

Frühe Neuzeit

Flugblatt mit der Verbrennung einer vermeintlichen Hexe, die 1531 mit dem Teufel die Stadt Schiltach verbrannt haben soll

Die Hexenverfolgungen in Europa fanden überwiegend in der Frühen Neuzeit statt, von 1450 bis 1750. Ihre Höhepunkte erreichten sie zwischen 1550 und 1650, in Österreich bis 1680. Am stärksten waren das Heilige Römische Reich und die daran angrenzenden Gebiete betroffen. Es wird geschätzt, dass allein auf Deutschland 40.000 Hexenverbrennungen (und damit mehr als die Hälfte der gesamteuropäischen Zahl) entfielen.

Zur massiven Verunsicherung der Menschen trug ab dem 15. Jahrhundert die Kleine Eiszeit in Europa bei, die zur spätmittelalterlichen Agrarkrise, zu „Teuerung" ( Inflation) und Hungersnöten führte. Das ungünstige Klima schlug sich für die Menschen oft in konkreten katastrophalen Extremwetterereignissen nieder (Hagel, Unwetter usw.), was in einer ganz überwiegend agrarisch geprägten Gesellschaft schnell zu existentieller Not führen konnte. Verschiedene Seuchen fanden unter den oftmals geschwächten Menschen leichte Opfer. Berüchtigt ist der Schwarze Tod (die Pest), der von 1347 bis 1353 zum ersten Mal und pandemisch in Europa ausgebrochen wütete und den Kontinent bis ins 18. Jahrhundert hinein immer wieder in Angst und Schrecken versetzte. Viele Menschen kamen zu der Ansicht, der Kirche fehlten befriedigende Antworten auf das Massensterben.

Der Alleinvertretungsanspruch der Kirche wurde aber noch fundamentaler und offener in Frage gestellt: Während häretische Bewegungen im Spätmittelalter meist noch unterdrückt wurden, zerbrach mit der Reformation ab 1517 der Anspruch der Kirche, „katholisch", also allumfassend zu sein. Auch Kriege trugen zur Verunsicherung bei. In Mitteleuropa kam es beispielsweise während des verheerenden Dreißigjährigen Krieges von 1618 bis 1648 vermehrt zu Hexenprozessen.

Diese Bündelung von Krisenerscheinungen ging für viele mit einer massenhaften psychischen Erschütterung des Weltbildes und dem Verlust sicher geglaubter Wahrheiten einher und konnte sich bis zur Erwartung der nahen Apokalypse steigern. Die Suche nach Sündenböcken stellt in solchen existentiellen Notsituationen eine anthropologische Konstante dar. Hexenverfolgungen waren demnach Ausdruck weit verbreiteter Ängste und Massenhysterien, die sich oft als regelrechte Volksbewegungen und sogar gegen den Willen der staatlichen Obrigkeit und der Kirchen äußerten. Bei den spätesten Verfolgungswellen im 17. Jahrhundert, etwa bei den Hexenprozessen von Salem in Massachusetts, nahmen die Verfolger Beschuldigungen durch Kinder ernst, die einer Massenhysterie erlegen waren.

An vielen Universitäten wurde die Verfolgung von Hexen in den verschiedenen Fakultäten theoretisch diskutiert und gefördert; durch die europaweite Vernetzung der Akademiker fanden derartige Ideen weite Verbreitung.

Ähnlich wirkte die um 1450 erfundene Innovation des Buchdrucks. Diese Medienrevolution ermöglichte es erst, die neuesten „Erkenntnisse zum Zauberunwesen" einem größeren Publikum nahezubringen. Das Privileg der Zensur lag dabei meist auf Seiten der Befürworter von Hexenverfolgungen, so dass sie die Publikationstätigkeit dementsprechend steuern konnten.

Im verhältnismäßig immer noch dichter besiedelten Mitteleuropa verbreiteten sich neue Vorstellungen gegenüber Zauberern schneller als in dünner besiedelten Peripheriegebieten.

Die Kirchen spielten hierbei eine zwiespältige Rolle. Zwar gab es wirkungsmächtige Hexentheoretiker, die Geistliche waren, insbesondere der dominikanische Autor des berüchtigten Hexenhammers Heinrich Kramer. Allerdings musste er zeitlebens gegen kirchlichen Widerstand kämpfen, etwa in Innsbruck, wo er vom Bischof des Landes verwiesen wurde. Die Kölner Inquisition verurteilte die unethischen und illegalen Praktiken des Hexenhammers, da sie nicht im Einklang mit der katholischen Lehre standen. Ebenso kamen viele der wichtigsten Gegner der Hexenverfolgung aus der Kirche (u. a. Johannes Brenz, Johann Matthäus Meyfart, Anton Praetorius, Friedrich Spee und Johann Weyer). Infolge der Erbsündenlehre ( Eva) häufige Misogynie ließ Frauen als „leichtes Einfallstor" für den Teufel sehen, sie wurden regions- bzw. konfessionsabhängig auch öfter zu Opfern als Männer. Auf Grundlage der katholischen Vulgata-Übersetzung von Exodus 22,17 „die Zauberer sollst du nicht leben lassen" kam es in katholischen Gebieten durchschnittlich häufiger zur Verurteilung auch von Männern als in protestantischen Gebieten, in denen man sich auf die Übersetzung der Lutherbibel „Eine Hexe sollst du nicht am Leben lassen" stützte.

Unheilvoll wirkten immer wieder Prediger, die die theologische Dämonologie an die Bevölkerung praktisch vermittelten und so der Unsicherheit der Massen oftmals eine Richtung und Schlagkraft verliehen.

Historisch widerlegt ist hingegen die weit verbreitete Vorstellung, „die Inquisition" sei für die Durchführung der Hexenprozesse verantwortlich gewesen. Faktisch gab es in Ländern, in denen sich die Inquisition durchsetzen konnte, eine viel geringere Anzahl an Hexenprozessen, und auch die Folter war eingeschränkt (z. B. in Spanien, Italien, Irland und Portugal kam es zu wenigen Hinrichtungen von „Hexen"). Die Schattenseite dieser inquisitorischen Zurückhaltung besteht allerdings darin, dass sie bei der Verfolgung von „Ketzern" und Juden nicht zum Tragen kam.

Konfessionelle Konflikte, aber auch Familien- und Vermögenskonflikte, Konkurrenzen diverser Art oder einfach den Wunsch, unliebsame Außenseiter auszuschalten, konnten Hexenverfolgungen auslösen. Wo aber die Gesellschaft nicht konfessionell gespalten war (etwa in Südeuropa), da trat das Phänomen kaum oder nur in gemäßigter Form auf.

Für den Bereich der Hexenprozesse bleibt jedoch festzuhalten, dass die Verfahren in erster Linie von weltlichen Institutionen angestrengt und vor staatlichen Gerichten verhandelt wurden. Prinzipiell musste die weltliche Herrschaft bereit sein, Hexenprozesse zu fördern oder wenigstens zu tolerieren und ihren Verwaltungs- und Justizapparat hierfür zur Verfügung zu stellen. Allerdings waren kleine und mittlere Herrschaften anfälliger für massive Hexenverfolgungen als große Territorialstaaten. Klein- und Kleinststaaten (wie sie am häufigsten auf dem Territorium des Heiligen Römischen Reiches vorkamen) verfügten oft nur über schlecht ausgebildete Richter, deren Entscheidungen auch nicht durch einen geregelten Instanzenweg auf höherer Ebene hätten revidiert werden können. Außerdem fühlten sich staatlich Verantwortliche im überschaubaren Dunstkreis kleiner Herrschaften sehr viel öfter selbst mittelbar oder gar unmittelbar von vermeintlicher Hexerei in der Nachbarschaft betroffen. Des Weiteren kämpften viele alte Herrschaften darum, ihre Gerichtsbarkeit nicht an die sich bildenden frühen Nationalstaaten zu verlieren. Eigenmächtige Prozesse gegen Hexen dienten hier der Legitimation.

Materielle Motive spielten bei vielen Denunziationen eine wichtige Rolle; schließlich wurde der Denunziant anteilsmäßig am zu verteilenden Besitz des Opfers beteiligt. Analog konnten schlicht Antipathie oder Nachbarschaftsstreitigkeiten eine der Parteien auf den Scheiterhaufen bringen. Aber wenn eine begrenzte Verfolgung bei entsprechend robustem Auftreten der Denunzianten oft auch gegen weltliche und geistliche Obrigkeiten möglich war, so benötigten systematischere und ausgedehntere Aktionen doch meist eine mehr oder minder große Übereinstimmung zwischen Staatsgewalt, Kirchenvertretern und Volk.

Sobald die Hexenprozesse einen gewissen Umfang erreicht hatten, waren u. a. folgende Faktoren oft „Katalysatoren" für immer weiter reichende Verfolgung:

Die Legalisierung von Folter in vielen europäischen Rechtssystemen führte zu vielen „Geständnissen".

Die oft unter Folter erpressten Geständnisse der Beschuldigten überzeugten viele bisher Unbeteiligte von der Richtigkeit und Gefährlichkeit der Vorwürfe bzw. von der Existenz von Hexerei allgemein.

Zu den üblichen Fragen an die Beschuldigten zählten die nach Komplizen. Auch hier führte Folter dazu, alle möglichen Bekannten „zu besagen", um der Pein ein schnelles Ende zu bereiten.

Je mehr die Hexenverfolgung auf einem Territorium zum Massenphänomen geworden war, desto gefährlicher wurde Kritik an den Prozessen und desto weniger wurde solche noch geübt.

Bewohner von Nachbarterritorien wünschten sich oftmals, ihre Obrigkeit würde genauso konsequent gegen das „Hexenunwesen" vorgehen, und übten entsprechend Druck aus.

Eine massenpsychologische Deutung findet sich bei Kurt Baschwitz (Amsterdam 1948) im Anschluss an Freud (1921). Nicht die Opfer, sondern die Täter unterlagen einer massenpsychologischen Täuschung.

Eine tiefenpsychologische Deutung weist auf das Paradoxon hin, dass der Höhepunkt der Verfolgungswelle in Europa zwischen 1550 und 1650 lag und damit dem philanthropischen Aspekt der beginnenden Aufklärung widerspricht. Die spekulative Erklärung J. Jacobis (1940) liegt darin, dass die durch den Glauben an Götter und Dämonen fixierte seelische Energie während des Mittelalters nun infolge Aufklärung über deren Realitätscharakter keine Projektionsobjekte mehr besaß und sie daher kollektiv an Personen festmachte, die diesen Impulsen zuvor nicht in diesem archaischen Maße ausgesetzt waren.

Die Anzahl der Verurteilten war in den verschiedenen Regionen sehr unterschiedlich. Es gab hierbei im Deutschen Reich Schwerpunkte wie zum Beispiel Thüringen, das Rheinland, Westfalen (etwa die Hexenverfolgung im Herzogtum Westfalen), die katholischen Fürstbistümer im deutschen Reich, z. B. Hexenprozesse in Würzburg oder in Bamberg. In der Region Franken begann der „Hexenwahn" 1575 in der Markgrafschaft Ansbach, Nürnberg folgte 1591. Heftiger waren die Hexenverfolgungen nach 1622 in Würzburg und nach 1623 in Bamberg. Auch die Erzbistümer Köln (ca. 2000 Opfer), Mainz (ca. 1500 Opfer) und Trier (ca. 350 Opfer) waren Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts Schwerpunkte des Verfolgungsgeschehens, ebenso aber die protestantischen Regionen Mecklenburg, Niedersachsen, Schleswig-Holstein, die Niederlande (Hexenwaage in Oudewater; letzte Hinrichtung in 's-Heerenberg 1605) und besonders früh das Schweizer Wallis. Um das Jahr 1431 beschreibt der Schweizer Chronist Hans Fründ die Begleitumstände der ab 1428 einsetzenden Hexenverfolgungen im Wallis, mit durchaus kritischem Blick auf das Zeitgeschehen. Die Forschung geht davon aus, dass auf dem Gebiet der heutigen Schweiz um die 10.000 Hexenprozesse stattgefunden haben. Aber es gab auch andere Gegenden, wie zum Beispiel das Herzogtum Württemberg, in denen kaum Verfolgung stattfand. Behauptungen, wie sie im Kulturkampf wieder verbreitet wurden, die Jesuiten hätten zu Hexenverfolgungen angestiftet, wurden schon durch die ausführlichen Untersuchungen der Historiker Johannes Janssen und Bernhard Duhr widerlegt.

Der erste Hexenprozess in Skandinavien fand 1601 in der Finnmark statt, die zu Dänemark-Norwegen gehörte. Es wurden zwei Männer (in Skandinavien erstreckte sich die Verfolgung deutlich stärker auf Männer) zum Feuertod verurteilt, weil sie einen königlichen Beauftragten im damaligen Vardøhus durch Schadenzauber getötet haben sollten. Von 1601 bis 1692 wurden über 90 Personen, meist Frauen, zum Tode verurteilt, ein Fünftel davon Samen. Es waren die schwersten Verfolgungen in Norwegen in Friedenszeiten. In den Fischergemeinden Vardø, Kiberg, Ekkerøy und Vadsø wurden in dieser Zeit Teile der weiblichen Bevölkerung ausgerottet. 1617 wurde einigen Frauen vorgeworfen, sie hätten durch Zauberei ein solches Unwetter hervorgerufen, dass 40 Fischer an einem Tag ertrunken seien. Sie wurden verbrannt. In Schweden begann die Verfolgung erst 1668. Nach 51 Hinrichtungen im Jahr 1670 wurde „eine königliche Kommission eingerichtet". „Auf der einen Seite standen drei Adelige, die diese Prozesse für illegal hielten und nicht an die satanistischen Enthüllungen glaubten, die aus den Angeklagten herausgepreßt worden waren. Ihnen wurde jedoch von den Angehörigen des lutherischen Klerus und der Bauern widersprochen, die die Kommission beherrschten." So gingen die Hinrichtungen in Schweden weiter „mit Anschuldigungen, die zum Großteil von angeblichen ‚Hexenjägern' vorgebracht wurden, darunter auch mehreren Kindern".

Die erste Hexenverbrennung in Island fand 1625 statt, die letzte 1683. 1654 wurden drei Männer in Trékyllisvík verbrannt und 1678 die einzige Frau, die in Island wegen Hexerei verbrannt wurde.

In Schottland fand die Verfolgung in der Großen schottischen Hexenjagd von 1661/1662 ihren Höhepunkt. Auch in England ( Hexenprozesse von Pendle 1612) und in den englischen Kolonien Nordamerikas ( Hexenprozesse von Salem 1692) wurden Hexen verfolgt. König Jakob I. fühlte sich von Hexen bedroht.

Es findet sich kein eindeutiger Zusammenhang zwischen regionaler Konfession und Hexenverfolgung: In einigen katholischen Ländern wie im Kirchenstaat, in Irland, Portugal und Spanien waren Hexenverfolgungen selten bis sehr selten. In Gebieten der orthodoxen Kirchen kamen sie nahezu nirgends vor, mit Ausnahme Russlands im Zuge der Modernisierung, also der Anpassung des Landes an Zentraleuropa durch Zar Peter. Im gemischt konfessionellen Deutschland waren sowohl protestantische wie katholische Territorien unterschiedlich stark betroffen. Im Osmanischen Reich, das auch den Balkan beherrschte, gab es keine Hexenverfolgung in größerem Umfang, auch nicht in den christlichen Gebieten, weil sie der Lehre des Islam widersprochen hätte.

Die Hexenprobe
(Stich von G. Franz, 1878)

Den Prozessen im Heiligen Römischen Reich lag die peinliche Halsgerichtsordnung Karls V. zugrunde, die sich allerdings auf das Delikt des „Schadenzaubers" beschränkte und vorsah, dass Hexerei mit einer Buße für den tatsächlichen Schaden zu bestrafen sei. Allerdings wurde der Gerichtsordnung des (katholischen) Kaisers in protestantischen Territorien nur unvollständig Folge geleistet. Dort wurde diese Vorschrift verschärft, weil Hexerei einen Bund mit dem Teufel darstelle und somit immer des Todes würdig sei.

Ein wichtiges Element des Hexenprozesses war das Geständnis, welches auch durch Androhung oder Durchführung der Folter angestrebt wurde. Des Hexenverbrechens Angeklagte sollten eingestehen und Reue zeigen sowie Mitverschwörer verraten. So zog ein Hexenprozess gegebenenfalls etliche andere nach sich. Es gibt Hinweise darauf, dass beispielsweise in deutschen Hexenprozessen des 17. Jahrhunderts gezielt Adlige in die Verfolgung einbezogen wurden in der vergeblichen Hoffnung, den Prozesswellen ein Ende zu machen.

Zwar versuchte die Halsgerichtsordnung die Folter streng zu reglementieren und verzichtete auf Gottesurteile. Der Beweis der Schuld galt nur bei einem Geständnis des Angeklagten als geführt, welches ohne Folter wiederholt werden musste. Dieser relative Fortschritt wurde jedoch in der Praxis oft konterkariert: Man griff auf den Hexenhammer (s. u.) zurück, der von „Unterbrechung" und „Fortführung" der Folter sprach, um eine ergebnislos abgebrochene Folter wieder aufnehmen zu können. Auch der Verzicht auf Gottesurteile wurde auf Seiten der Protestanten durch die sogenannten Hexenproben aufgehoben, am bekanntesten die Wasserprobe und der Kesselfang, die es auch noch als Gottesurteile gab, sowie als neue Elemente die Wiegeprobe, das Stechen von Muttermalen („ Hexenmalen "), das Vorlesenlassen von Jesu Leidensweg etc.

Ein weiteres wichtiges Element waren Denunziationen. Denunzianten mussten dem Beklagten nicht offengelegt werden, was für den Erfolg der Hexenprozesse von Bedeutung war. In der Praxis wurden Appelle an weitere Zeugen der Verbrechen gerichtet, so dass dem ersten Denunzianten weitere folgten. Im Falle einer Verurteilung erhielt der Denunziant teilweise ein Drittel des Vermögens des Angeklagten, jedoch mindestens 2 Gulden. Ein bekanntes Beispiel ist der Fall Katharina Keplers, der Mutter des Astronomen Johannes Kepler. Sie wurde 1615 in Württemberg auf Grund eines Streites von einer Nachbarin als Hexe bezeichnet, über ein Jahr gefangen gehalten und mit der Folter bedroht, schließlich aber auf Grund der Bemühungen ihres Sohnes freigesprochen.

Das Verfahren bei Hexenprozessen der Frühen Neuzeit war nach folgendem Muster aufgebaut:

Anklage: Oft ging einer tatsächlichen Anklage eine jahrelange Phase des Gerüchtes voraus. Die Anklage konnte auf Grund einer Denunziation erfolgen, die von einer bereits inhaftierten vermeintlichen Hexe - möglicherweise unter der Folter - erfolgt war, eine sogenannte Besagung. Selten gestand man vermeintlichen Hexen das Recht auf eine Verteidigung zu.

Inhaftierung: Gefängnisse im heutigen Sinne gab es in der Frühen Neuzeit noch nicht, deshalb hielt man die Angeklagten in Kellern oder Türmen gefangen. Die heute noch an vielen Orten anzutreffenden Hexentürme waren aber oftmals gar keine reinen Hexentürme, sondern meist allgemeine Gefängnistürme, teils auch einfach nur Türme der Stadtmauern. Zu Beginn des Prozesses wurde die angeklagte Person vollständig entkleidet und rasiert (Depilation). Das tat man, damit sie kein Zaubermittel verstecken konnte bzw. um ihre Zauberkraft zu brechen. Dann wurde sie am ganzen Körper nach einem Hexenmal untersucht. Bei dieser Gelegenheit kamen auch Vergewaltigungen des Opfers durch die Henker vor.[37]

Verhör: Man unterscheidet in der Regel drei Phasen des Verhörs: die gütliche Befragung, die Befragung mit Vorzeigen und Erklären der Folterinstrumente und die peinliche Befragung, bei der die Folter Anwendung fand.

Gütliche Befragung: Die eigentliche Befragung durch die Richter. Die Fragen[38] waren sehr detailliert; sie umfassten beispielsweise den Geschlechtsverkehr mit dem Teufel, die „Teufelsbuhlschaft" und Absprachen bzw. Verabredungen mit ihm.

Territion: Gab der oder die Angeklagte kein „Geständnis" ab, folgte die Territion (dt. Schreckung), d. h. das Zeigen der Folterwerkzeuge und ihre genaue Erklärung.

Peinliche Befragung: Nun folgte das Verhör unter der Folter (die Peinliche (d. h. schmerzhafte) Befragung des Angeklagten), was häufig zu einem „Geständnis" führte. Dabei wurden eventuelle „Schutzvorschriften" wie die Begrenzung der Folter auf eine Stunde, Pausen während der Folter etc. meist nicht beachtet. Im Rahmen von Hexenprozessen fiel meist die Beschränkung der Folteranwendung auf eine Stunde weg, da man hier von einem crimen exceptum (Ausnahmeverbrechen) ausging, was besondere Härte verlangte. Hierbei kamen u. a. Daumenschraube und Streckbank zum Einsatz. Ebenso galt bei Hexenprozessen oftmals die sonst übliche Regel nicht, dass man einen Angeklagten nur dreimal der Folter unterwerfen dürfe, und wenn bis dahin kein Geständnis vorliege, er freizulassen sei. Im Hexenhammer wurde dazu geraten, die verbotene Wiederaufnahme der Folter ohne neue Beweise als Fortsetzung zu deklarieren.

Wasserprobe, Titelblatt der Schrift von Hermann Neuwalt, Helmstedt 1581

Hexenproben: Das offizielle Gerichtsverfahren sah keine Hexenprobe vor, ja eigentlich galt ein Verbot ihrer Anwendung. Dennoch griffen viele Gerichte in den verschiedensten Teilen des Heiligen Römischen Reiches auf sie zurück. Die Bewertung der Hexenproben war ebenso unterschiedlich wie überhaupt ihre Anwendung. Manchmal galten die Hexenproben als starker Beweis, manchmal als schwacher. Folgende Hexenproben sind die bekanntesten:

Geständnis: Niemand durfte in der Frühen Neuzeit ohne ein Geständnis verurteilt werden - das galt auch für die Hexenprozesse. Doch aufgrund der Regeln in der Anwendung der Folter war die Wahrscheinlichkeit, ein Geständnis zu erlangen, bei Hexenprozessverfahren um ein Vielfaches höher als bei anderen Prozessen.

Befragung nach Mitschuldigen (Besagung): Da die Hexen laut der Hexenlehre auf den Hexensabbaten ihre Mitgenossen trafen, mussten sie diese auch kennen. In einer zweiten Verhörphase wurden die Angeklagten nun nach den Namen der anderen Hexen bzw. Hexenmeister befragt, eventuell auch wieder mit erneuter Anwendung der Folter. Dadurch wurde die Liste der Verdächtigen unter Umständen immer länger, da unter Folter immer neue Menschen beschuldigt wurden, ebenfalls Hexen zu sein. Das Resultat waren regelrechte Kettenprozesse.

Verurteilung

Hinrichtung: Auf das Verbrechen der Hexerei stand die Strafe des Feuertodes, also der Scheiterhaufen, auf dem man lebendig verbrannt wurde, um die Seele zu reinigen. Die Hexe wurde an einen Pfahl inmitten eines Reisighaufens gefesselt, woraufhin der Reisighaufen entzündet wurde. Als Akt der Gnade galt die vorherige Enthauptung, Erdrosselung oder das Umhängen eines Schwarzpulversäckchens um den Hals.

Das Protokoll über den Hexenprozess gegen die „Bader-Ann" in Veringenstadt 1680 ist überliefert und kann unter Bader-Ann nachgelesen werden.

Die heutige Forschung, die auf breit angelegten Auswertungen der Gerichtsakten basiert, geht nach Schwerhoff davon aus, dass die Verfolgung in ganz Europa etwa 40.000 bis 60.000 Todesopfer forderte. Der dänische Historiker Gustav Henningsen kommt ebenfalls auf etwa 50.000 Hinrichtungen. Etwa 25.000 Menschen wurden auf dem Boden des Heiligen Römischen Reiches hingerichtet, davon in Süddeutschland etwa 9.000, im Thüringer Raum - nach dem Forschungsstand von 2006 - 1.565 (bei als niedrig eingeschätzter Dunkelziffer). Zu den Todesopfern kam eine hohe Zahl weiterer zu Konfiskation und Haft Verurteilter.

Die früher verbreiteten Zahlen von mehreren 100.000 Todesopfern stützten sich auf überzogene Schätzungen und das durch Literatur und Filme verbreitete Bild einer flächendeckend über Jahrhunderte anhaltenden, ungezügelten Hexenverfolgung. Die falsche Opferzahl von neun Millionen hingerichteter Hexen geht auf den Quedlinburger Stadtsyndikus Gottfried Christian Voigt (1741-1791) zurück und wurde in völkischen Schriften von Mathilde Ludendorff popularisiert und von der NS-Propaganda aufgegriffen. Noch heute wird sie in einigen Publikationen als historische Tatsache angegeben.

Etwa 75 bis 80 Prozent der Opfer der europäischen Hexenverfolgung waren Frauen, was dem geschlechtsbezogenen Hexenglauben in Mitteleuropa entsprach. Regional konnte es zu Abweichungen kommen. Beispielsweise ging die Hexervorstellung in Nordeuropa eher von männlichen Zauberern aus, was sich darin zeigt, dass Männer unter den Verurteilten gleich stark oder überwiegend vertreten waren: Der Männeranteil lag hier zwischen 50 Prozent in Finnland und bis zu 90 Prozent in Island. Auch im Erzstift Salzburg waren zwei Drittel der verurteilten Personen männlich (133 hingerichtete Bettler, meist Kinder um den Schinderjackl in den Jahren 1675 bis 1681). Auch wurden Männer verfolgt, die sich angeblich mit Hilfe eines speziellen Gürtels in Werwölfe verwandeln konnten. Für Deutschland gerieten neuerdings auch konfessionelle Unterschiede der Geschlechterverteilung in den Blick. So waren in katholischen Gebieten 30 bis 40 Prozent der Hingerichteten männlich, während die Opfer in Gebieten mit protestantischer Bevölkerung zu 85 Prozent Frauen waren.

In der Anfangszeit wurden vor allem alleinlebende, alte und sozial schwache Frauen aus einem bäuerlichen Umfeld Opfer der Hexenverfolgungen. Ab ca. 1590 änderte sich mit der Wandlung des Hexenstereotyps auch die soziale Schicht der Verfolgten. Dies zeigt sich beispielsweise im Fall des Kurtrierischen Rates Dietrich Flade, der als Richter zuvor selbst Hexenprozesse geführt hatte, oder in dem des Arnsberger Bürgermeister Henneke von Essen, der Kritik an der Verfolgungspraxis geübt hatte. Es gibt Hinweise darauf, dass gezielt versucht wurde, adlige und hochstehende Personen in die Prozesse hineinzuziehen, möglicherweise, da man hoffte, diese würden ihren Einfluss nutzen, um eine Verfolgungswelle zu beenden. Daneben gab es sicher auch persönliche Gründe wie Neid, Eifersucht oder ähnliches, jemanden als Hexe zu denunzieren; doch sollte der reale Glaube an die Macht der Hexen nicht unterschätzt werden. Der Bürgermeister Johannes Junius, der 1628 in Bamberg verbrannt wurde, schilderte in Gefangenschaft in einem Brief an seine Tochter Veronika, wie die Henkersknechte ihn aufforderten, etwas Ausgedachtes zu gestehen, auch wenn er ganz unschuldig sei.

Das letzte Todesopfer der Hexenverfolgung in Brandenburg war am 17. Februar 1701 die 15-jährige Magd Dorothee Elisabeth Tretschlaff, die in Fergitz in der Uckermark wegen „ Buhlerei mit dem Teufel" enthauptet wurde. Andere Prozesse endeten mit Freisprüchen. König Friedrich Wilhelm I. legte 1708 fest, dass Urteile auf Anwendung der Folter durch den König persönlich im Einzelfall bestätigt werden mussten. 1714 ließ er die Brandpfähle abreißen.

Am 19. August 1738 wurden im letzten Hexenprozess am Niederrhein die zum Zeitpunkt ihrer Verhaftung erst 14-jährige Helena Curtens sowie Agnes Olmans (Mutter dreier Töchter) wegen „Hexerei und Buhlschaft" mit dem Teufel in Düsseldorf-Gerresheim durch Verbrennung hingerichtet.

In Südwestdeutschland wurde als eine der letzten der Hexerei angeklagten Frauen Anna Schnidenwind am 24. April 1751 in Endingen am Kaiserstuhl hingerichtet. Vermutlich fand die letzte Hexenhinrichtung auf Reichsboden am 2. April 1756 in Landshut statt, wo die 15-jährige Veronika Zeritschin als Hexe geköpft und anschließend verbrannt wurde.

Am 4. April 1775 wurde im Fürststift Kempten Anna Maria Schwegelin wegen Teufelsbuhlschaft als letzte „Hexe" auf dem Gebiet des heutigen Deutschlands der Prozess gemacht. Das Urteil des Fürstabts Honorius Roth von Schreckenstein, dem kraft kaiserlichen Privilegs (Campidona sola judicat ense et stola) die geistliche und weltliche Gerichtsbarkeit zustand, wurde aber nicht vollstreckt, weil der Fürstabt wenige Tage vor der Vollstreckung befahl, erneut die Ermittlungen aufzunehmen. Der Fall wurde nicht weiter verfolgt; Anna Schwegelin starb 1781 im Kemptener Gefängnis (Stockhaus) eines natürlichen Todes.

1782 wurde als letzte Hexe der Schweiz Anna Göldi in Glarus hingerichtet; allerdings wurden im Urteil Begriffe wie „Hexerei" oder „Zauberei" vermieden. Es war die letzte legale Hexenhinrichtung. Sie rief europaweit Empörung hervor; auch die protestantische Öffentlichkeit in dem reformierten Schweizer Kanton Glarus war entsetzt. Im Jahre 1783 stellte der Rat von Stein am Rhein eine Untersuchung gegen vier Männer an, die der Zauberei und Hexerei verdächtigt wurden.

Die letzte überlieferte Hinrichtung einer Hexe in Mitteleuropa fand 1793 in Südpreußen statt. Wilhelm G. Soldan und Heinrich Heppe schrieben in ihrer grundlegenden Arbeit „Ohne Zweifel war das der letzte gerichtliche Hexenbrand [...], den Europa im achtzehnten Jahrhundert gesehen hat". Es ist wenig wahrscheinlich, dass der Prozess wirklich stattfand. Informationen darüber stammen nur aus einer recht unsicheren Quelle. Es war jedoch mit Sicherheit nicht die letzte „gerichtliche" Behandlung von Hexerei.

Papst Innozenz VIII. veröffentlichte 1484 die Bulle Summis desiderantes affectibus, die in ihren Formulierungen vermutlich auf den berüchtigten Inquisitor Heinrich Kramer zurückgeht. Obwohl es sich hierbei um ein Dokument handelt, welches die Notwendigkeit der Hexeninquisition in Deutschland feststellt und Kramer zu seinen Hexenverfolgungen autorisierte, sind sich die Historiker einig, dass gerade die Anwendung dieses Dokumentes in anderen Fällen das Ausbrechen eines Hexenwahns verhindert hat, wie dies in Italien der Fall war, wo sich der Papst durchsetzen konnte. Ihren relativ hohen Bekanntheitsgrad hatte die Hexenbulle Heinrich Kramer zu verdanken, der sie dem eigentlichen Text des Hexenhammers voranstellte.

Eine bedeutende Rolle in der Popularisierung spielte der 1486 erschienene Hexenhammer, Malleus maleficarum, in der der Dominikaner und gescheiterte Inquisitor Heinrich Kramer seine Vorstellungen von Hexen zusammenfasste und mit Dutzenden von Kirchenväter-Zitaten zu untermauern suchte. Sein Werk erreichte zwar nie kirchliche Anerkennung - auch wenn der Verfasser dies durch Voranstellung der päpstlichen Bulle Summis desiderantes affectibus zu suggerieren versuchte - und war damit keine Grundlage zum kirchlichen Vorgehen und ersetzte auch nie die weltliche Rechtsprechung, wirkte sich aber dennoch auf die Vorstellungen wie Rechtspraxis aus.

Martin Luther hat sich in seinen Predigten, Vorlesungen, Tischreden und Briefen in drei Jahrzehnten mannigfach zum Thema „Zauberei" und „Hexen" geäußert. Luther war überzeugt von der Möglichkeit des Teufelspaktes, der Teufelsbuhlschaft und des Schadenzaubers und befürwortete die gerichtliche Verfolgung von Zauberern und Hexen.

Die Aussage des Alten Testaments „Die Zauberinnen sollst du nicht am Leben lassen" ( 22,17 ) hatte für ihn Gültigkeit. Dies wird in einer Hexenpredigt deutlich, die Luther zu dieser Stelle hielt. Er verlieh hier seinem Abscheu vor dem Übel der Hexerei Ausdruck und gab einer Verurteilung der im Verdacht stehenden Frauen recht:

„Von der Zauberin. ... Warum nennt das Gesetz hier eher Frauen als Männer, obwohl doch auch Männer dagegen verstoßen? Weil Frauen mehr als jene durch Verführungen (superstitionibus) dem Satan unterworfen sind. Wie Eva. ... Es ist ein überaus gerechtes Gesetz, dass die Zauberinnen getötet werden, denn sie richten viel Schaden an, was bisweilen ignoriert wird, sie können nämlich Milch, Butter und alles aus einem Haus stehlen ... Sie können ein Kind verzaubern ... Auch können sie geheimnisvolle Krankheiten im menschlichen Knie erzeugen, dass der Körper verzehrt wird ... Wenn du solche Frauen siehst, sie haben teuflische Gestalten, ich habe einige gesehen ... Deswegen sind sie zu töten ... Schaden fügen sie nämlich an Körpern und Seelen zu, sie verabreichen Tränke und Beschwörungen, um Hass hervorzurufen, Liebe, Unwetter, alle Verwüstungen im Haus, auf dem Acker, über eine Entfernung von einer Meile und mehr machen sie mit ihren Zauberpfeilen Hinkende, dass niemand heilen kann ... Die Zauberinnen sollen getötet werden, weil sie Diebe sind, Ehebrecher, Räuber, Mörder ... Sie schaden mannigfaltig. Also sollen sie getötet werden, nicht allein weil sie schaden, sondern auch, weil sie Umgang mit dem Satan haben."

Zahlreiche lutherische Theologen, Prediger und Juristen und Landesherren, zum Beispiel Heinrich Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel, beriefen sich später auf einschlägige Aussagen Luthers.

Genau wie Luther befürwortete Johannes Calvin die Verfolgung und Hinrichtung von Hexen. Unter Berufung auf die Bibelstelle Exodus 22,17 erklärte Calvin, Gott selbst habe die Todesstrafe für Hexen festgesetzt. In Predigten tadelte er darum jene, welche die Verbrennung der Hexen ablehnten, und wollte sie als Verächter des göttlichen Wortes aus der Gesellschaft ausstoßen.

Calvin glaubte, dass Männer und Frauen in Genf drei Jahre lang durch Zauberkünste die Pest ausgebreitet hätten, und hielt alle ihnen durch die Folter abgepressten Selbstanschuldigungen für wahr, nachträglichen Widerruf für unwahr.

Der wortgewaltige Gegenreformator und Ordensprovinzial der Jesuiten für Süddeutschland, Petrus Canisius, war ebenfalls ein Verfechter der Hexenverfolgung. In scharfen Verlautbarungen machte er in den Jahren von 1559 bis 1566 als Domprediger in Augsburg „Hexen" für allerlei „schändliche Freveltaten" und „Teufelskünste" verantwortlich. Dies kippte die Stimmung mit zugunsten der Verfolgungsbefürworter im zuvor eher weltoffenen und humanistisch geprägten Augsburg und bestärkte die bäuerliche Bevölkerung in ihrem Verlangen, unliebsame oder für absonderlich gehaltene Frauen zu verfolgen. Nach einer Latenzphase (?) von zwei Generationen richteten die Predigten von Canisius großen Schaden in den Köpfen vieler Menschen im süddeutsch-katholisch geprägten Raum an. Wolfgang Behringer sieht in den von Petrus Canisius gehaltenen Predigten der 1560er-Jahre eine Mitursache für den dann folgenden neuen Ausbruch des Hexenwahns in Mitteleuropa. Diese Ansicht teilt auch der Canisius-Biograf Mathias Moosbrugger.

Die Kritik an der Hexenverfolgung begann sofort mit dem Einsetzen der neuzeitlichen Verfolgung. So gelang es beispielsweise 1519 Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535) in Metz, eine wegen Hexerei angeklagte Frau vor dem Inquisitor Claudius Salini erfolgreich zu verteidigen.

Anfangs gab es vor allem von juristischer und Verwaltungsseite Bedenken gegen das Entstehen einer Sondergerichtsbarkeit neben den staatlichen Justizorganen. Grundsätzliche Kritik am Hexenaberglauben setzte erst später ein.

Die Deutung von Wetteranomalien, die im Volksglauben den Hexen und Zauberern zugeschrieben wurden, in der „ Kleinen Eiszeit" hatte einen nicht unerheblichen Einfluss auf die geistesgeschichtliche Entwicklung. Besonders im Umfeld der Universität Tübingen äußerte sich eine Reihe von Theologen und Juristen kritisch gegenüber dem Hexenglauben, weil man Gottes Allmacht so umfassend sah, dass es keinen Wetterzauber bzw. Schadenzauber geben könne: Letztlich werde auch Unheil, Unglück und Unwetter von Gott selbst gelenkt, um Sünder zu bestrafen und die Gerechten zu prüfen. Schadenzauber, Hexenflug und Hexentanz seien teuflische Phantasie. Hexen könnten allenfalls wegen ihres Abfalls von Gott durch den Teufelspakt bestraft werden.

Zu diesem Kreis aus dem Umfeld der Tübinger Universität gehörten:

Martin Plantsch (um 1460-1533) aus Dornstetten, 1477 bis 1533 in Tübingen, betrachtete schon 1507, zwei Jahre nach einer Hexenverbrennung in Tübingen, Zauberei als Einbildung; das Wirken von Hexen könne nicht bekämpft werden, da es unter Gottes Willen stehe: „Dies ist die erste allgemeingültige Wahrheit: Kein Wesen kann einem anderen Schaden zufügen oder irgendeine tatsächliche Wirkung nach außen hervorbringen, es sei denn durch den Willen Gottes".

Matthäus Alber (1495-1570) aus Reutlingen, 1513 bis 1518 in Tübingen, und Wilhelm Bidembach (1538-1572) aus Brackenheim, Mitte der 1550er Jahre in Tübingen, predigten 1562 in Stuttgart nach einem großen Hagelsturm gegen den Esslinger Pfarrer Thomas Naogeorg (1508-1563), der Hexen dafür verantwortlich machte und ihre strenge Bestrafung forderte.

Jakob Heerbrand (1521-1600) aus Giengen an der Brenz, 1543 bis 1600 in Tübingen, stellte 1570 die Disputations-These zu Ex 7,11-12 auf, dass Menschen weder zaubern noch Wetter machen können, und ließ dies von seinem Schüler Nikolaus Falck (1540-1616) verteidigen: „Man darf nicht meinen, diese Worte der ‚Magier' hätten eine so große Wirksamkeit oder sie hätten Kräfte, um solche Dinge zu bewerkstelligen" - es seien „Phantasmata", die der Satan vorgaukele, aber keine wirklichen substanzhaften Veränderungen der Natur oder Schädigungen von Menschen, denn nur Gottes Wort könne tatsächlich schöpferisch wirken.

Jacob Andreae (1528-1590) aus Waiblingen, 1541 bis 1546 und 1561 bis 1590 in Tübingen.

Johann Georg Gödelmann (1559-1611) aus Tuttlingen, 1572 bis 1578 in Tübingen, stellte als Jurist 1584 in Rostock für Marcus Burmeister Disputations-Thesen auf, in denen er Zauberkünste für „Teufelsgespinst, Trügerei und Phantasie" hielt und die genaue Beachtung der Prozessvorschriften forderte. 1591 veröffentlichte er ein entsprechendes dreibändiges Werk über den Umgang mit Hexen.

David Chytraeus (1530-1600) aus Ingelfingen, 1539 bis 1544 in Tübingen, gab 1587 in Rostock eine niederdeutsche Schrift von Samuel Meiger (1532-1610) über die Hexenverfolgung heraus und sprach sich im Vorwort für äußerste Zurückhaltung in der Verfolgung aus.

Wilhelm Friedrich Lutz (1551-1597) aus Tübingen, 1567 bis etwa 1576 an der Tübinger Universität, sprach sich ab 1589 in Nördlingen in scharfen Predigten gegen die Hexenprozesse aus.

Johannes Kepler (1571-1630) aus Weil der Stadt, 1589 bis 1594 in Tübingen, verteidigte 1615-1620 die eigene, als Hexe angeklagte Mutter mit Hilfe eines juristischen Gutachtens, das wohl auf seinen Freund Christoph Besold (1577-1638), 1591 bis 1598 und ab 1610 bis 1635 in Tübingen, zurückgeht.

Theodor Thumm (1586-1630) aus Hausen an der Zaber, 1604 bis 1608 und 1618 bis 1630 in Tübingen, schränkte 1621 in seinen Disputations-Thesen für Mag. Simon Peter Werlin die Strafbarkeit von Hexerei ein und plädierte für Hilfe für vom Teufel betrogene Frauen.

Johann Valentin Andreae (1586-1654) aus Herrenberg, 1601 bis 1614 (mit Unterbrechungen) in Tübingen, lehnte Scheiterhaufen als Strafe für Hexen grundsätzlich ab.

Auch in anderen Regionen gab es bereits im 16. Jahrhundert Kritik an Hexenprozessen, z. B. am verhängten Strafmaß. So lehnte etwa Anders Beierholm (ca. 1545-1619) aus Skast, 1569 bis 1580 lutherischer Pfarrer in Süderende auf Föhr, die Todesstrafe für Zauberinnen ab und versuchte durchzusetzen, dass der Vogt der Insel keine Hexen mehr verbrennen ließ. Daraufhin wurde Beierholm von seinen Gegnern selbst der Zauberei beschuldigt und 1580 als Pfarrer auf Föhr abgesetzt.

Einen bedeutenden mäßigenden Einfluss hatte der Arzt Johann Weyer (1515/16-1588) mit seiner 1563 erschienenen Schrift De praestigiis daemonum („Von den Blendwerken der Dämonen"). Er warf Brenz und anderen Inkonsequenz vor: Wenn es keinen Schadenzauber gebe, dürften Hexen auch nicht bestraft werden. Auch der (wohl reformierte) Arzt Weyer argumentierte von der Allmacht Gottes aus gegen den Hexenglauben. Juristisch war er von Andrea Alciato (1492-1550) und der humanistischen Rechtsschule der Universität Bourges beeinflusst.

Unmittelbar nach dem Erscheinen von Weyers Buch lehnten Herzog Wilhelm V. von Jülich-Kleve-Berg (1516-1592), Kurfürst Friedrich III. von der Pfalz (1515-1576), Graf Hermann von Neuenahr und Moers (1520-1578) und Graf Wilhelm IV. von Bergh-s'Heerenberg (1537-1586) die weitere Tortur und Anwendung der Todesstrafe ab; auch Graf Adolf von Nassau (1540-1568) vertrat die Meinung Weyers. Christoph Prob († 1579), der Kanzler Friedrichs III. von der Pfalz, verteidigte Weyers Auffassung 1563 auf dem Rheinischen Kurfürstentag in Bingen. Jedoch wurden Hexenverfolgungen in diesen Territorien zunächst noch nicht dauerhaft eingestellt, sondern flackerten später wieder auf.

1576 wurde die Hinrichtung der als „Zauberin" verurteilten Catharina Hensel aus Föckelberg abgesetzt, weil sie an der Richtstätte ihre unter der Folter erpressten Geständnisse widerrief und ihre Unschuld beteuerte. Der Scharfrichter weigerte sich aus Gewissensgründen, die Exekution zu vollziehen, und der Amtmann von Wolfstein und Lauterecken, Johann Eggelspach (Eigelsbach), brach die Hinrichtung ab. Pfalzgraf Georg Johann I. von Veldenz-Lützelstein (1543-1592), der 1581/82 Weyers Sohn Dietrich als Oberamtmann einstellte, ließ drei Gutachten bei Advokaten des Speyerer Reichskammergerichtes in Auftrag geben, darunter eines bei Franz Jakob Ziegler, der unter dem Einfluss Weyers als Obergutachter 1580 eine Entlassung gegen Bürgschaft (sub cautione fideiussoria) und Auferlegung der Kosten an die denunzierende Gemeinde empfahl.

Ähnlich wie Weyer dachten der reformierte Arzt Johannes Ewich (1525-1588), der 1584 Folter und Wasserprobe verurteilte, der reformierte Theologe Hermann Wilken (Witekind) (1522-1603) in der 1585 pseudonym erschienenen Schrift Christlich bedencken vnd erjnnerung von Zauberey oder der katholische Theologe Cornelius Loos (1546-1595) in seinem Traktat De vera et falsa magia von 1592.

Der englische Arzt Reginald Scot (vor 1538-1599) veröffentlichte 1584 das Buch The Discoverie of Witchcraft, in dem er Zaubertricks erklärte und Hexenverfolgung für irrational und unchristlich erklärte. König Jakob I. (1566-1625) ließ nach seinem Amtsantritt in England 1603 die Bücher Scots verbrennen.

Der reformierte Pfarrer Anton Praetorius hatte sich bereits 1597 als fürstlicher Hofprediger in Birstein für die Beendigung eines Hexenprozesses und Freilassung der Frauen eingesetzt. Er wetterte derart gegen die Folter, dass der Prozess beendet und die letzte noch lebende Gefangene freigelassen wurde. Dies ist der einzige überlieferte Fall, dass ein Geistlicher während eines Hexenprozesses die Beendigung der Folter forderte und durchsetzte. In den Prozessakten heißt es: „Weil der Pfarrer alhie hefftig dawieder gewesen, das man die Weiber peinigte alß ist es dißmahl deßhalben underlaßen worden." Als erster reformierter Pfarrer veröffentlichte Praetorius unter dem Namen seines Sohnes Johannes Scultetus 1598 das Buch Von Zauberey vnd Zauberern Gründlicher Bericht gegen Hexenwahn und unmenschliche Foltermethoden. 1602 fasste er in einer zweiten Auflage des Gründlichen Berichtes den Mut, seinen eigenen Namen als Autor zu verwenden. 1613 erschien die dritte Auflage seines Berichtes mit einem persönlichen Vorwort.

Die Hochnötige Unterthanige Wemütige Klage Der Frommen Unschültigen von Hermann Löher erschien zwar erst 1676 nach dem Ende der härtesten Verfolgungswelle, ist aber insofern von Bedeutung, als der Autor in den 1620er und 1630er Jahren selbst als mehr oder weniger Freiwilliger im Verfolgungsapparat mitgewirkt hatte und erst dadurch zum Verfolgungsgegner geworden war. Insofern bietet er eine Insiderperspektive auf den Prozessverlauf und die dahinterstehenden Machtverhältnisse, die sich bei den anderen Verfolgungsgegnern so nicht findet.

Vor dem Zeitalter der Aufklärung war der Jesuit Friedrich Spee von Langenfeld, Professor an den Universitäten Paderborn und Trier und Verfasser der Schrift Cautio Criminalis (Rechtliche Bedenken wegen der Hexenprozesse) von 1631, der einflussreichste Autor, welcher die Hexenprozesse angriff. Er war als Beichtvater für die verurteilten Hexen bestellt und gewann im Laufe seiner Arbeit Zweifel an den Hexenprozessen als Mittel, Schuldige zu finden. Aus Angst, als Beschützer der Hexen dargestellt zu werden und somit die Partei Satans zu stärken, veröffentlichte er es anonym. Sein Buch war die Antwort auf das Standardwerk zur Theorie der Hexenlehre seines Rintelner Professoren-Kollegen Hermann Goehausen Processus juridicus contra sagas et veneficos aus dem Jahr 1630.

1635 wandte sich Pfarrer Johann Matthäus Meyfart, Professor an der lutherisch-theologischen Fakultät in Erfurt, mit seiner Schrift „Christliche Erinnerung, An Gewaltige Regenten, vnd Gewissenhaffte Praedicanten, wie das abscheuwliche Laster der Hexerey mit Ernst außzurotten, aber in Verfolgung desselbigen auff Cantzeln vnd in Gerichtsheusern sehr bescheidlich zu handeln sey" gegen Hexenprozesse und Folter.

Der evangelische Jurist und Diplomat Justus Oldekop wandte sich offen und mit Entschiedenheit nicht nur gegen die „abscheuliche und barbarische Prozedur" der Verfahren an sich, sondern mit bemerkenswert modern anmutender Überzeugung trat er gegen den dahinterstehenden wohlfundierten Hexenwahn ein - nur kurz nach Friedrich Spee und somit Jahrzehnte vor der eigentlichen Aufklärung.

Als um 1700 die Hexenverfolgungen bereits selten geworden waren, veröffentlichte der deutsche Jurist Christian Thomasius seine Schriften gegen den Hexenglauben. Er beobachtete, dass die Angeklagten erst „gestanden", wenn sie die Qualen der Folter nicht mehr aushielten. Auf Grund des Buches De crimine magiae, welches er 1701 zu diesem Thema verfasste, erließ König Friedrich Wilhelm I. (Preußen) am 13. Dezember 1714 ein von dem Minister von Plotho ausgearbeitetes Mandat, das die Hexenprozesse soweit einschränkte, dass es zu keinen weiteren Hinrichtungen kam.

Allerdings war der berühmte Mediziner Friedrich Hoffmann aus Halle noch zu Beginn des 18. Jahrhunderts von der Möglichkeit der Anhexung von Krankheiten durch Hexen in Verbindung mit den übernatürlichen Kräften des Teufels überzeugt.

Innerhalb der Habsburger Monarchie änderte sich die Beurteilung der Hexenprozesse mit dem Amtsantritt von Maria Theresia: diese sah Hexenprozesse sehr kritisch. Am Anfang ihrer Herrschaft änderte sich in der Praxis wenig, allerdings wurde die Prozesse wegen Zauberei deutlich weniger. Sie soll sich entrüstet über den Würzburger Hexenbrand von 1749 geäußert haben, bei der die adelige Nonne Maria Renata Singer ihr Leben auf dem Scheiterhaufen einbüßte. Entschieden griff die Herrscherin ab 1755 durch, sie beurteilte den Hexenglauben als Wahn und Ignoranz. Sie sagte in einer Resolution vom Juli 1756 eindeutig: „Das ist sicher, daß allein Hexen sich finden, wo die Ignoranz ist, mithin selbe zu verbessern, so wird keine Hexe mehr gefunden werden". Eindeutig wurde dies auch in ihrer am 5. November 1766 erlassenen Landesordnung deutlich zum Ausdruck gebracht, in der Hexerei zwar nicht komplett ausgeschlossen wurde, jeder einzelne Fall ihr aber persönlich vorgelegt werden musste und nur sie das Urteil fällen durfte. Danach fanden in den habsburgischen Landen kaum noch Hexenprozesse statt.

Der Prozess des Umdenkens vollendete sich in den Zeiten der Aufklärung. Mit dem Abwenden der Rechtspraxis vom Eid und Gottesurteil hin zur Beweisbarkeit führte die Nichtbeweisbarkeit von übernatürlich entstandenem Schaden dazu, dass den Hexerei-Beschuldigungen nicht mehr nachgegangen wurde, obwohl Teile der Bevölkerung dies lange weiterhin forderten.

Die Hexenverfolgung wurde sowohl in der historischen Forschung als auch in der politischen Auseinandersetzung immer wieder thematisiert. Im frühen 19. Jahrhundert haben katholische Historiker hinter den Anklagen gegen die Kirche eine antiklerikale Verschwörung sehen wollen, so in Deutschland Jarcke und Mone. In Frankreich postulierte hingegen der Romantiker und antiklerikale Republikaner Michelet in „ La Sorcière", die Hexerei sei eine Art von Rebellion gegen die religiöse und soziale Unterdrückung durch die Katholische Kirche gewesen. Er hielt Feiern zum Hexensabbat für glaubwürdig und postuliert einen geheimen heidnischen Untergrundkult, der sich neben der Kirche erhalten und den diese bekämpft habe. Diese Idee nahm die britische Ägyptologin Margaret Murray ( God of the Witches, 1921) auf, als sie einen jahrhundelang diszipliniert erhaltenen heidnischen Fruchtbarkeitskult um Dianus oder Janus konstruierte. Mit „ Witchcraft in the Middle Ages" führte Jeffrey B. Russell ( Witchcraft in the Middle Ages: Narrative as a Socially Symbolic, 1972) dies weiter aus unter Nutzung von Entdeckungen des Italieners Carlo Ginzburg in „I Benandanti" (1966), der in Friaul das Weiterleben volkstümlicher antiker Traditionen im christlichen Gewand nachgewiesen hatte. Für Spanien hat Julio Baroja ( Die Hexen und ihre Welt, 1967) in den Provinzen Biskaya und Guipúzcoa die Verbindung von Hexenglauben und einer Gebirgsgottheit Mari aufgezeigt. Diese Indizien unterstützen das ältere Urteil Freuds, dass unter einer „dünnen Tünche von Christentum" die Christen blieben, was „ihre Ahnen waren, die einem barbarischem Polytheismus huldigten". Keith Thomas (1971) konnte ähnliche Ergebnisse in England finden, doch sah er anders als Russell und Murray kein strukturiertes System dahinter, mit geheimen Treffen der Führer und Schulung.

Auch im Gefolge des preußischen Kulturkampfes wurde die katholische Kirche als alleinige Urheberin der Hexenverfolgung beschuldigt und zudem die Opferzahl mit bis zu 9 Millionen deutlich zu hoch angegeben; derzeit geht man von etwa 40.000 bis 60.000 Toten aus (siehe Zahl der Opfer).

In der Zeit des Nationalsozialismus trieben hauptsächlich das Amt Rosenberg und die Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe der SS die Hexenforschung voran. Dabei stellte etwa Alfred Rosenberg den Hexenglauben als ursprünglich orientalischen und somit „ artfremden" Aberglauben hin, der von der katholischen Kirche nach Deutschland eingeschleppt worden sei. Von seiten der SS wurden die Hexen dagegen zu Vertretern einer altgermanischen Urreligion stilisiert, die von der Kirche bekämpft worden sei. Der Religionswissenschaftler Otto Huth sah die Hexenprozesse in der Tradition einer Verdrängung der germanischen weisen Frauen: „Die Seherin starb - der judaistische Priester zog ein." Heinrich Himmler dramatisierte diese Sicht in einer Rede in Goslar 1935, als er ausrief:

„Wir sehen, wie die Scheiterhaufen aufloderten, auf denen nach ungezählten Zehntausenden die zermarterten und zerfetzten Leiber der Mütter und Mädchen unseres Volkes im Hexenprozess zu Asche brannten."

Himmler bemühte sich außerdem, Juden und Homosexuelle, die im katholischen Klerus zahlreich seien, verschwörungstheoretisch als Hintermänner der Hexenverfolgung hinzustellen. Beide Positionen hatten deutlich antiklerikale Spitzen, rivalisierten innerhalb der nationalsozialistischen Polykratie aber scharf miteinander. Himmler versuchte 1935 mit einem „H[exen]-Sonderauftrag", die Alleinverantwortung für alle weitere Hexenforschung im NS-Staat dem Sicherheitsdienst des Reichsführers SS zuzuweisen, was aber nur teilweise gelang. Im 1939 gegründeten Reichssicherheitshauptamt gab es dafür eine eigene Dienststelle unter Rudolf Levin, der bereits im Jahr zuvor angefangen hatte, eine umfangreiche Hexenkartothek anzulegen. Einen anderen Ansatz verfolgte der österreichische Germanist Otto Höfler, der die Hexenverfolgung als ursprünglich positive Jagd auf „weibliche Dämonen" durch germanische „ekstatischer Männerbünde" deutete, die später von der Kirche pervertiert worden sei.

Vermutlich bereits im 19. Jahrhundert entwickelte sich die Vorstellung, die Hexenverfolgung sei eine organisierte Unterdrückung oder Vernichtung vorchristlicher, germanischer Kulte gewesen, die „ weise Frauen" praktiziert hätten. Die These wurde später zunächst von der völkischen Bewegung, dann auch von einzelnen Strömungen des Feminismus der 1960er und 1970er aufgegriffen und bildet bis heute die Grundlage verschiedener neuheidnischer und spirituell-feministischer Bewegungen.

Unter dem Vorzeichen des Feminismus wurde das Thema Hexenverfolgung verstärkt aufgegriffen. Teilweise wurde sie als „Krieg gegen alle Frauen" interpretiert, bei dem es auch darum gegangen sei, sie aus beruflichen Positionen wieder hinauszudrängen, die sie z. B. in Kriegszeiten erlangt hatten und aus feministischer Sicht vom Patriarchat als Bedrohung gesehen wurde.

Die Bremer Sozialwissenschaftler Gunnar Heinsohn und Otto Steiger stellten in zwei sehr umstrittenen Büchern die These auf, die Hexenverfolgung sei eine Methode gewesen, mit der tradiertes geheimes Verhütungswissen unterdrückt wurde, um die Bevölkerung der neu entstehenden Territorialstaaten zu sichern. Zum Zweck der Repeuplierung, um die durch die Pestwellen ausgelösten dramatischen Bevölkerungsverluste auszugleichen, hätten Kirche und Staat Geburtenkontrolle kriminalisiert und als erste Maßnahme dieser Politik die weiblichen Experten für Geburtenkontrolle - die Hebammen-Hexen - verfolgen lassen. Sie führen dazu vor allem Zitate aus Werken an, die zur Anleitung der Hexenverfolgung verfasst wurden - dem Hexenhammer sowie aus einem Werk des auch als Hexentheoretiker geltenden Jean Bodin, La Démonomanie des Sorciers (lat. De Magorum Daemonomania, dt. Vom ausgelasnen wütigen Teuffelsheer). Hexenprozessakten schauten sich Heinsohn und Steiger dagegen nicht im Detail an. In der fachwissenschaftlichen Hexenforschung wurde dies zurückgewiesen. Die Annahme, Obrigkeit und Kirche hätten die Hexenverfolgung zentral gesteuert, gilt als Verschwörungstheorie.

Heute konzentriert sich die historische Erforschung des Themas vor allem auf landes- und regionalgeschichtliche Ansätze. Als neuer Ansatz in der modernen Erforschung der Hexenverfolgung in Europa gilt das Werk des US-Amerikaners H. C. Erik Midelfort. Demnach wurden Hexenverfolgungen von einem Großteil der Menschen mehr als nur toleriert. Statt der kirchlichen und weltlichen Obrigkeit die Initiative zuzuschreiben, wurden sie wesentlich von breiten Bevölkerungsschichten gefordert und eigenhändig organisiert. Dagegen trug ein straff organisierter Justizapparat dort, wo er in Einzelstaaten wirksam war, erheblich dazu bei, die gröbsten Auswüchse zu verhindern.

Reaktionen im 20./21. Jahrhundert

Gottesdienste für die Opfer der Hexenverfolgung gab es in vielen Städten.

In der Vergebungsbitte Mea culpa von Papst Johannes Paul II. im Heiligen Jahr 2000 wurden von Kardinal Joseph Ratzinger, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, die Worte gesprochen: dass auch Menschen der Kirche im Namen des Glaubens und der Moral in ihrem notwendigen Einsatz zum Schutz der Wahrheit mitunter auf Methoden zurückgegriffen haben, die dem Evangelium nicht entsprechen. Dies wird in Kommentaren als eine Entschuldigung der Kirche für die Hexenverfolgungen gedeutet, obwohl das Wort „Hexenprozess" nicht genannt wird.

Die deutschen Dominikaner haben im Jahr 2000 ausdrücklich die Fehler ihrer Vorgänger bei der Hexenverfolgung benannt; vgl. dazu „Dominikaner und Inquisition heute".

Ruedi Reich, Kirchenratspräsident der Evangelisch-reformierten Landeskirche des Kantons Zürich, forderte am 9. September 2001 zu dem Wasterkinger Hexenprozess: Die Ereignisse von 1701 sind ein Unrecht, welchem sich auch die reformierte Zürcher Kirche zu stellen hat. Hier haben sich Menschen am Evangelium versündigt, weil sie sich an wehrlosen Menschen versündigt haben.

Stellungnahme des Salzburger Erzbischofs Alois Kothgasser 2009 zum Prozess um die „Hexe" von Mühldorf 1749/50: Der Justizmord an Maria Pauer, die im letzten Prozess dieser Art auf dem Boden des damaligen Erzstiftes Salzburg als „Hexe" verurteilt worden ist, stellt ein entsetzliches Verbrechen dar, in welches auch die Kirche von damals nicht nur aufgrund der handelnden Personen hinein verwoben ist. Es gibt daran nichts zu beschönigen, sondern sich der unmenschlichen geschichtlichen Wirklichkeit zu stellen und Gott und die Menschen um Vergebung für diese Gräueltat zu bitten.

Der Bamberger Erzbischof Ludwig Schick rehabilitierte die Opfer der Hexenprozesse im Hochstift Bamberg 2012.

Papst Franziskus prangerte in einer Messe am 11. April 2016 Hexenverfolgungen und Ketzerverbrennungen als Unrecht an.

Eine wachsende Zahl von europäischen Städten hat seit den 1990er-Jahren eine offizielle moralische Rehabilitierung der wegen Hexerei verurteilten Menschen ausgesprochen.

1994 errichtete Skulptur zur Erinnerung an die als „Hexe" hingerichtete Bader-Ann in Veringenstadt (Künstlerin: Monika Geiselhart (Reutlingen))

Denkmal für Maria Rampendahl an der Kirche St. Nicolai in Lemgo

„Widersteht dem Bösen, bewahrt die Würde der Menschen!" - Erinnerung an die Opfer der Hexenverfolgung in Bad Wildungen

Bensberg: 1990 Gedenktafel am Rathaus Bensberg für die Frauen, die unschuldig als Hexen verhöhnt, gefoltert und hingerichtet wurden.[121]

Veringenstadt: 1994 errichtete die Aktionsgemeinschaft Strübhaus eine Skulptur zur Erinnerung an die als „Hexe" hingerichtete Bader-Ann. Die Enthüllung erfolgte im Rahmen des Veringer Forums „Hexenwahn. Stand der Forschung" am 8. Juni 1994.[1]

Semlin: Bürgermeister Alfred Mantau und der Ortsbeirat erklärten die Verfolgung der Anna Rahns 1672 zu Unrecht und enthüllten am 27. Juli 2002 das erste Hexendenkmal in den neuen Bundesländern.

Bad Wildungen: Am Buß- und Bettag 2004 wurde an der Evangelischen Stadtkirche in Bad Wildungen eine Rose gepflanzt und eine Erinnerungstafel angebracht: „Widersteht dem Bösen, bewahrt die Würde der Menschen! - Erinnerung an die Opfer der Hexenverfolgung".

Eschwege: Bürgermeister Jürgen Zick im Namen der Stadt und Synode des Evangelischen Kirchenkreises Eschwege am 30. Oktober 2007.

Im Jahr 2011 folgten Rüthen, Hilchenbach, Hallenberg, Düsseldorf, Sundern (Sauerland),[127] Menden (Sauerland),[128] Werl und Suhl.

Im Jahr 2012 sprachen die Städte Bad Homburg vor der Höhe,[129] Rheinbach, Detmold, Köln,[130] Osnabrück[131] und Büdingen[132] eine Rehabilitierung der Opfer der örtlichen Hexenprozesse aus.

Der Rat der Stadt Freudenberg (Siegerland) am 19. April 2013.

Der Rat der Stadt Datteln hat am 18. Dezember 2013 einstimmig den Beschluss gefasst, die Opfer der Hexenprozesse sozialethisch zu rehabilitieren. Viele Todesurteile aus dem Vest Recklinghausen wurden auf Schloss Horneburg gesprochen.[137]

Zur sozialethisch-moralischen Rehabilitierung der Opfer der Hexenprozesse erfolgten Beschlüsse der Stadträte von Witten 2014[140] und Dortmund 2014.[141]

Lippstadt 2015,[143] Wemding 2015,[144] Blomberg 2015,[145] Rottweil 2015[146][147]

Bamberg: Der Rat der Stadt hat am 29. April 2015 einen Beschluss zu den Hexenprozessen im Hochstift Bamberg gefasst und einen Text für eine Gedenktafel am Denkmal hinter Schloss Geyerswörth beschlossen: „Im Hochstift Bamberg wurden im 17. Jahrhundert etwa 1000 Frauen, Männer und Kinder unschuldig angeklagt, gefoltert und hingerichtet."[148]

Gelnhausen 2015,[149] Balve 2015,[150] Bad Laasphe 2015,[151] Barntrup 2015,[152] Bad Saulgau 2015,[153][154] Schlangen 2015,[155][156] Gadebusch 2015,[157] Hattersheim am Main 2015,[158] Kriftel 2016,[159] Schwerin 2016,[160] Buxtehude 2016,[161] Neuerburg 2016,[162] Wiesensteig 2017,[163] Bernau bei Berlin 2017,[164] Ahlen 2017,[165] Marburg 2018,[166] Sindelfingen 2019,[167] Horb am Neckar 2019,[168] Bodenheim: Der Gemeinderat beschloss in seiner Sitzung vom 23. Februar 2021 die Rehabilitierung der während der Hexenverfolgung zu Unrecht gefolterten und getöteten Bodenheimer Bürgerinnen und Bürger,[169]

2001 hat Ruedi Reich, Kirchenratspräsident des Kantons Zürich/Schweiz, die Opfer des Wasterkinger Hexenprozesses theologisch rehabilitiert.

27. August 2008: Der Glarner Landrat rehabilitierte Anna Göldi, die „letzte Hexe Europas", als Opfer eines Justizmords.

2013: Otto Sigg, Historiker und ehemaliger Leiter des Zürcher Staatsarchivs, hat die Originalquellen zu den Hexenprozessen mit Todesurteilen in der Stadt Zürich in einem Buch aufgearbeitet - zwischen 1478 und 1701 kosteten diese 75 Frauen und vier Männern das Leben. Vom Standort des heutigen Denkmals des Reformators Huldrich Zwingli bei der Wasserkirche wurden die der Hexerei Angeklagten zum Wellenbergturm überführt, eingesperrt und gefoltert, bevor sie bei lebendigem Leib verbrannt wurden. Sigg schlägt deshalb vor, an dieser Stelle eine Gedenktafel anzubringen.[170]

Übriges Europa

31. Oktober 2004: Die schottische Stadt Prestonpans rehabilitierte in Anwesenheit von Nachfahren 81 hingerichtete Frauen.

17. Oktober 1711: Generalamnestie für die meisten Verurteilten von Salem (Massachusetts), USA.

1957 wurde die in Salem als Hexe gehängte Ann Pudeator für unschuldig erklärt.

31. Oktober 2001: Die Gouverneurin von Massachusetts unterzeichnete eine Unschuldserklärung für die fünf letzten Frauen der Salemer Hexenprozesse.

Gedenken für die Opfer der Hexenprozesse

In vielen Orten in Europa wurde durch Politiker und Bevölkerung ein Gedenken an die Opfer der Hexenprozesse angeregt in Form von Denkmälern, Gedenktafeln, Straßenschildern. In Deutschland erinnern Gedenktafeln etwa 100 Kommunen an die Hexenverfolgungen.

Die Verfolgung von Hexen ist in vielen Ländern und Kulturen, z. B. in Lateinamerika, Südostasien und vor allem in Afrika, auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts weiterhin gegeben.

Allein im ostafrikanischen Tansania werden seit den 1990er-Jahren jährlich 100 bis 200 Fälle von Morden an vermeintlichen Hexen oder Zauberern berichtet. In Südafrika bekamen Hexenjagden besonders durch die Comrades, eine Jugendorganisation des ANC, seit Mitte der 1980er Jahre eine starke Bedeutung. Seit der Befreiung stiegen die Hexenjagden in den 1990ern nochmals an, die jährlichen Opferzahlen schätzt man auf mehrere Dutzend bis Hunderte. Dem Historiker Wolfgang Behringer zufolge wurden in Tansania von 1960 bis 2000 ungefähr 40.000 Menschen ermordet, die wegen vermeintlicher Hexerei angeklagt waren.

Im westafrikanischen Benin wurden in den 1970ern Hexen für eine Epidemie verantwortlich gemacht. Anstatt Impfprogramme zu initiieren, ließ die sozialistische Regierung im Radio Geständnisse alter Frauen verbreiten, dass diese die Gestalt von Waldkäuzen angenommen haben, um die Seelen der kranken Kinder zu stehlen.

Seit Beginn des 21. Jahrhunderts sind insbesondere die Fälle der sogenannten Hexenkinder im Kongo in die Aufmerksamkeit gerückt. Die Aggression gegen Kinder als vermeintliche Verursacher der Krankheit AIDS und des Todes der Eltern nimmt anscheinend zu, aus Nigeria, Benin wie auch Angola sind gleichlautende Berichte zu vernehmen. Doch auch Frauen sind in z. B. Ghana betroffen und fliehen aus ihrer Umgebung in „Hexendörfer" wo sie zusammen mit anderen Frauen, denen ebenfalls Hexerei vorgeworfen wird, leben. In einigen Ländern Afrikas - z. B. in Kamerun, Malawi - ist seit deren Unabhängigkeit wieder eine Gesetzgebung gegen Hexerei eingeführt worden, in nahezu allen afrikanischen Staaten gibt es entsprechende Diskurse. Dies wird als Versuch der Verrechtlichung von Hexenprozessen gewertet, um unkontrollierte Verfolgungen der verdächtigten Personen einzuschränken. Auch in der Zentralafrikanischen Republik und besonders in Kenia kommt es häufig zu Anschuldigungen und Hexenverfolgungen. Die offizielle ghanaische Politik zur Schließung der dortigen Hexenlager und Rückansiedelung der geflüchteten Frauen ( Resettlement) war Nichtregierungsorganisationen zufolge bislang erfolglos.

Über Immigration gibt es auch wieder Fälle von Hexenverfolgung in Europa. So wurde Ende 2012 ein 15-jähriger Junge kongolesischer Herkunft von Verwandten wegen Hexerei in London zu Tode gefoltert.

Aufklärungsarbeit über die „Wirklichkeit der Hexerei" gestaltet sich schwierig: Weil von Reichen und Mächtigen leichtfertig angenommen wird, dass sie ihre Macht durch Ritualmorde und Hexerei erlangt hätten, sehen einige in Ritualmorden tatsächlich ein Mittel, zu Macht zu gelangen. Menschlichen Körperteilen und Blut wird eine gewaltige heilende und destruktive Macht zugeschrieben. In Nigeria und Südafrika werden jährlich bis zu hundert Ritualmorde aufgedeckt oder entsprechend zugerichtete Leichen mit fehlenden Genitalien gefunden, was den Hexenglauben nur anfacht.

Weitere Berichte von epidemischen Hexenjagden sind aus Indonesien, Indien, Süd- und Nordamerika und den arabischen Staaten bekannt.

In vielen traditionellen Ethnien des südamerikanischen Tieflandes zählt die Ermordung einer Hexe oder eines Zauberers zur zwingenden Folge einer tödlichen Erkrankung. Boris Gershman (2019) zeigt die Abhängigkeit des stark verbreiteten Hexenglaubens vom Sklavenhandel. Ein Bild der Gendertheoretikerin Judith Butler wurde wegen ihrer „Hexerei" 2017 in Brasilien verbrannt.

Im Januar 2007 wurden drei Frauen in Liquiçá/Osttimor beschuldigt, Hexen zu sein. Die Frauen im Alter von 25, 50 und 70 Jahren wurden ermordet und ihr Haus angezündet. Drei Verdächtige wurden von der UN-Polizei verhaftet. Es kam unter der ungebildeten Landbevölkerung immer wieder zu solchen Lynchtaten.

In Saudi-Arabien werden Männer und Frauen wegen angeblich praktizierter Zauberei oder Hexerei verfolgt. Staatlicherseits werden sie dort mit der Todesstrafe bedroht.

Beim Sturm auf das US-Kapitol 2021 spielten Verschwörungstheorien mit Bezug auf Hexerei eine Rolle.

Die modernen Hexenjagden werden inzwischen vom UNHCR der UNO kontinuierlich als massive Missachtung der Menschenrechte kritisiert. Betroffen sind nach den Berichten des UNHCR die sozial Schwächsten in der Gesellschaft: vor allem Frauen und Kinder sowie Alte und Außenseitergruppen wie Albinos und HIV-Infizierte. Armut, Not, Epidemien, soziale Krisen und mangelnde Bildung fördern ebenso Hexenverfolgung wie der ökonomische Nutzen der Verfolger und ihrer Anführer, oft Pastoren oder „Hexendoktoren", die z. B. an Exorzismen oder am Verkauf von Körperteilen der Ermordeten verdienen.

Eine „wohlbegründete Furcht vor (Hexen-)Verfolgung" kann ein Fluchtgrund im Sinne der Genfer Flüchtlingskonvention sein. Durch einen Umzug in andere Landesteile könne gesellschaftlichem Druck und Verfolgung wie Genitalverstümmelung oder Hexenverfolgung jedoch ausgewichen werden, wenngleich dies angesichts weitverzweigter Verwandtschaftsbeziehungen keine völlige Sicherheit biete.

Das päpstliche Missionswerk missio hat den Internationalen Tag gegen Hexenwahn ins Leben gerufen, der erstmals am 10. August 2020 begangen wurde.

Im November 2007 wurde die Dresdner Auswahlbibliographie zur Hexenforschung (DABHEX) (Gerd Schwerhoff) letztmals aktualisiert (PDF). Den Stand von 2001 gibt es als PDF.

Bis 2012 sind die Ergebnisse des Witchcraft Bibliography Project Online (Jonathan Durrant) im Internet Archive dokumentiert.

Ebenfalls von 2012 ist der jüngste Titel der Allgemeinen Bibliographie zu Hexenprozessen auf der Website Hexenprozesse in Kurmainz.

Bis 2017 reicht die von Johannes Dillinger erstellte Bibliografie (siehe Sekundärliteratur).

Für das Jahr 2017 wurde eine Bibliographie von Klaus Graf zusammengestellt: https://archivalia.hypotheses.org/70415.

Nur englischsprachige Titel enthält A Bibliography of the Early Modern Witchhunts (Yvonne Petry) Juni 2018: https://www.academia.edu/36870512.

Im Juni 2019 legten Burkhard Beyer und Christian Möller die erste Ausgabe ihrer (auch allgemeine Titel erfassende) Bibliographie zur Geschichte der Hexenverfolgungen in Westfalen und Lippe vor (PDF).

Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung (Beck'sche Reihe 2082). Beck, 7. aktual. Aufl., München 2020, ISBN 3-406-41882-1.

Johannes Dillinger: Hexen und Magie. (= Historische Einführungen. Band 3). Campus, Frankfurt am Main / New York 2007; 2. Auflage ebenda 2018. Zusatzmaterial (Bibliografie auf dem Stand von 2007 und Quellen): campus.de. Bibliografie 2017 im Internet Archive

Jonathan B. Durrant: Witchcraft, Gender, and Society in Early Modern Germany. Brill, Leiden 2007, ISBN 978-90-04-16093-4.

Christoph Gerst: Der Hexenprozess. Vom Erkennen einer Hexe bis zum Urteil. AV, Saarbrücken 2012, ISBN 978-3-639-42732-5.

Michael Kunze: Straße ins Feuer. Vom Leben und Sterben in der Zeit des Hexenwahns. Kindler, München 1982, ISBN 3-463-00838-6.

Brian P. Levack: Hexenjagd. Die Geschichte der Hexenverfolgungen in Europa (Beck'sche Reihe 1332). C. H. Beck, München 1999, ISBN 3-406-42132-6.

Lyndal Roper: Hexenwahn. Geschichte einer Verfolgung. C. H. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-54047-9 (kritische Rezension).

Walter Rummel, Rita Voltmer: Hexen und Hexenverfolgung in der Frühen Neuzeit. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-19051-5; 2. Auflage ebenda 2012, ISBN 978-3-534-24585-7.

Rolf Schulte: Hexenmeister. Die Verfolgung von Männern im Rahmen der Hexenverfolgung von 1530-1730 im alten Reich (Kieler Werkstücke. Reihe G: Beiträge zur frühen Neuzeit, 1, zugleich Dissertation an der Universität Kiel, 1999). Lang, Frankfurt am Main u. a. 2001, ISBN 3-631-37781-9.

Gerd Schwerhoff: Strafjustiz und Gerechtigkeit in historischer Perspektive - das Beispiel der Hexenprozesse. In: Andrea Griesebner, Martin Scheutz, Herwig Weigl (Hrsg.): Justiz und Gerechtigkeit - Historische Beiträge (16.-19. Jahrhundert). Studien-Verl., Innsbruck/Wien/München/Bozen 2002, ISBN 3-7065-1642-X.

Wilhelm Gottlieb Soldan: Geschichte der Hexenprocesse. Aus den Quellen dargestellt. Cotta, Stuttgart u. a. 1843.
Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Ludwig Julius Heppe: Soldan's Geschichte der Hexenprozesse. Cotta, Stuttgart 1880.

Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Heppe, Max Bauer: Geschichte der Hexenprozesse. Parkland-Verlag, Köln 1999, ISBN 3-88059-960-2.

Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Heppe, Sabine Ries: Geschichte der Hexenprozesse. Vollmer, Essen 1997, ISBN 3-88851-205-0.

Werner Tschacher: Das Hexereistereotyp als Verschwörungstheorie und das Problem der Epochengrenze. In: Johannes Kuber, Michael Butter, Ute Caumanns, Bernd-Stefan Grewe, Johannes Großmann (Hrsg.): Von Hinterzimmern und geheimen Machenschaften. Verschwörungstheorien in Geschichte und Gegenwart (Im Dialog. Beiträge aus der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart 3/2020). S. 39-58.

Wolfgang Behringer: Hexenverfolgung in Bayern: Volksmagie, Glaubenseifer und Staatsräson in der Frühen Neuzeit. R. Oldenbourg, München 1997, ISBN 3-486-53903-5.

Matthias Blazek: Hexenprozesse - Galgenberge - Hinrichtungen - Kriminaljustiz im Fürstentum Lüneburg und im Königreich Hannover. Ibidem, Stuttgart 2006, ISBN 3-89821-587-3.

Johannes Dillinger: Die Hexenverfolgung in Überlingen. Gmeiner Verlag, Meßkirch 2023. ISBN 978-3-8392-0345-3.

Christoph Gerst: Hexenverfolgung als juristischer Prozess. Das Fürstentum Braunschweig-Wolfenbüttel im 17. Jahrhundert. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-970-3.

Peter Gbiorczyk: Zauberglaube und Hexenprozesse in der Grafschaft Hanau-Münzenberg im 16. und 17. Jahrhundert. Shaker, Düren 2021. ISBN 978-3-8440-7902-9

Claudia Kauertz: Wissenschaft und Hexenglaube. Die Universität Helmstedt 1576-1626. 2001, ISBN 3-89534-353-6.

Friedrich Merzbacher: Die Hexenprozesse in Franken. 1957 (= Schriftenreihe zur bayerischen Landesgeschichte. Band 56); 2., erweiterte Auflage: C. H. Beck, München 1970, ISBN 3-406-01982-X.

Erik Midelfort: Witch Hunting in Southwestern Germany 1562-1684. The Social and Intellectual Foundations, Stanford 1972.

Katrin Moeller: Dass Willkür über Recht ginge. Hexenverfolgung in Mecklenburg im 16. und 17. Jahrhundert (Hexenforschung 10). Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89534-630-9.

Gerd Schwerhoff: Hexerei, Geschlecht und Regionalgeschichte. In: Gisela Wilbertz, Gerd Schwerhoff, Jürgen Scheffler (Hrsg.): Hexenverfolgung und Regionalgeschichte. Die Grafschaft Lippe im Vergleich (= Studien zur Regionalgeschichte. Bd. 4). Bielefeld 1994, S. 325-353.

Otto Sigg: Hexenprozesse mit Todesurteil: Justizmorde der Zunftstadt Zürich. 2. Auflage. Selbstverlag, Zürich 2013, ISBN 978-3-907496-79-4.

Manfred Wilde: Hexenprozesse in den anhaltischen Fürstentümern. In: Auf dem Weg zu einer Geschichte Anhalts. Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde, 21. Jahrgang 2012, Sonderband (Tagungsband). Köthen 2012, S. 133-157.

Joseph Hansen: Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter. Mit einer Untersuchung der Geschichte des Wortes Hexe von Johannes Franck. C. Georgi, Bonn 1901 (Nachdruck: Olms, Hildesheim 1963). (Die Darstellung der historischen Entwicklung ist veraltet.)

Friedrich-Christian Schroeder (Hrsg.): Die peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls des V. und des Heiligen Römischen Reichs von 1532 (Carolina). Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-018064-3.

Themenportal Hexenforschung bei historicum.net

Rosmarie Beier-de Haan, Rita Voltmer, Franz Irsigler: Hexenwahn - Ängste der Neuzeit: Katalog zur Ausstellung. Deutsches Historisches Museum, 2002 (ISBN 3-86102-120-X).

Gabriele Gierlich: Hexen - Mythos und Wirklichkeit: Handreichung für Pädagoginnen und Pädagogen. (pdf; 2,4 MB) Junges Museum Speyer, 8. Oktober 2009.

Rita Voltmer: Hexenverfolgungen. In: Das wissenschaftlich-religionspädagogische Lexikon im Internet. 20. Oktober 2018.

„Zauberei ist des Teufels selbs eigen Werk" · Hexenglaube und Hexenverfolgung in Hessen. Abgerufen am 29. Juli 2022.

Andreas Deutsch: Hexenjagd gegen Hungersnot? Vom irrationalen Umgang mit Problemen am Beispiel des Dreißigjährigen Kriegs (1618-1648) auf YouTube, 18. Juni 2019 (Video, Universität Heidelberg, 21:23 Min.)

Wilhelm Liebhart: Hexenwahn und Hexenverfolgung 1500 - 1800. (pdf; 9,3 MB) In: hs-augsburg.de. 11. Dezember 2015.

Johannes Munzinger: Die Bamberger Hexenprozesse - Unschuldig muss ich sterben. (mp3-Audio; 21,2 MB; 22:20 Minuten) In: Bayern-2-Sendung radioWissen.

Hartmut Bossel: Zufall, Plan und Wahn: Chronik der Entwicklungen, die unsere Welt veränderten. 2010, S.129.

Stephan Quensel: Hexen, Satan, Inquisition: Die Erfindung des Hexen-Problems. Springer, 2017, ISBN 978-3-658-15125-6, S.10.

Wolfgang Behringer: Hexen: Glaube, Verfolgung, Vermarktung. C.H.Beck, 2000, ISBN 978-3-406-41882-2, S.75 (google.de [abgerufen am 26. Juli 2022]).

Thomas Linsenmann: Die Magie bei Thomas von Aquin. Akademie Verlag, Berlin 2000, S.97 (google.at).

Oliver Landolt, Beringen und die Anfänge der europäischen Hexenverfolgung im Spätmittelalter, in: Schaffhauser Magazin, 28. Jg., März 2005, Nr. 1, S. 49.

Lorenz, Sönke / Midelfort, H. C. Erik: Hexen und Hexenprozesse. Eine Einführung. In: Historicum. Archiviert vom (nicht mehr online verfügbar) am 29. April 2016 ; abgerufen am 8. Juni 2017.

Vgl. Vortrag Michael Hochgeschwender zur Hexenangst im kolonialen Amerika, Dienstag, 14. Nov. 2006, 19.00 Uhr, America under Attack? im Amerikahaus München

Karen Jolly, Edward Peters, Catharina Raudvere: Witchcraft and Magic in Europe: The Middle Ages. Athlone, 2002, ISBN 978-0-485-89002-0, S.241.

Hexen und Hexenprozesse: Die Geschichte eines Massenwahns und seiner Bekämpfung. Rütten & Loening, München 1963 (2. Aufl. Bindlach 1990).

Jolande Jacobi: Die Psychologie von C.G. Jung. Eine Einführung in das Gesamtwerk. Mit einem Geleitwort von C.G. Jung. Fischer, Frankfurt/M. 1987, ISBN 978-3-596-26365-3, S. 96 zu Stw. „Götter und Dämonen" (original 1940)

Vgl. etwa Elmar Weiss: Die Hexenprozesse im Hochstift Würzburg. In: Peter Kolb, Ernst-Günter Krenig (Hrsg.): Unterfränkische Geschichte. 5 Teile in 7 Bänden. Echter, Würzburg 1989-2002. Band 3, 1995, S. 326-361.

Max Döllner: Entwicklungsgeschichte der Stadt Neustadt an der Aisch bis 1933. Ph. C. W. Schmidt, Neustadt a. d. Aisch 1950, OCLC 42823280; Neuauflage anlässlich des Jubiläums 150 Jahre Verlag Ph. C. W. Schmidt Neustadt an der Aisch 1828-1978. Ebenda 1978, ISBN 3-87707-013-2, S. 258.

NZZ Format (26. Juli 2000): Die frühesten Dokumente zum Hexensabbat ( vom 29. September 2007 im Internet Archive), abgerufen am 19. Januar 2009.

Liv Helene Willumsen: The Voices of Women in Witchcraft Trials: Northern Europe. In: Routledge Studies in the History of Witchcraft, Demonology and Magic. 2022, ISBN 978-1-03-218616-0.

Jedoch sehr wenige Todesurteile, vgl. Johannes Dillinger: Hexenprozesse in europäischer Perspektive. In: Historisches Museum der Pfalz Speyer (Hrsg.): Hexen. Mythos und Wirklichkeit. München 2009, S. 101-111, hier 103. Schon Iwan IV. Wassiljewitsch, der Schreckliche ließ den Arzt und Astrologen Elias Bomelius (* um 1540; † 1579) als „Magier" einkerkern und umbringen; Sidney Lee: Bomelius, Eliseus. In: Leslie Stephen (Hrsg.): Dictionary of National Biography, Bd. V. Smith, Elder & Co., London 1886, S. 334f (en.wikisource.org), (Google-Books).

Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung. 5. Auflage. Nr.2082. C. H. Beck Wissen, München 1998, ISBN 3-406-41882-1, S.61 (Digitalisat in der Google-Buchsuche - 5. Auflage 2005). Historisches Museum der Pfalz Speyer (Hrsg.): Hexen. Mythos und Wirklichkeit. München 2009, S. 180-185, mit detaillierten Zahlen je Region.

Hermann Löher: Hochnötige Unterthanige Wemütige Klage Der Frommen Unschültigen. 1676, Vergewaltigung von Anna Kemmerlin, der Ehefrau des Schöffen Peller, durch den Henker Hondeschlager und seinen Knecht, 43 und 44, Zitat: (43) ... dem Hencker/ Hondeschlager und seinem Knecht übergeben; ihr an alle ordten und enden die hahren abzuscheren; da dan ein frembdes passirt, als der Hencker und Knecht/ bey einer abseiten Kammer wahren/ die so ehrliche Scheffen Fraw unerlich an zu greiffen/ die hahren aller enden ihres Leibs ab zu scheren/ und sie un-erlich zu (44) handelen/ davon auch im Criminalis dubii zu lesen. Da schreyet und ruffet die frauw über laut! ...

Ein Fragenkatalog findet sich z. B. bei Wolfgang Behringer (Hrsg.): Hexen und Hexenprozesse in Deutschland. 7. Auflage. München 2010, S. 280-285 (m.facebook.com ( vom 10. Juli 2015 im Webarchiv archive.today) online, zitiert nach Behringer).

Gustav Hennigsen: La inquisición y las brujas. In: Agostino Borromeo (Hrsg.): L'Inquisizione. Atti del Simposio internazionale, Città del Vaticano, 29-31 ottobre 1998. Vatikanstadt 2003, S.605 (Abstract).

Felix Wiedemann: Rassenmutter und Rebellin. Hexenbilder in Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8, S.38, 167.

Wolfgang Behringer: Neun Millionen Hexen. Entstehung, Tradition und Kritik eines populären Mythos. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. 49 (1998), S. 664-685, zitiert nach Archivierte Kopie ( vom 21. Februar 2016 im Internet Archive)

Forschung über Hexenprozesse: Es gab deutlich mehr Opfer. In: Evangelisch.de, 29. Februar 2016, abgerufen am 15. August 2022.

Wolfgang Behringer: Hexen: Glaube, Verfolgung, Vermarktung. 5. Auflage. C.H.Beck, 2005, ISBN 978-3-406-41882-2, S.36, 86 (google.de [abgerufen am 26. Juli 2022]).

Jacek Wijaczka: Hexenprozesse in Polen vom 16. bis zum 18. Jahrhundert. In: Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (Hrsg.): Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung (online auf: historicum.net ( vom 12. Februar 2013 im Internet Archive)).

Zum Fall eines „bezauberten Mägdleins", das „blutige Thränen vergieße; wenn jenes Weib da sei", äußerte sich Luther wie folgt: „Da sollte man mit solchen zum Gericht/ zur Strafe eilen. Die Juristen wollen zu viele Zeugnisse haben, verachten diese offenbaren [Tatsachen]. Ich, sprach er, habe in diesen Tagen einen Ehefall gehabt, wo die Frau ihren Mann vergiften wollte, also, daß er Eidechsen hat ausgebrochen, und sie, peinlich [d. h. unter Folter] befragt, hat nichts geantwortet, weil solche Hexen stumm sind, verachten die Martern; der Teufel läßt sie nicht reden. Diese Thatsachen geben Zeugnis genug, daß ein Exempel an ihnen gegeben werden möchte, anderen zum Schrecken". (Tischreden, Kap. 25, 20. August 1538)

Martin Luther: Hexenpredigt von Martin Luther. Weimar, S.1 (anton-praetorius.de [PDF]).

Opusculum de sagis maleficis, Martini Plantsch concionatoris Tubingensis, Heilbronn 1507; herausgegeben von Heinrich Bebel, S. 4r: „Prima veritas catholica haec est. Nulla creatura potest alteri laesionem inferre, seu quemcumque effectum positivum ad extra producere, nisi Deo volente" (Orthografie modernisiert).

Homilia de Grandine, habita 1539. In: Pericopae evangeliorum quae usitato more in praecipuis Festis legi solent, Frankfurt 1557; deutsch übersetzt von Jakob Gräter Ein predig von dem Hagel und Ungewitter, Gethan Anno 1539, in: Evangelien der fürnembsten Fest- und Feyertagen, Frankfurt 1558 u. ö., Ausgabe Frankfurt am Main 1572, S. 891-896; vgl. die Handschrift Homiliae Evangeliorum quae usitate more diebus dominicis proponuntur. Jo. Brentius Homiliae Halae Suev. ab ao 1524-1544 unicum exempl. der Landesbibliothek Stuttgart (Cod. theol. et phil. fol. 278).

De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres, His accessit ad Magistratum Clarissimi et Celeberrimi I.C.D. Iohannis Althusij Admonitio, Bd. 1, Bd. 2 und Bd. 3, Frankfurt 1591.

Prozessakten im Hauptstaatsarchiv Stuttgart (A 209 Bü 1055 Q. 66).

Aus Aurich bei Vaihingen; ⚭ 1622 Sabina Burkhardt, Tochter von Georg Burkhardt (1539-1607) aus Tübingen; nicht identisch mit dem Chronisten der Hexenprozesse von 1618 bis 1620 in Schiltach.

Vgl. auch Carl Binz: Doctor Johann Weyer, ein rheinischer Arzt, der erste Bekämpfer des Hexenwahns. Ein Beitrag zur deutschen Kulturgeschichte des 16. Jahrhunderts. A. Marcus, Bonn 1885 (auch in: Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins. Band 21, 1885, S. 1-171); 2. Auflage: Doctor Johann Weyer, ein rheinischer Arzt, der erste Bekämpfer des Hexenwahns. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärung und der Heilkunde. Hirschwald, Berlin 1896 (Nachdrucke Sändig, Wiesbaden 1969 und Arno Press, New York 1975).

Vgl. das Zitat von Alciato („noua holocausta") in Johannes Wier: De lamiis. Oporinus, Basel 1577, Sp. 84 (Digitalisat der Bayerischen Staatsbibliothek München), (deutsch 1586 (Digitalisat)); Bericht des Mailänder Juristen Andreas Alciatus über ein ... erstattetes juristisches Gutachten über das Hexenwesen (um 1530). In: Joseph Hansen: Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenforschung im Mittelalter. C. Georgi, Bonn 1901, S. 310-312 (Google-Books).

Vgl. Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. 2. Auflage. Johann Oporinus Nachfolger, Basel 1577, S. 717; Christoph Meiners: Historische Vergleichung der Sitten und Verfassungen, der Gesetze und Gewerbe des Handels und der Religion, der Wissenschaften und Lehranstalten des Mittelalters mit denen unsers Jahrhunderts. Bd. III, Helwing, Hannover 1794, S. 368f.

Vgl. Jürgen Michael Schmidt: Glaube und Skepsis. Die Kurpfalz und die abendländische Hexenverfolgung 1446-1685. Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld 2000, S. 194; Peter Arnold Heuser: Zur Bedeutung der Vor- und Nachkarrieren von Reichskammergerichtsjuristen des 16. Jahrhunderts für das Studium ihrer Rechtsauffassungen. Eine Fallstudie. In: Albrecht Cordes (Hrsg.): Juristische Argumentation - Argumente der Juristen (Quellen und Forschungen zur höchsten Gerichtsbarkeit im Alten Reich, 49). Böhlau, Köln 2006, S. 153-218, bes. S. 204f.

Joachim Lehrmann: Für und wider den Wahn - Hexenverfolgung im Hochstift Hildesheim. und „Ein Streiter wider den Hexenwahn" - Niedersachsens unbekannter Frühaufklärer. Lehrte 2003, ISBN 978-3-9803642-3-2. Joachim Lehrmann: Justus Oldekop, Kämpfer gegen den Hexenwahn und Frühaufklärer. In: 1200 Jahre Bistum Halberstadt - Städtisches Museum Halberstadt. 2004, S. 149-162.

Wilhelm Gottlieb Soldan: Geschichte der Hexenprozesse. BandII, S.Kapitel 8.

Klaus Graf: Der Endinger Hexenprozess gegen Anna Trutt von 1751. In: Späte Hexenprozesse: der Umgang der Aufklärung mit dem Irrationalen (= Hexenforschung). Band 14. Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld 2016, ISBN 978-3-89534-904-1, S.89ff.

Jean Delumeau: Angst im Abendland die Geschichte kollektiver Ängste im Europa des 14.-18. Jahrhunderts. Hrsg.: rowohlts enzyklopädie. Neuausgabe, zuerst 1978 Auflage. Reinbek 1989, ISBN 978-3-499-55503-9, S.537-546.

Wolfgang Schieder: Hexenverfolgungen als Gegenstand der Sozialgeschichte. In: Geschichte und Gesellschaft. Band16, Nr.1, 1990, ISSN , S.5-7, JSTOR:40185617.

Felix Wiedemann: Nationalsozialistische Hexenforschung: In: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der völkischen Wissenschaften. Personen - Institutionen - Forschungsprogramme-Stiftungen. 2. Auflage, Saur, München 2017, ISBN 978-3-11-042989-3, S. 1063-1072 (abgerufen über De Gruyter Online).

Gunnar Heinsohn, Rolf Knieper, Otto Steiger: Menschenproduktion - allgemeine Bevölkerungstheorie der Neuzeit. Suhrkamp, Frankfurt/M. 1979; Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Die Vernichtung der weisen Frauen. Hexenverfolgung, Kinderwelten, Bevölkerungswissenschaft, Menschenproduktion. Herbstein 1985; siehe auch Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Witchcraft, Population Catastrophe and Economic Crisis in Renaissance Europe: An Alternative Macroeconomic Explanation. IKSF Discussion Paper No. 31, December 2004.

Siehe z. B. Walter Rummel: ‚Weise' Frauen und ‚weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel. In: Christof Dipper, Lutz Klinkhammer, Alexander Nützenadel: Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (= Historische Forschungen 68). Berlin 2000, S. 353-375, zitiert nach historicum.net ( vom 1. Februar 2017 im Internet Archive); derselbe: Weise Frauen als Opfer? In: Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (Hrsg.): Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung (online auf historicum.net).

Siehe kritisch: Walter Rummel: Weise Frauen und weise Männer im Kampf gegen Hexerei: Die Widerlegung einer Modernen Fabel. ( vom 23. Januar 2015 im Internet Archive) In: C. Dipper, L. Klinkhammer, A. Nützenadel: Europäische Sozialgeschichte. Fs. für Wolfgang Schieder. Berlin 2000, S. 353-375; zustimmend John M. Riddle: The Great Witch-Hund and the Suppression of Birth Control: Heinsohn and Steiger's Theory from the Perspective of an Historian. Appendix zu: Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Witchcraft, Population Catastrophe and Economic Crisis in Renaissance Europe: An Alternative Macroeconomic Explanation. ( vom 12. September 2008 im Internet Archive) IKSF Discussion Paper No. 31, Dezember 2004.

Stadt Idstein: Die Opfer der Hexenverfolgung in Idstein. Archiviert vom (nicht mehr online verfügbar) am 30. Januar 2017 ; abgerufen am 30. Januar 2017.

frauenliste-kempten.de: Einweihung des Anna-Maria Schwegelin Brunnens. ( vom 13. Oktober 2013 im Internet Archive) (abgerufen am 10. Februar 2013)

Nach 400 Jahren: Köln rehabilitiert Hexen. In: Aachener Nachrichten. 28. Juni 2012, archiviert vom am 12. Januar 2014 ; abgerufen am 29. Juni 2012.

Rat der Stadt Dortmund am 2. Oktober 2014, in: Hellweger Anzeiger, 7. Oktober 2014, S. 28, und in: Ruhrnachrichten Dortmund, 7. Oktober 2014 (nicht online)

Neue Rottweiler Zeitung, Rottweils Hexen werden rehabilitiert, 15. April 2015 ( vom 25. Mai 2015 im Internet Archive)

Rat von Bad Laasphe am 26. Juni 2015, in: Westfalenpost, Wittgensteiner Zeitung Heimatteil, 30. Juni 2015 (nicht online)

Tages-Anzeiger (5. November 2013): Denkmal für die Zürcher Opfer von Hexenverfolgungen, abgerufen am 5. November 2013.

Wolfgang Behringer: Hexen: Glaube, Verfolgung, Vermarktung. C.H.Beck, 2011, ISBN 978-3-406-62504-6, S.12 (google.com [abgerufen am 25. Juli 2022]).

Dunja Sadaqi: "Sie werden uns alle töten!" Tagesschau.de - Nachrichtenwebportal der ARD, 30. Oktober 2021, abgerufen am 31. Oktober 2021.

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Als Hexenverfolgung bezeichnet man das Aufspüren, Festnehmen, Foltern und insbesondere die Hinrichtung von Personen, von denen geglaubt wird, sie praktizierten Zauberei bzw. stünden mit dem Teufel im Bunde. In Mitteleuropa fand sie vor allem während der Frühen Neuzeit statt. Global gesehen ist die Hexenverfolgung bzw. der sogenannte Hexenwahn bis in die Gegenwart verbreitet.

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Eugenische Phantasmen Eine deutsche Geschichte 

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Eugenische Phantasmen Eine deutsche Geschichte 

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Latest Release

A freeware corpus analysis toolkit for concordancing and text analysis.

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Frequent asked questions (FAQ)

What is the difference between the Windows-Installer and Windows-Portable versions?
The Windows-Installer version will place the AntConc software in a safe location on your machine and put links to the software in the Start menu and on your desktop (if you want). This is the most common way to get software onto your computer. However, in cases where you are not allowed to install software on the computer (e.g. in a school environment) or when you want to put the software on a portable device like a USB stick, the Windows-Portable version is needed. In this version, all files are stored in a single folder. Open the folder and double click on the AntConc.exe to start. These packaging options were newly introduced with the release of AntConc 4.0.

How do I get AntConc to work on a Apple Macintosh computer?
AntConc should work with the latest version of Apple's operating system. Double click the AntConc.dmg icon and follow the instructions to put the software into the Applications folder on your computer. You can then launch the software by double-clicking the icon in the Applications folder or from the Launchpad. This packaging option was newly introduced with the release of AntConc 4

Can I use AntConc on a mobile device (e.g. iPhone, Android phone, iPad, or Chromebook)?
No. AntConc can only run on desktop computers.

How can I search for a question mark (or other wildcard characters) in my corpus?
The question mark (?) is a wildcard character in AntConc meaning "any one character". To search for an actual question mark or any other wildcard character, just escape the character (e.g. \?) in the search query box. Note that you need to add these characters to the token definition when creating your corpus to be able to search for them later.

When creating my own corpus, I get the following error: "Error: UnicodeDecodeError: 'utf-8' codec can't decode byte XXX in position YYY: invalid start byte". What should I do?
This error is telling you that the file is not properly encoded in the default UTF-8 encoding used by AntConc and so it cannot be read. To address this problem, either resave your file using the UTF-8 encoding (recommended) or change the encoding setting of AntConc to match the encoding of the file (assuming you know what encoding your file is saved in). Many users don't know what encoding they are using which is why I recommend that the files are resaved with the UTF-8 encoding. You should be able to set the encoding in any standard text editor, e.g. NotePad or NotePad++.

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Common Statistics Used In Corpus Linguistics

The following document lists common statistics that are used in corpus linguistics focusing on those that appear in AntConc. The document is largely based on an unpublished paper written by Andrew Hardie of Lancaster University in 2014.

Development Road Map

My current tentative plans.

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Description

Under development

Plans for 2022
and beyond

Improve tag handling (XML/Part-Of-Speech/...)

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Citing/Referencing AntConc

Use the following method to cite/reference AntConc according to the APA style guide:

Anthony, L. (YEAR OF RELEASE). AntConc (Version VERSION NUMBER) [Computer Software]. Tokyo, Japan: Waseda University. Available from https://www.laurenceanthony.net/software

For example if you download AntConc 4.2.0, which was released in 2022, you would cite/reference it as follows:

Anthony, L. (2022). AntConc (Version 4.2.0) [Computer Software]. Tokyo, Japan: Waseda University. Available from https://www.laurenceanthony.net/software

Word frequency lists

These 'wordlist' corpora can be loaded into AntConc (4.0 and later) via the Corpus Manager and used as reference corpora to create keyword lists.

These lists can be imported into AntConc (3.5.9 and earlier) and used as reference corpora word lists to create keyword lists.

BE06 corpus and AME06 corpus frequency lists.

Brown Corpus frequency lists.

Lemma lists

Lemma lists. These lists can be imported into AntConc (3.5.9 and earlier) to create lemma word lists. From AntConc 4.0, it is recommended that you Part-Of-Speech (POS) tag and lemmatize your files, e.g. using TagAnt, before loading them into AntConc. Then, the lemma forms can be displayed through menu options.

AntBNC Lemma List (ver. 004)
An automatically generated English lemma list based on all words in the BNC corpus with a frequency greater than 2 (created by Laurence Anthony). To use this list, *append* a hyphen (-) character to the AntConc token definition to ensure the processed correctly (see global settings). This list is extensively revised from the previous version, with all words with overlapping headwords combined into a single entry and all words including an apostrophe removed. As this process conflates words of different word classes into the same entry, the list serves more as a flemma list. The automatic generation process naturally introduces some erroneous entries, so the list should be checked before use, depending on the purpose.

Someya Lemma List (no hypens)
An edited version of the Someya English lemma list with no hypenated words (original list created by Yasumasa Someya).

Someya Lemma List

The original Someya English lemma list (created by Yasumasa Someya).

To use this list, *append* a hyphen (-) and apostrophe (') character to the AntConc token definition (see global settings).

French Lemma List
A French lemma list (created by Benoît Sagot).

Spanish Lemma List
A Spanish lemma list (developed by Laurence Anthony based on the list provided here).

Books/papers/websites related to AntConc

References to works citing AntConc can by found on Google Scholar here.

Interesting applications of AntConc

Here are a random collection of projects that use AntConc in interesting ways.

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A freeware corpus analysis toolkit for concordancing and text analysis. [ AntConc Homepage] [ Screenshots] [ Help] [ License] Official releases AntConc 3x series Older versions Click one of the following if you want to make a small donation to support the future development of this tool.

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Infozentrum Stadt und Bergbau in Kamp-Lintfort

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Infozentrum Stadt und Bergbau in Kamp-Lintfort

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Fördergemeinschaft für Bergmannstradition - Linker Niederrhein - e. V.

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Fördergemeinschaft für Bergmannstradition - Linker Niederrhein - e. V.

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Fördergemeinschaft für Bergmannstradition - Linker Niederhein - e.V.

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Startseite | Fördergemeinschaft für Bergmannstradition - Linker Niederhein - e.V.

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Bergbaugeschichte in Kamp-Lintfort. Dafür steht die Fördergemeinschaft mit dem Haus des Bergmanns, dem Lehrstollen und dem Förderturm.

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Verarbeitung von Daten Verstorbener: Postmortaler Datenschutz - bITs GmbH | Ihre Datenschutzbeauftragten in Paderborn

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Komptetente und professionelle Betreuung als Ihr externer Datenschutzbeauftragter, Datenschutzauditor oder Berater in Paderborn, OWL und Umgebung

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Franzosen im "Reichseinsatz". Deportation, Zwangsarbeit, Alltag, Erfahrungen und Erinnerungen von Kriegsgefangenen und Zivilarbeitern (digitale Ausgabe)

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Franzosen im "Reichseinsatz". Deportation, Zwangsarbeit, Alltag, Erfahrungen und Erinnerungen von Kriegsgefangenen und Zivilarbeitern (digitale Ausgabe)

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Franzosen im “Reichseinsatz”. Deportation, Zwangsarbeit, Alltag. Erfahrungen und Erinnerungen von Kriegsgefangenen und Zivilarbeitern (digitale Ausgabe)

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Der in Deutschland zunächst lange verdrängte und in Frankreich tabuisierte Einsatz von Kriegsgefangenen und zivilen Zwangsarbeitern in der deutschen Kriegswirtschaft 1940-1945 wird am Beispiel Bremens untersucht. Die Analyse von Requirierung und Arbeitseinsatz erstreckt sich von der politischen Staatskollaboration zwischen der Vichy-Regierung und der nationalsozialistischen Führung in ihrer Entwicklung und ihrer Widersprüchlichkeit bis hin zur dichten Beschreibung der Lebens- und Arbeitsbedingungen, der Selbstwahrnehmung, des Zusammenlebens mit anderen Ausländern und Deutschen. Als „Vektor“ einer schwierigen Erinnerung wird die gesellschaftliche Stigmatisierung vor allem der Zivilarbeiter im Nachkriegsfrankreich thematisiert. Die Studie basiert auf Archivrecherchen in Bremen und Paris, der Auswertung der zeitgenössischen Bremer Meldedatei und fast 30 methodisch gründlich fundierten lebensgeschichtlichen Interviews mit Zeitzeugen. Als die gedruckte Ausgabe 1996 erschien, war weder der Streit um die Entschädigung für Zwangsarbeit abzusehen, der das Thema um die Jahrtausendwende in den öffentlichen Fokus in Deutschland rückte, noch die 2008 von der französischen Regierung endlich zugestandene Anerkennung der Zivilarbeiter als Opfer von Zwangsarbeit in Nazi-Deutschland. Diese neueren Entwicklungen werden in einem zusätzlichen Kapitel in der vorliegenden digitalen Ausgabe skizziert, während ein vorangestelltes Vorwort die Entwicklung der zivilgesellschaftlichen Erinnerungsarbeit, des Forschungsfeldes und des Forschungsstands bis heute fortschreibt.

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

Wie hilfreich eine visuelle Darstellung auch für familiengeschichtliche Zusammenhänge sein kann, erkannte bereits früh der Genealoge, Numismatiker und Heraldiker Hermann Grote (1802 - 1895):

„Der Genealogie ergeht es wie der Geographie: man muß sie sehen, um sie zu verstehen."

Mit den Roland-Info-Grafiken startet der Roland zu Dortmund e.V. ab April 2025 eine neue Reihe, um genealogisches Hintergrundwissen auf möglichst anschauliche Weise zu vermitteln. Bisher sind 13 Info-Grafiken erschienen, die hier kostenlos als pdf-Dateien heruntergeladen werden können. Die Reihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt.

Bisher sind folgende Info-Grafiken erschienen:

Die neueste Info-Grafik ist: 13 Die versteckten Informationen in einer Ahnennummer

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

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Der historische Begriff Spanische Niederlande bezeichnet das Gebiet der heutigen Niederlande, Belgiens und Luxemburgs sowie des französischen Département Nord zur Zeit der spanischen Herrschaft. Die Spanischen Niederlande bestanden als Besitz der Spanischen Krone von der Erbteilung der österreichischen und spanischen Habsburger 1556 bis zur Übergabe an das Haus Österreich 1714. Nach 1581 wurden sie, ebenso wie die Österreichischen Niederlande, auch als Südliche oder Habsburgische Niederlande bezeichnet, obwohl unter diesen Begriffen auch das Hochstift Lüttich und andere reichsfreie Länder einbegriffen sind, die niemals zu den Spanischen oder Österreichischen Niederlanden gehörten. Nach dem Dreißigjährigen Krieg 1648 und der Unabhängigkeit der Republik der Sieben Vereinigten Provinzen (Vereinigte Niederlande) bezieht sich der Begriff nur noch auf den Südteil.

Die Übernahme der Burgundischen Niederlande in die Hoheit des Königreichs Spanien datiert im Erbteilungsvertrag von Brüssel 1522 zwischen Kaiser Karl V. und seinem Bruder Ferdinand (später als Ferdinand I. ebenfalls Kaiser), der das Haus Habsburg in die Österreichische und Spanische Linie zerfallen ließ. Nach der Abdankung Karls im Jahr 1556 fielen diese Länder endgültig formal an die Spanische Krone. Die Verwaltung wurde aber geteilt, weil das Gebiet im Heiligen Römischen Reich lag. Nach 1500 hatte Maximilian I. für das Valois-Burgundische Erbe den Burgundischen Reichskreis geschaffen. Fremdherrschaften waren innerhalb der Grenzen des Heiligen Römischen Reiches jedoch nicht gerne gesehen, sodass österreichische Habsburger zeitweise die Statthalterei übernahmen.

Karls Herrschaft war eine Blütezeit der Niederlande. Er erwarb Overijssel und die Utrechter Stiftslande (1517), kaufte Albrechts Sohn Georg von Sachsen seine Rechte auf Friesland ab und erlangte 1538 auch Groningen und 1543 Gelderland zurück, sodass er die 17 Provinzen Brabant, Limburg, Luxemburg, Gelderland, Flandern, Artois, Hennegau, Holland, Zeeland, Namur, Zütphen, Ost- und Westfriesland, Mechelen, Utrecht, Overyssel und Groningen unter seinem Zepter vereinigte.

Der in Gent geborene Karl galt den Niederländern als ihr Landsmann und ließ sich auch gern so nennen. In seinem Weltreich konnten die Niederländer ungehindert Gewerbe treiben und gewannen einen großen Teil des Welthandels, als dessen Mittelpunkt Antwerpen gelten konnte. Daneben blühten ebenso Ackerbau, Viehzucht und Fischerei, Künste und Wissenschaften. Auch die politische Verschmelzung machte Fortschritte: In Mechelen wurde ein oberstes Gericht sowie eine Rechenkammer für die Niederlande errichtet. Ungeheure Summen (40 Millionen Dukaten für einen Krieg) zog Karl - nicht ohne Widerstand - aus den Bewilligungen der Generalstaaten. 1540 unterwarf er nach einem Steuerstreit gewaltsam seine Geburtsstadt Gent und raubte ihr fast alle städtischen Freiheiten. Nachdem Artois und Flandern von der französischen Lehnshoheit befreit und die nordöstlichen Provinzen vom Westfälischen Kreis losgelöst worden waren, schuf Karl durch zwei Maßnahmen die Voraussetzung ihrer allmählichen Eigenständigkeit:

Die Reformation begann in den Niederlanden zuerst im reichen Antwerpen 1519 mit Jacob Praepositus, dem Prior des Augustiner-Klosters, das der Kaiser 1523 abreißen ließ. Vor der Hinrichtung konnte der enthobene Prior fliehen, ebenso 1522 sein Nachfolger Heinrich von Zütphen. Zwei Mönche, van Esschen und Voss, wurde 1523 auf dem Scheiterhaufen verbrannt, aus Luthers Sicht die ersten lutherischen Märtyrer. Gegen die protestantische Bewegung, die sich in der calvinistischen Form von Doornik ( Pierre Brully, 1545 verbrannt) und Valenciennes ( Guido de Brès, 1567 gehenkt) aus verbreitete, während im Norden der Niederlande anfangs lange das Täufertum in der von Menno Simons gelehrten Form dominierte, versuchte Karl durch harte Verfolgung einzuschreiten. Dazu gehörte das berüchtigte Blutplakat 1550.

Der durch Despotismus und kirchlichen Verfolgungseifer seines Nachfolgers Philipp II. hervorgerufene Achtzigjährige Krieg trennte nach vergeblichen Versuchen, die politische Einheit der nördlichen und der südlichen der Siebzehn Provinzen aufrechtzuerhalten, das Land. Zu den Ursachen gehörte auch die Bistumsreform von 1559, die unter der Führung des neu eingesetzten Erzbischofs von Mecheln Granvelle über alte Rechte hinweg die katholische Kirche zentralisierte und die Klöster den Bistümern inkorporierte (z. B. die reiche Abtei Affligem). Dem Adel wurden viele Pfründen entzogen. Die Spannungen entluden sich im Bildersturm 1566 gegen die katholischen Kirchen vieler Städte.

Die sieben nördlichen Provinzen konstituierten sich durch die Utrechter Union (Januar 1579) als protestantische Republik, die sich 1581 als Republik der Sieben Vereinigten Provinzen endgültig für unabhängig erklärte. Die Herrschaft der Spanier über den Süden, der zum Teil katholisch geblieben war, wurde dabei durch die Eroberung Antwerpens (17. August 1585) und die Gegenreformation auf Dauer gefestigt.

Kurzzeitig selbständig waren die Spanischen Niederlande zwischen 1598 und 1621, nachdem Philipp II. das Land an seine Tochter Isabella Clara Eugenia und deren Gemahl Albrecht VII. von Österreich abgetreten hatte. Durch seinen Kunstsinn und seine tolerante Politik trug das Paar nicht unwesentlich dazu bei, die Einwohner der südlichen Niederlande für die spanische Herrschaft zu gewinnen. Nach dem Tod des kinderlosen Albrecht fiel das Land allerdings vertragsgemäß wieder an Spanien.

In dem fast ununterbrochenen Krieg Spaniens mit den Niederlanden gelang weder ersterem die Wiederunterwerfung der abgefallenen Provinzen, noch letzteren die Befreiung der spanisch gebliebenen. Nur Teile von Flandern, Brabant, Geldern und Limburg fielen als die sogenannten Generalitätslande an die Republik der Niederlande, als im Westfälischen Frieden 1648 die Spanischen Niederlande endgültig von der Republik getrennt wurden. Die verbliebenen südlichen Niederlande sind der Vorläuferstaat des heutigen Belgien.

Spanien konnte die Schließung der Schelde durch die Holländer nicht verhindern, was die Hafenstadt Antwerpen und damit den Süden vom Seehandel vollständig aussperrte. In den Eroberungskriegen Frankreichs unter Ludwig XIV. dienten die Spanischen Niederlande dem spanischen Mutterland fast immer als Kriegsschauplatz und Entschädigungsobjekt. Im Pyrenäenfrieden (1659) trat Spanien unter anderem die Grafschaft Artois, Gravelines, Landrecy, Thionville, Le Quesnoy und Montmédy an Frankreich ab. Die im Devolutionskrieg von den Franzosen gemachten Eroberungen trennten unter anderem Lille, Charleroi, Oudenaarde und Kortrijk ab. Während diese Gebiete zwar im Nimwegener Frieden (1679) teils wieder an die Spanischen Niederlande zurückfielen, mussten andere Gebietseinbußen (beispielsweise Valenciennes, Nieuwpoort, Cambrai, Saint-Omer, Ypern und Charlemont) hingenommen werden, die im Frieden von Rijswijk von 1697 nur teilweise kompensiert werden konnten.

Durch die Friedensschlüsse von Utrecht und Rastatt (1713 und 1714), die dem auch auf niederländischem Gebiet ausgefochtenen Spanischen Erbfolgekrieg ein Ende machten, fielen die südlichen Niederlande an Österreich und hießen fortan Österreichische Niederlande.

Wolfgang Alt: Sprache und Macht: Das Spanische in den Niederlanden unter Philipp II. bis zur Eroberung Antwerpens (1555-1585). Diss. phil. Trier, 2005 (online, pdf; Das Einleitungs-Kapitel in span. Sprache, 27 S., pdf, 2010)

Einzelnachweise

Ferdinand Seibt: Karl V. Der Kaiser und die Reformation. Siedler, Berlin 1990, ISBN 3-88680-338-4, S. 82.

Horst Lademacher: Geschichte der Niederlande. Politik - Verfassung - Wirtschaft. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, ISBN 3-534-07082-8, S. 76.

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Der historische Begriff Spanische Niederlande bezeichnet das Gebiet der heutigen Niederlande, Belgiens und Luxemburgs sowie des französischen Département Nord zur Zeit der spanischen Herrschaft. Die Spanischen Niederlande bestanden als Besitz der Spanischen Krone von der Erbteilung der österreichischen und spanischen Habsburger 1556 bis zur Übergabe an das Haus Österreich 1714.

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Das Ortsfamilienbuch Rausen (tschechisch Rusín) ist im Entstehen, soll also noch ständig ergänzt und verbessert werden.

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Hier findet man die kirchenrechtliche Lage betreff Mischehen und Pflicht, die Kindern im richtigen Glauben zu erziehen.

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Hier findet man die kirchenrechtliche Lage betreff Mischehen und Pflicht, die Kindern im richtigen Glauben zu erziehen.

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Lexikon fur Theologie und Kirche : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Willkommen!

Wir begrüßen Sie bei der Datenbank der Genealogisch-heraldischen Arbeitsgemeinschaft Roland zu Dortmund. Diese Datenbank dient der Darstellung der Forschungsergebnisse und dem Austausch unserer Mitglieder.

Mitglieder und Freunde des Roland zu Dortmund sind immer dazu aufgerufen, sich an Projekten des Vereins zu beteiligen und mitzumachen. Wir sind ein aktiver genealogischer Verein, in dem es Spaß und Freude macht, in netter Gemeinschaft auch an verschiedenen Projekten zu arbeiten.

Haben sie Lust mitzumachen? Sprechen sie uns an:
info@roland-zu-dortmund.de

Unser Ziel ist es, Sie bei Ihrer Forschungsarbeit zu unterstützen, indem wir Informationen und Hilfestellungen zur Ahnenforschung und Wappenkunde zur Verfügung stellen.

Wir laden alle Interessierten herzlich ein, ihr Wissen um die eigene Familiengeschichte beim Roland zu Dortmund an interessanten Vortrags- und Forschungsabenden, Kursen und Workshops zu vertiefen.

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hier veröffentlichen die mitglieder und freunde des roland zu dortmund e.v. ihre forschungsergebnisse.

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Die International German Genealogy Partnership (IGGP) plant die nächste internationale German Genealogy-Konferenz für 2027 und bittet um eure Meinung zum gewünschten Format.

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Die International German Genealogy Partnership (IGGP) plant die nächste internationale German Genealogy-Konferenz für 2027 und bittet um eure Meinung zum gewünschten Format.

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Zur Auswahl stehen:

Präsenzkonferenz

Online-Konferenz

Präsenzkonferenz mit virtuellem Jahresprogramm

Online-Konferenz mit virtuellem Jahresprogramm

oder etwas anderes, z. B. ein unterjähriges Angebot mit Workshops und Webinaren

Ziel ist es, ein Format zu entwickeln, das möglichst vielen Forschenden den Zugang erleichtert und den Austausch stärkt.

Der Roland zu Dortmund e.V. unterstützt diese Umfrage und lädt alle Familienforscherinnen und -forscher herzlich zur Teilnahme ein!

Teilnahmeschluss: 30. November 2025

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Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus

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Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus

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Bekanntmachung des Stadtkommissars von Kiew vom 31. Mai 1943: Jugendliche der Jahrgänge 1922-1925 haben sich am 3. Juni zum Abtransport ins Deutsche Reich bereitzumachen.

Zwangsarbeiter in Ostende (Belgien) 1941 bei Kabelverlegung

Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus war Arbeit, die zwischen 1933 und 1945 von deutschen Dienststellen und Betrieben mit nicht-wirtschaftlichem Zwang und unter Androhung von Strafe insbesondere von ausländischen Arbeitskräften verlangt wurde. Von der Zwangsarbeit begrifflich abzugrenzen sind die Arbeitspflichten der deutschen Zivilbevölkerung ( Reichsarbeitsdienst, Dienstverpflichtung, Landjahr), die unter völlig anderen Bedingungen stattfanden, sowie der Zusammenschluss der deutschen Betriebe und Verwaltungen in der Deutschen Arbeitsfront.

Im nationalsozialistischen Deutschen Reich und in den von der Wehrmacht im Zweiten Weltkrieg besetzten Gebieten wurden mehr als zwanzig Millionen Menschen der Zwangsarbeit unterworfen. In vielen Ländern wird hierfür der Ausdruck Totaleinsatz beziehungsweise Totaleinsatz im Reich verwendet.

Die Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus ist eine europaweite Erfahrung ohne Beispiel. „Überall wurden Zwangsarbeiter eingesetzt - in Rüstungsbetrieben ebenso wie auf Baustellen, in der Landwirtschaft, im Handwerk oder in Privathaushalten. Jeder aus der Bevölkerung ist ihnen begegnet - ob als Besatzungssoldat in Polen oder als Bäuerin in Thüringen." Mit keinem anderen nationalsozialistischen Verbrechen waren derart viele Menschen persönlich konfrontiert - als Opfer, Täter oder Zuschauer. Ab Januar 1942 wurden die ersten „ Ostarbeiter" mit Zügen ins Deutsche Reich deportiert. Zwangsarbeit wurde ebenfalls in den nationalsozialistischen Konzentrationslagern im Kriegsverlauf immer umfangreicher als eine Form der Ausbeutung und Vernichtung der Häftlinge eingesetzt.

Im Juni 1956 wurde in der Bundesrepublik Deutschland das „Bundesgesetz zur Entschädigung für Opfer der nationalsozialistischen Verfolgung" ( Bundesentschädigungsgesetz) verabschiedet. Es sprach Verfolgten, denen in der Zeit vom 30. Januar 1933 bis zum 8. Mai 1945 die Freiheit entzogen worden war, eine Entschädigung zu. Der Freiheitsentziehung gleichgestellt war Zwangsarbeit unter haftähnlichen Bedingungen ( Abs. 3 BEG). Im Ausland lebende sowie nicht rassistisch oder politisch Verfolgte waren aber weitgehend von Leistungen ausgeschlossen. Im parallel abgeschlossenen Londoner Schuldenabkommen wurden die Entschädigungen ausländischer Zwangsarbeiter rechtlich als Reparationen definiert und auf den Abschluss eines endgültigen Friedensvertrages verschoben.

Ziele der Zwangsarbeit nach Kriegsbeginn waren vor allem:

Arbeitsersatz der durch den Kriegseinsatz in der Wehrmacht in Deutschland fehlenden Männer

Einsparungen für deutsche Firmen, da Zwangsarbeiter günstiger als reguläre Arbeiter waren

Erhöhung der Staatseinnahmen durch von der Industrie zu übernehmende Verleihgebühren und „Ausländersonderabgaben"

Vernichtung durch Arbeit (siehe auch unten)

Die Nationalsozialisten inhaftierten beginnend ab 1933 willkürlich politische Gegner und später auch „Asoziale", Landfahrer, Homosexuelle und angeblich „rassisch minderwertige" Juden, Sinti und Roma (sogenannte „Zigeuner") und Zeugen Jehovas (sogenannte Bibelforscher) in Arbeitslagern. Die Bezeichnungen der Lager waren euphemistisch und je nach Zweck und Zuständigkeit auch im Zeitablauf unterschiedlich. Die ersten größeren Konzentrationslager wie das KZ Dachau und das KZ Oranienburg wurden ursprünglich „ Schutzhaftlager" genannt. In fast allen Konzentrationslagern, Arbeitslagern und Umerziehungslagern war harte Zwangsarbeit, willkürliche Misshandlung und teilweise Vernichtung durch Arbeit an der Tagesordnung.

In der Aktion „Arbeitsscheu Reich" wurden bereits im April und Juni 1938 mehr als 10.000 sogenannte Asoziale durch Polizeidienststellen zur Zwangsarbeit in Konzentrationslager verschleppt.

Ab 1938 wurden reichsdeutsche Juden, nachdem ihnen durch Berufsverbote die freiwillige Aufnahmemöglichkeit von Arbeit eingeschränkt worden war, auch außerhalb des Lagersystems durch die Zentrale Dienststelle für Juden zum geschlossenen Arbeitseinsatz gezwungen. Dadurch sollte der Auswanderungsdruck auf sie erhöht werden.

Mit dem Überfall auf Polen 1939 begannen die Besatzer mit der Einrichtung von jüdischen „Wohnbezirken"/Ghettos im besetzten Polen. Die Einwohner wurden zur Arbeit verpflichtet, die wie alle Dinge des täglichen Lebens über die neu eingerichteten Judenräte organisiert wurde. Zur Kennzeichnung der jüdischen Polen wurde 1939 erstmals eine weiße Binde mit dem Judenstern eingeführt.

Im Januar 1942 befahl Göring mit Erlass vom 19. Dezember 1941 die Ostanwerbung und unterstellte alle Bewohner der besetzten Ostgebiete der öffentlichen Arbeitspflicht, da der Übergang zu einem Abnutzungskrieg zu einem dramatischen Arbeitskräftemangel in Deutschland geführt hatte. Die Anwerbung sollte in größtem Umfang in der Ukraine, Belarus und anderen besetzten sowjetischen Gebieten erfolgen und vormalige ideologische und volkstumspolitische Erwägungen gerieten in den Hintergrund.

Jüdische Bürger von Orscha, die auf dem Bahnhofsgelände Zwangsarbeit leisten, werden für die Eis- und Schneebeseitigung eingesetzt, Februar 1942

Ausländische Zivilarbeiter, die freiwillig oder unter Zwang in das Deutsche Reich kamen oder zur Arbeit in ihrer Heimat oder in einem der von den Deutschen besetzten Länder eingesetzt wurden. Eine besonders entrechtete Gruppe unter ihnen bildeten die sog. Ostarbeiter. Zivilisten wurden zu Kriegsbeginn noch mit falschen oder beschönigten Versprechungen angeworben, waren über Quotenregelungen durch lokale ausländische Behörden (Beispiel: Service du travail obligatoire) in den besetzten oder abhängigen Gebieten zu stellen oder wurden von der deutschen Besatzungsmacht ausgehoben (Beispiel: Baudienst im Generalgouvernement).

Kriegsgefangene der Wehrmacht. Kriegsgefangenen wurde die vorzeitige Entlassung angeboten, falls sie sich „freiwillig" zum Arbeitseinsatz verpflichteten. Dadurch schieden diese aus dem durch das Internationale Komitee vom Roten Kreuz kontrollierten Schutzbereich der Genfer Konventionen aus, das die Behandlung der Kriegsgefangenen regelt.

Inländische Häftlinge und Anstaltsinsassen unabhängig vom Grund (klassische Straftat, politische Gesinnung, Glaubenszugehörigkeit oder ethnische Zugehörigkeit) ihrer Inhaftierung.

Für deren Arbeitsverhältnisse war charakteristisch, dass es rechtlich durch den Arbeiter nicht aufzulösen war, dass der Arbeiter keinen Einfluss auf die Umstände seines Arbeitseinsatzes hatte und dass die Sterblichkeit aufgrund der überhöhten Arbeitsbelastung, der schlechten Versorgung und der menschenunwürdigen Behandlung erhöht war.

Zum Teil wird auch zwischen dem Einsatzort (nach Deutschland und Ausland) und der Art der Sammelunterkunft (Gefängnis, KZ, Ghetto, Arbeitslager etc.) unterschieden. Da Zwangsarbeiter häufig deportiert und verlegt wurden, führen diese Gruppierungen vermehrt zu Doppelzählungen.

Nicht selten wird die Meinung vertreten, dass Kriegsgefangene keine Zwangsarbeiter gewesen seien. Diese Position lässt sich so nicht aufrechterhalten. Hier ist differenziert zu prüfen, inwieweit die bestehenden völkerrechtlichen Normen - die Haager Landkriegsordnung von 1907 und die Genfer Konvention von 1929 - beim Arbeitseinsatz von Kriegsgefangenen beachtet wurden. Das Deutsche Reich verstieß hier massiv gegen das Völkerrecht; die Behandlung der verschiedenen Nationalitäten der Kriegsgefangenen war an der Rassenhierarchie der NS-Ideologie ausgerichtet. Kriegsgefangenen, vor allem aus Polen und der Sowjetunion, sowie italienischen Militärinternierten wurden die geltenden völkerrechtlichen Normen vorenthalten. Dies gilt auch in Bezug auf deren Arbeitseinsatz. Eingeschränkt beachtet wurde aus gewissen außenpolitischen Rücksichtnahmen das Völkerrecht gegenüber französischen Kriegsgefangenen. Um die einengenden völkerrechtlichen Bestimmungen beim Arbeitseinsatz von Kriegsgefangenen zu umgehen, wurden viele Kriegsgefangenengruppen formal in den Zivilstatus versetzt. Davon betroffen waren u. a. die polnischen und ein Teil der französischen Kriegsgefangenen. War diese Umwandlung in den Zivilstatus bei anderen Nationalitäten nicht möglich oder gewollt, wurden die Gefangenen der Leistungsernährung unterworfen, d. i. die Koppelung der Lebensmittelration an die individuelle Arbeitsleistung.

Dies betraf insbesondere die circa 5,7 Millionen sowjetischen Kriegsgefangenen, von denen etwa 3,3 Millionen in deutscher Gefangenschaft umkamen. Nach dem Massensterben im Winter 1941/42 wurden sie umfassend als Zwangsarbeiter eingesetzt. Im Oktober 1942 leisteten 487.000 gefangene Rotarmisten Zwangsarbeit innerhalb der Grenzen des Deutschen Reiches, bis Januar 1945 waren es 750.000. Sie wurden in den verschiedensten Bereichen eingesetzt, vor allem in der Landwirtschaft, der Rüstungsindustrie sowie im Bergbau. Einzig gegenüber den angloamerikanischen Kriegsgefangenen wurden weitgehend die bestehenden völkerrechtlichen Bestimmungen eingehalten. Insofern ist davon auszugehen, dass Kriegsgefangene, die zur Arbeit eingesetzt wurden - außer der letztgenannten Gruppe - im völkerrechtlichen Sinne Zwangsarbeit verrichteten.

Der massenhafte Ausländer-Einsatz in Deutschland war für den NS-Staat von einem grundsätzlichen Widerspruch gekennzeichnet: Einerseits machte die Kriegswirtschaft es dringend notwendig, Zwangsarbeiter als Ersatz für die millionenfach eingezogenen deutschen Männer zu verwenden, insbesondere nach dem Scheitern der zunächst erfolgreichen Blitzkriegstrategie und der dann immer größer werdenden deutschen Verluste. Andererseits widersprach es der NS-Ideologie, Fremdvölkische in Deutschland zu beschäftigen. Man fürchtete um die „Blutreinheit" des deutschen Volkes und sah in der massenhaften Beschäftigung von feindlichen Ausländern im Reich sicherheitspolitische Gefahren. Dieser Widerspruch führte zur Ausgrenzung der Fremdvölkischen im Deutschen Reich und zu mit harten Strafen bedrohten Umgangsverboten, wie sie die Verordnung zur Ergänzung der Strafvorschriften zum Schutz der Wehrkraft des Deutschen Volkes festlegte. Insbesondere waren davon die als rassisch minderwertig verachteten Menschen aus Polen und noch stärker die aus der Sowjetunion betroffen. „Die von dem NS-Regime erlassene rassistische Hierarchie (in Bezug auf die Zwangsarbeitenden) stimmte dabei weitgehend mit der populären Vorurteilsstruktur der deutschen Bevölkerung überein."

Theoretisch wurde bei der Entlohnung "von den Lohnsätzen vergleichbarer deutscher Arbeiter" ausgegangen, doch wurden die Löhne stark besteuert, sowie Kost und Logis und weitere Kosten abgezogen. Bei den „Ostarbeitern" wurde eine Abgabe für die Arbeitgeber eingeführt, diese "Ostarbeiterabgabe" entsprach der Lohndifferenz zu deutschen Arbeitern und sollte Entlassungen von deutschen Arbeitern zugunsten billiger Ostarbeiter verhindern. Die stets in geschlossenen Barackenlagern untergebrachten Ostarbeiter erhielten oft ein nur in ihrem Lager gültiges Lagergeld. Die Arbeitgeber durften für die Unterbringung der Ostarbeiter im Lager 1,50 RM abziehen. Auch Kriegsgefangene erhielten nur Lagergeld, während der eigentliche Lohn ans Stammlager ging.

Anfangs wurden schwangere Frauen aus Polen und der Sowjetunion noch in ihre Heimat zurückgeschickt. Ende 1942 vereinbarten Himmler und Sauckel, dass „gutrassige Kinder" den Frauen entzogen und in besonderen Heimen als Deutsche erzogen werden sollten. „Schlechtrassige" Kinder sollten in Kindersammelstätten zusammengefasst werden, für die eine „hochtrabende Bezeichnung" einzuführen sei. In der Folge wurden zahlreiche sogenannte Ausländerkinder-Pflegestätten eingerichtet, in denen die Kinder systematisch vernachlässigt wurden und deshalb zahlreich starben. Ab Frühjahr 1943 kam es außerdem zu vielen Zwangsabtreibungen.

Kurz vor dem Zusammenbruch Deutschlands kam es 1945 zu einer Häufung an Gewalttaten, den sogenannten Endphaseverbrechen, die sich auch gegen Zwangsarbeiter richteten. Konzentrationslager wurden auf Todesmärschen von KZ-Häftlingen geräumt, wobei zurückbleibende Häftlinge ermordet wurden. Zwangsarbeiter wurden aus Angst vor deren Rache oder Zeugenaussagen ermordet sowie Dokumente und Beweise vernichtet.

Ab 1943 wurde durch das Hauptquartier der Alliierten Streitkräfte ( Supreme Headquarters Allied Expeditionary Force, SHAEF) die Situation der Inhaftierten und Zwangsarbeiter untersucht. Zum Kriegsende mündete dies in die United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA) und im Juni 1947 in die International Refugee Organization (IRO) als deren Nachfolgeorganisation. Daraus entstand der Internationale Suchdienst in Bad Arolsen, bei dem der Verbleib vermisster Personen erfragt werden kann.

Die befreiten Inhaftierten und Zwangsarbeiter wurden als Displaced Persons durch die Alliierten in DP-Lagern untergebracht und durch die United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA) bzw. die Nachfolgeorganisation Internationale Flüchtlingsorganisation (IRO), das Joint Distribution Committee (JDC) und viele weitere Organisationen versorgt und betreut. In den ersten Monaten starben noch zahlreiche displaced Persons, da ihr Gesundheitszustand bei der Befreiung schlecht und die Versorgung mit Lebensmitteln, warmer Kleidung und Medikamenten durch die Alliierten mangelhaft war. Nach der Veröffentlichung des Harrison-Report besserten sich die Zustände.

Leichen aus Massengräbern wurden exhumiert, identifiziert und einzeln bestattet. Zeugen wurden befragt, Beweise und Dokumente festgehalten. Die im Rahmen der Ausländersuchaktion der UNRRA gewonnenen Erkenntnisse über Arbeits-, Konzentrationslager und Arbeitsstellen (ohne Kriegsgefangenenlager und Gebiet der Sowjetzone) wurden 1949 erstmals im Catalogue of Camps and Prisons (kurz: CCP) veröffentlicht.

Die Repatriierung der befreiten sowjetischen und polnischen Zwangsarbeiter gestaltete sich wegen ihrer Anzahl, der Verwüstungen in ihren Heimatländern und der politischen Umbrüche (Westverschiebung Polens, Ausbreitung kommunistischer Zwangsregime) schwierig. Teilweise wurden die Zwangsarbeiter in ihren Heimatländern fälschlich als Kollaborateure verfolgt und sogar hingerichtet. Im Gesetz über die Rechtsstellung heimatloser Ausländer im Bundesgebiet (HAuslG) von 1951 wurden fremde Staatsangehörige und Staatenlose, die sich noch immer aufgrund von Verschleppung oder Flucht im Geltungsbereich des Grundgesetzes befanden, durch Antisdiskriminierungs- und Gleichstellungsvorschriften geschützt. Das letzte DP-Lager ( Föhrenwald) konnte erst 1957 geschlossen werden.

Gedenkinschrift Arbeitsamt 1939-1945 in Piotrków Trybunalski, Polen

Arbeitstauglichkeitsuntersuchung im Arbeitsamt der Zivilverwaltung, Artemiwsk, Mai 1942, (Propagandaaufnahme Wehrmacht)

Die Ärzte waren je nach Funktion unterschiedlich in den Komplex der Zwangsarbeit im Dritten Reich und den besetzten Gebieten eingebunden. Sie waren als KZ-Ärzte oder Amtsärzte für die Arbeitstauglichkeitsprüfung, für die Entwesung, für die Einhaltung gesundheitlicher Arbeitsstandards, für die Einweisung ins Krankenhaus oder die Krankenstation usw. verantwortlich. Arbeitsunfähigen Zwangsarbeitern wurde unter dem Euphemismus Diätkost die knappe Nahrung weiter gekürzt. Der Lagerarzt war bei Strafen zu hören. Bei Zwangsarbeiterinnen wurden teilweise Zwangssterilisationen und Zwangsabtreibungen aus rassistischen und arbeitsökonomischen Gründen vorgenommen.

Im medizinischen Sektor selbst wurden Zwangsarbeiter in staatlichen, privaten und kirchlichen Krankenhäusern, Lazaretten, Pflege- und Erholungsheimen als kriegswichtig eingesetzt. Zu Lehr- und Forschungszwecken wurde von der Universität Göttingen um verstärkte Zuweisung von schwangeren fremdvölkischen Zwangsarbeiterinnen gebeten.

Die Wehrmacht nutzte die vorgefundene Zivilbevölkerung in den eroberten Gebieten zu Räum- und Schanzarbeiten. Die Kriegsgefangenen wurden in Kriegsgefangenenlager gebracht. Dort wurden sie dann aus Stammlagern nach den Anforderungslisten der Arbeitsämter in Gruppen, den sogenannten Außenlagern, Außenkommandos, Zechen und Betrieben aller Art zur Verfügung gestellt. Ab 1943 wurde die arbeitsfähige Zivilbevölkerung bei drohenden Gebietsverlusten im Rahmen der ARLZ-Maßnahmen nach Dringlichkeitsstufen (1. Bergbau- und Metallfacharbeiter, 2. Fach- und Spezialarbeiter, 3. Landwirtschaft und 4. sonstige) deportiert. 1944 beteiligte sich die Wehrmacht an der sogenannten Heuaktion, dabei wurden tausende von elternlosen Kindern unter fünfzehn in Weißrussland gefangen und nach Deutschland zur Zwangsarbeit bei der Organisation Todt und den Junkers Flugzeug- und Motorenwerke deportiert. In den Munitionsanstalten der Wehrmacht wurden Fremdarbeiter eingesetzt.

Neben deutschen Großunternehmen, wie z. B. Friedrich Krupp AG, Daimler-Benz, Dynamit Nobel, Friedrich Flick, die Quandt-Gruppe und IG Farben (die die Buna-Werke mit den Häftlingen des KZ Auschwitz III Monowitz errichteten), sowie zahlreichen mittelständischen Unternehmen, nutzten auch schillernde Unternehmensgründer wie Oskar Schindler und Walter Többens Zwangsarbeiter im In- und besetzten Ausland.

Die SS stellte das Verwaltungs- und Bewachungspersonal der Konzentrationslager und zugehöriger Außenlager und Kommandos. Sie gründete eigene Wirtschaftsbetriebe zur Ausbeutung der Gefangenen u. a. die Deutsche Erd- und Steinwerke GmbH (DEST), die 1940 in den Deutschen Wirtschaftsbetrieben (DWB) aufgingen. Das SS-Wirtschafts- und Verwaltungshauptamt verwaltete ab 1942 zentral diese Wirtschaftsbetriebe, in denen mehr als 40.000 Konzentrationslagerhäftlinge arbeiteten.

Die Dienststelle Schmelt errichtete in Schlesien und dem Sudetenland ein System von bis zu 177 Arbeitslagern mit zeitweilig 50.000 hauptsächlich jüdisch-polnischen Zwangsarbeitern (sogenannte „Schmelt-Juden") für den Bau der Reichsautobahn Berlin-Breslau-Krakau und den Einsatz in der Industrie.

Die Organisation Todt war eine Organisation zur Durchführung von Schutz-, Rüstungs- und Infrastrukturmaßnahmen im Einflussbereich des Dritten Reiches. Sie griff bei ihren Bauprojekten in zunehmendem Maße auf Zwangsarbeiter, Kriegsgefangene und KZ-Häftlinge zurück. Im Jahr 1944 verfügte sie über 1.360.000 Arbeitskräfte. Ihr größtes Bauprojekt, der Atlantikwall, erstreckte sich von der Mündung der Gironde bis zum Nordkap. Im Osten wurden Verkehrswege, wie die Durchgangsstraße IV auch Straße der SS genannt von Berlin in den Kaukasus, mit zehntausenden von Zwangsarbeitern errichtet.

Herkunftsländer (alphabetisch)

„Aus Belgien kamen bis Sommer 1941 zunächst 189.000 Arbeiter/innen freiwillig nach Deutschland. Nach der Einführung der allgemeinen Arbeitspflicht im Oktober 1942 folgten ihnen bis 1945 rund 200.000 weitere unter Zwang."

Der 1941 nach dem Balkanfeldzug neu gebildete Unabhängige Staat Kroatien beließ orthodoxe Soldaten in der deutschen Kriegsgefangenschaft und deportierte serbische Frauen und Männer aus Kroatien zur Zwangsarbeit nach Deutschland in Ostarbeiterlager. „Serben" galten der Wehrmacht als potentielle Widerstandskämpfer und die regierende Ustascha nutzte eine Praxis stiller ethnischer Säuberung.

Die Anzahl der niederländischen Zwangsarbeiter wurde 1966 rückblickend auf etwa 395.000 geschätzt, seit 1979 geht man von mehr als 500.000 aus. Etwa 50.000 von ihnen starben. Die größte Razzia fand in Rotterdam am 10. und 11. November 1944 statt. Bei dieser Razzia wurden 50.000 Männer verhaftet, von denen 40.000 zum Arbeitseinsatz nach Deutschland geschickt wurden und 10.000 Zwangsarbeit im Osten der Niederlande leisten mussten.

Befreiter sowjetischer Kriegsgefangener, Saltdal (Blutstraße), Mai 1945

Etwa 13.000 sowjetische, 2.600 jugoslawische und 160 polnische Gefangene starben in Norwegen durch Exekutionen oder als Folge von systematischer Unterversorgung, Misshandlung, Erschöpfung und an Krankheiten. Diese Zahl übersteigt die Gesamtzahl an zivilen und militärischen Opfern Norwegens im Zweiten Weltkrieg. Einige der berüchtigten Kriegsgefangenenlager in Nordnorwegen glichen Todeslagern.

Die Zahl polnischer Zwangsarbeiter stieg von Oktober 1939 bis Beginn des Jahres 1940 auf 300.000 an. Nahezu 90 Prozent wurden in der Landwirtschaft eingesetzt. Insgesamt wurden in Deutschland 2,2 Millionen Polen, im „ Warthegau " 1,1 Millionen Polen und in den polnischen Ghettos mindestens 700.000 Juden als Zwangsarbeiter festgehalten.

Opfer sogenannter Sonderbehandlungen, z. B. nach intimen Kontakten mit Deutschen konnten im Rahmen der Polenerlasse oder Polenstrafrechtsverordnung ohne weitere Gerichtsverhandlung getötet werden.

Rolf Hochhuth hat über das Schicksal polnischer Zwangsarbeiter im Südwesten Deutschlands, Brombach bei Lörrach, den collagenartigen Roman Eine Liebe in Deutschland verfasst, der von Andrzej Wajda verfilmt wurde.

Im Spätsommer 1944 waren etwa ein Viertel der Arbeitskräfte in der gesamten deutschen Wirtschaft Zwangsarbeiter, Anfang 1945 stellten Ausländer ein Drittel der gesamten Arbeitskräfte in der Landwirtschaft. Etwa die Hälfte von ihnen waren Mädchen und Frauen.

Nach den Vorschriften zur Auflockerung, Räumung, Lähmung und Zerstörung vor der militärischen Räumung besetzter Gebiete hatte die Wehrmacht, kurz, ARLZ-Maßnahmen auch die Deportation der örtlichen Zivilbevölkerung in die Zwangsarbeit im Reichsgebiet durchzuführen. Das wurde auch als Greifaktionen bezeichnet.

Zwangsarbeiter wurden in allen Bereichen eingesetzt, in der Landwirtschaft, im Handwerk, für die Kirche, in der Industrie, besonders der Rüstungsindustrie, im staatlichen Sektor und bei der SS. So war das Siemenslager Ravensbrück ein Teil des Lagerkomplexes des Frauen-Konzentrationslagers Ravensbrück, das von dem Reichsluftfahrtministerium, Siemens & Halske und der SS errichtet wurde. Weibliche Häftlinge mussten dort Zwangsarbeit für kriegswichtige Erzeugnisse von Siemens & Halske leisten.

Die Zwangsarbeit reichte sogar bis in die Familien, wo junge Frauen aus Osteuropa als Haushaltshilfen und Kindermädchen eingesetzt wurden. In der bäuerlichen Landwirtschaft des Dritten Reiches war die Ernährungssituation für die Zwangsarbeiter besser und auch die Vorschriften der Ostarbeitererlasse konnten dort nicht vollständig umgesetzt werden.

Im kriegswichtigen Bergbau wurden in großem Umfang Zwangsarbeiter eingesetzt. In den Höchstzeiten des Zwangseinsatzes im Sommer 1944 waren es reichsweit um die 430.000 Zivilarbeiter und Kriegsgefangene. Davon waren allein 120.000 sowjetische Gefangene, „Ostarbeiter" und italienische Militärinternierte im Ruhrbergbau beschäftigt. Weiterhin arbeiten an der Ruhr Kroaten (14.434), Galizier (11.299) und Dänen (1535). Einige Quellen sprechen von über 350.000 Zwangsarbeitern auf den dortigen Zechen, bei etlichen Betrieben bestanden über 45 % der Belegschaft aus zur Arbeit gezwungenen Menschen.

Zwangsarbeiter wurden beim Bau von Militäranlagen eingesetzt. Die bekanntesten Großprojekte waren der Westwall, der Atlantikwall, die U-Boot-Bunker, Luftschutzanlagen und die Untertageverlagerung von kriegswichtigen Industrieteilen (siehe auch KZ Mittelbau-Dora).

Nach Luftangriffen wurden Zwangsarbeiter zur Brandlöschung, Trümmerbeseitigung, Leichenbergung, Hilfe bei der Beisetzung und zur Beseitigung der Schäden herangezogen.

Siehe auch folgende Regionalbeschreibungen:

Siehe auch folgende Auflistungen:

Fritz Sauckel (2. Reihe ganz re.) auf der Anklagebank im Nürnberger Hauptkriegsverbrecherprozess (vordere Reihe v. l. n. r.: Hermann Göring, Rudolf Heß, Joachim von Ribbentrop, Wilhelm Keitel, dahinter: Karl Dönitz, Erich Raeder, Baldur von Schirach)

Angesichts der Gräueltaten in den von den Achsenmächten Deutschland, Japan und Italien besetzten Ländern wurde auf Initiative von neun Londoner Exilregierungen im Jahr 1943 die United Nations War Crimes Commission (UNWCC) ins Leben gerufen. Der Auftrag bestand in der Beweissicherung, Zusammenstellung von Täterlisten, Berichten an die Regierungen und Strafprozessvorbereitungen zu Kriegsverbrechen. Zu diesen Kriegsverbrechen zählte auch die Verschleppung, Versklavung, Misshandlung und Tötung von Zivilisten und Kriegsgefangenen in Arbeits- und Konzentrationslagern ( Verbrechen gegen die Menschlichkeit).

Im Nürnberger Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher wurden an 60 von 218 Verhandlungstagen Verbrechen im Zusammenhang mit Zwangsarbeit und Deportation erörtert. Der Einsatz von ausländischen Zwangsarbeitern in der Kriegsrüstung galt als Verstoß gegen die Haager Landkriegsordnung Art. 46 und 52. Der Generalbevollmächtigte für den Arbeitseinsatz Fritz Sauckel wurde wegen Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschlichkeit zum Tode verurteilt und am 16. Oktober 1946 hingerichtet.

In neun der zwölf Nürnberger Nachfolgeprozesse wurde insbesondere die Zusammenarbeit der großen Akteure aus Industrie, NS-Staat, Wehrmacht und NSDAP bei der Planung des Zwangsarbeitereinsatzes und der Ausbeutung der Zwangsarbeiter für wirtschaftspolitische Ziele während des Krieges im Mittelpunkt. Es kam zu zahlreichen Verurteilungen wegen Versklavung, Misshandlung, Einschüchterung, Folterung und Ermordung der Zivilbevölkerung und wegen der planmäßigen Ausbeutung von Zwangsarbeitern und KZ-Gefangenen aus einzelnen Ländern.

Weitere bedeutende Prozesse waren die Rastatter Prozesse (u. a. zum KZ Natzweiler, KZ Dachau und Auschwitz), die Frankfurter Auschwitzprozesse, der Krakauer Auschwitzprozess, die Dachauer Prozesse, die Ravensbrück-Prozesse, der Bergen-Belsen-Prozess, die Neuengamme-Prozesse, Prozesse in der Sowjetunion durch den NKWD und Prozesse gegen Einzelpersonen wie Eichmann-Prozess und in Warschau gegen Rudolf Höß.

Mahnmal für drei von den Nationalsozialisten auf dem Ennert bei Bonn ohne Gerichtsverfahren hingerichtete polnische Zwangsarbeiter

Im Bundesarchiv wurden Übersichten zu Zwangsarbeiterlagern während der NS-Zeit und der regionalen Archive erarbeitet. Auskünfte zu Zwangsarbeitern, Verschleppten und Menschen in Konzentrationslagern während der Zeit des Nationalsozialismus (etwa 17 Millionen Menschen) gibt der Internationale Suchdienst Bad Arolsen, 34454 Bad Arolsen, Deutschland. In Berlin besteht das Dokumentationszentrum NS-Zwangsarbeit, das seit 2013 um Dauerausstellungen erweitert wurde.

Das 1933 im KZ Börgermoor entstandene Lied Wir sind die Moorsoldaten ging in den Kanon der Arbeiterlieder und der Friedensbewegung der Nachkriegszeit ein.

1985 startete die Ausstellung „Das Geheimnis der Versöhnung heißt Erinnerung. Zwangsarbeiter und Kriegsgefangene im Dritten Reich" der Körber-Stiftung und wanderte acht Jahre durch Deutschland und verschieden europäische Staaten. Bürgerschaftliche Ausstellungen stellten sich ab den 1990er Jahren klar staatlichen und firmenoffiziellen Konzeptionen entgegen, die auch aus Angst vor aufkommenden Entschädigungsfragen das Thema Zwangsarbeit bis dahin gemieden hatten. Seit 2006 informiert das Dokumentationszentrum NS-Zwangsarbeit in Berlin über das „System Zwangsarbeit". Es befindet sich auf einem Teil des einzigen noch weitgehend erhaltenen ehemaligen Zwangsarbeiterlagers Deutschlands in Berlin-Schöneweide. Das ehemalige Lager war einst eines von ca. 3.000 Sammelunterkünften für Zwangsarbeiter in Berlin.

Die Wanderausstellung Zwangsarbeit. Die Deutschen, die Zwangsarbeiter und der Krieg informiert seit 2010 an verschiedenen Orten zur Zwangsarbeit. Sie war in Moskau, Warschau, Prag und Steyr (Österreich) zu sehen. In Linz gibt es seit 2014 eine von der voestalpine betriebene Dauerausstellung zum Thema Zwangsarbeit. Im Mittelpunkt stehen die Zwangsarbeiter der Reichswerke Hermann Göring in Linz, ihre Schicksale und Lebensgeschichten.

2024 wurde im Gauforum Weimar in dem ehemals für die Behörde des Generalbevollmächtigten für den Arbeitseinsatz Sauckel vorgesehenen Bereich das Museum Zwangsarbeit im Nationalsozialismus eröffnet.

Bundesentschädigungsgesetz

Abs. 3 des Bundesentschädigungsgesetzes (BEG) von 1956 stellte „Zwangsarbeit unter haftähnlichen Bedingungen" einem entschädigungspflichtigen Freiheitsschaden gleich. Anspruchsberechtigt nach dem BEG waren jedoch nur Personen mit Wohnsitz oder dauerndem Aufenthalt in Deutschland ( BEG). Da 95 Prozent der früheren Zwangsarbeiter in Osteuropa lebten, hatten sie keinen Zugang zu diesen Leistungen.

Unternehmenszahlungen

Stiftung „Erinnerung, Verantwortung und Zukunft"

Kriegsgefangene wurden in Abs. 3 EVZStiftG aus dem Kreis der Leistungsempfänger ausgeschlossen: „Kriegsgefangenschaft begründet keine Leistungsberechtigung." Damit waren italienische Militärinternierte und Kriegsgefangene von Zahlungen ausgeschlossen. Am 20. Mai 2015 beschloss der Deutsche Bundestag, die noch lebenden früheren sowjetischen Kriegsgefangenen finanziell zu entschädigen. In dem entsprechenden Beschluss heißt es: „Ehemaligen sowjetischen Kriegsgefangenen soll ohne Anerkennung einer Rechtspflicht/eines Rechtsgrundes ein symbolischer finanzieller Anerkennungsbetrag gewährt werden."

Die DDR sah die aufgrund des Potsdamer Abkommens erbrachten deutschen Reparationen, insbesondere die umfangreichen Demontagen auf dem Gebiet der Sowjetischen Besatzungszone, als ausreichende Wiedergutmachung an. Individuelle Zahlungen wurden in der DDR nach politischer Opportunität erbracht wie die Ehren- bzw. Hinterbliebenenpensionen an „ Kämpfer gegen den Faschismus" (800 MDM mtl.) und „ Verfolgte des Naziregimes" (600 MDM mtl.).

Republik Österreich

In Österreich wurde im Jahr 2000 zeitgleich mit der deutschen Stiftung „Erinnerung, Verantwortung und Zukunft" der Versöhnungsfonds errichtet, der bis 2005 freiwillige Zahlungen an ehemalige Zwangsarbeiter des nationalsozialistischen Regimes auf dem Gebiet der heutigen Republik Österreich erbrachte.

Wolfgang Bergmann (Regisseur): Der Reichseinsatz, 1993, als DVD: 2011, Absolut Medien, Berlin, ISBN 978-3-89848-049-9, 117 min. Im Film wurden Szenen aus dem Propagandafilm aus dem Jahr 1940 Wir leben in Deutschland eingeschnitten. Hessischer Filmpreis 1994.

Kriegsgefangenschaft (1/4): Verschleppt und ausgebeutet. Produktion Österreich 2011. Gezeigt in 3sat am 20. Januar 2013, von 20:15 bis 21:05 Uhr. (Französische und sowjetische Kriegsgefangene, Zwangsarbeiter in der Kriegsproduktion, Kinder schwangerer Zwangsarbeiterinnen bewusst benachteiligt mit hoher Sterberate, sowjetische Kriegsgefangene nach der Befreiung weiter in sowjetische Lager).

Kriegsgefangenschaft (4/4): Heimkehr. Produktion ORF und preTV 2012. Gezeigt in 3sat am 21. Januar 2013, von 21:05 bis 22:00 Uhr. (Sowjetische Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter nach Kriegsende in UdSSR wieder in Zwangsarbeit und Ächtung. Französische Kriegsgefangene nach Kriegsende in Frankreich der Kollaboration verdächtigt. Deutsche/österreichische Heimkehrer aus der Sowjetunion finden in der Heimat keine Arbeit mehr).

Hitlers Sklaven. Frank Diederichs & Steffen Mayer (Autoren), Produktion Deutschland 2020, ZDFInfo-Dreiteiler.

Allgemein (Auswahl):

John Authers: The Victim's Fortune. Inside the Epic Battle over the Debts of the Holocaust. Harper Perennial, New York 2003, ISBN 0-06-093687-8 (englisch).

Klaus Barwig u. a. (Hrsg.): Zwangsarbeit in der Kirche. Entschädigung, Versöhnung und historische Aufarbeitung. Stuttgart 2001, ISBN 3-926297-83-2.

Wolfgang Benz, Barbara Distel (Hrsg.): Der Ort des Terrors. Geschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Band 9: Arbeitserziehungslager, Ghettos, Jugendschutzlager, Polizeihaftlager, Sonderlager, Zigeunerlager, Zwangsarbeiterlager. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-57238-8, (zu den „besonderen" Lagern).

Ulrich Herbert (Hrsg.): Europa und der 'Reichseinsatz'. Ausländische Zivilarbeiter, Kriegsgefangene und KZ-Häftlinge in Deutschland 1938-1945. Klartext-Verlag, Essen 1991, ISBN 3-88474-145-4.
Fremdarbeiter. Politik und Praxis des „Ausländer-Einsatzes" in der Kriegswirtschaft des Dritten Reiches. Neuauflage. Bonn 1999.

Hans-Eckhardt Kannapin: Wirtschaft unter Zwang. Anmerkungen und Analysen zur rechtlichen und politischen Verantwortung der deutschen Wirtschaft unter der Herrschaft des Nationalsozialismus im Zweiten Weltkrieg, besonders im Hinblick auf den Einsatz und die Behandlung von ausländischen Arbeitskräften und Konzentrationslagerhäftlingen in deutschen Industrie- und Rüstungsbetrieben. Deutsche Industrieverlags-Gesellschaft, Köln 1966.

Felicja Karay: Women in Forced-Labor Camps. In: Dalia Ofer, Leonore J. Weitzman (Hrsg.): Women in the Holocaust. New Haven / London 1998, ISBN 0-300-07354-2, S. 285-309.

Helmut Kramer, Karsten Uhl, Jens-Christian Wagner (Hrsg.): Zwangsarbeit im Nationalsozialismus und die Rolle der Justiz. Täterschaft, Nachkriegsprozesse und die Auseinandersetzung um Entschädigungsleistungen. In: Nordhäuser Hochschultexte. Allgemeine Schriftenreihe Band 1. Nordhausen 2008.

Alexander von Plato, Almut Leh, Christoph Thonfeld (Hrsg.): Hitlers Sklaven. Lebensgeschichtliche Analysen zur Zwangsarbeit im internationalen Vergleich. Böhlau Verlag, Wien/ Köln 2008, ISBN 978-3-205-77753-3. (Fast 600 frühere Opfer aus 27 Ländern wurden befragt. - Rezension. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 24. November 2008, Nr. 275, S. 8).

Hermann Rafetseder: NS-Zwangsarbeits-Schicksale. Erkenntnisse zu Erscheinungsformen der Oppression und zum NS-Lagersystem aus der Arbeit des Österreichischen Versöhnungsfonds. Eine Dokumentation im Auftrag des Zukunftsfonds der Republik Österreich. Bremen 2014, ISBN 978-3-944690-28-5; korrigierte Druckfassung eines 2007 aus Datenschutzgründen unveröffentlicht gebliebenen Textes, weiterhin auch online zu finden im „forum oö geschichte".

Carola Sachse (Hrsg.), Bernhard Strebel, Jens-Christian Wagner: Zwangsarbeit für Forschungseinrichtungen der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft. 1939-1945. Ein Überblick (= Forschungsprogramm Geschichte der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft im Nationalsozialismus Vorabdrucke ... = Research program History of the Kaiser Wilhelm Society in the National Socialist era. Heft 11). Hrsg. im Auftrag der Präsidentenkommission der Max-Planck-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften e. V., Forschungsprogramm „Geschichte der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft im Nationalsozialismus", Berlin 2003, (mpiwg-berlin.mpg.de [PDF; 620 kB]).

Ute Vergin: Die nationalsozialistische Arbeitseinsatzverwaltung und ihre Funktionen beim Fremdarbeiter(innen)einsatz während des Zweiten Weltkriegs. Osnabrück 2008, (PDF; 3,4 MB).

Regional (Auswahl):

Arbeitskreis Stadtgeschichte Burgdorf: Im Schatten des Vergessens: Kriegsgefangene, Zwangsarbeiter und heimatlose Ausländer in Burgdorf 1939-1950. Wehrhahn Verlag, 2017, ISBN 978-3-86525-807-6.

Ralf Bierod: Der Arbeitseinsatz sowjetischer Kriegsgefangener in der Forstwirtschaft und im Güterumschlag der Provinz Hannover 1941-1945. Magisterarbeit. Universität Hannover, Hannover 1992.

Helga Bories-Salawa: Franzosen im „Reichseinsatz". Deportation, Zwangsarbeit, Alltag. Erfahrungen und Erinnerungen von Kriegsgefangenen und Zivilarbeitern. Verlag Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York 1996.

Hubert Feichtlbauer u. a.: Fonds für Versöhnung, Frieden und Zusammenarbeit: Späte Anerkennung, Geschichte, Schicksale. 1938-1945, Zwangsarbeit in Österreich. Wien 2005, ISBN 3-901116-21-4. (Online-Versionen).

Gudrun Fiedler, Hans-Ulrich Ludewig (Hrsg.): Zwangsarbeit und Kriegswirtschaft im Lande Braunschweig 1939-1945. Appelhans, Braunschweig 2003, ISBN 3-930292-78-5.

Philipp Haase, Joey Rauschenberger: Zwangsarbeit im Landkreis Wasserburg a. Inn 1939-1945. Eine Geschichte des nationalsozialistischen „Ausländereinsatzes" in Oberbayern. Wasserburg 2019, ISBN 978-3-947027-05-7. (Volltext als PDF).

Andreas Heusler: Zwangsarbeit in der Münchner Kriegswirtschaft 1939-1945. 2. Auflage. München 2000, ISBN 3-927984-07-8.

Uwe Kaminsky: Dienen unter Zwang. Studien zu ausländischen Arbeitskräften in Evangelischer Kirche und Diakonie im Rheinland während des Zweiten Weltkriegs. 2. Auflage. Bonn 2002, ISBN 3-7749-3129-1.

Felicja Karay: Wir lebten zwischen Granaten und Gedichten. Das Frauenlager der Rüstungsfabrik HASAG im Dritten Reich. Köln 2001 (Jerusalem 1997; Über das Buchenwalder Außenlager Leipzig-Schönefeld).
Death Comes in Yellow - Skarzysko-Kamienna Slave Labor Camp. Amsterdam 1996.

Rolf Keller, Silke Petry (Hrsg.): Sowjetische Kriegsgefangene im Arbeitseinsatz 1941-1945: Dokumente zu den Lebens- und Arbeitsbedingungen in Norddeutschland. Göttingen 2013, ISBN 978-3-8353-1227-2.

Oliver Kersten: Herbergen als Verschiebebahnhöfe. Neue Forschungsergebnisse zum Einsatz von Fremd- und Zwangsarbeitern in diakonischen Einrichtungen in der Region Berlin-Brandenburg im Zweiten Weltkrieg. In: Erich Schuppan (Hrsg.): Sklave in euren Händen. Zwangsarbeit in Kirche und Diakonie Berlin-Brandenburg. Berlin 2003, ISBN 3-88981-155-8, S. 251-278.

Erika und Gerhard Schwarz: Das Rittergut Garzau und die jüdische Zwangsarbeit. Berlin 2017, ISBN 978-3-95565-222-7.

Stefan Karner, Peter Ruggenthaler u. a. Mitglieder der Historikerkommission: Zwangsarbeit in der Land- und Forstwirtschaft auf dem Gebiete Österreichs 1939-1945. Wien 2004 (Volltext Version 2002 ( vom 30. Januar 2012 im Internet Archive); PDF; 4,0 MB).

Holger Menne, Michael Farrenkopf (Bearb.): Zwangsarbeit im Ruhrbergbau während des Zweiten Weltkrieges. Spezialinventar der Quellen in nordrhein-westfälischen Archiven (= Veröffentlichungen aus dem Deutschen Bergbau-Museum Bochum. Nr. 123 = Schriften des Bergbau-Archivs. Nr. 15). DBM, Bochum 2004 (vfkk.de ( vom 22. Juni 2007 im Internet Archive) [PDF; 453 kB]).

Peter Ruggenthaler: „Ein Geschenk für den Führer". Sowjetische Zwangsarbeiter in Kärnten und der Steiermark 1939-1945. Verein zur Förderung der Forschung von Folgen nach Konflikten und Kriegen, Graz 2001, ISBN 3-901661-06-9.

Tobias Schönauer: Zwangsarbeiter in Ingolstadt während des 2. Weltkrieges. Dokumentation und Begleitkatalog zur gleichnamigen Ausstellung vom 5. April bis 30. Oktober 2005 im Stadtmuseum Ingolstadt, Ingolstadt 2005.

Bernhard Strebel: „Verdammt sind meine Hände". Zwangsarbeit für die deutsche Rüstungsindustrie in den Außenlagern des KZ Ravensbrück. In: Zeitgeschichte regional. Mitteilungen aus Mecklenburg-Vorpommern. Band 4, Nr. 1, 2000, S. 4-8.

Bernd Zielinski: Staatskollaboration. Vichy und der Arbeitskräfteeinsatz im Dritten Reich. Westfälisches Dampfboot, Münster 1995, ISBN 3-929586-43-6.

Opfergruppen (Auswahl):

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Im Totaleinsatz: Zwangsarbeit der tschechischen Bevölkerung für das Dritte Reich. Dokumentation und Katalog zur gleichnamigen Ausstellung im Dokumentationszentrum NS-Zwangsarbeit Berlin-Schöneweide. Prag / Berlin 2008, ISBN 978-80-254-1799-7.

Johannes-Dieter Steinert: Deportation und Zwangsarbeit. Polnische und sowjetische Kinder im nationalsozialistischen Deutschland und im besetzten Osteuropa 1939-1945. Klartext-Verlag, Essen 2013, ISBN 978-3-8375-0896-3.

Rebecca Boehling, Susanne Urban, René Bienert: Freilegungen: Displaced Persons - Leben im Transit: Überlebende zwischen Repatriierung, Rehabilitation und Neuanfang. Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1574-7.

Thorsten Fehlberg: Nachkommen von Verfolgten des Nationalsozialismus. Mabuse-Verlag, 2016, ISBN 978-3-86321-295-7.

Zeitzeugenberichte (Auswahl):

Nicolas Apostolopoulos, Cord Pagenstecher (Hrsg.): Erinnern an Zwangsarbeit. Zeitzeugen-Interviews in der digitalen Welt. Berlin 2013, ISBN 978-3-86331-156-8.

Vitalij Sjomin: Zum Unterschied ein Zeichen. München 1978, ISBN 3-570-02006-1.

Rechtliche Aspekte zur Entschädigungsfrage (Auswahl):

Klaus Barwig (Hrsg.): Entschädigung für NS-Zwangsarbeit. Rechtliche, historische und politische Aspekte. Baden-Baden 1998, ISBN 3-7890-5687-1.

Stuart E. Eizenstat, Holger Fliessbach (Übers.): Unvollkommene Gerechtigkeit. Der Streit um die Entschädigung der Opfer von Zwangsarbeit und Enteignung. Vorwort Elie Wiesel. C. Bertelsmann, München 2003, ISBN 3-570-00680-8 (Aus dem Englischen: Imperfect Justice: Looted Assets, Slave Labor, and the Unfinished Business of World War II. Public Affairs, New York 2003, ISBN 1-903985-41-2).

Constantin Goschler: Schuld und Schulden. Die Politik der Wiedergutmachung für NS-Verfolgte seit 1945. Wallstein, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-868-X.

Oliver Tolmein: Entschädigung der Zwangsarbeiter. In: der Freitag. 24. Dezember 1999. tolmein.de, html ( vom 29. Dezember 2016 im Internet Archive) (ra-tolmein.de ( vom 18. Juli 2018 im Internet Archive), PDF; 9 kB).

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spiegel.de, 13. Mai 1964: JÜDISCHE ZWANGSARBEITER UND IHRE DIENSTHERREN (11. Oktober 2016).

Götz Aly, Susanne Heim: Die Verfolgung und Ermordung der europäischen Juden durch das nationalsozialistische Deutschland, 1933-1945. Band 2, Oldenbourg Verlag, 2009, ISBN 978-3-486-58523-0, S. 50 ff.

Rainer F. Schmidt: Der Zweite Weltkrieg. Die Zerstörung Europas. Berlin-Brandenburg 2008, ISBN 978-3-89809-410-8, S.31.

Zwangsarbeit im NS-Staat: Begriffe, Zahlen, Zuständigkeiten. Bundesarchiv, abgerufen am 12. Oktober 2014.

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Ulrich Herbert: Geschichte der Ausländerpolitik in Deutschland. Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Gastarbeiter, Flüchtlinge. (= Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung. Band 410). Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2003, ISBN 3-89331-499-7, S. 160.

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Ulrich Herbert: Geschichte der Ausländerpolitik in Deutschland. Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Gastarbeiter, Flüchtlinge. (= Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung. Band 410). Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2003, ISBN 3-89331-499-7, S. 160 ff.

Liste der Unternehmen, die im Nationalsozialismus von der Zwangsarbeit profitiert haben. ( vom 4. März 2016 im Internet Archive) PDF, abgerufen am 7. Dezember 2014.

Zwangsarbeit und Medizin im Dritten Reich. In: Deutsches Ärzteblatt. 2001, abgerufen am 25. Januar 2015. (aerzteblatt.de)

Zwangsarbeit während der NS-Zeit in der Medizin am Beispiel Göttingen ( vom 1. Juni 2009 im Internet Archive). Institut für Ethik und Geschichte der Medizin, Universität Göttingen, abgerufen am 25. Januar 2015.

Auf der Spur europäischer Zwangsarbeit: Deutsche Reichsbahn. Geschichtswerkstatt Göttingen, abgerufen am 18. Oktober 2014.

Irene Jung: Ein Stück China auf St. Pauli. In: Hamburger Abendblatt. 26. Januar 2012, S. 8.

Yves Durand: Vichy und der Reichseinsatz. In: Ulrich Herbert (Hrsg.): Europa und der Reichseinsatz. Ausländische Zivilarbeiter, Kriegsgefangene und Kz-Häftlinge in Deutschland 1938-1945. Klartext Verlag, Essen 1991, ISBN 3-88474-145-4, S. 184-199.

Herkunft und Anzahl ausländischer Zivilarbeiter/innen und Zwangsarbeiter/innen (Wollheim memorial).

Jon Reitan: Falstad - History and Memories of a Nazi Camp. In: Vergangenheitspolitik und Erinnerungskulturen im Schatten de Zweiten Weltkriegs. S. 187.

Holger Menne, Michael Farrenkopf (Bearb.): Zwangsarbeit im Ruhrbergbau während des Zweiten Weltkrieges. Spezialinventar der Quellen in nordrhein-westfälischen Archiven (= Veröffentlichungen aus dem Deutschen Bergbau-Museum Bochum. Nr. 123 = Schriften des Bergbau-Archivs. Nr. 15). DBM, Bochum 2004, S. 20 (vfkk.de ( vom 22. Juni 2007 im Internet Archive) [PDF; 453 kB]) (zuletzt gesichtet am 27. April 2011).

angekommen.com: Zivilarbeiter ( vom 11. September 2007 im Internet Archive) (zuletzt gesichtet am 25. Oktober 2019).

Dauerausstellung „Oberhausen im Nationalsozialismus", Gedenkhalle im Schloss Oberhausen, Übersichtstafel Zwangsarbeit, Feb. 2011.

Wolfgang Form: Zwangsarbeit vor Gericht - Ahndungsmöglichkeiten unfreier Arbeit als Kriegsverbrechen nach dem Zweiten Weltkrieg. In: Zwangsarbeit als Kriegsressource in Europa und Asien. Hrsg.: Kerstin von Lingen und Klaus Gestwa, Schöningh 2014, ISBN 978-3-506-77727-0, S. 374 f.

Online-Anwendung „Lernen mit Interviews: Zwangsarbeit 1939-1945" ( vom 21. Oktober 2016 im Internet Archive) - Zeitzeugen-Berichte für den Schulunterricht.

Jens Schley: Vergessen Opfer. Zwangsarbeit im Museum, 1945-2010. In: Zwangsarbeit als Kriegsressource in Europa und Asien. Hrsg.: Kerstin von Lingen, Klaus Gestwa, Schöningh, 2014, ISBN 978-3-506-77727-0, S. 416.

Jens Schley: Vergessene Opfer - Zwangsarbeit im Museum, 1945-2010. In: Zwangsarbeit als Kriegsressource in Europa und Asien. S. 424.

Zweiter Weltkrieg: Deutschland zahlt für Kriegsgefangene aus UdSSR. In: Der Spiegel. 20. Mai 2015, ISSN (spiegel.de [abgerufen am 1. Februar 2025]).

Peer Heinelt: Die Entschädigung der NS-Zwangsarbeiterinnen und -Zwangsarbeiter. Johann Wolfgang Goethe-Universität, Fritz Bauer Institut, Frankfurt am Main 2008, S. 43 f.

eine frühe Rechtfertigung der Zwangsarbeit aus einem offiziellen Industrieverlag der Bundesrepublik Deutschland. Verfassung nennt einen „Nationalsozialismus schlechter Prägung" als Ursache. Die Protagonisten, u. a. Todt, Speer und viele andere bezeichnet er als „Gegner" der Zwangsarbeit und als „Menschenfreunde". Namensliste der Industriellen usw, S. 255.

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Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus - Wikipedia

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Zwangsarbeit in der Zeit des Nationalsozialismus war Arbeit, die zwischen 1933 und 1945 von deutschen Dienststellen und Betrieben mit nicht-wirtschaftlichem Zwang und unter Androhung von Strafe insbesondere von ausländischen Arbeitskräften verlangt wurde. Von der Zwangsarbeit begrifflich abzugrenzen sind die Arbeitspflichten der deutschen Zivilbevölkerung ( Reichsarbeitsdienst, Dienstverpflichtung, Landjahr), die unter völlig anderen Bedingungen stattfanden, sowie der Zusammenschluss der deutschen Betriebe und Verwaltungen in der Deutschen Arbeitsfront.

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Reichsautobahnen – Archivalien des Bundesarchivs

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Reichsautobahnen – Archivalien des Bundesarchivs

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Das Bundesarchiv verfügt über eine Vielzahl an Quellen zu Bau und Betrieb der Reichsautobahnen. Auf dieser Seite finden Sie eine Übersicht.

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Die Arolsen Archives sind das internationale Zentrum über NS-Verfolgung mit dem weltweit umfassendsten Archiv zu den Opfern und Überlebenden des Nationalsozialismus. Die Sammlung mit Hinweisen zu rund 17,5 Millionen Menschen gehört zum UNESCO-Weltdokumentenerbe. Sie beinhaltet Dokumente zu den verschiedenen Opfergruppen des NS-Regimes, zur Zwangsarbeit sowie zu Displaced Persons und Migration nach 1945. Damit ist das Archiv eine wichtige Wissensquelle, besonders auch für jüngere Generationen.

Bis heute beantworten die Arolsen Archives jährlich Anfragen zu rund 20.000 NS-Verfolgten. Die Klärung von Schicksalen und die Suche nach Vermissten war über Jahrzehnte die zentrale Aufgabe der Institution, die 1948 von den Alliierten als „International Tracing Service" gegründet wurde.

Wichtiger denn je sind die Angebote für Forschung und Bildung, um das Wissen über den Holocaust, Konzentrationslager, Zwangsarbeit und die Folgen der Nazi-Verbrechen in die heutige Gesellschaft zu bringen. Die Arolsen Archives bauen ein umfassendes Online-Archiv auf, damit Menschen auf der ganzen Welt Zugriff auf die Dokumente haben und sich informieren können.

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Internationales Zentrum über NS-Opfer - Arolsen Archives

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Hier finden Sie das weltweit umfassendste Archiv zu Opfern & Überlebenden der NS-Zeit ✓UNESCO-Weltdokumentenerbe ✓Forschung & Bildung ▶Jetzt forschen!

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Ideen und Inspiration für die genealogische Dateiablage

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Ideen und Inspiration für die genealogische Dateiablage

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Hungerige (2020), Ideen und Inspiration für die genealogische Dateiablage
Beschrieben wird eine Möglichkeit, genealogische Dateien (Fotos, Urkunden, Dokumente etc.) mit Hilfe einer individuell angepassten Ordnersystematik auf dem Computer zu speichern.

Besitzer des Originals bzw. der Vorlage

Heiko Hungerige

Dateiname

Hungerige (2020), Ideen und Inspiration für die genealogische Dateiablage.pdf

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hier veröffentlichen die mitglieder und freunde des roland zu dortmund e.v. ihre forschungsergebnisse.

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Dokumente: Hungerige (2020), Ideen und Inspiration für die genealogische Dateiablage: Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Dokumentation von Quellen für den Aktenordner

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Dokumentation von Quellen für den Aktenordner

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Forschungsergebnisse des Roland zu Dortmund e.V.

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Dokumente: Hungerige (2020), Dokumentation von Quellen für den Aktenordner

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Aktuelle Informationen zu Digitalisaten in polnischen Staatsarchiven aus dem Gebiet Ost- und Westpreußens

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Bestellseite Roland-Info-Grafiken als Buch im Cardamina Verlag

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Bestellseite Roland-Info-Grafiken als Buch im Cardamina Verlag

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WebShop 24h- Bestellservice im CARDAMINA Verlag

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Seit Juni 2023 erscheint unter dem Titel „Hilfen zur Familiengeschichtsforschung“ eine neue Heftreihe des Roland zu Dortmund e.V. mit dem Ziel, verschiedene Hilfsmittel für die genealogische Forschung in einer einheitlichen Heftreihe zusammenzufassen. Die pdf-Hefte können im DIN-A4-Format oder über die Druckerfunktion „Broschüre” als DIN-A5-Heft ausgedruckt werden. Die Heftreihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt werden; bisher sind 15 Hefte erschienen. Wer Zusammenstellungen oder Materialien hat, die sich als Forschungshilfe eignen, kann sich gerne beim Vorstand des Roland melden.

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Der Gemeinsame Genealogie-Kalender ist das Bildungsprogramm für uns Ahnenforscherinnen und Ahnenforscher, prall gefüllt mit Präsenz-, Hybrid- und Online-Veranstaltungen verschiedener genealogischer Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen!

Klicken Sie auf die Veranstaltungen, die Sie interessieren und erfahren Sie, wie Sie teilnehmen können.

Sie können Veranstaltungstermine oder auch - wenn Sie möchten - den gesamten Kalender in Ihren privaten Kalender auf Ihr Mobilgerät übernehmen.

Genealogische Vereine, Organisationen und Gruppen können ihre Veranstaltungen besser planen und ohne jegliche Registrierung eintragen.

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Ungesetzlicher Grenzübertritt (auch Republikflucht) war in der DDR eine Straftat gegen die staatliche und öffentliche Ordnung nach § 213 des Strafgesetzbuchs (StGB). Die Strafbewehrung diente in erster Linie dazu, die Einwohner der DDR bei dem Versuch der Flucht aus der DDR in die Bundesrepublik Deutschland zu bestrafen.

Vor Inkrafttreten des StGB am 1. Juli 1968 gab es eine entsprechende Strafbestimmung in § 8 des Passgesetzes von 1954 mit einer Strafandrohung von bis zu drei Jahren Gefängnis oder Geldstrafe. Mit Inkrafttreten des Strafgesetzbuchs blieb in § 8 des Passgesetzes eine Bestimmung für leichte Fälle erhalten, die mit Verweis oder Ordnungsstrafe von 10 bis 300 M belegt werden konnten.

§ 213 StGB lautete in der Fassung des Gesetzes vom 28. Juni 1979:

„(1) Wer widerrechtlich die Staatsgrenze der Deutschen Demokratischen Republik passiert oder Bestimmungen des zeitweiligen Aufenthalts in der Deutschen Demokratischen Republik sowie des Transits durch die Deutsche Demokratische Republik verletzt, wird mit Freiheitsstrafe bis zu zwei Jahren oder mit Verurteilung auf Bewährung, Haftstrafe oder mit Geldstrafe bestraft.
(2) Ebenso wird bestraft, wer als Bürger der Deutschen Demokratischen Republik rechtswidrig nicht oder nicht fristgerecht in die Deutsche Demokratische Republik zurückkehrt oder staatliche Festlegungen über seinen Auslandsaufenthalt verletzt.
(3) In schweren Fällen wird der Täter mit Freiheitsstrafe von einem Jahr bis zu acht Jahren bestraft. Ein schwerer Fall liegt insbesondere vor, wenn
1. die Tat Leben oder Gesundheit von Menschen gefährdet;
2. die Tat unter Mitführung von Waffen oder unter Anwendung gefährlicher Mittel oder Methoden erfolgt;
3. die Tat mit besonderer Intensität durchgeführt wird;
4. die Tat durch Urkundenfälschung, Falschbeurkundung oder durch Missbrauch von Urkunden oder unter Ausnutzung eines Verstecks erfolgt;
5. die Tat zusammen mit anderen begangen wird;
6. der Täter wegen ungesetzlichen Grenzübertritts bereits bestraft ist.
(4) Vorbereitung und Versuch sind strafbar."

Das Oberste Gericht der DDR und der Generalstaatsanwalt der DDR hatten am 15. Januar 1988 in ihrem „Gemeinsamen Standpunkt zur Anwendung des § 213 StGB" ausgeführt, eine gefährliche Methode im Sinne des § 213 Abs. 3 Satz 2 Nr. 2 StGB sei u. a. das Benutzen von „Steighilfen zur Überwindung von Grenzsicherungsanlagen". Bereits am 17. Oktober 1980 war ein „Gemeinsamer Standpunkt" des Obersten Gerichtes und des Generalstaatsanwalts mit entsprechendem Inhalt formuliert worden. Wegen der Sicherung der Grenze war ein Grenzübertritt ohne Hilfsmittel, Täuschung oder Verstecke kaum möglich.

Dass dadurch der schwere Fall zum de-facto-Normalfall wurde, war wegen der erhöhten Strafandrohung von Bedeutung. Schusswaffengebrauch war den DDR-Grenzsoldaten nämlich nur zur Verhinderung eines Verbrechens, nicht jedoch bei einem Vergehen erlaubt. Die Abgrenzung zwischen Vergehen und Verbrechen war aber nach § 1 Absatz 3 StGB-DDR gerade die Androhung einer Haftstrafe von über 2 Jahren.

Voraussetzungen für einen gesetzlichen Grenzübertritt

Mit Verordnung vom 26. Mai 1952 wurde das Ministerium für Staatssicherheit beauftragt, „strenge Maßnahmen zu treffen für die Verstärkung der Bewachung der Demarkationslinie zwischen der Deutschen Demokratischen Republik und den westlichen Besatzungszonen." Mit Verordnung vom 19. März 1964 wurde „entlang der Staatsgrenze der Deutschen Demokratischen Republik" ein besonders gesichertes Grenzgebiet errichtet.

Die Grenze durfte nur mit gültigen Dokumenten über die geöffneten Grenzübergangsstellen (Kontrollpassierpunkte) passiert werden. Nach § 27 des Gesetzes über die Staatsgrenze der Deutschen Demokratischen Republik vom 25. März 1982 (Grenzgesetz) waren die Grenztruppen der DDR für den Grenzschutz zuständig und auch zur Anwendung von Schusswaffen befugt, „um die unmittelbar bevorstehende Ausführung oder die Fortsetzung einer Straftat zu verhindern, die sich den Umständen nach als ein Verbrechen darstellt." Verbrechen waren nach § 1 Abs. 3 StGB „gesellschaftsgefährliche Angriffe gegen die Souveränität der Deutschen Demokratischen Republik, den Frieden, die Menschlichkeit und die Menschenrechte, Kriegsverbrechen, Straftaten gegen die Deutsche Demokratische Republik sowie vorsätzlich begangene Straftaten gegen das Leben. Verbrechen sind auch andere vorsätzlich begangene gesellschaftsgefährliche Straftaten gegen die Rechte und Interessen der Bürger, das sozialistische Eigentum oder andere Rechte und Interessen der Gesellschaft, die eine schwerwiegende Mißachtung der sozialistischen Gesetzlichkeit darstellen und für die deshalb eine Freiheitsstrafe von mindestens zwei Jahren angedroht ist oder für die innerhalb des vorgesehenen Strafrahmens im Einzelfall eine Freiheitsstrafe von über zwei Jahren ausgesprochen wird." Dem Verständnis des Grenzgesetzes sowie des § 213 StGB-DDR entsprach es, dass Grenzschützer nach tödlichen Schüssen belobigt, ausgezeichnet und geringfügig belohnt und disziplinar- oder strafrechtliche Ermittlungen wegen der Schüsse nicht geführt worden sind.

Nach dem Passgesetzes von 1954 benötigten deutsche Staatsangehörige, die das Gebiet der Deutschen Demokratischen Republik nach dem Ausland verlassen, ein im Pass eingetragenes Visum. Für die Ausstellung von Pässen und Visa war im Inland das Ministerium für Auswärtige Angelegenheiten zuständig.

Visafreie Privatreisen gab es nur in das sozialistische Ausland mit einer Reiseanlage für den visafreien Reiseverkehr.

Grenzgänger in und um Berlin gab es nur bis zum Bau der Berliner Mauer im August 1961.

Nach den Vorschriften des DDR-Rechts über die Ausgabe von Pässen gab es jedenfalls bis zum 1. Januar 1989 für nicht politisch privilegierte Bürger unterhalb des Rentenalters, abgesehen von einzelnen dringenden Familienangelegenheiten, keine Möglichkeit des legalen Grenzübertritts. Ablehnende Entscheidungen über Anträge auf Ausreise bedurften bis zum 1. Januar 1989 keiner Begründung und konnten bis zu diesem Zeitpunkt nicht mit der Beschwerde angefochten werden.

In der DDR gab es bis Ende 1988 keine gesetzliche Grundlage für eine dauerhafte Übersiedlung in das westliche Ausland. Gleichwohl wurden Ausreiseanträge gestellt, seit 1975 insbesondere unter Berufung auf die Bestimmungen über die internationale Zusammenarbeit im humanitären Bereich der KSZE-Schlussakte von Helsinki wie die wohlwollende Prüfung von Reisegesuchen, Familienzusammenführung, Eheschließung zwischen Bürgern verschiedener Staaten, Entwicklung von Möglichkeiten für Reisen aus persönlichen Gründen etc.

1974 war die DDR dem Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte (IPbürgR) beigetreten. Art. 12 Abs. 2 IPbürgR lautete in der Übersetzung im DDR-Gesetzblatt: „Jedermann steht es frei, jedes Land, einschließlich seines eigenen, zu verlassen." Nach Art. 12 Abs. 3 IPbürgR durfte dieses Recht nur durch Gesetz und nur zu bestimmten Zwecken, darunter zum Schutz der nationalen Sicherheit und der öffentlichen Ordnung, eingeschränkt werden.

Die Ratifikation führte in der DDR jedoch nicht zu innerstaatlichen Gesetzesänderungen. Es wurde die Auffassung vertreten, dass nicht schon die Ratifikation den Menschen in den Vertragsstaaten eine Rechtsposition gegenüber ihrem Staat verschafft hätten. Die einfachgesetzlichen Regelungen des Passgesetzes und des Grenzgesetzes genügten den Anforderungen des Art. 12 Abs. 3 IpbürgR bzw. seien mit diesen vereinbar. Diese Auffassung hat die DDR auch 1977 und 1984 vor dem UN-Menschenrechtsausschuss vertreten.

Häftlingsfreikauf

Die Bundesregierung begann im Jahr nach der Errichtung der Berliner Mauer, politische Häftlinge der DDR freizukaufen. Durch den Häftlingsfreikauf kam die DDR zu Devisen und ersparte sich zumeist die Umerziehung politisch gegnerisch eingestellter Bürger, da die übergroße Mehrheit wegen des ungesetzlichen Grenzübertritts einsaß und nach der Haftentlassung in den Westen wollte.

Bis zum Fall der Mauer kaufte die Bundesregierung ca. 35.000 politische Gefangene frei. 3,5 Milliarden Mark sollen bei den Freikäufen in die DDR geflossen sein. Zum Beispiel zahlte die Bundesregierung 1978 für die Freilassung eines Ehepaares mit Kind 100.000 Mark, nachdem die Eltern über 19 Monate in Haft gesessen hatten.

Auf DDR-Seite war für die Freilassung der Gefangenen durch Freikauf das Sekretariat des Ministers „zur Durchführung von Sonderaufgaben" im MfS unter Oberst Heinz Volpert zuständig. In der Bundesrepublik war es das Bundesministerium für innerdeutsche Beziehungen. Beide Ministerien verhandelten indirekt über Rechtsanwälte. Die Zahlungen an die DDR wickelte das Diakonische Werk der EKD ab.

Historisches Ende des illegalen Grenzübertritts

Gemäß Beschluss des Ministerrats vom 9. November 1989 konnten Privatreisen in das Ausland ohne Vorliegen von Voraussetzungen (Reiseanlässe und Verwandtschaftsverhältnisse) beantragt werden. Die Genehmigungen sollten kurzfristig erteilt, Versagungsgründe nur in besonderen Ausnahmefällen angewandt werden. Das daraufhin erlassene Gesetz über Reisen von Bürgern der Deutschen Demokratischen Republik in das Ausland (Reisegesetz), das auch den Erwerb von Devisen regelte, trat am 1. Februar 1990 in Kraft. Danach hatte jeder Bürger der Deutschen Demokratischen Republik das Recht, jederzeit in das Ausland zu reisen und zu diesem Zweck einen Reisepass der Deutschen Demokratischen Republik zu erhalten.

Im Vertrag über die Schaffung einer Währungs-, Wirtschafts- und Sozialunion zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Deutschen Demokratischen Republik vom 18. Mai 1990 (WWSUVtr) garantierten die Vertragsparteien unter anderem „die Freizügigkeit von Deutschen in dem gesamten Währungsgebiet." Die DDR gewährleistete, § 213 StGB bis zum Inkrafttreten des Vertrags am 1. Juni 1990 aufzuheben. Gem. § 1 des 6. Strafrechtsänderungsgesetzes vom 29. Juni 1990, Anlage 1 wurde § 213 StGB mit Wirkung zum 1. Juli 1990 zwar nicht ausdrücklich aufgehoben, aber inhaltlich geändert und als Behinderung staatlicher oder gesellschaftlicher Tätigkeit systematisch den Straftaten gegen die Durchführung von Wahlen zugeordnet.

Menschenrechtsverletzung

Nach Ansicht des Bundesgerichtshofs wurde das in Art. 12 IPbürgR bezeichnete Menschenrecht auf Ausreisefreiheit durch das Grenzregime der DDR verletzt, weil den Bewohnern der DDR das Recht auf freie Ausreise nicht nur in Ausnahmefällen, sondern in aller Regel vorenthalten wurde. Das Grenzregime der DDR habe seine besondere Härte dadurch empfangen, dass Deutsche aus der DDR ein besonderes Motiv für den Wunsch, die Grenze nach West-Berlin und Westdeutschland zu überqueren, gehabt hätten: Sie hätten mit den Menschen auf der anderen Seite der Grenze zu einer Nation gehört und seien mit ihnen durch vielfältige verwandtschaftliche und sonstige persönliche Beziehungen verbunden gewesen.

Strafbarkeit der Mauerschützen

Vorsätzliche Tötungshandlungen von Grenzsoldaten der DDR an der Berliner Mauer waren strafrechtlich nicht dadurch gerechtfertigt, dass die Schüsse einem sogenannten Grenzverletzer galten, der unter Verletzung des § 213 StGB die Grenze passieren wollte.

Rechtsbeugung

Richter und Staatsanwälte der DDR können in der Bundesrepublik Deutschland wegen Rechtsbeugung bei Anwendung „politischen Strafrechts" (§§ 212 - 224 StGB-DDR) verfolgt werden.

Rehabilitierung verurteilter DDR-Bürger

Eine strafgerichtliche Verurteilung wegen ungesetzlichen Grenzübertritts ist gem. Abs. 1 Nr. 1e des Strafrechtlichen Rehabilitierungsgesetzes von 1992 auf Antrag für rechtsstaatswidrig zu erklären und aufzuheben. Dies gilt jedoch nicht, wenn die Tat Leben oder Gesundheit von Menschen gefährdet hat oder unter Mitführung von Waffen oder unter Anwendung gefährlicher Mittel oder Methoden erfolgt ist.

Jürgen Mohr: Der Straftatbestand der „Republikflucht" im Recht der DDR. Univ.-Diss., Hamburg 1971.

Ministerium der Justiz der DDR (Hrsg.): Strafrecht der Deutschen Demokratischen Republik. Kommentar zum Strafgesetzbuch. 5. Aufl., Berlin 1987, § 213.

Andrea Schurig: „Republikflucht" (§§ 213, 214 StGB/DDR). Gesetzgeberische Entwicklung, Einfluss des MfS und Gerichtspraxis am Beispiel von Sachsen. De Gruyter, 2016. ISBN 978-3-11-049553-9 (google.books.)

vgl. Hans Lischke: Merkmale eines schweren Falles eines ungesetzlichen Grenzübertritts (§ 213 Abs. 4 Ziff. 4 StGB). Neue Justiz 1969, S. 209 ff.

Klaus Marxen, Gerhard Werle, unter Mitarbeit von Toralf Rummler, Petra Schäfter: Gewalttaten an der deutsch-deutschen Grenze. de Gruyter Berlin 2002 (Reprint 2012), S. 139.

Marc Hoffmann: Zwei Welten: Dienst an der innerdeutschen Grenze NDR, 5. November 2019.

Passgesetz und Pass- und Visaanordnung vom 28. Juni 1979 - GBl. DDR I 148, 151 -, ergänzt durch Anordnung vom 15. Februar 1982 - GBl. DDR I 187

Inkrafttreten der VO vom 30. November 1988, GBl. DDR I 271

§ 17 der Anordnung vom 28. Juni 1979, GBl. DDR I 151

Buchholz/Wieland NJ 1977, 22, 26; vgl. auch Bernhard Graefrath: Menschenrechte und internationale Kooperation. Berlin-Ost 1988, S. 55 ff. sowie Rainer Hofmann: Die Ausreisefreiheit nach Völkerrecht und staatlichem Recht. Berlin-West 1988, S. 243 ff.

Die Nacht der zerplatzten Träume. Onlineartikel der Rheinischen Post vom 17. August 2011, abgerufen am 3. November 2012.

Artikel über Heinz Volpert auf dem Onlineangebot der Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur, abgerufen am 18. Dezember 2016.

Art. 2 Abs. 1 Satz 2; Anlage III, II. Wirtschaftsunion Nr. 19 Ziff.2 WWSUVtr

Gesetz zur Änderung und Ergänzung des Strafgesetzbuches, der Strafprozessordnung, des Einführungsgesetzes zum Strafgesetzbuch und zur Strafprozessordnung, des Geseztes zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten, des Strafregistergesetzes, des Strafvollzugsgesetzes und des Passgesetzes (6. Strafrechtsänderungsgesetz) vom 29. Juni 1990, GBl. Teil I Nr. 39 vom 9. Juli 1990, S. 526, 534.

BGH, Urteil vom 3. November 1992, Az. 5 StR 370/92, Volltext = BGHSt 39, 1 - Mauerschützen I.

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Ungesetzlicher Grenzübertritt im DDR-Recht - Wikipedia

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Ungesetzlicher Grenzübertritt (auch Republikflucht) war in der DDR eine Straftat gegen die staatliche und öffentliche Ordnung nach § 213 des Strafgesetzbuchs (StGB). Die Strafbewehrung diente in erster Linie dazu, die Einwohner der DDR bei dem Versuch der Flucht aus der DDR in die Bundesrepublik Deutschland zu bestrafen. Vor Inkrafttreten des StGB am 1.

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Abkürzungsverzeichnis - Häufig verwendete Abkürzungen und Begriffe des Ministeriums für Staatssicherheit

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Abkürzungsverzeichnis - Häufig verwendete Abkürzungen und Begriffe des Ministeriums für Staatssicherheit

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Häufig verwendete Abkürzungen und Begriffe des Ministeriums für Staatssicherheit

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Hier können Sie Informationen über alte Berufe finden.

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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Zugang zu den Stasi-Unterlagen zur eigenen Person, vermissten oder verstorbenen Angehörigen beantragen

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Zugang zu den Stasi-Unterlagen zur eigenen Person, vermissten oder verstorbenen Angehörigen beantragen

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Bundesportal | Zugang zu den Stasi-Unterlagen zur eigenen Person, vermissten oder verstorbenen Angehörigen beantragen

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Wenn Sie wissen möchten, ob in den Stasi-Unterlagen Informationen zu Ihrer Person enthalten sind, können Sie Akteneinsicht beantragen.

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Unter den Stasi-Unterlagen versteht man all das, was in Schrift, Ton und Bild vom Ministerium für Staatssicherheit der DDR gesammelt wurde. Ein beträchtlicher Teil dieser geheim entstandenen Karteien, Akten, audiovisuellen Medien und maschinenlesbaren Daten (Disketten, Magnetbänder, Magnetplatten, Datenbanken) konnte im Laufe der Friedlichen Revolution 1989 - gegen den Widerstand des Ministeriums - von DDR-Bürgern vor der Zerstörung gerettet werden. Wegen der Brisanz dieser Dokumente eines untergegangenen Inlandsgeheimdiensts setzte die Bundesregierung nach der Wiedervereinigung 1990 einen Bundesbeauftragten speziell für die Betreuung des Zugangs zu diesen Unterlagen ein, abgekürzt BStU. Im Juni 2021 wurde diese Behörde aufgelöst und in das Bundesarchiv überführt.

Es handelt sich um ca. 111 Kilometer Akten, zu denen unter anderem auch 41 Millionen Karteikarten, 1,95 Millionen Fotografien, 2.876 Filme und Videos sowie ca. 23.250 Tondokumente gehören. Darüber hinaus existieren noch rund 15.500 Behältnisse mit bisher ungesichtetem, zerrissenem Schriftgut. Die Verwendung dieser Unterlagen wird durch das so genannte Stasi-Unterlagen-Gesetz geregelt. Dieses legt unter anderem fest, dass die Betroffenen die von der Stasi über sie angelegten Akten einsehen dürfen, und es gewährleistet, dass die Unterlagen nach archivfachlichen Grundsätzen verwaltet werden.

Die Überlieferung des Ministeriums für Staatssicherheit sowie die Unterlagen der Bezirksverwaltungen Potsdam und Berlin lagern im Archiv der Zentralstelle in Berlin-Lichtenberg. In zwölf der ehemals 14 Bezirksstädten der Deutschen Demokratischen Republik gibt es heute Außenstellen. In ihnen werden die Unterlagen der jeweiligen Bezirksverwaltungen des Staatssicherheitsdienstes archivisch bearbeitet, erforscht und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Einige der Unterlagen, wie die sogenannten Rosenholz-Akten oder die über den Spion James W. Hall erlangten Dokumente, gerieten nach der Wiedervereinigung in die USA und stehen in Deutschland nur noch teilweise zur Verfügung. Die Zugänglichkeit der Akten für Dritte ist auch ein Streitthema, wie der Fall Kohl zeigt.

Der Podcast 111 Kilometer Akten erklärt seit April 2020 den Zustand des Archivs, die Zugangsmöglichkeiten zu den Akten und Ergebnisse der Nutzung.

Rettung und Öffnung während der Wende

Ab Mitte November 1989 begannen Mitarbeiter der Staatssicherheit Teile ihrer Unterlagen auf Anweisung von Erich Mielke abzutransportieren und zu zerstören. Nachdem das Ministerium für Staatssicherheit in das Amt für Nationale Sicherheit umgewandelt wurde und die Volkskammer als neuen Leiter Wolfgang Schwanitz bestimmt hatte, erneuerte dieser am 22. November 1989 unter „strengster Geheimhaltung" die Anweisung seines Vorgängers Mielke. Bald fiel Bürgerrechtlern auf, dass in Gebäuden der Staatssicherheit Dinge verbrannt wurden und Gegenstände per Laster fortgeschafft wurden. Es wurden deshalb vor mehreren Gebäuden Mahnwachen aufgestellt und Einlass erzwungen. So wurde am Morgen des 4. Dezember 1989 die Bezirksstelle des MfS in Erfurt besetzt und am Abend desselben Tages folgten weitere Besetzungen, beispielsweise in Greifswald, Rostock, Bad Doberan, Stralsund und Wismar. Als Folge davon gab Schwanitz die Anweisung, die Vernichtung der Akten zu beenden. Am 15. Januar 1990 besetzten Bürgerinnen und Bürger als eines der letzten Dienstobjekte auch den zentralen Dienstkomplex des MfS in der Normannenstraße in Berlin-Lichtenberg und sicherten so einen Großteil der noch vorhandenen Unterlagen. Im Februar 1990 gab es mit Zustimmung des Runden Tisches eine Anweisung des Ministerrates, die elektronischen Datenträger zu vernichten. Mit der Selbstauflösung der Hauptverwaltung Aufklärung wurden auch deren Akten weitgehend vernichtet (siehe auch: Rosenholz-Akten). Nach einem Hungerstreik von Bürgerrechtlern im September 1990 in der Zentrale der Staatssicherheit in Berlin, mehreren Mahnwachen und gegen die ursprüngliche Absicht von Vertretern der Bundesregierung und des Ministers des Inneren Peter-Michael Diestel wurde als Zusatzklausel im Einigungsvertrag vereinbart, dass die sonst in Westdeutschland übliche Sperrfrist für Archivgut ( Bundesarchivgesetz) nicht angewendet wird und dass Stasi-Opfer ihre Akten einsehen können ( Stasi-Unterlagen-Gesetz).

Möglichkeiten der Akteneinsicht

Gemäß dem Stasi-Unterlagen-Gesetz hat jede Person das Recht, einen Antrag auf die Einsichtnahme in die Unterlagen, die das Ministerium für Staatssicherheit über sie angelegt hat, zu stellen. Von diesem Recht machten seit Verabschiedung des Stasi-Unterlagen-Gesetzes im Dezember 1991 bisher mehr als 3,2 Millionen Menschen Gebrauch. Da die Unterlagen in der Regel nicht nur Daten und Informationen über die antragstellende Person beinhalten, müssen sie vor der Herausgabe aufwendig geprüft und eventuell anonymisiert werden, was je nach Umfang zu längeren Wartezeiten führen kann. Die Wahrnehmung des Rechtes auf Akteneinsicht ist für Betroffene kostenlos.

Neben der persönlichen Akteneinsicht gibt es auch die Möglichkeit für öffentliche und nichtöffentliche Stellen, Ersuchen auf Überprüfung von Mitarbeitern auf eine Tätigkeit beim MfS zu stellen oder auf die Akten im Rahmen von Rehabilitierung, Wiedergutmachung und Strafverfolgung zurückzugreifen.

Ebenso haben Forschung und Medien die Möglichkeit, Einsicht in Akten zu beantragen.

Aufgrund des eingeschränkten Zugangs zu den Unterlagen betreibt das Bundesarchiv eine Mediathek in der verschiedene Unterlagenarten aufrufbar und lesbar sind.

Nach der Wende gab es wiederholt Streit, da die Akten nicht nur für die private Akteneinsicht, Behörden und Forscher, sondern auch für Medienvertreter und Parlamente genutzt werden.

Sehr prominent war beispielsweise der Gerichtsstreit von Helmut Kohl, der sogenannte Fall Kohl. Weitere prominente Fälle betrafen Gregor Gysi und Manfred Stolpe.

Übergabe von Unterlagen an die USA

13.088 Seiten Dokumente, die der Spion James W. Hall über die Tätigkeit der National Security Agency gegen die Bundesrepublik dem MfS zukommen ließ, gingen in den Besitz der Gauck-Behörde über und wurden 1992 unter Bruch des Stasi-Unterlagen-Gesetzes mit Genehmigung des Bundesinnenministeriums zurück in die USA gebracht.

Übergabe von Unterlagen von den USA

Die Rosenholz-Dateien, die 1990 in die USA gelangten, wurden hingegen dort kopiert, in einem unvollständigen Zustand 2003 an Deutschland zurückgegeben und sind im Stasi-Unterlagenarchiv einsehbar.

Von den in den letzten Monaten der DDR zerstörten Unterlagen fanden sich viele tausend Säcke mit unterschiedlich stark zerrissenen Materialien, die wieder rekonstruiert werden sollten. Bis zum Dezember 2018 konnte der Inhalt von etwa 500 der insgesamt etwa 16.000 Säcke manuell bearbeitet und rund 1.630.000 Blatt an Schriftgut rekonstruiert werden. Im Jahr 2007 begann zusätzlich ein Projekt zur maschinellen Rekonstruktion. Das Fraunhofer-Institut für Produktionsanlagen und Konstruktionstechnik in Berlin entwickelte die Stasi-Schnipselmaschine, die unter der Behördenbezeichnung „Virtuelle Rekonstruktion vorvernichteter Stasi-Akten" zum Einsatz kommen sollte. Dabei werden die Papierschnipsel gescannt, vom Rechner nach mehreren Merkmalen unterschieden und dann virtuell zusammengesetzt.

Die Schriftgutbestände gliedern sich in archivierte Ablagen, das heißt Unterlagen, die vom Staatssicherheitsdienst selbst archiviert wurden, und in Unterlagen der Diensteinheiten. Letzteres sind Akten, die sich 1989/90 noch in Bearbeitung befanden. Es handelt sich um so genannte „aktive" Vorgänge (operative Vorgänge, also Beobachtung von und Maßnahmen gegen bestimmte Personen) und Verwaltungsschriftgut. Die archivierten Ablagen und große Teile der 1989 „aktiven" Vorgänge sind komplett über personenbezogene Karteien zugänglich, jedoch nur in seltenen Fällen themenbezogen recherchierbar.

IM-Akte: Die Akte zu einem inoffiziellen Mitarbeiter (IM) besteht gemäß den Aktenführungsprinzipien des MfS in der Regel aus drei Teilen. Teil I, die so genannte Personalakte, enthält Dokumente zur Person des IM. Dabei handelt es sich um Unterlagen, die bei der Überprüfung des IM-Kandidaten angefallen sind, den Werbungsbeschluss, die Verpflichtung (soweit schriftlich erfolgt), regelmäßige Einschätzungen zur Grundlage der Zusammenarbeit, zur Gesinnung, sowie zu Fähigkeiten und Möglichkeiten des IM, außerdem Dokumente zu etwaigen Überprüfungsmaßnahmen nach der Werbung. Teil II, die so genannte Arbeits-/Berichtsakte, besteht aus den Berichten des IM und den Treffberichten des Führungsoffiziers. Teil III, die so genannte Beiakte zur Personalakte, enthält Quittungsbelege über Gehaltszahlungen, Prämien, Urlaubsgeld und andere gezahlte Geldbeträge oder übergebene Sachwerte an den IM.

Operative Personenkontrolle: Bei der Operativen Personenkontrolle (OPK) handelt es sich um einen konspirativen Vorgang zur Aufklärung und Überwachung von Personen. Er wurde meist bei Verdacht auf politisch nicht konformes Verhalten oder zur Überprüfung von Funktionären angelegt und zentral registriert. Eine OPK erfolgte auch als Vorlauf für eine inoffizielle Tätigkeit in der Auslandsspionage.

Operativer Vorgang: Ein Operativer Vorgang (OV) ist ein konspiratives Ermittlungsverfahren gegen Unbekannt oder gegen ein oder mehrere Personen, die nach der DDR-Gesetzgebung eine Straftat begangen hatten oder dies beabsichtigten. Anlass war oft schon nichtkonformes politisches Verhalten. Jeder OV hatte einen Decknamen und eine Registriernummer.

Zentrale Materialablage: Jede Diensteinheit, Bezirksverwaltung und Kreisdienststelle führte, neben den zentral registrierten OPK und OV, eine eigene zentrale Materialablage (ZMA). In dieser wurden Personen erfasst, die zwar nicht „operativ" bearbeitet wurden, aber trotzdem als auffällig, wichtig oder sicherheitsrelevant genug angesehen wurden, um Material über sie zu sammeln. Je nach dem durch die anlegende Diensteinheit überwachten Bereich, konnten die ZMA beträchtlichen Umfang annehmen und große Teile der Bevölkerung in ihnen erfasst sein. Der Zugang über die ZMA erfolgte über dezentrale Karteien, vor allem über die Vorverdichtungs-, Such- und Hinweiskartei.

Neben den bereits von der Stasi registrierten und im Archiv der Abteilung XII aufbewahrten Akten existieren große Bestände aus Unterlagen der Diensteinheiten. Dabei handelt es sich um Papiere, die bei der Auflösung der Stasi 1989/90 noch in Bearbeitung waren oder sich als Materialien für den Dienstgebrauch und -Alltag in Büros der Mitarbeiter befanden. Diese sehr heterogenen Unterlagen wurden durch die verschiedenen Komitees zur Auflösung der Stasi gesichert und in Form von Bündeln eingelagert. Sie bilden mit insgesamt 63 km den größten Teil der Überlieferung des MfS. Jedes Bündel wurde mit einem Laufzettel versehen, so dass bei der späteren Bearbeitung ersichtlich ist an welchem Standort und von welcher Diensteinheit die Unterlagen stammen.

Die Unterlagen der Diensteinheiten werden beim Stasi-Unterlagen-Archiv archivisch erschlossen, so dass sie sachthematisch und personenbezogen zugänglich sind. Bisher wurden 94 Prozent der Unterlagen der Diensteinheiten archivfachlich bearbeitet. Diese Unterlagen sind direkt beim Bundesarchiv oder, in Teilen, als Findbuch auf der Online-Plattform ARGUS recherchierbar. Sie ermöglichen heute den Einblick in die Arbeit der Stasi, deren interne Abläufe und Planungen. Oftmals finden sich in den Arbeitsunterlagen auch Bezüge auf vom MfS beobachtete Personen und Informationen über diese. Daher ist eine Herausgabe für die Forschung entsprechend dem Stasi-Unterlagen-Gesetz nicht immer ohne weiteres möglich.

Bei den Karteien handelt es sich einerseits um Informationsspeicher, andererseits um Findmittel zur Aktenrecherche. Die personenbezogenen Karteien waren - und sind auch heute noch - erforderlich, um die vom Staatssicherheitsdienst selbst archivierten Akten heraussuchen zu können. Insgesamt sind inzwischen mehr als 5.700 verschiedenen Karteien aufgefunden worden, die sich teils erheblich in Form und Informationsgehalt unterscheiden.

Um den Informationsaustausch zwischen den Diensteinheiten zu gewährleisten, existierten eine Reihe von zentralen Karteien. Diese wurden von der Abteilung XII mit Sitz in Berlin-Lichtenberg geführt. Die Registrierungen wurden parallel auch in den Bezirksverwaltungen aufgenommen. Für jeden registrierten Vorgang (OPK, OV) und jede darin erfasste Person existierten sowohl in Berlin, als auch in dem bearbeitenden Bezirken entsprechende identische Karteikarten. Die Kartei F 16 ist die zentrale Klarnamenkartei. Sie ist phonetisch geordnet und enthält den vollständigen Namen, die Adresse sowie weitere personenbezogene Angaben der erfassten Person. Der Grund der Erfassung wird jedoch nicht angegeben.

Das definiert erst die Kartei F 22 (Vorgangskartei). Durch diese Kartei wird deutlich, ob es sich beispielsweise um einen Vorgang zu einem inoffiziellen Mitarbeiter, einen Operativvorgang (z. B. die Beobachtung eines Bürgerrechtlers) oder eine weitere Vorgangsart handelt. In der F 22 wird jedoch nicht der Klarname genannt, sondern der Deckname. Der Zusammenhang zwischen den Karteien kann nur über die einmalig vergebene Registriernummer hergestellt werden.

Die Kartei F 77 enthält die Decknamen und ist ebenfalls phonetisch geordnet. Das MfS legte sie zu Zwecken der statistischen Auswertung an.

Die zeitweise zentral genutzte Kerblochkartei (KK) notierte Beruf, Parteizugehörigkeit, Hobbys, Neigungen, Gewohnheiten und Interessen. Sie wurde später in die lokalen Vorverdichtungs-, Such- und Hinweiskarteien integriert.

Ein in jeder Diensteinheit, Bezirksverwaltung und Kreisdienststelle vorhandener Speicher war die Vorverdichtungs-, Such- und Hinweiskartei. Sie boten Informationen über Personen im Beobachtungsbereich der Diensteinheit und konnten gleichzeitig auf entsprechende Unterlagen in der zentralen Materialablage verweisen. Zusätzlich konnten neben den eigentlichen Informationskarten auch Hinweiskarten eingelegt seien. Mit diesen meldete eine andere Diensteinheit ein Interesse an der genannten Person an und musste entsprechend bei Änderungen auf deren Karteikarte oder in der zugehörigen Materialablage informiert werden. Neben den zentralen Karteien sind die VSH-Karteien ein wichtiges Mittel um heute noch Unterlagen auffinden zu können, die die Stasi zu Personen gesammelt hat.

Weitere Dezentrale Karteien wurden entsprechend der Aufgaben der Diensteinheiten angelegt. Entsprechend können sie in ihrer Größe stark variieren und sehr verschiedene Mengen an Informationen beinhalten. Beispiele sind die Kartei zu Antragsstellern auf eine Genehmigung für ein Visa der DDR aus Westberlin mit 37 Metern Umfang oder die Ausländerkartei der Abteilung 3 der Hauptabteilung VII, in der alle Personen mit Übersiedlungswunsch in die DDR erfasst wurden.

Unter audiovisuellen Medien werden Fotografien, Videos, Filme und Tonträger verstanden. Es gibt etwa 1,95 Millionen Fotodokumente (Fotopositive und -negative, Dias, Mikrofilme), 31.300 Tondokumente und 2.734 Filme und Videos mit Aufzeichnungen. Bei den maschinenlesbaren Daten handelt es sich um Disketten, Magnetbänder und Magnetplatten des Ministeriums für Staatssicherheit und der Bezirksverwaltungen des MfS. Es sind etwa 7.832 Datenträger vorhanden. Zu den maschinenlesbaren Daten zählen auch die Datenbanken des Staatssicherheitsdienstes.

Das Bundesarchiv informiert in der Ausstellung Einblick ins Geheime in Berlin-Lichtenberg ausführlich über historische Entstehung und ehemalige sowie heute Nutzung der Stasi-Unterlagen. Vor Ort ist es auch möglich in Replikate originaler Akten zu schauen oder im Rahmen von Führungen die Archivräume zu besuchen. Außerdem stellt das Bundesarchiv im Rahmen einer Kooperation Materialien für das benachbarte Stasi-Museum zur Verfügung, verleiht Ausstellungen an andere Träger und unterhält weitere kleine Ausstellungen in einigen Außenstellen.

Um Spekulationen entgegenzutreten, veröffentlichte Peer Steinbrück, Kanzlerkandidat der SPD bei der Bundestagswahl 2013, seine Stasi-Akte. Sie enthält unter anderem Notizen über seine angebliche politische Einstellung; von Seiten der Presse wurde diese Einschätzung Steinbrücks durch die Stasi teils als „amüsant" bezeichnet.

360°-Fotos aus dem Zentralarchiv

Stasi-Mediathek des BStU: Telegramm vom 4. Dezember 1989 des Chefs der Erfurter Staatssicherheit, Generalmajor Schwarz, an den Leiter des AfNS, Generalleutnant Schwanitz „über die gewaltsame Erzwingung des Zutritts oppositioneller Kräfte zum Bezirksamt für nationale Sicherheit Erfurt"; Gedenktafel für die Stasibesetzung, in: Thüringer Allgemeine vom 27. Oktober 2012.

Bundesbeauftragte für die Stasi-Unterlagen: Herbststurm 1989 im ehemaligen Bezirk Rostock ( vom 27. September 2008 im Internet Archive).

Helmut Müller-Enbergs (unter Mitarbeit von Sabine Fiebig, Günter Finck, Georg Herbstritt, Stephan Konopatzky): „Rosenholz". Eine Quellenkritik. Berlin 2007, ISBN 978-3-942130-69-1, insbes. S. 28-32.

BStU (Hrsg.): 15. Tätigkeitsbericht des Bundesbeauftragten für die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen Deutschen Demokratischen Republik für die Jahre 2019 und 2020. 2021, S.20-21.

Der Haupteingang in der Normannenstraße wurde von Mielke so verschalt, dass man von außen nicht genau sehen konnte, wer hineinging und aus dem Gebäude herauskam. Das Zentrale Stasi-Archiv befindet sich in Nachbargebäuden.

Stasi-Chef Erich Mielke hielt hier die meisten seiner Reden an hohe MfS-Dienstgrade. Daher der Spitzname „Feldherrnhügel" für das offiziell Haus 22 genannte Gebäude in Berlin-Lichtenberg. Unter dem Saal befand sich die in Mielkes Ansprachen häufig genannte Offizierskantine der Stasi. Die Möblierung ist nicht mehr original, Fenster und Bühnenstruktur sind es jedoch schon.

Karsten Dümmel, Christian Schmitz (Hrsg.): Was war die Stasi? Einblicke in das Ministerium für Staatssicherheit der DDR (MfS). Konrad-Adenauer-Stiftung, St. Augustin 2002, ISBN 3-933714-02-8, als PDF Zum Aufbau von IM-Akten: vgl. Helmut Müller-Enbergs: Die inoffiziellen Mitarbeiter, in: BStU: Anatomie der Staatssicherheit - Geschichte, Struktur, Methoden, Berlin 2008, S. 10ff. (PDF)

Roger Engelmann, Bernd Florath, Helge Heidemeyer, Daniela Münkel, Arno Polzin, Walter Süß: Das MfS-Lexikon. 4. aktualisierte Auflage, Ch. Links Verlag, Berlin 2021, ISBN 978-3-96289-139-8, Online-Version.

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Unter den Stasi-Unterlagen versteht man all das, was in Schrift, Ton und Bild vom Ministerium für Staatssicherheit der DDR gesammelt wurde. Ein beträchtlicher Teil dieser geheim entstandenen Karteien, Akten, audiovisuellen Medien und maschinenlesbaren Daten (Disketten, Magnetbänder, Magnetplatten, Datenbanken) konnte im Laufe der Friedlichen Revolution 1989 - gegen den Widerstand des Ministeriums - von DDR-Bürgern vor der Zerstörung gerettet werden.

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Antrag auf Einsicht in die Stasi-Unterlagen

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Antrag auf Einsicht in die Stasi-Unterlagen

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Der offizielle Podcast zum Bundesarchiv – Stasi-Unterlagen-Archiv

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Der offizielle Podcast zum Bundesarchiv – Stasi-Unterlagen-Archiv

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Podcast - 111 Kilometer Akten - Das Bundesarchiv online: Ihre zentrale Anlaufstelle für historische Dokumente, digitale Sammlungen und Informationen zur deutschen Geschichte. Besuchen Sie uns!

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"Fantastischer 75. Deutscher Genealogentag in Frankfurt!" - Bericht des Ahnenforscher Stammtisches Unna

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"Fantastischer 75. Deutscher Genealogentag in Frankfurt!" - Bericht des Ahnenforscher Stammtisches Unna

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Fantastischer 75. Deutscher Genealogentag in Frankfurt

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Vom 26. bis 28. September 2025 fand der 75. Deutsche Genealogentag in Frankfurt statt. Ausrichter dieser Jubiläumsausgabe war kein anderer als „FamilySearch“. Der Ort: Das FamilySearch-Hauptquartier für Europa im Phoenix-Haus! Das versprach im Vorfeld schon eine gut organisierte Veranstaltung, die vor Ort alle Erwartungen weit übertraf. Wir vom Ahnenforscher Stammtisch Unna waren auch wieder dabei und ließen die Welt online auf Zoom daran teilhaben. Von Georg Palmüller

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Kontaktformular Stasi-Unterlagen-Archiv - Das Bundesarchiv online: Ihre zentrale Anlaufstelle für historische Dokumente, digitale Sammlungen und Informationen zur deutschen Geschichte. Besuchen Sie uns!

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Video zum 75. Deutschen Genealogentag von der BGG "Roter Adler"

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Video zum 75. Deutschen Genealogentag von der BGG "Roter Adler"

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75. Deutscher Genealogentag 2025 I Frankfurt am Main

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

Wie hilfreich eine visuelle Darstellung auch für familiengeschichtliche Zusammenhänge sein kann, erkannte bereits früh der Genealoge, Numismatiker und Heraldiker Hermann Grote (1802 - 1895):

„Der Genealogie ergeht es wie der Geographie: man muß sie sehen, um sie zu verstehen."

Mit den Roland-Info-Grafiken startet der Roland zu Dortmund e.V. ab April 2025 eine neue Reihe, um genealogisches Hintergrundwissen auf möglichst anschauliche Weise zu vermitteln. Bisher sind 13 Info-Grafiken erschienen, die hier kostenlos als pdf-Dateien heruntergeladen werden können. Die Reihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt.

Bisher sind folgende Info-Grafiken erschienen:

Die neueste Info-Grafik ist: 13 Die versteckten Informationen in einer Ahnennummer

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Eine Info-Grafik (kurz für Informationsgrafik) ist eine visuelle Darstellung von Informationen, Daten oder Wissen. Sie kombiniert Text, Grafiken, Diagramme, Icons und Bilder, um komplexe Sachverhalte und umfangreiche Daten auf eine möglichst klare, verständliche und ansprechende Weise zu vermitteln. Das Ziel einer Infografik ist es, dem Betrachtenden zu helfen, Informationen schnell zu erfassen, zu verstehen und zu interpretieren.

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Seit Juni 2023 erscheint unter dem Titel „Hilfen zur Familiengeschichtsforschung“ eine neue Heftreihe des Roland zu Dortmund e.V. mit dem Ziel, verschiedene Hilfsmittel für die genealogische Forschung in einer einheitlichen Heftreihe zusammenzufassen. Die pdf-Hefte können im DIN-A4-Format oder über die Druckerfunktion „Broschüre” als DIN-A5-Heft ausgedruckt werden. Die Heftreihe wird in unregelmäßigen Abständen fortgeführt werden; bisher sind 15 Hefte erschienen. Wer Zusammenstellungen oder Materialien hat, die sich als Forschungshilfe eignen, kann sich gerne beim Vorstand des Roland melden.

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Der Gemeinsame Genealogie-Kalender ist das Bildungsprogramm für uns Ahnenforscherinnen und Ahnenforscher, prall gefüllt mit Präsenz-, Hybrid- und Online-Veranstaltungen verschiedener genealogischer Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen!

Klicken Sie auf die Veranstaltungen, die Sie interessieren und erfahren Sie, wie Sie teilnehmen können.

Sie können Veranstaltungstermine oder auch - wenn Sie möchten - den gesamten Kalender in Ihren privaten Kalender auf Ihr Mobilgerät übernehmen.

Genealogische Vereine, Organisationen und Gruppen können ihre Veranstaltungen besser planen und ohne jegliche Registrierung eintragen.

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Familienforschung digital im Landesarchiv NRW

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Familienforschung digital im Landesarchiv NRW

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Die Digitalisate der Bestände
P 2 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Detmold
P 5 Juden- und Dissidentenregister des Regierunsgbezirks Arnsberg
P 8 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Münster
sind online verfügbar. Die Register werden im Kooperationsprojekt JuWeL - Juden in Westfalen und Lippe mit der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und dem Verein für Computergenealogie tiefer erschlossen. Zur Projektseite gelangen Sie hier.

Digital benutzbar sind außerdem die Bestände
P 1 B-D Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Minden P 4 Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Arnsberg
P 7 Kirchenbuchduplikate und Zivilstandsregister des Regierungsbezirks Münster.

Das Landesarchiv NRW hat mit seinem Kooperationspartner FamilySearch in den Jahren 2015 bis 2021 die Sterbenebenregister des Personenstandsarchivs Westfalen-Lippe 1874 bis 1938 digitalisiert und online bereitgestellt. Die Zusammenarbeit wird nun mit Heiratsnebenregistern fortgesetzt. Aus rechtlichen Gründen müssen wir uns dabei auf die Jahrgänge bis 1899 beschränken. Die Reihenfolge der Online-Stellung ist aufgrund der unterschiedlichen Ergebnisse der Qualitätssicherung nicht vorhersehbar.

Die folgende Liste informiert über den Stand des Projektes und wird fortlaufend aktualisiert. Bitte beachten Sie die Kürzel hinter den Registern. Diese geben Auskunft über die online einzusehenden Register. Dabei steht H für Heiratsregister und S für Sterberegister.

Bereits online sind (H = Heiratsregister; S = Sterberegister):

Regierungsbezirk Detmold

P 3/1 Standesämter in der Stadt Bielefeld (H, S)

P 3/3 Standesämter im Landkreis Büren (H, S)

P 3/4 Standesämter im Landkreis Detmold (H, S)

P 3/6 Standesamt Herford - Stadt (H, S)

P 3/7 Standesämter im Landkreis Herford (H, S)

P 3/8 Standesämter im Landkreis Höxter (H, S)

P 3/9 Standesämter im Landkreis Lemgo (H, S)

P 3/10 Standesämter im Landkreis Lübbecke (H, S)

P 3/11 Standesämter im Landkreis Minden (H, S)

P 3/12 Standesämter im Landkreis Paderborn (H, S)

P 3/13 Standesämter im Landkreis Warburg (H, S)

P 3/14 Standesämter im Landkreis Wiedenbrück (H, S)

Regierungsbezirk Arnsberg

Regierungsbezirk Münster

P 9/1 Standesämter im Landkreis Ahaus (H, S)

P 9/2 Standesämter im Kreis Beckum (H, S)

P 9/3 Standesamt Stadt Bocholt (H, S)

P 9/4 Standesämter im Kreis Borken (H, S)

P 9/5 Standesämter in der Stadt Bottrop (H, S)

P 9/6 Standesämter im Kreis Coesfeld (H, S)

P 9/7 Standesämter in der Stadt Gelsenkirchen (H, S)

P 9/8 Standesamt Stadt Gladbeck (H, S)

P 9/9 Standesämter im Kreis Lüdinghausen (H, S)

P 9/10 Standesamt Münster-Stadt (H, S)

P 9/11 Standesämter im Landkreis Münster (H, S)

P 9/12 Standesämter in der Stadt Recklinghausen (H, S)

P 9/13 Standesämter im Kreis Recklinghausen (H, S)

P 9/14 Standesämter im Kreis Steinfurt (H, S)

P 9/15 Standesämter im Kreis Tecklenburg (H, S)

P 9/16 Standesämter im Kreis Warendorf (H, S)

P 9/17 Standesamt Isselburg (H, S)

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Die Digitalisate der Bestände P 2 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Detmold P 5 Juden- und Dissidentenregister des Regierunsgbezirks Arnsberg P 8 Juden- und Dissidentenregister des Regierungsbezirks Münster sind online verfügbar. Die Register werden im Kooperationsprojekt JuWeL - Juden in Westfalen und Lippe mit der Westfälischen Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung und dem Verein für Computergenealogie tiefer erschlossen.

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Die alte Einwohnermeldekartei der Stadt Dortmund ist im Krieg zerstört worden, doch die sogenannten Hausstandsbücher für die Innenstadt können als Kopie von Mikrofiches gegen Vorlage der gewünschten Adresse bei den Dortmunder Bürgerdiensten bestellt werden.

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Wir informieren Sie über schriftliche Melderegisterauskünfte auf Antrag an private Personen & sonstige nichtöffentliche Stellen. Details dazu – hier.

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Eine Karte Dortmunds um 1826, erstellt auf Basis des Urkatasters.

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Kategorie:Adressbuch für Dortmund – GenWiki

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aus GenWiki, dem genealogischen Lexikon zum Mitmachen.

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Kirchenbücher von Satzvey gibt es im historischen Archiv Köln

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Kirchenbücher von Satzvey gibt es im historischen Archiv Köln

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Verbindung zum Internet in Gemeindehäusern (Liahona)

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Verbindung zum Internet in Gemeindehäusern (Liahona)

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Verbindung zum Internet in Gemeindehäusern (Liahona) • FamilySearch

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Die Besucher des Zentrums für Familiengeschichte können in den Gemeindehäusern auf die drahtlose Internetverbindung zugreifen.

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https://www.christoph-www.de/kbsilesia2.html

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Hier finden Sie die aktuellen Lagerstellen der Kirchen- und Zivilstands-Bücher Schlesiens.

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Wie verwende ich FamilySearch Erinnerungen, um die Lebensgeschichten meiner Vorfahren zu bewahren?

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Wie verwende ich FamilySearch Erinnerungen, um die Lebensgeschichten meiner Vorfahren zu bewahren?

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FamilySearch Erinnerungen helfen Ihnen, Fotos, Geschichten, Dokumente und digitale Audioaufzeichnungen über Ihre Vorfahren aufzubewahren. Sie können Erinnerungen auf der FamilySearch Webseite und in den mobilen FamilySearch Apps verwenden.

Schritte (Website)

Melden Sie sich bei FamilySearch an und klicken Sie auf Erinnerungen.

Klicken Sie auf Übersicht, Galerie, Personen oder Suchen.

Die Übersicht enthält allgemeine Informationen über FamilySearch Erinnerungen sowie Links zu beliebten Funktionen, wie z. B. das Teilen von Erinnerungen.

In der Galerie können Sie alle Erinnerungselemente, die Sie in FamilySearch hochgeladen haben, sehen und bearbeiten:

Neue Fotos, Dokumente und Audioaufnamen hochladen.

Fügen Sie Geschichten über Ihre Vorfahren hinzu.

Kommentieren Sie Ihre Erinnerungen mit Titeln, Beschreibungen und Ereignissen.

Fügen Sie Markierungen hinzu die Erinnerungen mit Personen im Familienstammbaum verbinden.

Hören Sie sich Audioaufnahmen an die Sie hochgeladen haben.

Organisieren Sie Ihre Erinnerungen in Alben.

Archivieren Sie Erinnerungen

Setzen Sie Lesezeichen für Lieblingserinnerungen

Löschen Sie Erinnerungen.

Mit Personen können Sie:

Anzeigen: Nahe Verwandte, von mir hinzugefügt, nicht an den Familienstammbaum und alle Erinnerungen angehängt.

Sortieren nach: Familienname, Vorname oder Geburtsjahr.

Filtern nach einem Thema Ihrer Wahl.

Mit der Funktion Suchen können Sie nach Personen, Orten, Ereignissen oder Dokumenttypen suchen.

Schritte (Erinnerungen Handy-Applikation)

In der App "FamilySearch Memories" werden die Erinnerungen angezeigt, die Sie hinzugefügt haben, und Sie können neue Elemente hinzufügen.

Tippen Sie oben auf ein Symbol, um nur Fotos, Dokumente, Geschichten oder Audiodateien anzuzeigen.

Klicken Sie unten auf das + und laden Sie neue Erinnerungselemente hoch.

Zeigen Sie die Erinnerungen an, die Sie hochgeladen haben.

Tippen Sie auf eine Erinnerung. Sie können Titel, Marker und Kommentare hinzufügen.

Fügen Sie Audiodateien zu einem Foto hinzu.

Bearbeiten Sie eine Geschichte.

Fügen Sie Details wie Datum und Ort hinzu.

Markieren Sie ein Erinnerungselement als öffentlich oder privat.

Fügen Sie ein Element zu einem Album hinzu.

Verschieben Sie ein Element in das Archiv.

Löschen Sie das Erinnerungselement.

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In der mobilen App Family Tree können Sie die Erinnerungen an Ihre Vorfahren sehen.

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Schritte (Familienstammbaum - vereinfachte Version)

Family Tree Lite unterstützt die Funktion Erinnerungen nicht.

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